Какво е необходимо за изповед, ако изглежда, че Христос е възкръснал. Където и да изгреете и звездите, нашият Господ ще дойде. Също така, що се отнася до евангелист Лука Възнесение, той е тясно свързан с Възкресението, което Лука разказа за четиридесетдневния период от появата на Исус

„Като каза това, Вин се изправи в очите им и тъмнината обзе Його
с един поглед. И ако смрадът се чуди на небето, това е час
подобие на йога, raptom постави двама души в бяло
Старите хора казаха: Мъже от Галилея! защо стоиш там
да се чудя на небето? Tsey Исус, какво се появи пред теб
небе, ела просто така, як уи бачили Його
нека се изкачим на небето” (Дии 1:9-11).

Тук, изглежда, всичко е казано с изключителна яснота, а целият текст и обяснението на йога, виробени от разтягане на две хиляди години от Църквата, можем да кажем, научихме: Христос се възнесе на небето пред Бог Отец и се възнесе дясната ръка на Його. Небето се нарича всичко, което е по-голямо от нашата глава, и най-вече - духовната светлина, невидима за нас. Але, ако искаш да обясниш как ставаш неразумен, пази се, това е. Іnuvannya и същността на Стареца, така че, като Сина, ние го приемаме с вяра, без да можем да разберем чрез завършване на разследването. Ние приемаме с вяра онези, които са Светата Троица: Бог Отец, Бог грях и Бог Святият Дух са оставени недокоснати от всички създания завинаги. В такова време разберете смисъла на Възнесението, многократно заявявано от Христос Спасителя:

„Аз Исус им казах: вие няма да бъдете вече с Мене, и аз ще отида при Този, Който Ме е изпратил” (IV. 7:33).

По същия начин, Мария Магдалена някога след неделята на Неговото собствено казване:

„Не бързайте към Мене, защото Аз още не съм възкръснал при Отца Си; но иди при братята ми и им кажи: Аз ще сляза при Моя Отец, който е вашият баща, и при моя Бог, който е вашият Бог” (IV.20,17).

Подибне на tsoy Vіn, след като каза на евреите в двора на първосвещеника, като шукав да обвинява Йома:

„Седни, грехе човешки, седни отдясно на Божията сила” (Лука 22:69).

Въпреки това, като напомняне за думите на Спасителя от определения почит към всепроникващия Бог: „Който Ме закла, убива Този, Който Ме е изпратил” (Йоан 12:45)?Аз потим Вин казва ап. Пилипу:

„За известно време съм с теб, а ти не Ме познаваш, Пилипе? Кой е бачив Мене, бачив Отца; Как казваш: Покажи ни Отца? Не вярваш ли, че Аз съм в Отец и Отец в хората? Думите, които ви казвам, не казвам на себе си; Батко, който се сменя в Мени, Вин може да го поправи както трябва. Virte Meni, че Аз съм в Отца и Отец е с Мене” (Ів.14, 9-11).

В такова време е необходимо да го приемем с вяра, но не чрез знание. Това е догмат за неразделността на осиб на Светата Троица, за чието потвърждение отиват думите на Спасителя. Бог Грехът (Бог Словото) винаги се променя и променя в Отца, а след това Божественото Установяване в Господ Исус Христос, а не преди Греха на човека, сякаш се нарича Спасител, rozumíyuchi в Sobі єство човешкото. За това трябва да се знае, че до Възкресението от мъртвите в пълния склад на Неговата божествена човешка същност, Синът Божий от осиновената човешка природа, сякаш не бях „напълно прав” в Светата Троица. Според Възкресението на Неговия Вин, как да преодолея силите на злото, да знам повече за обожествяването на Неговата човешка природа и за това ще застана пред Бог Отец в Светата Троица, тъй като ще завърша пълнотата на Бога Словото с Неговото прославено тяло.

Але Господ Исус Христос вече веднага след неделя от мъртвите да слезе при Стареца, а Възнесението на Його на четиридесетия ден след това, сякаш беше завършено, но не в същото време, при Стареца. Следователно, актът на Възнесението на Христос трябва да бъде признат като проявление на Царя в Неговото Царство в целия свят и на всички площади на небесния ангелски свят, така че целият свят на творението вече не е само Създателят , но якът на Всевишния. На това, че Спасителят да говори след Неговото Възкресение учи:

„Даде ми се всяка власт на небето и на земята” (Мат. 28:18).

Преди проклетия подвиг този възкресен Спасител вече каза:

„Всичко Ми е дадено от Отца Ми“ (Матей 11:27). „Баща обича греха и всички подават ръка на Його” (Ів.3,35).

За това беше оставено на Бог Словото да победи волята на Стареца, да спечели сатанинското царство, да помогне на хората, паднали в грях, пълен с адски подвиг, и след това да вземе властта над Царството Божие. Трябва да заемем позицията за вярата, за която не можем да познаем същността на която с ума си. Дадено ни е, че дори и без успеха на определените прояви, Бог Създателят няма да бъде ограничен от власт над създадения от Него свят. Елът донесе повече от думите на Спасителя, за да говори за отнемането му отново от самата сила след възкресението на това възкресение. Очевидно за кого е необходима победата над царството на злото, както е било необходимо да се нареди на Създателя чрез революцията на Сатаната. І tsya win zroblena. Бях лишен от приемане на силата си, след като се появих при всички творения на света в акта на Възнесение. Може да се оцени, че Христос не се е възнесъл при Бог Отец, а за да седне на престола от дясната ръка на Отца, вече със славата на човешката природа, с която Вин победи царството на злото. В такъв обред, поддържащ по-малко от четиридесет съдби на човешката природа от прокълнатите за грях, входът към Бога беше донесен при Христос на Трона на Славата. А царуването над световете Усима, от които третината стана гадателка чрез Опира на създателите, беше необходимо за остатъчното одиране на дявола и съда над него. И Бог избира за насаждане и победа над невинността на великите ангели, които вече са изхвърлили сатаната, но за срама на гордия революционер, който превъзнася неговата цялост, ограбва го от най-малкото и вече закопчано от него истоту - народа . В същото време хората успяха да се бият в присъствието на Божия Сатана, за да умилостивят Адам и Ева до тяхното възпроизвеждане, на което тези поколения бяха духовно почитани. Създателят ограбва умовете на духовните същества, които са се издигнали, ако са довършили създанията, за съд над тях.

Може ли някой да каже, че ще подновя Съдия на същия Бог Исус Христос, Синът Божи, и защо има човешко същество, въпреки че е осветено в акта на благословение от Божието Слово? Следователно, дори Спасителят на апостолите за съда на света:

„Истина ви казвам, шо ме последвахте, в дупето, ако грехът на човека седне на престола на славата Му, седнете и ще съдите дванадесетте израилеви племена на дванадесет престола“ (Мат. 19:28).

I ап. Павло, очевидно знаейки думите на Спасителя:

„Хиба не знаеш ли какво съдят светиите за света? Хиба не знаеш ли по какво съдим ангелите? (1 Кор. 6, 2.3).

Елът все още е далеч от съда, но засега нашият Господ се е издигнал на небето, за да вземе законно господство над света, което продължава войната в царството на злото. За това Вин влиза в господство над света не само като цар и съдия, но и като глава на военачалника за продължаване на борбата на народа с дявола. Цялата доброта е описана накратко в Псалм 109 на Давид и повече се съобщава в Апокалипсиса.

„Като каза Господ на моя Господ: седни отдясно до Мене, ще сложа доковете на Твоите порти в подножието на нозете Ти. Господ изпрати жезъла на Твоята сила от Сион: Пани се сред враговете Си... Господ е прав към Теб. Спечелете деня на Неговия гняв срещу царете; унищожи съда над народите, напълни земята с трупове, взривявайки главата във великата земя ”(Пс. 109:1-2.5-6).

Тези думи могат да се нарекат „малкият Апокалипсис”, в който се досещаше и за насаждането на онзи хрян, който ще спечеля в Сион, и по-нататък по пътя на борбата, че духовността на Отца е дясната ръка на Господа. Нарещи свидетелства и краят на битката - Армагедон, който изпълни земята с трупове и съда над народите. В думите „счупване на главата във великата земя” очевидно има остатъчна победа над змията – Сатана. В името на борбата Христос се възнесе на небето с метода да контролира всички свети сили. Зад думите на Йоан Богослов за борбата със силите на злото и насаждането на Божия грях:

„За когото се яви Божият Син, за да унищожи делата на дявола” (Ив. 3:8).

Ще победя бедните над Сатана и чрез царуването на нашия Господ Исус Христос, убивайки с Неговия адски подвиг, възкресение и сближаване над цялото небе. Але, присъдата над силите на тъмните лишения от Бога гледаше Його до края на света. Войната между Божието царство и царството на Сатана не е приключила, но е придобила някакъв позиционен характер, преминавайки към останалата стъпка - към Земята. За да продължи борбата срещу силите на злото, Господ, като постави началото на Църквата, изпрати за помощ и подкрепа на Светия Дух на образа на Бог, Отец след Неговото възнесение. Дяволът веднага се срива в битка срещу нея, като вибриращо гони евреите до нея, които издигнаха йога и езическия свят, главата на йома. Триста години Църквата е проследена от тях. Точно в този час Сатана започна да мисли всички глупости и да го доведе в Църквата като ересите, които създаде. Отсреща стоеше Църквата. Ап. Павло да говори за тази борба срещу тъмните сили:

„Нашата борба не е срещу кръв и плът, а срещу властите, срещу властта, срещу световните владетели на тъмнината, срещу злите духове на небесните. За кого да приемете всеблагия Бог, за да можете да устоите в злия ден и, като победите всичко, да се изправите ”(Еф. 6, 12-13).

Изглежда, че основният метод е основата на личността, за която тя е била призована, когато е била създадена, тя е вечно усъвършенствана в подобие на Бога. Другата страна на чувството за разум беше борбата, донесена от Сатана на света като необходимост от момента на бунта на йога, докато светите сили победят царството на йога и до откровението. ново небе и нова земя, между които живее правда” (2 Петр. 3:13).Основана от Христос, Църквата влезе веднъж по пътя на съвършенството в цялата честност, а след това Сатана наложи незабавна борба, проваджучи да бъде като глупост, която пронизва богатите й крайници. Погрижете се целият земен път на Църквата да е в борбата. Tsya борбата придобива печен характер до края на часа, преминавайки в почивни дниИмам страшна битка, за това как Господ ни изпреварва с думи, казани на апостолите на планината Олеонски (Мат. 24) и особено чрез Благовещение на Св. Иван.

Потвърждение на ап. Йоан Богослов, наречен от него „Възвестинията на Исус Христос”, може да се каже, че е посветен на една страшна борба, например в историята на човечеството. Тук е образно показано, че Господ Иисус Христос под образа на Вершника, който седи на бял кон, е показан от светите сили в тази борба. От тъмните сили той води „великия червен дракон“, който се нарича дявол и сатана“ за помощта на своите пазители, наречени „зверове“ и „отбор, който седи върху алени зверове“. Направете го лесно за разбиране, но чрез нашата nedbaylivost, повече светлина не се обяснява. На кого е посветен моят робот "Коб и край", її третина. Точно там се докосва само една малка мълчалива мисия на Апокалипсиса, демонстрираща борбата с дявола под церемониала на самия Господ Исус Христос, който се нарича „Агнето“. Tsі mіstsya и са предизвикани.

„Аз съм бачив, че Агнето, като взе бисера на седемте печата, и като усети едно от създанията, че ниби казва с гръмотевичен глас: върви и се чуди. Погледнах, и оста, хвърлянето беше бяло, и към новия водач, който maє tsibule, и короната му беше дадена; и вийшов вин като преодоляване и шоб преодоля ”(Об.6,1-2).

Известно е, че першу от седем печата, които съхраняват тайните на ужасните времена на останалия час от човешкия живот, поставени при тайните пророчески образи. Този първи приятел има тайна за всички подии, които се развиват, и чувството да ги пуснеш. Kіn тук, както и стъпките на други коне, символизират за тяхното zabarvleniy същността на присадени под този ранг на силите, проявите са очевидни до наши дни: свещено чи черно. Първият приятел отваря святото - "стана" силата на святото изправяне на пътя под погледа бял кон. Водачът її, cheryuchy їy, є Самият Христос. Например, книгата на Vіn bolsh vodcrito visions pіd от тях „седнал на бял кон“. Vin maє tsibula - словото Божие, което разбива сърцето и побеждава злото. Тук отново беше посочена мета на външния вид и направата на Його: „да се преодолее“ и т.н. Vіn "peremozhny", maє otrimati "vynets". Първият печат разкрива началото на историята на следващите дни и вече им просветна - да се борят до края. Например цялата история на моя нов Бахим Вершник на бял кон:

„Когато махнах, отворих небето, и оста беше бяла, и седящият на нея се казва Вирний и Истина, Който справедливо съди и воюва. Vіn buv халати в роби, изцапани с кръв. Im'ya Youmu: „Слово Божие“. Първите небесни войски Го последваха на бели коне, облечени в бяло и чисто ленено бельо” (Изявление 19:11.13).

Те дадоха образно описание на края на останалата част от битката, която ще бъде поискана, като бенкет, всички птици, така че да погълнат труповете на воините на злите зусили и коне. Kerivniki zh их: звярът и лъжепророкът, шоплените и хвърлянето към огненото езеро . От тези пророчества става ясно, че цялата история на човечеството от момента на Възнесението Господне е борбата с дявола и неговото царство. Останалата част от часа е остатъчната битка. Нека проследим идването на Христос. Както ще бъде, можем само да съдим по скъперническите почит за новото в Евангелието. Божествата на апостолите, като Бачимо, казват:

„Ей Исусе, че аз се издигнах от теб на небето, ела ей така, като ти бачили Його, да слезеш на небето“ (Дії 1,11).

Елът е показан тук като обикновена, без да показва предната и обидната картина. Самият Спасител показва този момент на ученията на по-големите отчетни форми, кръщавайки задната част на дъха на останалите дни:

„Аз се възхищавам, след като траурът на дните е тих, слънцето е потъмняло, и луната не дава светлината си, и звездите падат от небето, и небесните сили се задушават. Тогава знамето на греха на човека ще се появи на небето; И тогава нека всички земни племена да плачат и да приветстват греха на човека, който ще дойде в небесната тъмнина със сила и голяма слава” (Мат. 24:29-30).

Отче, апостолите се поддадоха на Възнесението Христово. Следващото поколение се бори с дявола, омагьосано невидимо от самия Христос, а останалите хора имаха шанс да се бият с Йо, приятелю, като дойдоха с предните жахове на дупето. Господ ни призовава да pilnuvati.

+ Архиепископ Виктор (Пивоварив)

Днес, Черешова 5, 2008 г., до нашия свят велик ден - Възнесението на Господ Исус на небето, както се съобщава в първото разделение на книгата на смъртта на апостолите, която се намира в Новия завет. В тази статия искам да дам мнение за цацата да попитам, все едно го разрешавам, сложете кожа човек, ако смятате, че е свят и искам да знам съвета от Пизан.

Кога Господ Исус се възнесе на небето?

Книгата на Деня на апостолите започва с заглавието події и напомня за часа, ако се е случило. Евангелист Лука пише:

Написах първата книга преди теб, Теофиле, за всичко, което Исус ограби и започна на кочана до деня, когато Вин умря, давайки наказанието на Святия Дух на апостолите, което Вин избра, като и разкрийки на Себе Си, ние живеем , за Неговите страдания, с богатство с истински доказателства, като го бях четиридесет дни и говорейки за Царството Божие. (Дії Апостолов 1:1-3)

Възнесението на Исус Христос на небето беше четиридесет дни след разпъятието. На това ние, всички християни, на Великия ден преди Възнесение казваме „Христос Воскресе!” След десет дни празнуваме Троицата, или шестата на Светия Дух на земята.

Как стана така, че Исус Христос беше доведен на небето?

И като ги избра, Вин ги наказва: Не търсете Русалима, а търсете лицето на Отца, за вас чули в Мене, за Иван Христос с вода, и вие след няколко дни ще бъдете кръстени с Светия Дух. На това смрадта, нараснала, нахрани Його, казвайки: Чи не е в този час, Господи, възстановяваш ли царството на Израел? Вин им каза: не ваше право да знаете часовете, а условията, както Отец е положил във властта Си, но вие ще придобиете сила, ако Светият Дух дойде върху вас; И ти ще ми бъдеш свидетел в Йерусалим и в цяла Юдея и Самария и ще ме водиш до краищата на земята. Като каза това, Вин се изправи в очите им и тъмнината извади Його от погледа им. И ако зловонието се чудеше на небето, в часа на слизането на Його, двама мъже в бели одежди се изправиха срещу тях и казаха: Мъже от Галилея! защо стоиш и се чудиш на небето? Цей Исусе, който се издигна от теб на небето, дойди просто така, като ти бачили Його, да слезеш на небето. (Дії Апостолов 1:4-11)

Кой беше свидетел на възнесението на Исус Христос на небето?

Ричаха, че вярваха в това дали е вярно, можеха да се сетят само за сертификати, като че ли вървяха с нея. Тим е по-голям, тъй като изглежда е над природата, както беше, когато Исус Христос беше донесен на небето. Словото Божие се нарича по имената на свидетелите, които изглеждат:

Тогава те се обърнаха към Йерусалим от планината, наречена Елеон, която се намира близо до Йерусалим, на пътя на съботата. Аз, който дойдох, влязох в светлицата и се промених, Петро и Яков, Иван и Андрий, Пилип и Хома, Вартоломей и Матвей, Яков Алфиев и Симон Зилот, този Юда, брат на Яков. Всички смърди бяха едносемейни в молитва, тази молитва, с работничките, тази Мария, майката на Исус, и с братята Його. (Дії Апостолов 1:12-14)

Защо Исус Христос се възнесе на небето?

Трик от книгата „Умре на апостолите“ не е да ни разкаже за це, а за Исус Христос, колко още е имало на земята, като казва за Неговото заминаване преди Стареца и защо Вин це ограбва. Ако Вин е подготвил учението преди раздялата си, какво предстои, Господ Исус каза:

Нека сърцето ви да не се свива; вярвай в Бог и вярвай в мен. В дома на Отца Ми има много манастири. Но yakby не е така, казах ти би: ще ти приготвя храна. И ако дойда и ти приготвя храна, пак ще дойда и ще те взема при Себе Си, за да те видя де Я. (Евангелие от Йоан 14:1-3)

Друга причина, за която Исус Христос каза, е, че Той отиде при Стареца, за да изпрати Светия Дух да поучава, и каза това:

Але аз ти показвам истината: По-добре за теб, хлипам пишов. защото, ако не отида, Утешителят няма да дойде пред теб; и ако отида, ще изпратя Його при теб. (Евангелие според Иван 16:7)

Светия Дух на имената на Господ Исус Утешителя, за него не е достатъчно да бъде, и за всеки, който може да има голям дъх за всички условия на живот.

Какво е нещастието при възнесението на Исус Христос?

Както каза Исус Христос, Вин пишов подготви място на небето. Искате ли да сте там, за да прекарате вечерта с Исус Христос близо до Божия рай? Знаете ли как се храните в Божието Царство?

Ако Исус Христос, говорейки на учението за своето заминаване пред Стареца, апостол Хома каза:

Тома казва на Йома: Господи! ние не знаем къде отиваш; и как можем да знаем пътя? Исус ти каза: Аз съм скъп, и истина, и живот. никой не идва при Стареца, както само чрез Мене. (Евангелие според Иван 14:5-6)

Приемете Господ Исус в сърцето си, така че майката на падението на Його.

Превод: Моисей Наталия

Светата църква чете Дневниците на светите апостоли. Глава 1, чл. 1-12.

1. Написах първата книга преди теб, Теофил, за всичко, което Исус опита и какво започнах на кочана

2. До онзи ден, когато се роди Вин, като даде Светия Дух да накаже апостолите, които Вин избра,

3. Яким и като се открил на Себе Си, ние живеем, за Неговите страдащи, с множество достоверни доказателства, бидейки той четиридесет дни и говорим за Царството Божие.

4. Аз, като ги взех, Вин ги наказа: Не се отклонявайте от Йерусалим, но проверете официалния поглед на Отца, за това как сте гледали на Мене,

5. За Иван Христос с вода, а вие след няколко дни ще бъдете кръстени със Светия Дух.

6. Тази смрад, zіyshovshis, хранеше Його, казвайки: Чи не в този час, Господи, възстановяваш ли царството на Израел?

7. Но като им каза: Не е ваше право да знаете часовете, а условията, както Отец е положил в силата Си,

8. Ейл, вие ще получите сила, ако Светият Дух дойде върху вас; И ти ще ми бъдеш свидетел в Йерусалим и в цяла Юдея и Самария и ще ме водиш до краищата на земята.

9. Като каза това, Вин се надигна в очите им и тъмнината отне Його от погледа им.

10. Когато смрадът се чуди на небето, в часа на слизането на Його, двама мъже в бели одежди се появиха възхитени.

11. И смрадът каза: Мъже от Галилея! защо стоиш и се чудиш на небето? Цей Исусе, който се издигна от теб на небето, дойди просто така, като ти бачили Його, да слезеш на небето.

12. Тогава зловонието се обърна към Йерусалим от планината, която се нарича Елеон, която е близо до Йерусалим, по пътя на съботата.

(Дії 1, 1-12)

Скъпи братя и сестри, четем отново началото на Книгата на Деня на светите апостоли. Днес четем от 1-ви до 12-ти стих на 1-во отделение, а на Свети Велик ден те четат стихове 1–8. Днес четем тези стихчета, че е настъпило великото свято време: на 40-ия ден след Великия ден се празнува Възнесение на нашия Господ Иисус Христос. С този чудотворен светец, скъпи братя и сестри, дишам всички ви!

Както виждате, днешните рими са четими за тези, на които в новото се разказва за възхода на Възнесение. Вече обсъдихме първия век с вас, те описват онези, които са се случили в периода от неделя до възнесението на Христос. Трябва да се каже, че евангелието на Троха е започнало да ни разказва за тези, които са родени с Исус, които Йоги учи след Його Неделя. Евангелизмът в Матвий да говори за това зовсим малко, в Марк - не богат, при Лука - повече и при Йоан - още повече. ейл отчет за инвентаризация nі, в евангелията не е казано да се навива, но същия час Исус пребува с учения преди възнесението Си. Да речем, в Евангелието на Марко и Лука Възнесение е описано, но не е казано, чрез някакъв термин, след Възкресението се е случило. Периодът от четиридесет дни на индикации е в Книгата на Diy, в 3-ти стих от 1-во разделение: като и показал Себе Си, ние живеем за Неговите страдащи, с множество надеждни доказателства, като сме той четиридесет дни и говорим за Царството Божие.

В продължение на четиридесет дни Исус поучаваше, защото Вин вече беше Исус Възкръсналият Господ, който беше възкресен в ново тяло. Както казваме, неделята признава, че човек не се обръща в старото физическо тяло, а да опознае новото духовно и тогава духовно тялоупадъка на Божието Царство, на този, който, подобно на апостол Павел в Посланието до Коринтяните, „тялото и подслонът на Божието Царство няма да загинат”. Не е възможно физическо тяло да достигне до обителта на Небесното Божие Царство (не в смисъла на физическото небе, а в самото духовно небе). Затова нашата неделя, подобно на Възкресение Христово, ще бъде с ново духовно тяло.

Perebuvaya с учения в tsomu лагер, Господ їh vіdluchatsya не в Єrusalim, така че той вече изпрати до Света Троица, Петдесетница, ако Святият Дух zіyde на апостолите. Исус нарича тук кръщението със Святия Дух, Какво зийде и змітснит, отгатвайки всичко, което Исус каза. За це Вин и разговор на прощалния ви разговор. Трябва да се каже, че Ивановото кръщение е прието от апостолите, но в Евангелията не бачим, така че смрадът е получил кръщение в името на Исус Христос. Следователно, смрадът се кръщава от Святия Дух чрез сливането на огнени оплаквания, ще последвам, както знаем на Света Петдесетница. Защото всяко време има един и същ Дух: Онзи, който хората се дават в часа на Тайнството Христово в името на Христос, и онзи, който имаме специален ранг при апостолите.

Те извикаха на учителите: „Кога ще донесете царството в Израел?“. Тази смрад все още не разбира, че кръщението със Святия Дух ще бъде подновено от вътрешната им природа и като вътрешен стимул, като водач, да отидат на проповед и да разширяват Царството Божие, както е сред хората . Преди да бъдат кръстени със Светия Дух, апостолите все още приемат Царството Божие като истинска реалност: като триумф за Израел, като сила. Но тук Исус все още не обяснява, че вонята е погрешно да се мисли. Вин само изглежда: „Не ти е дадено да знаеш часа на този мандат, как да кръстиш Батко. Головне, проверете за Дух; Духът е върху вас и вие ще бъдете свидетели за Мен в Йерусалим, Самария и навигирайте до края на земята". Книгата Dіy yakraz i описва как изглеждаше всичко; И ние, и ти вече dosit далеч я избута.

От 9-ти стих започва тази част от уривката, тъй като не се чете на Свети Велик ден. Vlasne tsі vіrshi є nabannyam в същия ден на апостолското четене. Като каза това, Вин се изправи в очите им и тъмнината извади Його от погледа им.Хмара е библейски символ на Божието присъствие. Христос, почивайки след неделя в ново духовно тяло, се издига от земята и там, в присъствието на Бога, витаещ в тъмнината, преливащ от Неговите учения. Научете се, добре, със срам да се чудите на тези, докато Господ влиза в тях.

И ако зловонието се чудеше на небето, в часа на слизането на Його, двама мъже в бели одежди се изправиха срещу тях и казаха: Мъже от Галилея! защо стоиш и се чудиш на небето? Цей Исусе, който се издигна от теб на небето, дойди просто така, като ти бачили Його, да слезеш на небето.

Тук даваме една пееща къща на това, както се вижда от Приятеля на пришествието на Христос. Всички християнски богослови трябва да четат за онези, които, подобно на Първото пришествие на Христос, са имали смирено човешко дете (Христос се е родил сам, като мен, преди това, в не по-удобни умове, изживял живота си, след като разпозна мустаците на негативизма и грешните мъки, смърт, похование), тогава когато дойде Приятелят на Його, той се нарича Славен и Ужасен. Господ ще дойде в славата Си, както аз възкръснах в слава; на тропара, на който светецът пее: „Възнесъл се в слава, Христос Бог наш”. Християните наблюдават този момент, не забравяме да си припомним от коментарите ни към книгата на Апокалипсиса, от това, което апостол Павел пише в своите послания. Тази година не е непоносима за християнина, от друга страна, християните се молят на йе, дори и да е време да празнуваме Царството Божие – осъществяването на Божия план за света. Старият свят се разбива и ще има „ново небе и нова земя”, като ерген Иван Богослов. Вярно, за това се пише в друга част на книгата Апокалипсис, но ние ви настигнахме да прочетете само половината, но този, който, след като е прочел книгата задълбочено, ясно, помни тези думи. Също така за християните това е подиа є radísnoy.

Ще се досещам за необходимостта днес да четем словото Божие, защото този, който отмъщава в новото, е велик вятър, тогава се задава. Грижи се за теб, Господи!

Свещеник Михаил Ромадов

Какво е Възнесение? Какъв ред може да бъде преди Евангелието от Лука за преместването на Исус от земята в откритото пространство? Защо Възнесението се яви в самия ден на Възкресението след една евангелска сватба, а след четиридесет дни след другите? И мръсотията, защо да се мъчим?

От зараза Исус?

Тези, които Исус Христос след Възкресението Му zіyshov на тайното място на Бог, докато Небесният Отец е важна точка на християнската вяра, като червена нишка да премине през писанията на Новия завет. Само апостол Лука изгражда доклад, че barista rozpovіd за tsyu podіyu, но други автори говорят за това повече prihilno. Ейл кажи.

Нека вземем предвид факта, че старозаветният текст, който е най-цитиран в Новия завет, са думите на 109-ия псалм: Като каза Господ пред моя Господ: Седни отдясно(това е дясна ръка, която в старата еврейска традиция символизира близост и доверие. — Забележка. арх. К. Пархоменко) Мене, ще сложа доковете на враговете Ти в подножието на нозете Ти(Пс 109:1).

Tsі думи, yakі, преди речта, пропилени і за нашия Символ на вярата, се възпяват в Новия Завет може би две дузини пъти. Идеята за прославянето на Исус по заповедта на Бог Отец е фиксирана от старата предпавлианска традиция. Оста на текста, като апостол Павел, приел сгънат вид: Вин(Исус) пренебрегнал Себе Си, приел образа на роб, станал подобен на хората и заприличал на личност; като покори Себе Си, като беше чут от слушателите до смърт и адска смърт. За това Бог поднесе Його и даде Yom іm'ya повече за всяка im'ya, така че преди иm'yam на Исус кожата на небето, земята и sheol беше разбита, а кожният език каза, че Господ Исус Христос да славата на Бог Отец.(Flp 2 :7–11).

Бог се яви в тялото, верен на Себе Си в душата, показва Себе Си на ангелите, проповядва между народите, приет с вяра в света, възкръсна в слава(1 Тим 3 :16).

Първият новозаветен автор, апостол Павел, не пише директно за Възнесението на Христос, а по-скоро говори за обръщането на Исус в Божията светлина. Например, на неговия ранен пратеник Павел изглежда, че солунците ще изчистят от небесата на Син Його, когото Вин възкреси от мъртвите, Исус...(1 фес 1 :десет; от. 4 :16).

Аз в евангелската традиция (сред евангелистите Марк, Матей и Лука) говорим в голям брой за обръщането на Христос (Мат. 16 :27; 24 :30; 26 :64; Mk 8 :38; 13 :26; Добре 21 :27; 22 :69). Ale, може да се обърне само ако някой е по-далеч.

Татко, можем да кажем с увереност Нов заветПотвърждавам, че Възкресението сега почива при Небесния Отец, в друг свят, в противен случай, като че ли кореспондира с моите стари метафори, Грехът Девет почива на Небето.

Къде се премести Възкресението?

Искайки Новият Завет да говори недвусмислено за възкресението на Възкръсналия Христос с Отца, в Божията слава, но на Божия престол, новозаветните автори уникално говорят за онези, които Исус, похарчил там много пари, за физическото преместване в Рая.

Една група текстове говори просто за идващия лагер на Христос. Ако говорим за преместването на Христос на небето, но не обяснявам как изглежда. Някои текстове имат дума ВъзнесениеАбо йога еквивалент (Рим 10 :6-8; Еф 4 :7–11), други специални термини са пропуснати (Евр 4 :14; 6 :19–20; 1 домашен любимец 3 :22).

Евангелист Иван пише много за това. Защото новият Исус е Този, Който слиза от небето и се обръща с годината. Трич Иван да говори за сближаването на греха (Йоан 3:13; 6:62; 20:17), но нарича термина „по-скъп” ( Гръцки poreuomai), "гледка" ( Гръцки hypago) или "подчинение" ( Гръцки hypsoo).

Розповид за Възнесението от евангелист Лука

апостол Лука. Миниатюра от "Остромирово евангелие"

Само евангелист Лука не е уникален в преките образи на любовта, конвергенцията. Vіn rozpovidaє за tse dvіchі - в неговото евангелие и в Книгата на Diy на светите апостоли.

Текстова ци ос:

…Ще изпратя дома на Отца Си върху вас; Е, стойте настрана в град Русалим, докато не се изгорите от сила. І vivіv їх vin към Витания, і, вдигайки ръцете Си, благославяйки ги. Ако ги благословите, застанете далеч от тях и се издигнете на небето. Вълците се поклониха на Йому и с голяма радост се обърнаха към Йерусалим.(ДОБРЕ 24 :49–52).

Аз, като ги спасих, Вин ги наказа: Не се пазете за Йерусалим, но гледайте към лицето на Отца, за това, което виждате в Мене... Ще придобиете сила, ако Светият Дух дойде върху вас; И ти ще ми бъдеш свидетел в Йерусалим и в цяла Юдея и Самария и ще ме водиш до краищата на земята. Като каза това, Вин се изправи в очите им и тъмнината извади Його от погледа им. И ако зловонието се чудеше на небето, в часа на слизането на Його, двама мъже в бели одежди се изправиха срещу тях и казаха: Мъже от Галилея! защо стоиш и се чудиш на небето? Цей Исусе, който се издигна от теб на небето, дойди просто така, като ти бачили Його, да слезеш на небето. Тогава те се обърнаха към Йерусалим от планината, наречена Елеон, която се намира близо до Йерусалим, на пътя на съботата. Аз, който дойдох, влязох в светлицата и се промених, Петро и Яков, Иван и Андрий, Пилип и Хома, Вартоломей и Матвей, Яков Алфиев и Симон Зилот, този Юда, брат на Яков. Цялата смрад едно стадо пееше в молитви и молитви(Де 1:4-14).

Тези текстове са рецензирани с уважение от библейски учени и към днешна дата е постигнат консенсус по следните точки:

1. Независимо от очевидния факт, има два розови доклада за една и съща подия, просто имаме по-голяма кратка и дълга версия. И в двата стиха се отгатват единадесет апостоли, които проповядват на света, необходимостта да останат в Йерусалим до сближаването на Светия Дух, ролята на апостолите е като знак за Възнесението и факта за обръщане на единадесет в Йерусалим. Tobto схема opovіdan едно и също.

2. Без съмнение, ако Лука сгъна римата си за Възнесението Христово, той спечели еврейските и гръко-римските образи, които описват слизането на небето на древните герои.

Оста, например, е това, което четем от Тит Ливий в текст, написан не много преди Новата година на Христос: тя изгори царя с гъст мрак, грабна го с очите на събиране и от този час Ромул беше не на земята. Ако непрогледното небе се промени отново в спокойна дневна светлина и дивата въздишка на светлината, всички римляни отпиваха празно от креслото на царя; дори и да вярваха на бащите, най-близките очевидци, че царят е виновен за вихрушка, все пак те не се страхуваха от сирачеството, те се грижеха за скръбна movchannya. Малко по малко и зад тях всички изведнъж крещят възхвалата на Ромул, Бог, богът на хората, царете и бащите на Рим, благославяйте Його за света, за онези, които са мили и милостиви, и се грижат за вината на вашето потомство ”(История на Рим. 1.16) .

Знаем много паралели от откровението на Лука пред нас в еврейските истории от онзи час за възнесението на Енох, Или, Ездри, Варух и Мойсей. Има целия набор, който Лука има: планината, тъмнината, поклонението на присъстващите и други. Имаше много уважение, което в описанието на Лука за идването на Исус, и много термини, които са победоносни в 2 Царе. 2 :9-13, в описанието на вземането на Ill на небето (във вариант на Септуагинта - ще преведа старозаветните книги на старогръцки, написани в Александрия през III-I в. пр. н. е.).

Проте, без да се интересуват от мотивите на Лукой за преместване и следвайки други паметници на древния читател, те не разкриват преки препратки от тези джерели. Лука не преразказва чужди мнения, просто заменя чувствата на другия с Исус и апостолите, а говори за абсолютно оригинална история.

3. Защо Лука дава две версии на часа Възнесение: в деня на Възкресението и четиридесет дни по-късно?

Не е изненадващо, но Лука, призовавайки всичко, говори глупаво за Възнесението, като за подиум, който върви безпроблемно и след Възкресението.

Например, според свидетелството на евангелист Марк, на Христовия съд изглежда: ... Поздравявам греха на човека, който сяда отдясно на властта и идва в тъмнината на небето.(Мк 14 :62). Лука държи Евангелието от Марко пред себе си, но ни дава друга версия: Vidteper Sin Human да седи отдясно на Божията сила(ДОБРЕ 22 :69). Целият текст, и особено думата “vidteper”, показва, че седенето на Исус в Рая може да отиде навреме за Смъртта на Його, а не след четиридесет дни.

И още едно дупе: при розите с мандриники по пътя за Емаус изглежда, че Спасителят е: Защо не е толкова лесно да пострадаш Христос и да спечелиш за Неговата слава?(ДОБРЕ 24 :26). Тук, между Страдащите, Възкресенията и Осигурените = Между дните няма пролука, вонята минава без среден след един.

Дия чете: Когото Исус Бог възкреси, защо имам всички доказателства. Идентичност Vіn buv podneseny от Божието правило. (2 :32-33). И тук Възкресението и Възнесението се смятат за неразделни след час.

В Лука можете да знаете много други моменти, в които не пренасят такъв племенен период на възкресението на Възкресението с учения, а отиват за Възнесението, което незабавно идва след Възкресението (div.: Dії 3 :15–16; 4 :10; 5 :30–32; 10 :40–43; 13 :31–37).

Тази история, както Лука описва в Евангелието, че Христос е доведен в деня на Неговото Възкресение, е наистина типична за Лука; изглежда осветляващо, тъй като става очевидно в подобно на други цитати на този автор.

Ale тогава vinikaє zapitanya: за какво друго да говорим за историята на книгата Diy? Историята, какво роди Светото Възнесение, какво се празнува на четиридесетия ден след Великия ден?

4. И така, що се отнася до евангелист Лука Възнесение, той е тясно свързан с Възкресението, защо Лука разказа за четиридесетдневния период от появата на Исус?

Това става ясно от факта, че персийската християнска традиция никога не е казвала, че Исус е дошъл в деня след Възкресението. Це стана за един час, след това периодът на порицание с учениците, без почивка, був. Подобно на мен, те отпиваха повече, за Лука Voznesinnya, тя е тясно свързана с Възкресението на Исус и Лука, звънят последните две події не се повтарят.

И така, защо Лука ни рисува такъв тривален, четиридесетдневен период от явленията на Възкръсналия?

На първо място, виното без никаква среда и виразно (сякаш преди нищо друго не е работило) затвърждава периода на пеене на възкресението с учението на възкръсналия Исус.

По различен начин тази мисъл е важна за вас в перспективата за по-нататъшно развитие на книгата „Направи си сам“, тъй като тя е извън полезрението. Имам сенсей Люк да работя с ключа към цялата книга на Diy и към историята на живота на ранната Църква.

Завдяки до такъв тривиален час на перебуба с учението на Лука, можете да покажете, че Църквата е ходатай на предаването, както беше Възкресението: в продължение на четиридесет дни да бъде той и да говори за Царството Божие(Деяния 1 :3).

Вероятно числото четиридесет е цитирано от Лукой като антитеза на четиридесетдневния период на мир на Исус в пустинята. Там Исус прекара четиридесет дни в подготовка за Неговата служба, тук е часът на апостолите да се подготвят за службата си.

По-голям акцент върху прехода на Исус с учения и върху Възнесението в Diy позволява на Луси да стане по-плавен и органичен преход към тези, които ще бъдат основните за Diy: христология, пневматология, сотериология, есхатология и мизиология.

Христология (църква на Църквата за Христос): urochisty vіdkhіd Іsus на небето podkreslyuє Yogo tsaryuvannya там. Самият Исус царува на небето, Його удостоверява като Господ, че Христос (Дії 2 :33).

Пневматология (църква на Църквата за Светия Дух): Светият Дух дойде едва след влизането на Исус, а тук възкресението на входа, Възнесението да служи като далечен пролог до Петдесетница – идването на Светия Дух.

Сотериология (църква на Църквата за спасението): урохистът на Възнесението, за да служи на Лусия отдалеч с акцент върху една от любимите си теми: Исус да влезе в небесната слава чрез страдание и да даде прошка и Светия Дух от небесния престол на всички който се кае и вярва в Новото.

Есхатология (църквата на Църквата за края на часа): за Възнесението на ангелите казват: Цей Исусе, който се издигна от теб на небето, дойде в същия ред, както ти бачили Його, който ще отиде на небето.. В този ранг Възнесението полага основата на вярата в обрата на Исус.

Mіsіologiya (църква на Църквата за проповядване на Благата новина): в деня на Възнесението апостолите отнемат заповедта да провъзгласяват Розата, която сега присъства и да изкупува отново Славата Божия. Учениците в продължение на четиридесет дни се съединяваха с Възкръсналия Учител, така че сега вонята атакува този, който проповядва светлината. Загубих малко напъпкане на Святия Дух, който їhmіtsnіt и остатъчно просвети.

В такъв обред, ми Бачимо, че тривалът на Исус беше порицан с учението, а след това слизането на Його в небето е важен теологически пролог към чудната история на живота, този растеж на християнската църква.

Кои точно четиридесет дни?

Възнесение Господне. Миниатюра на Евангелието. Византия XI век.

Какво можете да кажете за четиридесетте дни на изобличаване на Исус с ученията? Лука предполага около четиридесет дни повече от веднъж, в други месеци на вино, или пък отгатва неразбирането на условията на порицанието на Исус, или да говори за много дни(Деяния 13 :31). Vіdoma обичат евангелист Лука към числото (Vіn more, Nіzh бъде някой друг от авторите на Новия завет към директните числа), освен това Vіn обича символичните числа. Възможно е за един час на изпитание на Исус с учението на Лука да вземете четиридесет като символично число: в Библията това е означавало часа на изпитание или Божието видение.

Вероятно Лука е бил видян на свещения ден на еврейската Петдесетница (на иврит - Шавуот, денят на благополучието на Тори, свят на 50-ия ден след Великия еврейски ден. Забележка. изд.), денят, когато беше по-важно за изповедта на Лука на подията - сближаването на Светия Дух. В това настроение Люси се нуждаеше от силен ден, близо до Петдесетница, но преди това. Числото четиридесет беше символично за успешните череши на тази диета.

Вероятно, както вече беше планирано повече, Лука би искал да направи паралел с четиридесетдневния период на изследване, за да разкаже за четиридесетдневния пост на Исус. Там Христос подготвя Себе Си за служба;

Цикаво, че Старата църква не е празнувала Възнесение на четиридесетия ден след Великия ден, така че не е върнала уважение към определен термин, указания на Лука. До края на 4 век Възнесение Господне се празнува едновременно с Петдесетница. Близо до 383 г. римският поклонник Егерия, който посети Йерусалим, разказва за Светото Възнесение по следния начин: вечерта на Петдесетница всички християни на Йерусалим се изкачват на планината Елеон – „в онази мъгла (наречена Имвомон), поради която Господ започва", служба в четвъртък Евангелието и Деня на деня, който е за Възнесение Господне.

Елът, вече на кочан от 5 век, той е свещено пресъздадено на Петдесетница и е насрочен до четиридесетия ден, като ще се празнува и понин. Тук без съмнение е необходимо да се каже, че сватбата на евангелист Лука около четиридесет дни, че се празнува Възкресение Господне, се явява отправна точка за даването на нов светец.

Богословие на Възнесението

Още от първите векове апостолите и светите отци роптаеха за онези, които станаха Възнесение за Христос и за нас, хората.

За Исус Христос това стана последната точка на сближаване с Бог Отец и най-голямата стъпка на прославяне.

До Неговото Възнесение Господ Исус Христос е не по-малко от самото небе, за да стане... за нас пред лицето Божие(Евр 9 :24), ale th пробивам небето(Евр 4 :14), нараства над всички небеса(Ефес 4 :10) и осив десницата на Бога(Мк 16 :деветнадесет; от. Диян 7 :55).

С кого да си спомня, че Христос z_yshov в Небесна слава в тялото на човек. Този, който страдаше и възкръсна. В този чин човешкото тяло, хората на Деви, взеха много от Най-Небесния Живот, а в новия Господ Иисус Христос беше дясната ръка на Бог Отец. От момента на Възнесението човешката природа в Христос отне съдбата на Божествения живот и вечното блаженство.

Уважавам благословията. Теодорит Кирски, „Девет, в деня на Възнесението, всичко и всички бяха изпълнени с радост ... Девет дяволът скърби за поражението си, удивлявайки се на нашето тяло, да отиде на небето ... Девет дяволът казва, сякаш: защо да ме работиш, жалко? Всички, които аз, като shvidkokryly sokіl, задушавайки, отнемам от мен и от страните на моите усилия. Като ме надхитри Син Мери. Не знаех какво е Бог в човешкото тяло."

Принасянето и изобличаването на правилния Бог Отец е продължението на този Спасител, както Христос дава на вярващите в Новото: „Проповедта на Спасителя, десницата на Бога Отца, означава продължението на спасението на света чрез път на застъпничеството на Його, посредничество пред Бог Отец за човешкия род” (Преподобни Юстин Попович). Авторът на посланието до Евреи изглежда е: Христос не е в светилище, направено с ръце... а в самото небе, за да могат те да застанат за нас пред лицето на Бога(Евр 9 :24). Какъв е смисълът? Шчоб клопот за нас пред Бога. „Онези, които Спасителят носи тяло, - подобно на блажения Теофилакт, - и не е отхвърлил йога от Себе Си, са ходатайство и роптания пред Отца. Бо, удивлявайки се на тялото, Батко хвърля тази любов на хората, заради Його Син, като прие тялото, и пее до точката на тази милост.

Значението на Възнесение Господне ми беше предадено в светия кондак, съставен от монах Роман Сладкопевци:

„Ами ние, като се чудихме, и на земята, възкръснал на небето, Ти възкръсваш в слава, Христе Боже наш, както и да е, но неспокоен и недостъпен, и ние, който те обича: аз съм с теб и няма нищо върху Теб."

Руски превод: „След като завоюваш спасението на нашия дом за нас и намериш земята на небето, Ти възкръсваш в слава, Христе, Боже наш, без никакъв чин (освен нас), но почиваш неизменно и махаш към тишината, които те обичат: аз съм с теб и нищо не е на теб.

Више вече посочи това най-важнитеВъзнесение Христово - при Възнесение на Таймница на Пресвета Троица на човешкото тяло и чрез него прославете тялото и го приведете в божествения живот. Це е основната тема на кондака. Ale, krіm tsgogo, в кондака е th іnsha тема: присъствието на Христос с вярващите. Оста на присъствието на Христос с нас е дори по-важна от наследството на Възнесението. Чрез Възнесението, пануваш над света, Христос пощади силата да бъде един вид хора в просторна среда. В днешните западни теолози е възможно да се разбере Космическия Христос, или Всекосмическият Христос. Всичко е за едно и също нещо - за под-приключението през деня, независимо дали е обмеженост и местност. Христос - Който zіyshov от небето, чрез Възнесение и този, който прекосява всички небеса, да напомня на всички(Ефес 4 :10).

Апостол Павло богато мърмореше по тази тема за космическото възраждане на прославеното царуване на Христос:

бог татко, плачейки в Христос, възкресявайки Його от мъртвите и насаждайки Себе Си десния на небето, повече от всяко Ръководство, и Влади, и Сили, и Панувания, и всяко име, наречено не само в този век, но и в бъдещето, и всички подкориви под краката на Його, и като постави Його на наивище, главата на Църквата, е Тило Його, пълнотата на Този, Който напомня всичко в нас(Ефес 1 : 20-23). Можете да сложите и други цитати по тази тема, vtim, достатъчно.

Значително още една важна тема: зората на Възнесението пред нас, за да слезе Святия Дух. Исус към апостолите: По-добре за теб, ридая аз пишов; защото, ако не отида, Утешителят няма да дойде пред теб; и ако отида, тогава ще изпратя Його при теб(Ін 16 :7). В друг раздел евангелистът обяснява: Защото Светият Дух не дойде върху тях, защото Исус още не беше прославен.(Ін 7 :39). В часа на порицанието на Христос на земята, Вин беше керівник и наставник на група учени. Нямаше достатъчно тези студенти - малко в Израел. Але, дойде часът, ако проповедта е виновна, тя ще се разпространи до краищата на земята и е необходима тук Вторият Утешител(Ін 14 :16), което трябва да вдъхновява със сила и да дава напътствията на Истината на милиони и милиарди хора.

Резюме

По-късно в нашата малка рисунка разгледахме различни аспекти, свързани с предприемането на Възнесението на Исус Христос. Да вземем една чанта и да познаем за какво говорихме.

В неделята на Възкресението Исус Христос вече един час се учи от ученията в нашия свят. Тривалността на този час не е фиксирана от нито един от авторите на Новия завет, Крим на апостол Лука.

След това се закрепват явленията на Възкресения, което ни позволява да говорим за благословиите на Христос в учението. Куди? Към небето към Бога.

Евангелист Лука обяснява тайната на възкресението на Възкресението с поучения и веднага оплешивява величието на входа на небето: изглежда, че Христос почива с апостолите символично четиридесет дни.

Тези, които станаха с Възкръсналия Исус след периода на изяви на Його, новозаветните автори обясняват с библейски образни вирази. Ключът тук е старозаветният текст Като каза Господ пред моя Господ: Седни отдясно до Мен, дотогава ще сложа враговете Ти в подножието на нозете Ти.(Пс 109 :1).

Новозаветните автори са уникален натурализъм в описанието на влизането на Исус в небето. (Необходимо е да запомним, че небето също е умствено изявление за бъркотията на Господа. За часовете на Христос никой не се интересува, че Бог е на небето, като над нашата глава. Библейско „небе“ ( в-евр. shamaym) са били символично място за порицание на Бог. За това, ако Христос заповяда да се молим „Отче наш, Който е на небесата...“, Вин може да е на ръба на духовното небе, по-ниско, че нашият космос е достоен.

Евангелист Лука не се притеснява да пише критично и праволинейно за Христовото заминаване при Бог Отец, сякаш за поливане, преместване в космоса. Възможно е да се разбие вино, което се задава в съзнанието на цифрови текстове (гръцко-римски и еврейски), които са разказвали за подобни истории. Вероятно Лука иска да покаже на читателите, че Исус на прославянията, както и други велики древни герои, може би, просто koristuetsya традиционни вираз и изображения, zrozmilimi chitachi yoy час и култура.

Не знаем доколко изповедта на евангелист Лука показва историческа валидност. Предпазливостта при описанието на цената на начинанието в други новозаветни автори предполага, че предприемането на Възнесение е било скрито, а не публично. Ale chi всичко изглеждаше така, както Люк описва, чи ни, не е толкова важно. Важно е, че Лука, след като ни представи тази чудотворна приказка за Възнесението, поставил там ден на богословска мъдрост, излял като лъжица духовни съкровища, богатите поколения християни все още трябва да бъдат богати.

На гърба в Евангелието с голяма пензла, а след това, в книгата на Diy, с малко пензло, Лука рисува икона на влизането на Исус от нашата светлина в Небето. Тук и ангелите са знаци за съвпадение (има два, за това зад еврейските прояви може да означава само знакът на две); има мрак (символът на shekhіni - Слава на Бога); радостта от ученето, на този їhnіy Учител сега - прославяне от Бога, Царя на небето.

Възпоменанието на Христос, за мисълта на идните поколения християни, е уникална подия: прославянето на човешкото тяло, подобно на Възкресението Исус Христос, преосмисляне за дара на Светия Дух на вярващите, зората на небесната цар, разширяването на царуването на Христос над мустаците на Светлината.

От зараза Исус?

Господ Всемогъщ. Възнесение Господне; Италия. Венеция. катедралата Свети Марк; XII век

Тези, които Исус Христос след Възкресението Му zіyshov на тайното място на Бог, на Небесния Отец - това е принципната точка на християнската вяра, като червена нишка, за да премине през Новия завет писанията. Само апостол Лука изгражда доклад, че barista rozpovіd за tsyu podіyu, но други автори говорят за това повече prihilno. Ел - предполагам.

Нека вземем предвид факта, че старозаветният текст, който е най-цитиран в Новия завет, са думите на 109-ия псалм: Като каза Господ пред моя Господ: Седни отдясно(това е дясна ръка, която в старата еврейска традиция символизира близост и доверие. - Забележка. арх. К. Пархоменко) Мене, ще сложа доковете на враговете Ти в подножието на нозете Ти(Пс 109:1).

Tsі думи, yakі, преди речта, пропилени и за нашите, се чуват в Новия Завет може би две дузини пъти. Идеята за прославянето на Исус по заповедта на Бог Отец е фиксирана от старата предпавлианска традиция. Оста на текста, като апостол Павел, приел сгънат вид: Вин(Исус) пренебрегнал Себе Си, приел образа на роб, станал подобен на хората и заприличал на личност; като покори Себе Си, като беше чут от слушателите до смърт и адска смърт. За това Бог поднесе Його и даде Yom іm'ya повече за всяка im'ya, така че преди иm'yam на Исус кожата на небето, земята и sheol беше разбита, а кожният език каза, че Господ Исус Христос да славата на Бог Отец.(Flp 2 :7–11).

И така, може да се каже с увереност, че Новият Завет се втвърдява, че Възкресението сега възкръсва от Небесния Отец, в света в друг, в противен случай, като че ли се користуват с моите стари метафори, Син Нин се изобличава в небето.

Къде се премести Възкресението?

Розповид за Възнесението от евангелист Лука

апостол Лука. Миниатюра от "Остромирово евангелие"

Текстова ци ос:

...І ще изпратя дома на Отца Си върху вас; Е, стойте настрана в град Русалим, докато не се изгорите от сила. І vivіv їх vin към Витания, і, вдигайки ръцете Си, благославяйки ги. Ако ги благословите, застанете далеч от тях и се издигнете на небето. Вълците се поклониха на Йому и с голяма радост се обърнаха към Йерусалим.(ДОБРЕ 24 :49–52).

Независимо от очевидния факт, има два разповида, които споменават една и съща версия, просто имаме по-голяма къса и дълга версия. И в двата стиха се отгатват единадесет апостоли, които проповядват на света, необходимостта да останат в Йерусалим до сближаването на Светия Дух, ролята на апостолите е като знак за Възнесението и факта за обръщане на единадесет в Йерусалим. Tobto схема opovіdan едно и също.
Без съмнение, ако Лука се превърна в негова рима за Възнесението на Христос, той спечели еврейските и гръко-римските образи, които описват слизането на небето на древните герои.

Оста, например, е това, което четем у Тит Ливий в един текст, написан неотдавна: „Според безсмъртните смърти те са работили, ако Ромул, призовавайки събирането на полето на Козето блато, е ограбен да погледне към вийск, се издигна буря с гръм и мърморене, която запали царя гъсто мрачен огън, приховав її под формата на очите на събирането и от този час Ромул не беше на земята. Ако непрогледното небе се промени отново в спокойна дневна светлина и дивата въздишка на светлината, всички римляни отпиваха празно от креслото на царя; дори и да вярваха на бащите, най-близките очевидци, че царят е виновен за вихрушка, все пак те не се страхуваха от сирачеството, те се грижеха за скръбна movchannya. Малко по малко и зад тях всички изведнъж крещят възхвалата на Ромул, Бог, богът на хората, царете и бащите на Рим, благославяйте Його за света, за онези, които са мили и милостиви, и се грижат за вината на вашето потомство ”(История на Рим. 1.16) .

Знаем много паралели от откровението на Лука пред нас в еврейските истории от онзи час за възнесението на Енох, Или, Ездри, Варух и Мойсей. Има целия набор, който Лука има: планината, тъмнината, поклонението на присъстващите и други. Имаше много уважение, което в описанието на Лука за идването на Исус, и много термини, които са победоносни в 2 Царе. 2 :9-13, в описанието на Възнесението на небето (във версията на Септуагинта - прехвърляне на старозаветни книги на старогръцки, написани в Александрия през III-I в. пр. н. е.).

Защо Лука дава две версии на часа Възнесение: в деня на Възкресението и след четиридесет дни?

Възнесение Господне. Клавдий Василович Лебедев. 1888 г Църковно-археологически кабинет на МТА

Например, според свидетелството на евангелист Марк, на Христовия съд изглежда: ...Поздравявам греха на човека, който седи отдясно на властта и идва в тъмнината на небето(Мк 14 :62). Лука държи Евангелието от Марко пред себе си, но ни дава друга версия: Vidteper Sin Human да седи отдясно на Божията сила(ДОБРЕ 22 :69). Целият текст, и особено думата “vidteper”, показва, че седенето на Исус в Рая може да отиде навреме за Смъртта на Його, а не след четиридесет дни.

Дия чете: Когото Исус Бог възкреси, защо имам всички доказателства. Otozh Vіn buv podneseny по Божието правило. (2 :32-33). И тук Възкресението и Възнесението се смятат за неразделни след час.

И така, що се отнася до евангелист Лука Възнесение, той е тясно свързан с Възкресението, защо Лука разказа за четиридесетдневния период на появата на Исус?

И така, защо Лука ни рисува такъв тривален, четиридесетдневен период от явленията на Възкръсналия?

апостоли. Стенописи на църквата "Света Троица" на манастира Сопочани (Сърбия), около 1265 г.

Вероятно числото четиридесет е цитирано от Лукой като антитеза на четиридесетдневния период на мир на Исус в пустинята. Там Исус прекара четиридесет дни в подготовка за Неговата служба, тук - Това е часът на подготовката на апостолите за тяхната служба.

Кои точно четиридесет дни?

Възнесение Господне. Миниатюра на Евангелието. Византия XI век.

Вероятно Лука е бил празнуван в навечерието на светата еврейска Петдесетница (на иврит - Шавуот, денят на благополучието на Тори, свят на 50-ия ден след Великия еврейски ден. - Забележка. изд.), денят, когато беше по-важно за изповедта на Лука на подията - сближаването на Светия Дух. В това настроение Люси се нуждаеше от силен ден, близо до Петдесетница, но преди това. Числото четиридесет беше символично за успешните череши на тази диета.

Вероятно, както е трябвало да бъде, Люк е искал да сравни четиридесетдневния период на раждане с розата. Там Христос подготвя Себе Си за служба;

Цикаво, че Старата църква не е празнувала Възнесение на четиридесетия ден след Великия ден, така че не е върнала уважение към определен термин, указания на Лука. До края на 4 век Възнесение Господне се празнува едновременно с Петдесетница. Близо до 383 г. римският поклонник Егерия, който посети Русалим, разказва за Светото Възнесение Господне така: вечерта на Петдесетница всички християни на Йерусалим отиват на Елеонската планина - и службата започва с възпоменание на Господа на евангелията, те разпространяват Довиний

Богословие на Възнесението

За Исус Христос това стана последната точка на сближаване с Бог Отец и най-голямата стъпка на прославяне.

До Неговото Възнесение Господ Исус Христос е не по-малко от самото небе, за да застане... за нас пред лицето на Бога(Евр 9 :24), ale th пробивам небето(Евр 4 :14), нараства над всички небеса(Ефес 4 :10) и осив десницата на Бога(Мк 16 :деветнадесет; от. Диян 7 :55).

Възкресението и изобличаването на правилния Бог Отец е продължение на този Спасител, както Христос дава на вярващите в Новото: „Проповедта на Спасителя, десница на Бог Отец, означава продължението на спасението на света по пътя на ходатайството на Його, посредничество пред Бог Отец за човешкия род” (Преподобни Юстин Попович). Авторът на посланието до Евреи изглежда е: Христос не е в светилище, направено с ръце... а в самото небе, за да могат те да застанат за нас пред лицето на Бога(Евр 9 :24). Какъв е смисълът? Шчоб клопот за нас пред Бога. „Тези, които Спасителят носи тяло, - подобно на блажения Теофилакт, - и не е отхвърлил йога от Себе Си - са себе си и са ходатайство и суетня пред Отца. Бо, удивлявайки се на тялото, Батко хвърля тази любов на хората, заради Його Син, като прие тялото, и пее до точката на тази милост.

Значението на Възнесението Господне беше пренесено върху мен, във Вигадана от преподобния Роман Мелодист:

„Ами ние, като се удивихме, и на земята, възкръснали се на небето, възкръснали се при Тебе в слава, Христе Боже наш, както и да е, но неспокойни и непристъпни, и ще го направим, който те обича: аз съм с теб и никой не е върху Теб.”

Зішеста на Светия Дух. Днешната икона

Още повече, че беше изтъкнато, че най-важното значение на Възнесението на Христос е във възхода към Тайната на човешкото тяло и чрез него в блаженството на тялото, тази примамка на йога към божествения живот. Це е основната тема на кондака. Ale, krіm tsgogo, в кондака е th іnsha тема: присъствието на Христос с вярващите. Оста на присъствието на Христос с нас е дори по-важна от наследството на Възнесението. Чрез Възнесението, пануваш над света, Христос пощади силата да бъде един вид хора в просторна среда. В днешните западни теолози е възможно да се разбере Космическия Христос, или Всекосмическият Христос. Всичко е за едно и също нещо - за под-приключението през Възнесението, независимо дали е обмеженост и местност. Христос - Който zіyshov от небето, чрез Възнесение и този, който прекосява всички небеса, да напомня на всички(Ефес 4 :10).

Апостол Павло богато мърмореше по тази тема за космическото възраждане на прославеното царуване на Христос:

Значително още една важна тема: завдяки Възнесението да върви преди нас. Исус към апостолите: По-добре за теб, ридая аз пишов; защото, ако не отида, Утешителят няма да дойде пред теб; и ако отида, тогава ще изпратя Його при теб(Ін 16 :7). В друг раздел евангелистът обяснява: Защото Светият Дух не дойде върху тях, защото Исус още не беше прославен.(Ін 7 :39). В часа на порицанието на Христос на земята, Вин беше керівник и наставник на група учени. Нямаше достатъчно тези студенти - малко в Израел. Але, дойде часът, ако проповедта е виновна, тя ще се разпространи до краищата на земята и е необходима тук Вторият Утешител(Ін 14 :16), което трябва да вдъхновява със сила и да дава напътствията на Истината на милиони и милиарди хора.

Резюме

апостоли. Фрагмент от фреската Възнесение Господне. XIV век

В неделята на Възкресението Исус Христос вече един час се учи от ученията в нашия свят. Тривалността на този час не е фиксирана от нито един от авторите на Новия Завет.

Новозаветните автори са уникален натурализъм в описанието на влизането на Исус в небето. (Необходимо е да запомним, че небето също е умствено изявление за бъркотията на Господа. За часовете на Христос никой не се интересува, че Бог почива на небето, като над нашата глава. Библейско „небе“) в-евр. shamaym) са били символично място за порицание на Бог. За това, ако Христос заповяда да се молим „Отче наш, Който е на небесата...“, Вин може да е на ръба на духовното небе, по-ниско, че нашият космос е достоен.

На гърба в Евангелието с голяма пензла, а след това, в книгата на Diy, с малко пензло, Лука рисува икона на влизането на Исус от нашата светлина в Небето. Тук и ангелите са знаци за съвпадение (има два, за това зад еврейските прояви има само два знака); има мрак (символът на shekhіni - Слава на Бога); радостта от ученето, на този їhnіy Учител сега - прославяне от Бога, Царя на небето.

Възпоменанието на Христос, за мисълта на идните поколения християни, е уникална подия: прославянето на човешкото тяло, подобно на Възкресението Исус Христос, преосмисляне за дара на Светия Дух на вярващите и небесния цар на разширяване на силата на Христос над мустаците на Светлината.