Започвайки да разказваме за Светото Встъпление в храма на Пресвета Богородица, следвайки го, няма информация за него в каноничните евангелия. Първо, подията се отгатва в апокрифните текстове, zocrema, в гръцкото протоевангелизиране на Яков (II век) и латинското евангелие на псевдо-Матей (IX век). Църела, до него, имитират съня за предаването на Църквата, сякаш е невидима част от Божественото Откровение.

Основният сюжет е светата история, донесена в йерусалимската църква на Пресвета Богородица от отците, праведните Йоаким и Ганна.

Дълго време те не раждаха деца, правейки приятели, те дадоха обител - ако имат дете, трябва да го посветят на Господ Бог. Господ усети молитвите на Йоаким и Ани. Ако приятел вече е живял близо петдесет години, Вин им даде дете - роди се дъщеря, нарекли Маря (в превод от еврейски - „дама“, „надия“). Надали Мария е малка, за да стане Господ и Надия на всички, които вярват в Месията. Според бащата на Богородица тя приличала на племето Юдин, родът на цар Давид, а по майка си - семейството на първосвещеника Аарон. В такъв обред се раждат старозаветните пророчества, че бъдещите хора на Месията се задържат, дори Вин Мау застава едновременно от царските и свещеническите балдахини.
След хората дъщерите на праведните Йоаким и Анна принесоха жертви и дадоха още една къща - дъщеря им не ходи по земята, доковете на смрадта не могат да бъдат въведени в Божия храм.

Тук чуваме от Предаването на Църквата за влизането в храма на Пресвета Богородица. Tsya urochist стана подия, ако Мария навърши три години. Бащите доведоха малкото момиченце в храма, де ее измазаха непорочните духове от запалените лампи. Отиди, счо да ръководиш храма, образуван от петнадесет schablіv. Мери без помощ от трета странасе издигаше на всички събирания и назустрич їй вийшов на първосвещеника. Тук Предаване на Църквата ни напомня, че праведният Захария е първосвещеникът, бащата на св. Йоан Кръстител, Кръстителя Господен.

Архангел Гавраил се противопоставя на Захария с мълчание.
Александър Иванов, роден през 1840 г

Мария беше въведена в Светая Светих – централното място на Йерусалимския храм. Цялото място беше унищожено заради специална Божия заповед: дори ако заради закона само един първосвещеник можеше да отиде там, и то веднъж на реката. Мария беше приета в Светая Светих, като Майката на Спасителя, Като майка, родена в Нея. Богослужебните текстове са равни на Божията одухотворена качулка (шафка, кутия) (1 Хр. 15).

Поради това Мария е лишена от живот и служба в храма – тогава Вон започна с другите девици, изтъка Светото писмо, преда онова шило на свещеническия шати. По заповед Дева Мария живяла в храма до 12 години.

Няколко часа по-късно, след края на сватбата в храма на Мария, беше необходимо да се сприятелим. Въпреки това, Вона каза на свещениците, че ще спасим ценност пред Бога. Точно в този момент беше взето решение за тези, които имаха Мария за патрон, защото отците вече бяха починали в този час. В резултат (в резултат на специално жребче) Мария беше поверена на стария тесла Йосип, който също приличаше на семейството на цар Давид. Власне, в кой момент ще свърши римата за главочувствието на светеца.

Как входът на църквата "Пресвета Богородица" стигна до склада на големите дванадесет свети християнски църкви?

Наследниците отчитат, че появата на светеца е била непрекъснато свързана с часа на управлението на византийския император Юстиниан I. Tsim budіvnitstvom bulo отбеляза входа на храма Майчице.
Започвайки от VIII век, Светото Вход се споменава накратко с дяки монашески думи, а Константинополският патриарх Герман I пише за новите две проповеди (беседи). Започвайки от 9-ти век, той свещено набира широка популярност в целия християнски близки произход. Оставайки пред великите дванадесети светци, Влизането става още след XIV век.

Йерусалимски храм. Mіsce, de zustrichayutsya епохи

Велика е планината, която е надвиснала над Йерусалим за библейската традиция, така че еврейският, както и християнският, се отъждествяват с планината Мория, де Авраам е виновен, че е принесъл в жертва сина си Исаак, а цар Соломон е събудил храма на Стария завет. Олтарът на Авраам, покрит наведнъж с купола на джамията, някога е бил естественият връх на планината Мория. Думата "мория" наподобява еврейската дума "море" (страх, безпокойство), но "викане" (светлина). Авраам нарече мястото "Йегова Ире", което означава "Боже поглъщане".

Тропарът е свят

глас 4
Денят на благоволението на Божието предаване и спасението на хората, проповядващи: в Божия храм е ясно Дева и Христос за всички. На това и ние доброволно заповядахме: Радвай се, удивявайки се на Създателя на виконания.

Кондак е свят

глас 4
Най-чистият храм на Спасителя, богатата стая и Богородица, свещените съкровища на Божията слава, днес се въвеждат в дома Господен, за да раждат благодат, Като в Духа на Божествения, Ангели Божии вече спят: Това е селището на небето.

стойност

Величаваме Те, Пресвета Богородице, Богопренесена Отроковица, и се надяваме на Твоето влизане в храма Господен.

молитва

О, Благословена Дива, Царице на небето и земята, за първи път от един век тя беше избрана от Имената на Бога, в останалата част от часа дойде в храма на закона, за да бъде поверена на Имената на Небето! Твоят народ те лиши от този твой смътен баща, за да се принесеш в жертва на чистия, онзи непорочен Бог и първият ти даде жилище на всекидневна преданост. Дай да посегнем към себе си в нежност и чистота, и в страх Божий в мустаците на корема си, нека не ни оставяме да имаме храмове на Светия Дух, помогни ни всички да наследим Твоите в манастира, които живеят и се поверихме на служба на Бога в чистотата на предаността, прекарайте живота си, за да носите игото Христовата доброта и лекота, които свещено се грижат за вашето жилище. Ти прекарал Ти, Пречиста, през дните на младостта си в храма Господен, далече в мира на света, в свежата непросторна молитва и в бе-якома духовна и телесна помощ и на всички нас мир на гадателите в плътта, света и дявола на, и перемагат смърди с молитва и пост. Вие в храма на Господа с Ангели пребовате, украсявате ви с цялата честност, преди смирение, чистота и любов и ви поклати, нека бъде готов да съдържа тялото на Невмисна, Словото Божие. Дарувай ни, обсебени от гордост, нестримантност и нощи, изгради цялото духовно съвършенство, нека ни приготвим кожен вид за помощ на Твоите дрехи на твоята любяща душа, онзи навес на добротата, не наци и дон Не се колебайте да се явите на зустриха на Безсмъртния на име Христос Спасител и нашия Бог, но нека не бъдем приети с мъдрите девойки в райския манастир, светиите ни карат да прославяме вината и да прославяме всесветия Отец и Грехът и Светият Дух, и Твоето милостиво ходатайство за вечни векове, и завинаги завинаги. амин.

Светото Вход в храма на Пресвета Богородица, който отбелязва 4 гърди, влизат до дванадесет светци. В същия ден църквата призовава, като троицата на Дева Мария е донесена в Йерусалимския храм.

историята е свята

За напътствия бащите на Мария – св. Йоаким и Ганна, дълго време не можеха да заченат дете. Праведните се молеха усърдно и обещаваха, че ще имат дете, ще го дадат на служба на Бога.

Всевишнишо чувство на молитвите им - роди им се момиче, като воня, които наричаха Мария. Ако той имаше три съдби, бащите щяха да виконират своята обитянка. Облякоха детето в къса дреха и я заведоха в Йерусалимския храм. На входа на чека на момичето слезте от петнадесет монети. Независимо от тези, че Дева Мария беше на по-малко от три години, тя успя да се издърпа малко и сама отиде до върха. След това, като преразказ, първосвещеникът възкресява Пресвета Богородица в Светая Светих, където от нас хората само веднъж на реки от вино влизаха с чиста жертвена кръв. След това Мария загуби живота си в храма.

Малко се знае за земния живот на Божията майка. Изглежда, че тя прекара един час в молитва, четеше много, занимаваше се с ръкоделие.

Влизането в храма на Пресвета Богородица е свято, тъй като е дошло до нас от църковното предаване. В първия ден от деня християните ще познаят как св. Яким и Анна са донесли Троица Дева Мария в Йерусалимския храм. Така отците на Божията майка осветиха обителта си - да посветят обитянка на новоназначената дъщеря на Бога. Нека поговорим за историята, особено че традицията е свята.

Какво представлява Входът в храма на Света Богородица

Вход в църквата на нашата Пресвета Богородица и Пресвета Богородица - така се нарича света, тъй като Руската православна църква празнува 4 гърди (по нов стил). Приятелят дванадесет от Богородица са свети за църковната съдба. Дванадесет се наричат ​​светци, като догматично тясно свързани със земния живот на Господ Иисус Христос и Богородица и участват в Панските (посветени на Господ Исус Христос) и Богородица (посветени на Божията Майка).

В кой ден ще се досетят православните християни, как светите праведници Йоаким и Анна донесоха своята тринитарна донка - Пресвета Богородица - в Йерусалимския храм. Разбиха вонята, за да виконират обителта си пред Господа - да посветят дъщеря си да служи на Йома. Трети ден Дева Мария живее в Йерусалимския храм - до този момент, тъй като е поверена на праведния Йосипов.

Не знаем гатанката за следващия светец в каноничните евангелия, но за новия трябва да говорим на Църквата на предаването (като че ли се разклаща като свещено писмо). И в същото време - "Историята на Яков за народа на Мария", или "Протоевангелизмът на Яков" (II век), и "Евангелието на Псевдо-Матей" (латинската версия на децата на Дева Мария и Исус, който се формира до IX-X век, но се основава на по-ранни „Евангелия на детството“).

Вход в църквата "Света Богородица".

Ако Дева Мария разруши три съдби, нейните праведни отци Йоаким и Хана разбраха, че е дошло времето да виконират манастира, като смрадта, която дадоха на Бога. А за себе си - посвети дъщеря си на слугата на Йома. Вонята доведе Мария до стените на йерусалимския храм. Като свидетел на Свещеното предаване, Божията майка с лекота се изкачваше по стръмните спускания, без да зачита твърде малките. Nagorі върху него вече проверете първосвещеника да благослови. Зад деаким джерелами, це був светци Захария, бъдещият баща на пророк Йоан Кръстител.

Захария беше откровение на гледката на Господа, а виното беше отнесено на Мария в Светая Светих - мястото, където беше позволено да влезе само първосвещеникът, че и след това веднъж на реката. От което, необичайно за настоящето, започна дълго време в момента, славно и пътМайчице.

Преминавайки скалите, Богородица живееше и служи в Храма. Тя прекарва дните си в молитва, възпява Светото писмо – чак до момента, в който е поверена на праведния Йосип.

Когато е Светият ден на Входа в църквата на Пресвета Богородица

Вход в храм „Света Богородица” се чества на 4 гърди по нов стил (21 листа по стар стил). Не е преходно свято, така че датата на йога е неизменна.

Какво можете да ядете на Входа в храма на Пресвета Богородица

Свещено паднете върху Светия Пист (Його се нарича още Пилипив Пист). В кой ден е позволено да се яде риба.

История на Светото тържество на Входа в храма на Пресвета Богородица

Сякаш църквата беше предадена, Светото Вход в църквата на Пресвета Богородица вече се виждаше през първия век на християнството. Равноапостолната императрица Елена (житие: 250-330) построява църква в чест на Входа в църквата на Пресвета Богородица. А през 4 век св. Григорий Ниски пише за свещената писменост.

Широката широта на Светото Вход в храма на Пресвета Богородица започва едва от 9 век. Георги Никомідійский и Йосип Писнописів написаха два канона за литургичния ден.

Иконография на Входа в църквата "Света Богородица".

На иконите, посветени на стъпалата на Входа в храма на Пресвета Богородица, в центъра на композицията е изобразена самата Божия майка. На nіy халати maforіy - традиционна роба чужди жени. Заповедта да застанат бяха светите праведни Йоаким и Анна - отци, тъй като донесоха ее в Йерусалимския храм.

Самият храм най-често се изобразява при вида на киворию (намет, покривало над трона). Свещеник Захария, бъдещият баща на пророк Йоан Кръстител, празнува Дева Мария. И така, върху иконите на моя bachimo, отидете на петнадесетте schablіv - за поръчки, Троица Божия Майка ги вдигна самостоятелно, без помощта на възрастни.

Литургия на Входа в храма на Света Богородица

В деня на Входа в храма на Пресвета Богородица светата литургия се състои от малък вечер, целонощно чуване (с литиєю), годишнина и литургия. Уставът на службата практически не се различава от устава на другите дванадесети празници на Богородица (Риздва на Богородица и Успение Успение). Само сънят е свят. Духовниците са облечени в бели и/или черни шапки.

Молитви за влизане в храма на Пресвета Богородица

Тропар на Входа в храма на Света Богородица

глас 4
Денят на благоволението на Божието предаване и спасението на хората, проповядващи: в Божия храм е ясно Дева и Христос за всички. На това и ние доброволно заповядахме: Радвай се, удивявайки се на Създателя на виконания.

превод:

Нито едно движение на Божията добра воля и пророчество за спасението на хората: в храма Божи има трактат на Богородица и предсказва на всички за Христос; Їй i mi глас вигукнемо: "Радвай се, че Създателят ни е обещал."

Кондак на Входа в храма на Света Богородица

глас 4
Най-чистият храм на Спасителя, богатата стая и Богородица, свещените съкровища на Божията слава, днес се въвеждат в дома Господен, за да раждат благодат, Като в Духа на Божествения, Ангели Божии вече спят: Това е селището на небето.

превод:

Най-чистият храм на Спасителя, богатият дворец и Богородица, свещените съкровища на Божията слава, те се въвеждат в дома Господен, носейки благодатта на Божествения Дух със Себе Си; Божиите ангели викат: „Вона е небесно магаре“.

Великолепен Вход в църквата "Света Богородица".
Ние те възвеличаваме, Пресвета Богородице, пренесена от Бога Otrokovitsі, и можем да видим, че влизането ти в храма Господен.

превод:

Величаваме Те, Пресвета Богородице, Отроковица е избрана от Бога и се радваме да те видим да влизаш в храма Господен.

Свети Григорий Палама. Слово за Въведение в храма на Пресвета Богородица

Както „дървото се познава по плода си“ и „дървото е добър плод, за да върши добро“ (Мт.7:17; Лк.6:44), така Майката на доброто Аз и Бащата на вечната красота, правят не бъдете невъобразимо по-добри, , какво може да знае естественият и надестествен свят? За Съвременния и Неизменим Образ на Добротата на Всевишния Отец, Предвечното, Предсъществуващо и Преблагословено Слово, за невидимата любов на човечеството и сънливостта пред нас, копнея да приемем Нашия образ, така че от адът бихме изгорили съществото си за Него, за да узная всичко, ще намеря Слуга, Вечния, Як прославяме и чудотворно Въведем Якой в ​​храма - в Светая Светих, той е свят. Бог предписва първата завинаги за спасението и звяра на нашия род: Тя е ограбена от броя на победоносните и славните, както поради тяхното благочестие и благоразумие, така и заради богоугодни думи и право.

Ако вината за злото - змията се увеличи над нас и ни извади от стръвта си. Много причини внезапно се изправиха срещу нас и пренебрегнаха нашата природа: задриство, превъзходство, омраза, несправедливост, снизхождение, лукавство и, като допълнение към цялото, и смъртоносна сила в новото, той сам роди вино за себе си, като първият защитник в правилния живот. След като обвиниха Адам за зло, разтърсиха Його Тим, който беше точно от земята до небето, звездите на справедливостта на самата вина бяха изхвърлени и, след като поздравиха, нападнаха Адам с алчна ярост, за да вдъхнат желания да влачат Його до смърт. Adzhe zazdrіst е баща не само на омразата, но и на убийството, сякаш той беше над нас, tsey, наистина, мразител на хората, хитро се придържа към нас, повече от несправедливо, като те благослови като володар над земните създания за смърт , създаден по образ и подобие Божие. И oskіlki vіn не притежава достатъчно смелост, за да се атакува особено, след това vіn влиза в хитрост и хитрост, като погледне гледката на чувствителна змия, обръща се към земното, като приятел и кафяв работник, чийто наистина ужасен враг и злодеец не се сеща да отиде на собствената си битка Ще зарадвам силата си със смъртоносна сила, сякаш ще я отсека, изливайки я в хората.

Якби Адам, ако беше възможно да се смекчат Божествените заповеди, тогава той щеше да изглежда способен да победи врага си и да стане победител за смъртоносно оскверняване; но от друга страна, като доброволно се предаде на греха, разпознайки ударите и стана грешник, а от друга страна, като корени на нашето семейство, вече ни направи смъртоносна стръв, онези, които биха ни помогнали да намерим в себе си смъртоносно изтриване на душата и тялото и прераждането. собі живот завинаги, за нашето семейство беше необходимо да имаме нов корен на майка. Трябва да бъдем майка на новия Адам, който не само е безгрешен и поради непоносимостта си, но в същото време да прощава греховете и да прощава ранно болните на новия, - и не само володя към живота, но и да съживява сградата, да поддържа живи участниците, като се вкопчват в Новото и лягат към Новото поколение, и не по-малко от представители на поколението, следващо Него, но тихо, което вече е починало преди Новото. На това свети Павло, голямата тръба на Светия Дух, вигукует: „Бъди първият човек... Аз живея в душата си“, а приятелят Людин „има Духа на живота“ (1 Кор. 15:45).

Ел, каймака Божий, никой не е безгрешен, не живее и не може да признава грехове. Беше необходимо този нов Адам да бъде не само Човек, но и Бог, така че самият Вин според собствения Си живот и живот, и мъдрост, и истина, и любов, и милосърдие, и да бъде благословение, за да донесе старото Адам да актуализира тази жива милост. , мъдрост, истина, с всякакви начини, виновникът на злото, дал ни смърт.

В такъв чин, както преди, този спокойно сърдечен народ възвеличи над нас с ад и омраза, а Главата на живота и спора ни даде Своята безмирна любов към хората и Своята доброта. Наистина, Вин силно копнееше за реда на Неговото творение, сякаш спасението беше, за да поднови Його Соб по такъв начин, сякаш аз бях виновен за злото, исках смъртта на Божието творение, което вярвам, че поставя човек под неговата власт, а самият той с тиранията на гравитацията над него. И както си е донесъл победа и падението на човека към несправедливостта, несправедливостта, измамата, неговата хитрост, така и Желанието, като е получило собственото Си поражение от вината на злото и е усъвършенствало Своето творение с истина, мъдрост, истина.

Справедливо беше, че нашето общество, сякаш доброволно беше неволно и враждебно, самото се включи отново в борбата за победа и отхвърли доброволното робство. На този Бог и беше хубаво нещо да поеме върху Себе Си в присъствието на нас нашата същност, като по чудо да се присъедини към него ипостасно. Ел, духът на Висшата природа, чиято чистота не е покварена за нашия ум, беше невъзможно с грешната природа, невъзможно беше да се очисти първото. Следователно, за зачеването и хората, дарът на чистотата е необходим, за да бъде дивата Була абсолютно непорочна и Пречиста.

Ninі mi y svyatkuєmo си спомня за тези, които, ако те поемат дъх. За съществуващата форма на Бог, Богът на Словото и Греха на Космиката и Владетелят на Всевишите Батков, да се бори със Сина на Човешкото, Сина на Приснодива. „Исус Христос на училището и деня, същият и завинаги“ (Евр. 13:8), неизмерим за Божественото и непорочен за хората, само Вин, както пророк Исая пророкува за Ново, його“ (Ис. 53:9), - Вин един не беше заченат в беззаконие и хората на Його не бяха в грях, за разлика от това, като пророк Давид за себе си и за друг човек (Пс.50:7) . Vіn buv zovsіm чист и навит, не изискващ пречистване за Себе Си: за нас Vіn пое върху Себе Си страдание, смърт и възкресение.

Бог е обитаван под формата на Непорочния и Светия Деви или по-скоро във формата на Пречистия и Всесвят. Ця Дива е не само повече за всякакво телесно оскверняване, но и за вдъхновение на все повече и всякакви нечисти мисли, и зачена тя беше луда не за алчността на плътта, а за есента на Светия Дух. Ако Девата живееше далеч от хората и беше в молитвено настроение, духовно веселие, тогава Вон провъзгласи на ангела на благословението: „Ето слугата Господен: събуди ме в следствие на словото“ (Лука 1:38 ) и след като зачена, роди. Оттук нататък, за да изглежда като Дама, добра за бъдещето, Богът на първите сто назначава и z-помощ на същия в кочана на века, той ограбва Сия, които девети са възхвалявани от нас, Вечни. Отдайте уважение на тези, звездите започнаха да плашат. От синьото на писмата на Адам с Божиите благословии, чудният Сет, който за благоприличие призовава за великолепието на чувствата, според височината на честността, разкривайки пред себе си одухотвореното небе, на което бях удостоен с проклятието, за което Девата – Божествената колесница на Най-Небесния Бог – е виновна, че се е родила на земята. Следователно цялото семейство на Сет беше наречено „синове Божии“: за третото поколение майки се роди Синът Божий, така че името Сет означава възкръсване или възкресение (от мъртвите), като в светлината на привидността и Господ, който провъзгласява и дарява безсмъртен живот. ние вярваме в Im'ya Yogo. Аз съм строг за точността на кой прототип! Сет от народа беше Ева, както тя самата каза, заместникът на Авел, когото Каин подкара зад задрошите (Бутия 4:25), а Син Диви, Христос, беше роден за нас, заместникът на Адам, който от болест уби виновният и покровителят на злото. Але Сет не възкреси Авел: повече от служи като прототип на възкресението, а нашият Господ Исус Христос възкреси Адам, парчетата Вино за земния є Живот и Възкресение, за което и благословията на Сет бяха наградени, за надеждите от Бога, осиновяване, наречени Божии деца. И това, което след тези небесни миризми бяха наречени синове на Бог, който показва първото от тези имена и след упадъка на сина на Сет, който, като отне името, Енос, който по думите на Мойсей , е първият, който разчита на онези, които са призвани с името Господне (Нот. 4:26).

В този ред, оформяйки бъдещата Богородица, започвайки в самото синьо на Адам и минавайки през мустаците на поколението на часове, за Божието провидение, за да достигне до царя и пророка Давид и ходатайниците на його царството и семейството . Ако е дошло времето за охраната, тогава в къщата на това семейство на Давид, те са били пазени от Бог Йоаким и Анна, като искат да останат бездетни, но за добър живот и късмет те са били най-добри за всички, които приличаше на Давидовото племе. И ако в молитва те поискаха от Бога разрешение на спокойствието и осъдиха хората, от самото його детство, да го посветят на Бога, Божията майка ще гласува за тях и ще бъде предоставена под формата на Бог, като дете, - така че в такъв богато добър камък се зачена Преподобната и Пречиста Дива, така че в такъв чин, и богатството на душите на молитвата беше наводнено, и Благословеният стана Батковница на богатството, зад тялото нетленно роди Този, Който зад Божеството е имал по-рано от поколения явяването на Бог Отец. І ос, ако праведните Йоаким и Анна се поддадоха, че смрадта беше почетена с тяхната баяна и Божията обител, за която съм мечтал в далечината, тогава вонята, като истински боголюбци, от своя страна, побързаха да виконират обителта си, дадена на Бог, на Божия храм наистина, Светото и Божествено Младенец-Богоматир Дива, само Вон спря да яде мляко. И Вон, без да се интересува от толкова малка възраст, беше благословен с божествени дарби и повече разбиране от другите, че тя е над Нея и тя показа със своята интимност, че не трябва да води нея до храма, а самата Вауна трябва да дойде на служба на Бога за силата на родните крила на прагматичната свещена, че Божествената любов, като е perekonana, че тя е въведена в храма - в Светая Светих и rebuvanna в нова, торба за нейното богатство. Отож и първосвещеникът, като бълбукаха, че на Отроковица повече за всичката Божествена благодат, като насърчиха да внушат Ей в Светая Светих и ни примириха с желание да чакаме им. И Бог, като взе Divi и те изпрати чрез своя ангел, аз taєmniė їzhu, zavdyaky като Вон zvіtsnyuvalas за природата и стана чист за ангелите, плаващи с които в служба на небесните духове. И не само веднъж Вон беше доведен в Светая Светих, но булата беше приета от Бог, за да бъде порицана с Него чрез разтягане на chimalih rokív: защото чрез нея, в нейно време, се раждаха небесни манастири и бяха предоставени за вечен живот от тези, които вярват в нейните красиви хора. Отож, защо Вибрана от началото на един век сред избраните се яви като Светая Светих. Малко е Тялото му е по-чисто за самите очистителни духове, за да може да приеме Словото на Пресветия Отец за себе си, - Вечна Мария, като Божията съкровищница, за богатството на Нините, на бул. Светая Светих, така че по време на часа, като че ли, служи до богатство и украсява до премия. На този Христос Бог и прославете Неговия Матир както пред хората, така и след хората.

Е, мислейки за zroblene за нас чрез Пресвета Дева Мария на спасението, с всичките си сили, благодарности и хвала. И наистина е като дружина (за това как ни потвърждаваш благовестието), сякаш усетиха трохите на Господните думи, дадоха Його на Майката в натура, като издигнаха глас и казаха на Христос: „Благословен е утроба, която те е родила, и зърната, които те цъкаха” (Лука 11:27), то повече от нас, християните, сякаш сме кръстени в сърцата на думите на вечния живот и не само думи, но чудеса и страдания, и чрез тях ни е обещано разкриването на нашата мъртва природа, и възнасянето на земята на небето, и безсмъртен живот, и неизменен ред, тогава все повече и повече, в края на краищата, ние не можем да не прославяме и невинно се наслаждавайте на Майката на Главата на спасението и дарителката на живот, на светото зачатие и на хората на її і ninі Влизане в храма - в Светая Светих. Да се ​​преместим, братко, от земята към скръбта, да прехвърлим от тялото в духа, да преодолеем пиршеството на поста, а не тимчовете. Nadama плътското презрение трябва да бъде осолено, сякаш за да служи като стръв срещу душата и скоро да премине. Ние насърчаваме дара на духовното, като нетленно. Нека отворим ума и уважението си пред погледа на пиклуванията на живота и да празнуваме йога в небесните дълбини - в онези Светая Светих, където се мотае Божията майка. Защото в такъв обред и нашите химни и молитви за богоугодната отвагоя и строгост ще достигнат до Нея, и ние завдяваме нейното застъпничество, в същото време от правилните благословии, ние ще растем с упадъка на бъдещето, неизчерпаеми благословения, благодатта и любовта на хората в името на нашия Господ, който се роди. подобава на слава, сила, чест и поклонение с неземния Його Отец и с Вечния и Животворящ Дух на Його nі, и през цялото време, и завинаги. амин.

митрополит Антоний Сурозки. Вход в църквата "Света Богородица".

В името на Отца и греха на Святия Дух.
На кочан на Коледния пост, ние благоговейно svyatokuєmo Вход на Божията майка в храма. Храмът е дял от Бога, мястото е, като Бог е неразделен, мястото, нито мисъл, нито мисъл, нито воля, не може да бъде другояче, като волята Божия. І ос Пресвета Богородица на младини, деца на съдбата, е доведена в храма Господен, влиза в онзи край, де, каймакът Божий, онзи път на Його, няма нищо. Вон zanuryuєєtsya в молитва, Вон да легне на Живия Бог, Вон vіddaєtsya zhіnochіy svіy pratsі, като може да бъде вираз - като само сърцето на човек е странно и чисто - любов и turboti. Аз съм занурен в елемента на Божественото присъствие и човешкото поклонение, Вон расте, от скала до река, до пълния свят на Неговата зрялост. И ако великият Архангел на Благовещението застане пред Нея и говори за онези, които тайнствено и безпогрешно ще се родят в Нейния Господ, Тя ще дойде при Тебе беззащитно, с трепет и смирено послушание: Ос, слуга Господен, нека да бъда от волята на Його.
За циклите на tsіlkovitoї zanurennosti в мистерията на Бог, в тайната на любовта, Вон се превърна в сградата на Tієyu, чрез начина, по който е спасително, преобразяващо, жертвоприношение и хрян на Божията любов да види света. Свети Григорий Палама, би ни се струвало, че насаждането на Божия Син би било толкова невъзможно без волята на Майка Його на земята, както без волята на Небесния Отец. Пишовши в Божията воля, в мрака на любовта към Новото, а в Новото - към всички създания, Вон можеше да ми помогне Боже, свят, мистериозно им'я, сякаш spivpade от специалността на Його, моята собствена мисъл, моето собствено сърце от Неговото воля и с цялото Му тяло, и Словото стана тяло, и към това благоговейно гледаме към неповторимата, единна святост на Божията Майка.

Але, не е напразно, че свещено поставено пред нашето време, отидете назустрич към Риздата на Христос, насаждането на Словото Божие. И ние трябва да се подготвим по такъв начин, така че да потънем, така да очистим сърцата си, да осветим мислите си, да подобрим волята си, да осветим телата си, за да може вечният живот, проявен в Христос, да се роди в нас, така че ние, zanurenni в Його смъртта, застанали до Його Възкресението в деня на нашето кръщение, биха могли ефективно да израснат с Него, така че бъдете единни с Него, като част от тялото помежду си, като мустаци, за да станат едно цяло с главата. Божията майка роди света, Словото на твореца, че Любовта е във въздуха; И ни беше дадено чрез молитва, вярност към евангелския път, любов към Бога и към ближния, казвайки към себе си, давайки на себе си без излишък и на Бога и ближния си - и ни беше дадено да се съединим с Бога т.н. тайно, че ще възкръснем с Христос и в Христос. Пред нас веднага лежи пътят - нека преминем през този път не просто като самодива в края на този път, а се стичат живи, творчески участници в този път, за да се роди Господ и с Него нов човек ще се роди, триумфиращ, всичко, което побеждава любовта и живота, е вечно. амин.

Введенски цвинтар

По повод Входа на Богородица в Русия бяха вързани безлични топоними. Една от най-популярните къщи е Введенски цвинтар.

Vvedensky tsvintar (вино Nіmetske или Vvedensky Gori) е основан през 1771 г. по време на чумата. В близост до квартал Лефортово има Московски Сходи. AT XVIII-XIX векНаричали го Ниметски Цвинтар, защото там приемали по-важно католици и лутерани.

Цвинтар отрима името си през Введенските планини (сега Лефортовски пагорб). Tse vsochina на лявата бреза Яузи (един от "седемте хълма" на Москва). Горят до вас, отнеха името на село Введенск, а от вашата страна - на дървената църква Вход на Богородица в храма, построена върху пагорбите през 1643 г. по указ на царица Евдокия Лукяновна, друг отряд на цар Михаил Романов.

Стена и tsvintarni budіvlі sporudzhenі в например XIX- На кочана на XX век. През 60-те години на миналия век територията е разширена и е построена колумбарийска стена.

На цвинтара са погребани много хора, а част от паметниците и надгробните плочи, създадени от известни архитекти и скулптури, са признати за обекти на културен упадък.

Традиции на Светото тържество Вход в храма на Пресвета Богородица

В Русия по всички места и села се провеждаха много и забавни панаири. Nayvіdomіshoy Була е широка Московска. Тук се провеждаха рибни търгове и търговци призоваха купувачите да опитат кифлички, гевреци, меденки, кефал, пирожкив от жегата, от жегата. Всички го измиха с гореща медена напитка - бита.

На скрийнсейвъра, фрагмент от картината на Входа в църквата на Пресвета Богородица(Тициан, 1534-1538)

4-ти гръд на Светата Църква празнува дванадесетте светини - Вход в църквата на Нашата Пресвета Богородица и Пресвета Богородица!

УРостовският архиепископ Димитрий написа поговорка за великото и свято сияние: Поговорката за входа на храма на Пресвета Богородица, както сме поставени по-долу:

ПредиАко Пресвета Богородица, Пресвета Дева Мария на Божията Майка, възкръсна три години в живота на хората, светите праведни отци Ей, Йоаким и Хана, бяха почитани като викон, даден им от обителта - да служат на Божия народ на тяхното дете. Извикаха вонята в Назарет, където живееха, всичките им роднини от царското и архиепископското семейство, тъй като самият праведник Йоаким Бов беше от царския род, а свитата на Його, света Анна, беше от семейството на архиепископа, т.к. както и хорът на непорочните девойки. приготвиха богата свещ и наточиха Пресвета Богородица с царска писменост, сякаш за честване на светите отци.

Свети Яков, архиепископ Йерусалимски, в името на Йоаким, изглежда така:

- Обадете се на непорочните дъщери на евреите, така че смрадта взе свещите да горят.

В името на праведната Ани свети Герман, патриарх Цареградски, изглежда:

- Освещавам онази обитница пред Господа, като висях в лагера на скръбта, и за когото избрах хор със свещи, виках свещеници, попитах близки, като каза на всички: моля всички с мен, за сега се явих като майка, този баща, който води дъщеря ми не при земния цар, а при Бога, Царя на небето.

За царското украсяване на Богородица св. Теофилакт, архиепископ Български, казва:

- Беше необходимо представянето на Божествената дева да бъде добър ден, за да не се мотае толкова почитана и пищна Перлина около мизерна дреха; следващата беше самата кралска дреха, облечена й, за най-голяма слава, украси го.

По този начин, след като управляваха всичко, което предстояло за справедливо и славно завоевание, смрадите нарушиха пътя, който отвеждаше Назарет към Йерусалим за три дни.

Стигайки до град Йерусалим, вонята се издигна направо до храма и отведе там Божия храм, троицата, Пресвета Дева Мария. Пред нея има хор от момичета, от запалени свещи, сякаш за да празнуват св. Тарасий, архиепископ Константинополски, който влага тези думи в устата на св. Ани:

- Ремонтирай (премести се), диви, да нося свещи, и ми кажи на Богомогото.

Светите отци, един от едната страна, приятел от другата, като взеха дъщеря си в дадените от Бога ръце, с нежност и чест ни преведоха помежду си. Зад тях вървяха сияещи безличните роднини, сусиди и познати, държащи свещи в ръцете си и напомнящи Пресвета Богородица, като звезда от ярка луна, за да се любуват на цял Йерусалим. Свети Теофилакт го описва в следния ред:

- Забравете дъщерята на Деня на бащата и бъдете доведени при царя, който иска да бъде красив, - бъдете воден не без чест и не без слава, но с urochistmi жици. Оста е показана от Вон от къщата на Батков със слава, с бурни аплодисменти на неговото заминаване; бащите бяха наследени от роднини, съдии и всички, които ги обичаха; бащите замълчаха бащите, майките замълчаха майките; момите и дивите, със свещи в ръце, духаха богомойницата. Целият Русалим, като ден на зората на колос, що сяє з мисяцем, зибрався чудните ни небували дроти й бачити трирічну Отроковица, усъвършенстван с такава слава и ще почета със свещ. И не само по-голямата част от земния Йерусалим, но и небесните - свети ангели - прославиха славното въведение на Пресвета Богородица и, полюшвайки се, се чудеха, сякаш спящата Църквата:

Издигнал се от видимия хор на непорочните девойки, невидимият хор на безтелесните чинове на ишовите, призоваващ Пресвета Богородица в Светая Светих, по заповед на Господа, otochyuyuyu, като подчинение на Божиите присъди. За св. Георги, архиепископ Никомидийски, кажете това:

- Отците вече водеха Богородица към вратите на храма, усъвършенствана от Ангелите, със спящата радост на всички небесни сили. Бо Ангелите, въпреки че не знаеха силата на тайната, проте, за заповед на Господ, служиха на входа на храма. Татко, смърди първо, чудеше се, бачачи, че Вон ще бъде скъпо ястие на честността, че Вон ще носи знаци на вечна чистота и ще направи такава плът, сякаш греховната мръсотия не удря, но по различен начин, изконуващи волята на Господа, zdіysnja бях наказан.

И така, с чест и слава, не само от хора, но и от ангели, беше пренесена в храма на Господ Пречиста Отроковица. Страхувам се: тъй като като старозаветния ковчег, който носеше манна със себе си, който служи само като прототип на Благословения Диви, донасяйки Бувс в храма с голяма чест, със събирането на целия Израел, след това с по-голяма чест, с колекцията от ангели и хора, виновен беше, че бях въведен в храма на онзи много одухотворен кивот, който има манна - Христос, - благословена Богородица, призната в Матира Божия.

Когато старозаветният кивот бил донесен в храма Господен, пред него бил земният цар, който царувал над Израел, кръстникът Давид; и при входа в храма Божий на одухотворената торба Божия, Пречистия Диви, духащ не на земния цар, а на Небесния, на когото се молим днес: „Царю небесни, утешителю, души на истината“. Че този цар е херувим от царската Дора, за светата Църква в последните дни на сън, кажете това: „Светите са свети, свети и непорочни от Светия Дух”. Когато внесоха ковчега, чу се музика и пеене, но Давид заповяда на началниците на левитите да поставят песните, така че смрадът свиреше на органите, псалтрите, кимвалите и арфите, и да звучат песните по радиото; когато била представена Пресвета Богородица, не земната музика и спивите приветствали веселието, а спивите на ангели, невидимо пред които присъствали. Защото вонята, на входа на Светая Светих за служба Господна, възпяваше с небесни гласове, че Църквата зове, сякаш спи в кондак: „Благодатта се познава, че в Духа на Божествения, че Божиите ангели спят: това е обиталището на небето.” Втим, въведението на Пречиста Богородица в храма е і не без народни песни. За праведната Ганна (по думите на св. Тарасий) да каже на момите какво да вървят напред:

- Пейте хвалебна песен Tsyu, пейте Їy pіd звуци на арфа, viguknіt Їy духовна песен, прославете її на десетструнния псалтир.

Е, Църквата вика, казвайки: „Яздете Йоаким и Анна в Духа и невинните явления на Господ пеят, псалмично спящи, и разклащат Його матир”.

Звучи, че хорът не е зает, че са духали имената на Пресвета Богородица, дяконите пееха песни от псалмите на Давид.

Vіdpovіdno до tsgogo, і ukladach ninіshny канон kazhe означаваше самодиви: "Започнете, divi, и сън песни, scho tremayut свещи с ръцете си."

Самите свети праведни отци Йоаким и Анна, за паметта на св. Тарасий, изпяха на устата си такава песен на праотец Давид: И искаш Царят да украси твоя” (Пс. 44:11-12).

По повод на тази славна заповед на Богородица, за розата на Теофилакт, се явиха свещениците, които служеха в храма, и с песни възпяха Пресвета Богородица, че майката на Великия протоиерей била малка, че небесата преминаха. Присаждайки го към вратата на храма, Света Ганна, както пише свети Тарасий, каза това:

- Иди, дъще моя, при този, който ме даде на теб; иди, Свещен Кивот, при милостивия Влад; иди, Врати на Живота, при милостивия Дарител; Иди, Ковчег на Словото, в храма Господен; отидете в Църквата Господня, Радост и Радост за света.

Захария, като пророк, този епископ, този сродник, тя каза на Йоаким:

- Приемете, Захарий, чиста корица; приеми, свещенико, непорочния ковчег; приеми, пророче, кадилницата на нематериалното блаженство; приеми, праведен, духовен кадилник.

Аз все още праведната Ганна, сякаш оправдавайки светия Герман, казах на първосвещениците:

- Приеми, пророче, дъщеря ми, дадена от Бога; приеми и, ввивши, засади її в планините на светилището, в живота, приготвен от Бога, не пий нищо, Бог знае, че като е призовал її тук, не остава волята Си за Нея.

Беше там, - пише блажени Йоан, - петнадесет стъпала при входа на църквата, за четвърт петстотин псалма, повече върху кожата на тези стъпала от свещеници и левити, които слизаха да служат, изпълниха пет псалма. Оста беше поставена от праведните бащи на неохраняваната младеж на първата стъпка. Скоро Вон тръгна сам покрай други събирания, не беше воден от никого и не беше подкрепен; Изкачвайки се до най-горния сипей, Вон се укрепи от невидимата сила на Бог. Всички се удивиха, аплодирайки троицата млада жена, която се издигаше покрай тези събрания толкова скоро, и особено великият първосвещеник Захария I, като пророк, му се удивиха, за Божиите откровения, rozumіv vіbudnє tsієї Divi, повече от вино, след думите на Теофилакт, б.в. прегърнат от Духа. По същия начин свети Тарасий трябва да каже, че Захария, като вдишва Светия Дух, извика:

- О, чиста Отроковица! О, Диво, ти не знаеш, успокой се! О, момичето е красиво! О, красотата на отбора! О, красоти дъщери! Благословен си сред отрядите! Ти си прославен от чистотата на света, Теб се вижда от девица, Ти - нека Адамова клетва!

Треперейки Отроковица, Захария, като свети Герман, с радостен дух в Светая Светих, изглежда така:

- Иди, виконани на моето пророчество, иди в обителта на Господа, върви, запечатвайки завета на Його, върви, разкрий Його заради, върви, виконани на мистерията на Його, върви, огледало на всички пророци, върви, освежавайки неизгорените грехове, върви, лягай, върви, Нов Божествен Дар. Вижте сега в долната част на храма на вашия Господ, достъпен за хората, а след няколко часа - в планината, той е непревземаем за тях.

Момата, като се забавлява и се радва, отиде в дома Господен, като стая, защото иска и була беше малка за век, по-малко от три години, але була свърши за Божията благодат, както преди известно и преди Господ Бог пред него, като да положиш света.

Така Пречистата и Пресвета Дева Мария беше доведена в храма Господен. С кого, първосвещеник Захария zdіysniv nadzvichayna и за всички чудесни вдясно: vіn vvіv единство в самата скиния, наречена „светая светих“, като була зад друга завеса и de bov ковчега на завета, облечен върху страните със злато и херувими. 3-5), където не беше възможно да влязат само жените, а свещениците и само първосвещеникът можеше да влезе там, веднъж на река. Там първосвещеник Захария видял Пресвета Богородица място за молитва. На всички останали моми, които живеят в близост до храма, за сватбата на Св. Кирил Александрийски и Св. Григорий Ниского, между църквата и ввтар имаше място за молитва. Zhodnoi z tsikh div без ранг не можеше да дойде до vvtarya, повече от най-успешния беше защитен от него от първосвещениците; Но Пречистата Божествена в часа на въведението не беше оградена, за да влезе във вътрешния вивтар, за да виси там и да се моли приятел. То е разбито от първосвещеника: зад загадъчния Божи ум, за който свети Теофилакт говори така:

- Първият свещеник, който е бил безкористен, е прегърнат от Божия Дух, осъзнавайки, че тази млада жена е вместилище на Божествената благодат и че тя ще застане пред Особения на Бога. След като се досетих какво пише в закона за ковчега, че е трябвало да бъде при Светая Светих, веднъж разбрах, че е писано за Отроковица, без колебание и без колебание, като се осмелих, противно на закона, да виж Светая Светих.

Сякаш блаженият Йоан, праведните отци Йоаким и Анна, като предадоха детето на своята воля на Небесния Отец, донесоха дар на Бога, жертвата на тази целувка, и като взеха благословението на първосвещеника на това цяла катедрала от свещеници, обърнати, с мустаците на своите роднини, вкъщи и управляваха банкета, забавляват се и завдяки от Бога. Благословена е Дивата, в началото на живота си в дома Господен, тя беше була в мястото за момичетата, повече храмът на Русалим, пробуждането на Соломон и след това пробуждането и пробуждането на новия Зоровавел, майка на богата житейска история, като писател Йосип, древен. Зовни, до стените на храма имаше каменни були, тридесет на брой, окреми една в една, пространство и дъга на гарна, върху тях имаше іnshі budinki, на другата трета, така че броят им беше деветдесет, а вонята беше малка, за да живее в тях. Visota, их доривнювал visoti temple; смрадта беше nіbi stovpi, че камбаните pіdtremuvali йога стена. При тези будки имало места за различни домакинства; дивите живееха тихо, посветени на служба на Бог до час; Вдовиците живяха добре, че дадоха Божия дом, за да спаси чистотата си до смърт, като пророчицата Анна, дъщеря на Фануилова; Мъжете, които се наричаха назаряни, живееха добре, като Ченци, който живееше без шапка. Всички тези хора служеха на Господ в храма и печелеха пари от приходите на храма. Други budіvlі bіdvedіnі vіdvedіnі за perebuvannya mandrіvnіkіv и pribultsіv, scho дойде отдалеч да се поклони на Йерусалим.

Триерична младак, Пресвета Богородица, както се казва, е родена като място за момичета, а освен това момичета са й отредени, те пораснаха с години и майстори на почерка и ръкоделието, така че Божията майка от детството научени и почерк и занаятчийство едновременно. Светите отци, Йоаким и Анна, често виждаха Яна; Хана, като майка, особено често идваше да се чуди на дъщеря си и освен това на нея. За думите на св. Амвросий, че историкът Георгий, Дива, без затруднения научи юдейското старозаветно писание обстойно, - и не само писанието, но и ръкоделието се научи добре, като да говорим за онези светци Епифаний:

- Вон се събуди със силата на ума и любовта си до vchennya; тя не просто се обърна към Свещеното писмо, но се намести на подложката на предачката и лена при шиене с шев. Вон изуми всички с разсъжденията си; тя беше заета с такива работи, които биха могли да бъдат необходими на свещениците на службата в храма; Вон се научи как да изработва ръчно, така че тя да може, за своя грях, да получава своя собствена храна; Вон със собствените си ръце направи хитон за Господ Исус, не шиене, а всички тъкани.

Пресвета Богородица (както и самият Богоявление), подобно на други момичета, в храма беше поднесен прекрасен таралеж; ale її z'їdali zhenki, че мандрівници, тъй като Вон, като спи на църквата, яде небесен хляб. Свети Герман да говори за Нея, че Вон се опита да извика Светая Светих, вземайки женско биле като ангел; и Свети Андрей Критски казва така:

- В Светая Светих, като в дворец, Вон получи онзи нетленен таралеж.

С кого дойде заповедта, че Пресвета Богородица често почива във вътрешната скиния, че е зад друга завеса и титлата „Святия на светих“, а не на прекрасното място за девиците в храма, защото исках мястото за живеене да бъде подготвено на това място, молитвата не беше възпрепятствана да отиде в Светая Светих. Пристигайки в новата епоха, Вон, след като научи Свещеното писмо от младежките си години и усърдно се занимаваше с ръкоделие, тя още повече се захвана с молитва и прекара цялата нощ и по-голямата част от деня в молитва. Тя отиде на молитва в Светая Светих, но за ръкоделие се върна към живота си, тъй като според закона не беше възможно Светая Светих да работи, а да я внесе. Вон прекара по-голямата част от живота си в храма, зад друга завеса, във вътрешната скиния, в молитва, а не в живота, който тя внесе, за занаяти. Ето защо всички учители на Църквата казват, че Пресвета Богородица до дванадесетата участ прекара целия си живот в Светая Светих, защото рядко е допадала до лудостта си.

Е, това беше като живот за младия Витсі, след като го описа на Айрън така:

- Благословена е Богородица, която е още в детството си, ако е била в храма с други, необвързани момичета, прекарва живота си в ред, рано сутрин до третата година от деня стоеше на молитва; от третия до девети е бил поставен в занаяти и книги за четене; на деветата година тя отново започна молитвата си и не щипе доти, доковете не бяха първият Ангел, от ръцете на такъв Вон, звъни на yla. Така Вон ставаше все по-влюбен в Бога20).

Този вид живот е протичаше в детството, ако Вон все още живееше с девойки - едногодишни. Ако през деня на кожата скитникът растеше и духът му змицнюва, вона процъфтява и в делата и се змицнява в молитва и працелебност, стремейки се към сила, доковете не са осветени от силата на All-Vishish. А какво да кажем за първосвещеника Захария, като донесе таралеж, вдигна очи в очите му, за това, за което, очевидно, говори св. Григорий Никомидийски:

- В този час, като вон, с кожа ден, израсна, с лита израсна в него и дарът на Светия Дух, и беше в съединение с ангели. Це и Захария признаха; повече ако вино, за призива на свещеника, бъди на vіvtary, след това като се поклони, че има един над-върх поглед, скитащ с Девата и го дай на мен. Це був Ангел; А Захария ликуваше, скиташе: какво е това ново и надбожествено проявление? Прилича на ангел и говори на светата девойка; безпомощно за образа да донесе їжу, счо да живее тялото, не-говор за природата, даде Dіvі реч котка. Ангелско излъчване тук е само за свещеници и това не е често; до статута на жена, влачене до такава млада дама, идването на ангел, виждаме сега, ние сме невидими. Якби спечели в разгара на zamіzhnіh и, обсебен от болестта на невинността, се помоли за подаръка на плодовете си, сякаш Хана се е молила, аз не бих zdivuvavsya, че е разкрита, като ерген, но момичето не го направи Попитай за него; Ангел, сега бягам, є Їй, защо стигам до още по-голяма ивица, жах и задушаване, какво ще стане? Каква добра вест трябва да дойде един ангел? И каква е властта на джа, какво им се носи? Какво добро нещо може да се вземе? І кой приготви її? Как ръката смачка този хляб? Бо ангелите нямат сила да се борят за силата на плътта; якчо и богато някой ги ядеше, но човешка ръка приготви цу жу. Ангелът, който служи на Данилов, макар и с мигване на окото, със силата на Всемогъщия, не чрез някой друг, а от себе си, за да виконира наказаните от вас, изпращайки протекция, за която Авакум със съдове, за да не блесне таралеж невъобразимото видение на Ангела, който мрънка. Точно там идва самият Ангел в Отроковица, - вдясно, пълен с мистерия, на която се удивлявам; В детството си Вон беше удостоен с такива подаръци, че можеше да служи безпомощно. Какво е? Защо пророците на пророците няма да оживеят? Чи не е мета на нашето ochіkuvannya? Чи не видях Neї приемане єство, scho искате да дойдете vryatuvaty нашето четене? Защото тази тайна е дадена по-рано и Словото ти нашепва, тъй като може да служи като тайна. И не е, че тя вече е избрана да служи като тайна, а самото момиче, изумен съм как. Какъв щастлив ти дим Ізраїлів, за когото живея така днес! Какъв щастлив ти, коренът на Еси, каква глупава жена изглежда, какво можеш да създадеш светлия цвят на спасението! Какъв щастлив съм и аз, който се радвам на такива ергени и се подготвям за Божественото в името на Словото.

Въведението в църквата „Пресвета Богородица” е християнска светиня, основана на Свещения преразказ за онези, които отците на Богородица, свети Йоаким и света Анна, посветили манастира, за да посветят детето си на Бога, на trieric vіtsi довели своята магаре Мария в църквата на Йерусалим, с която тя живеела до годежа си. от праведния Йосип.
Коледа в Православна църква 21 есенни листа за Юлианския календар (4 гърди за новия стил) и полагат до дванадесет светци, католическа църква 21 листопад за Григорианския календар, в Коптската църква 29 листопад.
Входът на Пресвета Богородица в храма пада върху коледния пост, започвайки от Святоковските служби за Входа в храма, те започват да звучат нови песни, сякаш се готвят за радио звука на неизказаният Христос.
Свето Вход в храма на Пресвета Богородица 1 май преди празника и 4 дни от Светия ден.
Християнските църкви, осветени в чест на който светец, се наричат ​​Введенски. Зокрема, близо до Москва - Введенски Цвинтар.

Подия, положи основата на св.

Входът на храма на Пресвета Богородица не се отгатва в каноничните евангелия и в апокрифните прътове на гръцкото протоевангелие на Яков (гл. 7. 2-3) (2-ра половина на 2-ри век) и 1-во латинско евангелие на Псевдо-св. Матей (IX ст.). Tsі dzherela отмъсти за преразказа на съня, допълнен с подробности от bіblіnih книги, sho mаyutnє znіnє (Par 15, Ps 44), както и от евангелската история на Strіtennya (Lk 2. 22-38). Згидно с тези джерелами, ако преди зачеването на Божията майка, нейната майка на св. Ана, се появи ангел с призив за възможното раждане на нейното дете, тогава тя даде обителта: служи Йом през целия си живот."
Ако Пресвета Богородица взриви три роки, отците пееха своята обитянка за виконат и се изправяха до Йерусалимския храм. При входа на храма крещяха Йоаким млади диви от запалени лампи, така че младата Мария се влюби в храма със сърцето си. Пресвета Богородица, която не се впечатлила приживе, лесно издърпала стръмните шаблове на храма и била благословена от първосвещеника (по православния чин Захария, баща на Йоан Кръстител) и богати свещеници. За специалното откровение на Вон, подобно на одухотворяването на Божия котел, булата беше въведена в Светая Светих, където първосвещеникът имаше право да влезе, веднъж на реката, с чиста жертвена кръв.
Мустаците, присъстващи в храма, се удивиха на незабележимите стъпки. Цим була разкри специална роля за дела на хората.
Преди часа на изобличение в Йерусалимския храм, Мария замахна веднага с другите благочестиви девойки, изпя Светото писмо, занимаваше се с ръкоделие и се молеше бързо.
Димитрий Ростовски изпраща съобщение от Григорий Никомидийски за виждането на Мария в храма като ангел: „ Вон беше на срещата с ангелите. Це и Захария признаха; повече, ако виното, след призива на свещеника, бъди на vіvtary, след това като се поклони, какъв е над-първичния поглед, скитайки с Девата и ми го дайте. Це був Ангел; А Захария ликуваше, скиташе: какво е това ново и надбожествено проявление?". Ієронім Стридонски, предполагайки, че вижда Мария като ангел, протестира: „ Yakbi htos като ме угаси: как Пресвета Дева прекара часа на младостта, аз щях да имам йома: това беше известно на самия Бог и на архангел Гавраил, недостъпният пазител на нейния". Когато tsimu Ієronіm u " Съобщение до Илиодор„Не забравяйте, че Мария от рано сутринта до третата година на деня прекара един час в молитва, след това до деветата година се занимаваше с ръкоделие и след това се молеше отново, докато ангелът беше с нея.
Згидно с протоевангелиона на Яков, в храма на Мария престоява до дванадесет години. В края на часа Вон, сякаш е спестила парите и е отнела Бог, според закона на бащите е поверена на калканите на стария Йосип, Годеника її.
Защо свещеник Захария, след като хвърли поглед върху имената му, като по чудо обърна тоягата в ръцете на Мария и призова младия Йосип.

Богословска тъмнина.

Бидейки ден на явяването на Богородица на света, Въведение е денят на възкресението в светлината на донесеното от Бога Диви - денят, в който започва своето напускане от света, което продължава с разтягане на земния живот и завърши с нейното "небожествено" Успение.
И както в Риздви на Пресвета Богородица, плътта беше приготвена, в присъствието на чиста кръв трябваше да се роди Божият син, тогава в деня на влизането в храма, вихованието и подготовката на душата до този велик ден, ако кажеш на архангела, да се появи: Събуди Ме за твоето божествено слово(Лука 1:38). Най-богословската тъмнина на влизането на Богородица в храма дава Григорий Паламий в неговия химн „За влизането в храма на Пресвета Богородица”. При новия архиерей той разказва историята на светия, за да насочи мислите си към причините за обръщането на Мария към майката на Исус Христос, и накрая да обясни причината за въвеждането на її в Светая Светих от Йерусалимската църква: " ... защо Вибран от ухото на един век сред избраните се яви като Светая Светих. Малко е Тялото му е по-чисто за самите очистителни духове, за да може да приеме самото ипостасно Слово на Блажения Отец, - Вечна Мария, като съкровищницата Божия, за богатствата на Нина е поставена була на св. на светиите, така че по време на часа, като че ли, да служи до богатство и да разкрасява".

Служба при Светия Вход в храма.

Към завършването на Стария Завет, добавянето на старозаветната богослужение и жертвоприношенията, значително място е добавено в службата на Светото встъпление в храма.
Разкрива се пред нас в Старозаветните и Апостолските четения, заложени с Устава за целия ден.
На първата паримия на светеца се разказва за силата на Мойсей над скинията и Ковчега на завета и тяхното освещаване.
Друга паремия е посветена на освещаването на Соломоновия храм и е донесена на йога на Светия ковчег на завета.
Образът на Ковчега на завета заема централното място за неговото значение и в двете парамии, образът, който е донесен в Светая Светих. Старозаветните четения внушават на смисъла, че значението е свято, защото имаме в тях прототип на великите події, когато празнуват деня Вход в църквата "Света Богородица"..
И все пак, третата паримия е най-значима – пророчеството на пророк Езекиил за нов храм, който ще отмъсти за прякото послание на хората на Спасителя в Диви.
Мисълта за тези, че цялата старозаветна литургия вече не е прикритие и образ на бъдещи благословения, все повече се разкрива в апостолите, която се чете на литургията. Апостол Павло последователно реабилитира всичко, което е малко преди Богослужението на това земно светилище на Първия завет: светилник, трапеза с хляб на предложения, златна кадилница, ще облицова ковчега на завета със злато от страните на Завет, съд с манна и рози на св. апостол да сънува прототипите на Богородица, който Старозаветната Богослужение завърши и каза на Нейния вход в Светая Светих.
Razkrivayutsya tsі мисли и в богатите песни на светеца. Един от стиховете казва:
Днес Богомистският храм - Божията майка към храма Господен е насочен и Захария приема това; Днес е Светая Светих, а лицето на ангел е таен триумф.
В стихира редица мисли, свързани със старозаветни прототипи, се разкриват дори в най-галактическата форма.
Божа Матир се нарича богомисткия храм; чудя се за приемането на свещеник Захария и за радостта от старозаветното светилище, което приема кивота на Новия Завет.
В други песни по-конкретно се разкрива мисълта за видението на пророчествата и първообразите на Стария Завет в лицето на Божията майка. Да, при На тропар на Богородица от трета песен канон 2всички старозаветни предчувствия, които са отнели имуществото си от Богородица, са реабилитирани: Тези пророци проповядват кивота, Пречистите, светиите, златната кадилница, свещника и ястието; и ми, като Божия скиния, спим с теб.
Аз, нареши, службата има свята мисъл за онези, които на входа на старозаветния храм на одухотворения кивот на Новия Завет, ще приключат и ще прекарат времето си в старозаветната Богослужение, което ще се проведе с назначаването .

Молитва за Светото Вход в храма на Пресвета Богородица (видео): Тропар, Кондак, Величество, Почетник, Ирмос на Песента на 9-ти канон от 1-ви.

Тропар на Входа в храма на Пресвета Богородица, глас 4.

В деня на благоволението на Божието възпоменание и спасението на хората, проповядващи, в Божия храм е ясна Дева, а Христос е предвестник на всички. На това и ние доброволно заповядахме: Радвай се, удивявайки се на Създателя на виконания.

Кондак на Входа в храма на Пресвета Богородица, глас 4.

Най-чистият храм на Спасителя, богатата стая и Девата, свещените съкровища на Божията слава, те са въведени в дома Господен, благодат, които са създадени, които са в Божествения Дух, Ангели Божии вече спят: Това е небесното жилище.

Величество Вход в храма на Пресвета Богородица.

Величаваме Те, Пресвета Богородице, Богопренесена Отроковица, и се надяваме на Твоето влизане в храма Господен.

Ходатай на Входа в храма на Пресвета Богородица, глас 4.

Ангели, входът на Пречиста, зрящи, чуруликащи: как видяхте слава в светая светих? Като одухотворена Божия утроба, и ръката на мръсните няма да удари, спи вирнх Богородица тихо, гласът на Ангела ще се събуди, с радост и ридание: наистина за всички Теб, Богородице Пречиста .

Ирмос.Песен 9. Канонът на Първото Вход в храма на Пресвета Богородица, дело на Георги. Глас 4.

Като одухотворена Божия утроба, ръката на мръсните не удря, спи вирнх Богородица мълчаливо, гласът на Ангела спи, с радост и ридание: наистина нещата на всички вас, Богородице Пречиста .

Иконография.

Центърът на композицията на Въведение на Богородица в храма е фигурата на Мария, тъй като тя е изобразена значително по-малко за други фигури, но с нея тя е облечена в мафория, която е традиционната роба на жените . Инструкциите от Мария са изобразени от отците й, донесли й в храма. Зад тях можете да видите процесията на девиците, които ескортираха Мария по пътя от Назарет до Йерусалим. В храма, който е символично изобразен при вида на киворията, свещеник Захария пее Дева Мария. Трирична Мария, започнете да звучите като малка разумна жена - 15 сборища са увлечени, не се връщат и викат задушени от лъчезарно разтварящия ръце първосвещеника. Стъпки 15 - като псалми, както се наричат ​​висхидни, те бяха последвани от поклонници, които отидоха в храма.

Ясно е, че според апокрифното мнение може да се види как Тринитарната Мария самостоятелно отиде в Храма. Добавковото може да бъде образ на Мария, която живее като ангел в храма. На иконите тази композиция е изобразена с името на марката.

Използвани материали:
1. От уебсайтове:
- http://ua.wikipedia.org
- http://www.pravenc.ru/text/149979.html
- http://www.calend.ru/holidays/0/0/1649/
- http://azbyka.ru/days/prazdniki_dvunadesiatie/vvedení_vo_hram.shtml
- http://www.pravoslavie.ru/put/33009.htm

Вход в църквата "Света Богородица" върху иконите и картините на великите майстори.

(Щракнете върху миниатюрите по-долу, за да видите по-голямо изображение)