Какъв манастир гадае на повиста. Нестор Летописец. Имена на бащата на историята на Стара Русия. „Приказка за времето“: мисъл на А. А. Шахматов

Историята на московските литературни трактати взима своя кочан от оправданието на една напълно субективна проза, тобто от Н.М. Карамзин (1792). В основата на акта на създаване на този вид рози лежи докладното описание на субективното преживяване, включително преживяването да си влюбен в града и "скъпото сърце" на фрагментите на тимча - празника на деня и време на съдбата. Сантименталната героиня трябваше да бъде настанена на такова място, сякаш ще възхвали ума на автора и ще го забрави за дълго време за бъдещия читател - това е като село Кларан на брезата на Женевското езеро, където по волята на Оценява се Жан Жак Русо, животът на долната Юлия и близкия Сен Пр.

Избрането на Карамзин в покрайнините на Симоновия манастир е нежизнеспособно: той беше пълен с легенди. Писмото от юношеския років tsіkavivsya древна Москва и четене на анонимния „Разкажи за кочана на Москва“, написано през другата половина на 17-ти век, в някои средни версии на силите на roztashuvannya на болярина Кучка е наречено Симонов. При такъв обред цялото място беше рамо до рамо с будна жертва, която премина основата на бъдещата столица. Легендите наричат ​​Симоново и други важни фигури от руската история. Така например се уважава, че монахът Сергий от Радонез, който, след като е заспал в 1370 г. roci на Симоновия манастир, с ръка въртеше малки ставки близо до стените на манастира, че е наречен Лисиним за тривиален час. Точно там, недалеч, е погребан юнакът от Куликовската битка - Пересвет и Ослябя, чантите на манастира "Света Троица". Така че всъщност не беше толкова вярно, че не познавам никого, и в същото време беше необходимо да се стоплиш от атмосфера с повишена важност, емоция и мистерия; излъчваше урок- Приток на могъщи сили с исторически дял.

Протейната историческа памет и легендите, които се въртят около нея, като "спасяването" на трактата, не са достатъчни сами по себе си. Роботите могат да покажат, че можете да помогнете на природата - силата на местния пейзаж. За цима не завих надясно: при Симонов беше було гарно. Манастирът стои на високата бреза на река Москва, звездите и в същото време показват величествена панорама на долната част на града, с изглед към Донския манастир и Врабчевите хълмове към Кремъл; в часовете на Карамзин може да се види и дървения дворец на цар Алексий Михайлович в Коломенское. За читателя, който говореше на „сентименталното“ обяснение и дълбоко изживяваше легендарно-историческите асоциации, беше изключително важно да признае, че той обичаше да се разхожда там и да се смесва с природата: тогава ще дойда и в мрачните есенни дни скърбя веднага от природата ”(, 591).

Така например през 18 век Симоново се е намирало на значителна територия сред заливни ливади, поливане и хаїв. Москва можеше да се види по-добре, но тя парадираше на vіdstanі - историята е жива в рамката на вечната природа. Karamzinskoye, през DIY R.Stіsti - Spinal "Majik Ampiteateater" Misstir, Navkolishnіkh Sail и Monastirіv в Kosih Promenes Vranіshnya Sonzia ( , в perukarnі разходете наоколо, и в кафене пийте кава с tekami и theF plitkuyut от другата страна be buti topos), а след това плавен преход от панорамата на мястото на природата към панорамата на историята. Ролята на щастлива ланка между космическите и културно-историческите елементи предизвиква образа на есенните ветрове, които духат по стените на манастира между „мрачния готически веж” и надгробната плоча. Посочвайки по-долу, фрагментът по чудо демонстрира мистицизма на писателя, който майсторски манипулира чувствата на читача, засилва настроението, връзва се с преживяванията на мястото на невъобразимото, пищното и величественото - и още по-добре да отидеш към образа на дела на бедното момиче. Няма да се забрави, че смяната на хуманисти и просветители от 18 век създава много специфичната човешка специалност - венецът на природата и кинцевата метаистория. Често идвам на едно и също място и винаги да засаждам пролет там; Ще дойда тук и в мрачните дни на есента ще сумувам заедно от природата. Страшно е да видиш ветровете в стените на стария манастир, между дърветата, които са обрасли с висока трева, и в тъмните проходи на килиите. Там, сгушен върху руините на ковчег, чувам глухата мъгла на часовете, дните от миналото мрачни, - градушка, при вида на която сърцето ми се тресе и трепери. От време на време влизам в килиите и ми става тихо, сякаш са живели в тях - толкова снимки!<…>Понякога на портите на храма гледам образите на чудесата, в които се удряха манастирите - там ребра падат от небето за множеството обитатели на манастира, обсипани с многобройни врагове; Ето изображението на Дева Мария на зверовете на портите на теча. Всичко в паметта ми е историята на нашата страна - общата история на тихите часове, ако свирепи татари и литовци стреляха с меч около руската столица и дали Москва е нещастна, като беззащитна вдовица, в присъствието на един Бог тя провери за помощта на нейните мухи. И най-вече добавям към стените на Симоновия манастир за жалугидния дял на Лизи, горката Лизи. О! Обичам онези неща, които пронизват сърцето ми и ме дразнят да проливам сълзи от долна скръб! (, 591-592).

Визията за настроението на "долната скръб" Карамзин се превърна в един от най-мощните му таланти. Вин "удави" героинята в щаба на Лисин. След като напуснаха светлината на света, след като се превърнаха в място за поклонение на московчани, те дойдоха тук, за да плачат за съдбата на бедната Лизи. Върху старите гравюри на тихи скали бяха запазени текстовете на „чувствителни“ писания на различен език, като московчани вибрираха по дърветата, които растяха като залог, кой син на глас промени от Лисиной в Лизин, например: / Yakshcho ty чувствителен, проходим! видпочин”; abo: „Лизата, удавена тук, е кръстена на Ерастова. / Ще има къде да се удавите всички“ (цит. по:, 362–363). Локусът Симоновски спечели репутация на място на нещастен кохани. Въпреки това, малко хора „прочетоха“, виждайки дълбоката поетична връзка на този образ с донякъде сгънат ранг на руската история, или по-скоро, историята на Москва. Преподобни Сергий, който стоеше на брега на великата бъдеща Москва, и „бидна“ Лиза беше наречена от тракта Симоново като специално джерело и катализатор на поезията, locus poesiae( , 107-113). Prote урокКолко месеца сте се вдъхновявали от собствениците на имота: часът на написването на Симоновския манастир „Бидной лизи” беше закрит по волята на Екатерина II, тъй като беше призовано да се провежда политика на секуларизация (към това в „Бидни Лизи” манастирът беше „празен”, а килиите – празни 17,5) популярността на йога на Симонов отново имаше шанс да бъде призната.

Симоновският тракт активно изливаше в съзнанието на това сърце едно половинчато нещастно – докато живееше Карамзинското поколение. Още за часовете на Пушкин семантичната деактуализация на това място нараства и споменът за новото стъпка по стъпка избледнява. Tsіkavo, scho Lіzin определя като място на смъртта на героинята на Карамзин от гаданията в пътешественика 1938 (, 122-123), ако селището на Симон се е наричало Ленинска (а в средата на селището на Ленин все още се нарича площад на Лизин!), z. 'yasuvati, къде и ако темпът е същият, на мястото на такъв вирус административната сграда на завод Динамо (, 11–13).

бележки:

Герщайн Еге. Двубоят между Лермонтов и Барант // Литературна спадщина. 1948. No 45-46 (М.Ю. Лермонтов, II). с. 389-432.

Карамзин Н.М. Бедна Лиза // Руска проза от 18 век. М.: Художествена литература, 1971. С. 589-605.

Огляд на Москва: Путивник. М: Московски робот, 1938 г.

Сокир В.М. "Бидна Лиза" от Карамзин. Завърши четенето: До двеста години на ден напускам света. М: Видавничий център на руската държава. дъвка. ун-ту.

Шамаро А. Дия в Москва: Литературна топография. 2-ри изглед, Rev. този дод. М: Московски робот, 1988.

Големият и Видповидален зов на историка. Познаваме Херодот, Плутарх, Тацит и Н.М. Карамзин. Ale за руската история няма нищо повече от авторитет, нищо повече от име, долния преподобен (бл. 1056-114) - монасите от Киево-Печерската лавра, баща на руската история.

Падане на 9 листаотбелязва се денят на паметта на летописец Нестор. Съдбите на йога живота са паднали върху XI storіchchya. За него буквално наскоро, през 988 г., лидерите на Днепър приеха в себе си киян, които бяха кръстени, все още живи, бяха свидетели на тази дива. И все пак те настигнаха Русия с бойците, нападнаха злите врагове. Шапките на княз Владимир не можеха или не искаха да се обединят с кожата на десет години, междудомакинствата на князете израснаха.

Vcheny black Nestor

Ким е преподобни Нестор? Изглежда, че като седемнадесето момче, той дойде в манастира преди светия старец Теодосий Пещерски(бл. 1008-3 май 1074 г.), де е поел духовенството. Несъмнено Нестор е дошъл в манастира да се ограмотява и навива, за равен в този час, осветен от млад мъж. В този час Киев имаше много читатели, от които Нестор се поучаваше веднага.

В този час, зад думите на св. Нестор

монасите като светило блеснаха в Русия. Някои бяха наставници, други бяха твърди на чувани или на наклонни молитви; други постеха през ден и два дни по-късно, иначе нямаше повече от хляб с вода; други varene zіllya, други - повече от сире.

Мустаци се смениха в любов: младите се поддадоха на по-възрастните, не се срамувайки да говорят пред тях, и показаха покорството на този слух; а по-големите обичаха по-малките, поучаваха ги и ги насърчаваха, като бащи на малки деца. Като брат, като изпаднаха в грях като грях, те изляха йога и с голяма любов си поделиха гърне за двама и трима. Вземете bulo kohannya взаимно, със строг стрийминг.

Първите дни от сватбата на Нестор бяха белязани от дните на други черноризци. Току-що слушах йога: Бях виновен за благословията на Пещерския ректор Теодосий писане на историята на Русия. В своята литературна практика летописецът нарича себе си " грешен», « проклет», « Неприличен слуга на Бог". В тези оценки се проявява смирението и богобоязливостта: човек, достигнал до такива висоти на смирение, поддава на душата си и най-малките грехове. За да се разкрие духовният ритъм на светиите, достатъчно е да се задълбочим в такава свирка: „ Светиите приемаха за грях мисълта за грях navit най-малко pomisel, и често navit и оплакват за тяхната честност като грехове.

Първите литературни произведения на Нестор Летописец

Нестор беше първият след час. Житие на светите князе Борис и Глиб, на светото кръщелно име Роман и Давид". В новия храм има молитва, точно описание, повчалност. Нестор да говори за сътворението на хората, падението и възхода на йога от Божията благодат. По думите на летописеца се вижда голяма сума за тези, които християнската вяра се разширява в Русия. Нестор пише:

В същото време християните се умножиха навсякъде, и долски олтари започнаха да пеят, страната Руска се затрупа с долски вещи, на тези, които не чули нито една дума за нашия Господ Иисус Христос; апостолите не идваха преди нас и никой не проповядва Божието слово.

Приятел, а не по-малко цикава и значима работа на летописец - " Житие на св. Теодосий Печерски". Нестор е наричан младият послушник на ергените на св. Теодосий, тогава, дълго време, като взема участие в мощите на преподобния, и ос на слава його живот. Просто е написано толкова напразно.

Моята мета, - пише Нестор, - че черните на бъдещето ни написаха, четейки житието на светеца и празнувайки неговата доблест, прославяйки Бога, прославяйки светеца Божий и гледайки подвига, особено за тези, които се появиха на руски земя такъв човек и Божи светец.

Несторов литопис "Приказката на времето"

Основният подвиг в живота на монах Нестор е сгъването до 1112-1113 г. „За последните години“.Превъзходно широк кръг от джерел, разбиран от единна, църковна гледна точка, позволи на монах Нестор да напише историята на Русия като складова част от общосветовната история, историята на човешкия род. " Приказка от минали години» пътува до нас в склада на криптите:

1. Лаврентиева хроника(1377 г.)
2. Първа новгородска хроника(XIV век), че
3. Іпатіївского литопис(XV век).

Съобщава се, че Нестор е спечелил материала Най-новата крипта(IX век), Звод Никон(70 с. XI век) и Коб крипта(1093-1095). Текстът очевидно се припокрива с византийската хроника Джордж Амартоли. Автентичността и точността на писанията на монах Нестор е такава, че и до днес историците ги смятат за най-важния и надежден източник на сведения за Стара Русия.

« Приказка от минали години„- Великото творение на бащата на руската история.
Не timchasovyh, a timchasovyh rokív, стреляха не като малък период, а величествените съдби на руския живот, цялата епоха. Всъщност се нарича така: „Поради временни съдби дойдоха звездите на Руската земя, които в Киев започнаха първите князе, а звездите на Руската земя станаха їсти“.

Историята се разбира от Нестор строго от православна гледна точка. Wyn rozpovidaє за светите апостоли Кирил и Методий, показващ голямото щастие от Кръщението на Русия, плод на просвещението її. Ривноапостолни Владимир- Главният герой на Несторовата "Историята на отминалите години". Летописец на йога Йоан Кръстител. Подвизите от живота на княза са изобразени в репортаж и с любов. Духовни дълбини, историческа вярност и патриотизъм „За годините на времето“ поставят в най-ниската категория в световните писания.

Хроника на Нестор Приказка от минали години” не може да се нарече чиста история, църковна хроника на една общност. През останалата част от историята на руския народ, руската нация, помислете за обратите на руския svіdomostі, руския spriynyattya свят, за дела на този svіtovіdchtya хора от този час. Това не е обикновен преразказ на yaskravikh podіy, а значим европейски стил на живот, а дълбока мисъл за мястото в света на новите млади хора - руския. Zvіdki mi? Кои са чудесата? Какво мислим за другите народи?- оста на властта, която стоеше пред Нестор.

„Приказка от миналите години“. Последен ден

Руският историк и географ стана първият сътрудник на "История от миналите години" В. Н. Татишчев. Chimalo tsіkavogo за litopis далеч z'yasuvati археограф П. М. Строев. Спечелването на нов поглед към „Приказката за времето литографии“, като че ли е редица по-ранни литографии и като се превърна в такива сводове по отношение на всички литографии, които са достигнали до нас.

Видомий руски филолог и историк от XIX-XX век. А. А. Шахматовкато окачи версия, която е кожа от литографските крипти - това е исторически твир със собствена политическа позиция, продиктувана от месеца на този час на сътворението. Историята на хрониката на вината е проследена от историята на цялата страна. Резултатите от йога работата, извършена в роботи « Rozshuki за най-новите руски литографски крипти"(1908 г.) че" Приказка от минали години"(запис от 1916 г.). Според версията на Шахматов, Нестор е написал първото издание на „За отминалите години“ в Киево-Печерския манастир през 1110–1112 г. Друго издание на булата е написано от игумен Силвестър в Киевския Видубицки Михайловски манастир през 1116 г. На 1118 p. третото издание на "Пост на временните години" е съставено за инструкции или за вдъхновение на политически интриги на новгородския княз Мстислав I Володимирович.

Radyansky doslіdnik Д. С. Лихачовкато признава, че през 30-40-те години на 11 век има ордени Ярослав Мъдрие направен запис на популярни исторически преразкази за разширяването на християнството. Този цикъл се превърна в бъдещата основа на хрониката.

Александър Сергеевич Пушкин, създавайки свой собствен летописец Пименав драмата Борис Годунов"(1824-1825 стр., Публикувано през 1831 г.), въз основа на характера на Несторовия летописец, че истината е права, да я навиеш като някой друг и не подобава, ани" не украсявайте написаното».

Монахът Нестор оцелява след разрушаването на Киево-Печерската лавра през 1196 г. Останалата част от йога практиката е проникната с мисълта за деня на Русия, за формирането на християнската вяра. Летописецът заповядва на Печерските песнопения да продължат живота си правилно. Його защитници в литературата: преподобни Силвестър, игумен Видубицки Киевски манастир; игумен Мойсейкойто продължи литописа до 1200 г.; игумен Лорънс- Авторът на известния литографски свод Лаврентиевски от 1377 г. Всички се молят на монаха Нестор: той е най-великият учител – като писател, като молитвеник.

Както се установи новото време, монах Нестор умира на 65-годишна възраст. Нито една от мощите на св. Нестор не се променя, за да бъде нетленна. Близки фурни(Антониеви) Киево-Печерска лавра. В началото на 21 век Асоциация на любителите на историята към Киевския университет” вързан с плоча към мощехранителя на преп.

За всички любители на руската история
→

Руската литературна история е монументално напомняне за старото руско книжно изкуство, поради мащаба и широтата на историческите подии, както и формата на представяне на материала няма аналози в света. В колекцията са избрани метеорологични (зад скалите) литописи, приказки, поговорки, жития на руската буквална история за дълго време от половин век (XII-XVI век).

Историята на ранните манастири присъства в този и онзи свят отстрани на по-големите работилници, посветени на проблемите на историята на религията и тази на Църквата. Тя вивчення има стари традиции. Летописците могат да добавят към първите монашески теми. По правило при посещението на манастирите смрадът пренебрегва съобщенията за тях, фиксира основите на мистичната история, която може да бъде значима не само за самите манастири, но и за историята на староруското супрество. Основната тема, която е унищожена от най-новите обяснения, е основаването на манастирите. И така, съобщения за основаването на Киево-Печерския манастир се срещат и през последните години, а в Житието на Теодосий Печерски, в която част от града, е посветено създаването на манастира. Патериконът на Киево-Печерския манастир включва „Поговорката, че заради прозвището Печерски манастир“. Написана е от монаха-литопия Нестор и е включена в сборника като „Слово към осемте”. Летописците прегънаха мощите на игумените. Първият от тези списъци може да се намери в същия Патерик, както и отстрани на Новгородската първа хроника.

Монашеската тема заема своето място в творчеството на историците от 19 век. Идентифицирани са същите проблеми, които съществуват и до наше време, зокрема - образуването на други манастири. Един от първите оцелели в историята на Киево-Печерския манастир, архимандрит Евген Болховитинов, не само е наясно с историята на оправдаването на манастира, но и уважава, че е първият в Русия, но и уважава онези, които са били благословени в живота. Авторът назова килка от основните проблеми на манастира на кожата. Съществуват редица трудове от миналия век, които са писали за описанията на манастирите, които са получили имена през XI - средата на XIV век. Все пак вонята е по-важна от описанието на героя.

Тези роботи стават най-пряко замесени в историята на манастирите, тъй като правят изявления за старите руски манастири и създават повече проблеми. архим. Макарий (Булгаков) назовава часа на оправданието на ранните руски манастири.

По-късно е изготвено ново описание на древните манастири, освен това към мястото е добавена и историята на първите, най-големи манастири. Ale і tі pracі mali описателен характер.

Друга тема, която активно се обсъждаше от предреволюционните наследници, беше монашеското земевладение. Едно от първите е, което поставя В. О. Ключевски в своя „Курс по руска история“, като се позовава на оскъдни данни от учения, подхващайки доклада за историята на манастирите едва от средата на XIV век. . Анализирайки събитията от живота, В. О. Ключевски създава историята на манастирите, често преглежда събитията, установява фактите, предлага нови дати.

От другата половина на ХІХ век. още един пряко излиза от монашеската проблематика. Основната регулация на вътрешния монашески живот, т.е. проблемът с монашеските типици (устав), и да ги пренесе в Русия. Іsnuє tsіla е ниско s stіlіdzhen z-то хранене, як, обаче, това не е оставено достатъчно, за да tsikh pіr є уместни и hvilyuє suchasnyh dolіdnikіv.

Голямо значение за образуването на манастири е дребният труд. Є. Голубински "История на руската църква" (М., 1880. Т. I, първа половина; М., 1900. Т. 2, част 1; М., 1917). том 2, част 2). Tsya робот, за да отмъсти на специална дивизия, задачи към историята на манастирите, де авторът унищожи всички проблеми, които сме идентифицирали, които заемат онези други световни историци. Є. Є. Голубински за първи път отдава уважение към формите на аскетизъм, които са били малки места в Русия, според съобщенията zupinyas на управляващите манастири, изхождайки от данните за Киево-Печерския манастир, показвайки архимандрити в манастирите, с аргумента, че това е почетно звание за игуменки . .

В древните ръкописи има истории за манастири, черен живот.

В съвременната историческа литература могат да се посочат няколко от основните направления. Ниското произведение е посветено на монашеския земевладелец; смрад въз основа на страхотен фактически материал. Проучва се още една тема: храна за архимандритите - специална организация на черното духовенство в града, която е малка, според дослидниците, със специален статут.

Продължава церемонията на монашеските устави, които са малко в Русия. И така, откриването на този проблем се приписва на работата на И. Д. Ищенко. Днешните историци откриват нов джерел, който донесе оригиналната промяна на вече изморените висновки за развитието на манастирите на тази държава. Слабата жизненост на ранната история на манастирите се обяснява богато с това, че незначителен брой джерели, които са били пощадени.

Летописите се затрупват с главните джерели, за какво да отмъстят денот историята на монашеския живот в Стара Русия, але колоза страдатимат проблеми със свързването. Те имат конкретна информация за силата на манастирите, живота в техните граници, се уточнявадайте насоки. Падай след създаденото литературен zvedennya, научете за фактите за живота в манастирите с други хора региониСтара руска държава.

Litopisnі vіdomostі допълнени от доказателства на други хора ративнитеДжерел. Пред тях лежат агиографски произведения nenya(Жития на светиите). Колекция от ранни животи, които са дошли преди нас малък . Mayzhe всичко в живота на повязан с децата, maliнай-важното място в историята на Стара Русия заемат князете, митрополитите, епископите и игумените на манастирите. Независимо от онези списъци с жития, които са достигнали до нас, значително в часа на смъртта на светеца, в тях е възможно да се покаже историята на манастирите в близост до древни руски места. На vіdmіnu vіd іt іtopіsіv, zhitіyakh няма хронологичен vkazіvok, іАко не знаете повече за други джерелами, можете да посочите часа на мълчание за други времена.

Киево-Печерски патерики заема специално място. Разказвайки за ранната история на Киево-Печерския манастир и първите подвижници, възникнали в началото на първата третина на 13 век, в основата му е изброяването на епископа на Владимирски и Суздал Симон с Печерския чеченски поликарп. Патерикон за отмъщение на десетки свидетели за Печерските подвижници. Описанията на начинанията се появяват в средата на 11-12 век. Zavdyaks към този dzherel можете да се простират на стъпалата на растежа на манастира, вашия вътрешен живот, да видите аскетизма, да съчувствате на княза и болярите, а също и да се издигнете на obov'yazkіv chentsіv.

Третата група е раждането на манастири в Стара Русия и действа. Броят на грамотите в ранния период от монашеската история е незначителен, което се дължи на необходимостта от подбор на нови дейности, тъй като често съдържат преки или косвени препратки към миналото. Чрез ретроспекция може да се ускори припомнянето на древната история на манастирите, техния живот и суверенитет.

Буквите от брезова кора - ново наследство от историята на Новгород, броят на буквите, за да можете да спечелите възпоменанието на историята на манастирите и черните, е малък.

Археологически и архитектурни напомняния, създават художествени занаяти, рисуване - це джерела, които ви позволяват да допълните аргументацията на сътрудниците. Зокрема, на база оставащия час ще се уточнят датите на клонирането на манастирите.

* * *

Манастирите са населени в Русия след приемането на християнството като официална религия. Първите съобщения за основаването на манастири могат да се видят чак до Киев, първото място на престола, но през първата половина на 11 век, през периода на управлението на княз Ярослав Владимирович, „чернописецът често се умножава, а манастирът сърцето бие.” Декілка звисток за наличието на манастири близо до Киев се намира в Житието на Теодосий и в Повиста „Защо Печерският манастир е наречен?“ Letopis rozpovidaє, че се обръща от Атон, Антоний, бъдещият преподобен, който се задържа дълго време и шепне в Киев „де живей, и ходи в манастирите, и не обичай, не искам Бог...“ . От какво се смути подвижникът, като не е бил лишен от богатите манастири на любимата си, да се установи в пещерата край Берестово, която преди това е била изоставена от презвитер Иларион при построяването му на светата стела? Повтарям същите вицове по-късно и Теодосий. При Йоги Житии се разповядват, като вино, след като са прекарали до Киев, „обиколят целия манастир“, но не са приети на собствено място, но причината за това е бдителността на Його. Какви бяха манастирите, къде се чудеха черните на една честност с презрение? Самият летописец вече даде доказателства. Pid 1037 r. в Повистите от последните години има съобщения за основаването на два манастира от княз Ярослав Владимирович („... Георгиевски манастир и Св. Орини”). Няма средна гатанка за часа на полагане на основите на два манастира, а само признаването на заслугите за уважение. Rіch y tim, че княз Ярослав otrimav іm'ya Георги, като отряда на Ingіgerd - Іrini, при светото кръщение. Ymovirno, следвайки традициите на византийските императори, князът на Киев спори манастири в чест на своя светец и покровител на принцесата. С този обред манастирите формират култа към светиите на великите херцогски покровители. Така започва животът на манастирите в Русия като князе. Характерно за него е, че вонята на вонята се озовава в затворени организации, признати за обслужващи княжеските фамилии. Имовирно, няма сведения за тях от джерелах за тях. Тези манастири бяха прекъснати безпроблемно под наплива на князе, за тях се грижиха, тоест бяха ктиторски. По протяга на старите съдби вонята на булките се връзва с пеещите княжески призвищи, които понякога могат да бъдат проследени за урвчасти литературни гатанки. Например, за Ірининския манастир има още една гатанка в Іпатіївския литописи pіd 1147 r. Самият Святослав беше пра-правнук на Ингигерди-Ірини и не беше необичайно да краде от нейния манастир.

Axis de y изисква shukati vіdpovіdі при доставката преди храна. Първите манастири, които са били vinicli, са били обвързани с върха на двора, директно с князете, и към това, като са били в пълна завист СИМОСТИсред тях те не поискаха чентове, дори не мислеха кошивс причина, но за неизбежните пътувания.

Джерела не напомня относнона какъв беше номерът ісоциален склад на монашеското братство вцял период, но можете пусниКакво в tsі манастири отидоха в света на богатствата, лагер tіlnікияни. На какъв етап не консумира вподреди се доказателствавелики манастири.

Надали нащаки Ярослав Владимирович, йога синьо, онуки таправнуците продължиха традицията да насаждат своите принцове манастири . В Киев и в покрайнините на княжеските династии те имаха свои манастири, които се предаваха от поколение на поколение, което променениїhnіy zv'yazok zі столицата на Русия. Елът беше потъпкан и така, че следващият княз, прекарал лагера си и беше в смут, пропиля мястото. В същото време се сменя и лагерът на фамилията „чому”, манастир. Цикави дуп на Кириловския манастир, осветен на Света Троица и създаден преди 1171 г. от княз Всеволод Олгович. Vіn buv типично ktitorsky, семеен манастир.

Проте до края на XII век. Litopisnі vіdomosti за tsey манастир са приложени. Имовирно, се Було е свързано с това, че земите на Всеволод се преместват от Киев в Черниговската земя. Като княз, манастирът лежеше в името на своите покровители и след като похарчи много пари в Киев, княжеската гулка на този їхного вид'їзду от мястото с його значение отслабна. Вин престава да прекарва зората на летописците в полето, а за по-далечната част на манастира няма информация.

Иначе се образува Киево-Печерският манастир. Първата йога гатанка датира от 1051 г. Манастирът обвинява не за цената на богатите дарители, както другите през този период, а стъпка по стъпка придобива значението на подвизите на първите си подвижници. Този манастир е основан от практиката на отшелника Антоний, дошъл в Киев от Атон, за което вече се предполагаше по-рано. Манастирът Надали е създаден с практиката на чентите и милостта на вярващите. Стъпка по стъпка се увеличаваше броят на братята и се увеличаваше необходимостта от организиране на килии, църкви за изграждане на служби. Іноки излизат от пещерите. След това посочете, че Rev. Антоний, като определи рамката за връщането на манастира с княжеското владичество в тяхната зародишна фаза. Антоний уволни служителя, изпратен във Володиня от земята на тази планина, където ще бъде бъдещият манастир, в присъствието на самия киевски княз Изяслав Ярославич. По този начин ченците не губят времето си в угара при княжеската власт, те отнемат възможността да живеят самостоятелно живота на вътрешния манастир, което е от малко положително значение за отдалеченото развитие на манастира.

В периода от средата на XI до средата на XIV век. в Киев е създадена, за останалата част от данъка, близо до 22 манастира, най-важното княжески, в средата 4 жени. Отчетите за тези манастири са запазени в джерелите. Деянията от тях (например манастирите Св. Миколи Мирликийски и Св. Мини) ни изглеждат по-малко като място за постриг на отци. Теодосий Пещерски. Тези, които са знаели вонята на Киев, без съмнение, но е невъзможно да се определи приблизителният час на тяхното оправдание, а също така е важно да се определи, че вонята лежи пред князете, както може би всички други манастири в столицата град. Vinyatkoy в spilnіy група от ktitorskih monastirі става Киев-Печерск. Його е по-нататъшно развитие, богато на това, което се вижда в типичните княжески ктиторски манастири.

Манастирите и други райони на староруската държава са обвинявани за разширяването на християнството дълбоко и широко. Този процес се засява върху кочана от 12 век. Особено може да се види Новгород, за който са запазени повече отомости. Първите манастири тук са обвинени в кочана от XII век. И тук се основава традицията да се създават манастири с няколко князе, малко по-малко мир. Първи манастир Виник близо до 1119 p. За povіdomlennyam Новгород първи литопис (предвид NPL), "лежат Kur'yak іgumen и княз Всеволод църква каменен манастир на Свети Георги Новогороди". Юрьев монастир с разтягане XII в. като стана принц. За новия dbali Мстислав Володимирович и yogo sin Всеволод. Манастирът е бил гробница за представители на княжеското семейство. Същата политическа система на Новгород (феодалната република) не носи силна княжеска власт, която беше оклеветена в други региони на староруската държава. Принцовете измамваха всичко, искаха обаждане и малко беше достатъчно за цялата власт, като например от Киев. Представителите на mіstsevoї mіs'koї verіvka невидимо беше майка на силен принц, сякаш плюенето на града стъпка по стъпка растеше. Новгород има малко от собствената си княжеска династия - ето защо манастирите, сякаш са създадени като екип от управляващи князе, в близост до наличието на първия лагер близо до града. Те са били само трима: Юрьев (1119), Пантелеймонов (1134) и Спасо-Преображенски (1198). Час їkhnyoї установяват - по-важно е XII чл. В крайна сметка, при връзката с княжеските междуособици, ако авторитетът на княжеската власт падне, манастирите на князете не се създават. Още от края на XII век. И Юревските, и Пантелеймоновите манастири се оказаха включени в сферата на болярската дейност (по стените на тези манастири започнаха да се появяват представители на болярското благородство). Основан през 1199 г., друг княжески манастир, създаден от свитата на Ярослав Владимирович след смъртта на двама сини, Изяслав и Ростислав, също консумира горивото на новгородските боляри. Це манастир, освещаване на Риздва на Пресвета Богородица на Михалица. Първата игуменка става вдовицата на новгородския посадник Завид Неверонич (Неревинич).

В такъв обред идва ново явление, никъде преди не се вижда в Русия - край Новгород се създават манастири като коша на болярите. Tse, например, Shchiliv манастир, yaky, zgіdno с белодробни пациенти, фондации за благосъстояние; проте Олоний Шкил яв лежабогат сътрудник, счо лежащ на новгородския болярски род. На yogo koshti buv основи monastir, vidomy последствияна йога им'я. Поступово и княжеските манастири pov'azyuyut лисицаот коловете на новгородското благородство. Целият процес все още продължава kintsya XII в.,това, което тичаше час след час към нарастващата роля на болярите в град Новгород. Ще има манастири близо до Новгород и господари. Архиепископ Йоан заедно с брат си Габриелдва манастира заспаха - Било-Миколаевски в името на Св. Миколи в 1165 г. и Благовишченски в 1170 г. На кочана XIV вв НовгородСтрува си да запомните да публикувате: архиепископ Мойсей. Той основава цаца от манастири: 1313 рубли. Св. Миколи в Неревски кинци, в 1335 стр. - Възкресение на женския ден Derev'yanitsі обшивка , в 1352 стр. - Манастир Успение Богородично на Болотов, така че титлите на Мойсей и Ин. Всички тези манастири запазват връзките си с новгородските йерарси през цялата година.

В периода XI - средата на XIV век. Новгород има 27 манастира, включително 10 жени. (Div. Dod.).

Друга снимка е постеризирана от Северно-Сходний Рус. При XII - на кочан XIII чл. великият княз от Киев е прехвърлен обратно в Суздал, а след това във Владимир. Уморените традиции на княжеските фамилии се пренасят в новия център на политическия живот. Така че точно както в Киев, князете ще бъдат църкви и манастири. Първите признаци за це се чуват до средата на XII век. (Суздал и Владимир - началото на управлението на Юрий Долгоруки) и до XIII век. (Ростов, Ярославъл, Нижни Новгород). След това, подобно на Юрий Долгорукий, заемайки княжеския стил, той продължи живота на храмовете в Северно-Сходни Рус. В покрайнините на Киев княжеските манастири играха ролята на гробници на предците, нащадките на Юрий Владимирович можеха свободно да се присъединяват към членовете на семейството си в катедралните църкви, те бяха започатковани. Винятком е Ярославъл, близо до 1216 г. Княз Всеволод Константинович основава Преображенския манастир на Спасителя. Ярославъл е имал своя собствена княжеска династия, членовете на княжеското семейство са били постригани преди това и са били погребани в своя манастир.

Як и Новгород, на Северно-Сходи Рус, манастирите са били подредени със свещеници. И така, два манастира са основани в Суздал и един близо до Ярославъл. Вонята служеше за ядене, звездите бяха доставени на епископа в Ростовската катедра и където господарите се отдалечиха, лишавайки престола, приемайки схимата. В близост до Северно-Сходний Рус има близо 26 манастира, 4 от които са женски. (Div. Dod.). Тези манастири са по-важни от князовски (ктиторски).

Vіdomosti за манастирите на Южно-Західна Руси обвиняват по-малко от KhShch чл. Tse, imovirno, се дължи на факта, че по време на управлението на Роман Мстиславич (1199–1205) Галицко-Волинското княжество се създава по-силно, тъй като изпраща една от доказващата мъгла в политическия живот

Древна Русия. Няма много сведения за основаването на манастирите на това княжество, но няма съмнение за тази основа. През 13 век розквит Южно-Захидной Руси. Тук княжеската власт била силна. Принцовете участваха във всички сфери на живота, активно се намесваха в църквите. Осъществяване на тясна връзка между манастири и князе. Зад записите на летописеца стоят десет манастира, без посредническа връзка с княжески фамилии. Вонята е създадена от їхньой коши, тоест були ктиторски. И така, апостолският манастир близо до Владимир-Волински е подтикнат от володимирския княз Владимир Василкович близо до 1287 г. Съобщението за манастира е известно на духовния орден на княза. Вмираючи, вдъхновявайки свитата си Олени Романовна, подтиквайки го към неговата цена, манастирът Св. Апостоли да дадат на манастира село Березовичи. Можете да изпратите далечна връзка към този Владимир Василович от този манастир. Безбройните мистерии на основаването на манастирите в този район на Стара Русия, за нас е невъзможно да разкрием наличието на женски манастири.

По-късно, през периода на развитие на манастирите в Древна Русия, човек може да се поддаде на същата стагнация между политическите структури на доследжуваните територии и монашеския живот. Там, когато се установи княжеската власт, обителта се създава най-вече върху княжески коши и те се сменят при новите си угари. Там, където е основана номиналната княжеска власт (както при Новгород), броят на манастирите, създадени с участието на князете, е незначителен, но се обвиняват манастирите, обвързани още по-тясно с коловете на болярите. Лагерът на манастира в близост до живота беше богат на това, което лежеше наоколо, по някаква причина, такъв социален прошарк, за да постави пазач (ктитор).

* * *

Важен в историята на манастирите и подхранването на тяхното краезнание. В настоящия час, след приключване на археологическите проучвания, е създадена по-точна картина за възстановяването на древни храмове и манастири. Характерни за Русия са тези, които от средата на XI век. манастирите са били заземени в границите на града или дори близо до тях, на фронта. По този начин новгородските манастири Юрьев и Пантелеймон се разташуваха ежедневно от града, на три километра, в непосредствена близост един към един. На същото място е разкъсан и друг княжески манастир – Преображение Господне. Зад границите има място на гниене и Киево-Печерския манастир. Нека всички манастири, намиращи се в населените места, иначе биха били обвързани с живота си, за да не бъдат напълно изолирани от преустановения и политически живот на староруската държава.

Какви видове манастири са били виждани в Русия в часа на раждането на чернотата? При Сходи първо се появи чернотата, има два основни типа манастири - самитетницки (празни, килии) и трогателни (киновії). Кои са първите, наречени в средата на 11 век манастири край Древна Русия? На базата на храненето е важно да се каже, че за това няма непрекъснати изказвания от джерела. Манастирите Чи, които са били основани в ранния период, са били големи, с добро обогатяване за вътрешния живот. Имовирно, вонята беше празна с малък брой монаси. Митрополит Макарий (Булгаков) нарича тези първи манастири пустини. Интерес представлява гатанката на пещерата на Иларион Бил Берестов, който се заселил при преподобния. Антъни. Оскилки Антоний, след като прие пострига и прекара живия час на Атон, като цяло естествено, тези, които дойдоха в Русия, се шегуваха за точно тази форма на живот, за която са знаели, и самата празни ръце. Тази форма на аскетизъм е най-малката сред чернокожите на Атон. Анахоретизъм – първият побут от византийския черен побут. Ахорети – Ченци, яки се трудили сами, далеч от манастирите, близо до пустините и храмовете. Вонята се превърна в най-големия клас чентове. С помощта на най-новия атонски статут (трагос), който се състоеше от 28 правила, им беше позволено самодостатъчност, тъй като те работеха в манастирите под игумените, сякаш бяха признати за старомодни преди закотвянето. За житието на Антоний, самият игумен на манастира, в когото е работил преподобният, благославяйки Його, преди да се обърне към Русия, „...и нека бъде благословението на Светата гора върху вас, защото ще видите богат, който ще станат черни." Като се обърна, Антоний дълго не можеше да познава тези места, де можеше да върши делата си. „Започнах да ходя по нетри и планини, шеговито mіstsya, сякаш Бог ти е заповядал“ . Знам. Печера, като се установил в Яки Антоний, лежал с друг аскет. Самият тук от „благославя Света Гора и неговия игумен, който беше постриган от него”, Антоний станал да живее, „спиращ ден и нощ на практика, чуване и молитви” .

Otzhe, още в средата на XI век. в Русия се знае, че е празен като вид аскетизъм. Първите Ченци живееха в покрайнините на Киев, виейки в планините на фурната. Самият Киево-Печерски манастир е построен върху кочана с величествения брой пещери и пещерната църква доти, докато броят на чентите расте на пода, така че вонята в пещерите вече не може да се разпространява. Тогава, с благословията на Антоний, монасите построили манастир на тази земя, като смрадта, която отнели от княз Изяслав. А самият Антоний се преражда в планината, като изкопава собствената си нова фурна за по-нататъшен подвиг.

Е, преди храненето за основаването на ценобитните манастири в Русия през първия период, все още не можем да намерим остатъчно решение. Гуртожиток пренася уредбата на вътрешния монашески живот, до която може да се стигне с помощта на монашески устав (типиконив). Chi buli vіdomі устав в Русия - храненето все още не е virіshene. Следвайки старите руски манастири, П. Казански, като се замисли за тези, които през първия период развиват руските манастири, са у дома, Крим се разшири на Skhodі suvorogo Studіyskogo устав, че іnshі устав, че не всички манастири са били побойнически живи têvi безброй .

Vіdome svidchennya, сам в семейството си, за предоставянето на Студентския устав в Киево-Печерския манастир от св. Теодосий Печерски. Тази информация е изчистена в „Поговорката, че Печерският манастир е наречен заради него“ на Киево-Печерския патерикон и в житието на Теодосий Печерски. Протео най-новото развитие на скита е взето от епохата на преп. Сергий Радонезки и йога учен.

В този ред, от приемането на християнството, веднага от новите порядки на Византия, да дойде онзи тип манастир, който е по-широк там. Спопчатка, подобно на Сходи, в Русия се обвинява за околностите на пустинните килии (фурни), а от средата на 11 век. vinikayutsya vlasne манастири.

* * *

За да се покаже мястото на манастирите в близост до структурата на феодалната църква, не е достатъчно да се монтират. Необходимо е да се разгледа уредбата на вътрешния монашески живот, взаимните обители с духовна и светска власт, политическите и държавни функции на манастирите в староруското домакинство. За по-голям брой манастири и монаси се наложи да се уреди живот в тези стени, както беше определено по-рано, при вида на приемането на устав.

В този час на vіdomy words'yansky списък на Studіysky устав XII чл. Vіn buv творения за Новгородския Благовищенски манастир, основан от архиепископ Йоан през 1170 г. Tse zasovuєtsya за приписки, че ръкописът е запазен отстрани, което потвърждава надеждността на манастира. Повечето от сътрудниците приемат същия устав на изданието Алексиевски за устава на Киево-Печерския манастир. Появата на сакрално състояние, ястия, готвачи, основа за засаждане на изба, това е монашеската икономика, chentsya, както знаете, монашески maetki, є проява на прислужница, доведена в манастира. Самият той уморен от още един час на игуменката на Св. Феодосия був отримани до Киево-Печерския манастир от Атон и бъв запроваджения като норма на поведението на ченцив. Naskіlki беше приет suvori правила на устава - храна, на която ние се пеят. И ми е позволено да преведа Устава на Студианския манастир в Новгород лежешепризнават, че такива списъци са открити на територията на Русия. Вдясно, във факта, че Печерският манастир е бил същото място, звездите се виждат от повече църковни йерархии. Вонята беше добра, знаеха порядките на манастира си, но по-късно, естествено vennoда пуснат, вонята издържаха или се опитаха да ги прехвърлят региониРуси, де зае светите столове.

Как стана така, че разпоредбата на монашеския устав в Русия беше приложена? Tse храненето се обвинява разумно, парчета изглежда са, че преподобни. Феодосий насилствено въвежда нови скитове в своя манастир поръчки.Сравнение на някои членове от Студентския устав (избор на игумените, възможност за погребение в стените на манастира и др.) наливанеДавам на жителите на Печерския манастир, че Студентският устав в най-добрия му вид е практически неприемлив в Русия. След смъртта на самия преподобни Теодосий уставният ред е подкопан.

Ние пеем от дупето на тихи законови разпоредби, сякаш застават за възможността за погребване на бялата обител. На л. 23 про. - 238 про. Руски списък на студентския статут XII чл. имаше статия „за тези как да не похвали никого в манастира“ . Уставът zhorstly установява ограда на гробището в границите на самия манастир, не само chentsiv, но тих, който обръсна манастира за пени земя volodinnya. В текста има индикация за тези, че такава ограда е приета в Киево-Печерския манастир след възхвалата на новия устав.

Какво трябва да сме истина? Животът на Антоний и Теодосий сочи към онези, които са обидили смрадта преди смъртта си, ридаят, че са били заровени в пещите, в които се е трудила смрадта. Както беше установено, уставът на Киево-Печерския манастир е приет още преди смъртта на монах Антоний, между 1072-1073 pp. Преподобният се трудеше като самник. За това можете да използвате цяла естествена йога база, но ние я заравяме до печката. След като приел черния устав, като начин да огради мъртвите близо до границите на манастира, Теодосий не се поколебал да се опита да пренесе тялото на Антоний в манастира.

Съдбата по-късно, 1074 г., самият Теодосий умира. Джерела посочват тези, които преподобни„... командващ братякълни се във фурната, показвай на практика богата, богата: през нощта спаси тялото ми...". Tse sche едно доказателство, scho в периода igumenuvannya VIP. Теодосий статия за гробната поза край стените на манастира в Печерски манастиртрепна.

Проте не минаха две дузини години, както през 1091 г. От страна на игумена и чентове на Киево-Печерския манастир е взето решение за пренасяне на мощите на Теодосий в центъра на манастира: „През лятото на 6599 г. Игуменът на Теодосий и Печери е пренесен в манастира. Ще покажем този факт. Първо, решението беше взето на открити събирания на чентове. По друг начин, vin да говорим за унищожаването на устава на монашеския устав. Това потвърждава нашето признание за факта, че Студентският устав в Русия е приет в пълно съгласие, което потвърждава спецификата на руското духовенство и умовете на живота на ченцивите в манастирите. Те мотивираха решенията си, че "...не е добре да лъжем нашия отец Теодосиев около манастира (i) на църквата му (i) неговата църква, след това като е заспала църквата, и згуртува чернористи..." Оже, не лъжете главата на този орден на църквата, тази обител трябва да бъде почетена за тях. Всъщност в този случай ролята на изиграването на политически мотив е важна. Още през 1108 p. официално, след смъртта на игумен Теоктист (1103–1112), княз Святополк Изяславич наказа Теодосий „да запише митрополита в Синода и му заповяда да го напише във всички епископи и всички епископи с радост, и . С тези божества беше разбъркан кочанът на канонизацията на Теодосий Пещерски, йогинът на възпоменанието на Централна Русия. Според А. С. Хорошев подготовката за канонизацията на светеца започва през 1091 г. с пренасянето на мощите му. Култът към Теодосий бил необходим на княз Святополк, за да се бори срещу властта на Владимир Мономах, за когото народът бил ревностен приемник на християнството.

След прехвърлянето на 1091 p. мощи на Св. Теодосийската практика на погребение в границите на манастирите се разшири в цяла Русия. С когото се страхува, има голямо разнообразие от осиби, тъй като са отнели възможността да бъдат освещавани в манастирите. Още в началото на XII век. и по-късно, до средата на XIV век. в манастирите са били като игуменки, църковни архиереи и ченци, и светски лица (представители на княжески привилегии, посадници, боляри).

Така беше през XII - средата на XIV век. В Киев са създадени Феодоровски страж (Отний) и Кириловски Троицки манастир. Първият е основан от Мстислав Мономахович и е бил гробница за семейството му, а другият е за Всеволод Олга. В Новгородския Юр'єви монастир са известни княжески погребения от 12 век, а в средата на 13 век. В същия Новгород на кочан от XIII век. засилва се ролята на новгородските боляри. В този час се съобщават, че в манастирите са погребани представители на новгородските боляри. И така, зад записите на Новгородските литописи, връзките на имената на селяните с певческите манастири са ясно потънали: в продължение на 20–40 години в Юревския манастир те искат да получават подаръци в Симския Мирошкиничев, в Аркажи – с Малиевич на проспект Хущин.

Otzhe, вече на кочан от XII век. заповедите, регламентирани от един от членовете на устава, се променят и придобиват формата, която най-много удовлетворява умовете на Русия.

Chi buv v_domy іnshiy статут в Русия? В същото време можете мнениепо-малко елегантен е; напомняне в dzherelah vіdsutnі ют Ale mayuchi на ръба на това разнообразие от видове икони, yak іsnuє vovaloвъв Византия, можете да признаете, че дяконите са от vіdomi taв рус. Аскетите от Адже, виждайки светата литургия като поклонници, можеха да са запознати с други устави, приети от този друг манастир.

Въз основа на житието на Теодосий и патерикона човек може да се поклони, тъй като животът в Печерския манастир се управлява за не повече от час мениджър,изключен Антъни, ей с часове Теодосий. Патерикон за отмъщение ценен материал от историята на руското монашество.

За ранния период от историята на черните в Русия характерът turno mayzhe povna vіdsutnіst danih pro kіlkіst chentsіv i їkh sotsі alomсклад. Започвам да правя Киево-Печерския патерикон наново. От другата страна можете да намерите описание на това колко хора са се сформирали през часовете на братството на Антъни. Сред тях е и самият Теодосий, който, след като получи от Антоний, се постриже след дълго неуспешните манастири на Киевски манастири. Ако Теодосий стана игумен, манастирът вече имаше 20 монети, за кратък час броят им нарасна до 100 монети. Същият същия vikl. Теодосий, като отвори устав за уреждане на вътрешния живот на откритата обител.

Социалният склад на братския був rіznomanіtniy - към манастира те се приемат като заминавания на простолюдието (самият св. Теодосий), както и на представителите на търговците (Ісаакій печерник), болярите (Варлаам, син на боляринът Йоан, за княз Изяслав, той е назначен за игумен на Дмитрівския манастир () и така черниговският княз Святоша - 1106 г.). В разгара на песнопенията се раждат половци, змиорки, варяги, гърци, був ликар вирмен и ликар сирієц на името на Петро и др. В Печерския манастир се постригат и хора от различни националности. Лагерът на Киево-Печерския манастир близо до храма добави безлики поклонници и поклонници, за да живеят вечно край стените.

За пълно преосмисляне на града на манастирите в живота на стария руски съспенс е необходимо да се върнем към установяването на сегашното състояние на властта. Ale y tsієї тези vіdsutnya достатъчно dzherel XI-XIV век. Следвайки само актовия материал, Я. М. Щапов дийшов висновка, че на дупето на Печерския манастир е възможно да се осъществи процесът на възникване и развитие на земната влага чрез пътя на прехвърляне на доходи от суверенните земи, кн. с. от други села до манастира.

Как манастирите набъбнаха силата на земята, която Угидия? На първо място, манастирите на манастирите щяха да тръшкат и обезопасяват обителта си с основи. Кримските приноси за гледката на икони, книги, стотинки смрад бяха прехвърлени на властите на манастирите и земите с много услуги. Буквите бяха запазени, какво да дам на підстав толкова чист. Dekіlka akіv vіdnosjatsya в Новгород Юрьев манастир. Благовещенският манастир близо до Новгород има своето село, подобно на неговите създатели (архиепископ Йоан и брат Гавриил) „купи и предаде... на манастира“. Епископ Нифонт предоставя Спасо-Мирожския манастир в Псковска земя близо до Володиня, а архиепископ Мойсей даде безлична майка на Михайловския манастир на Сковороци.

Вторият начин да дадете земя на манастирите на властите е да допринесете. Вонята се бореше с гатанката на името на дарителя на редовните монашески служби, богатият – за да се защити, тази „сила” на душата му да спаси живота си. Трябва да се възпоменава Ипатиевския литопис от 1158 г.: „По тази причина благословената княгиня Глибов Всеславич, дъщерята на Ярополч Изяславич, престана да бъде благословена ... толкова благословена е принцесата, великата майка на любовта със своя княз, на света Богородица и на нейния баща. Бо Ярополк през целия живот на неговата Неблска волость и Дервск и Луцк, и град Киев; Дълбоко в стомаха на неговата принцеса бяха убити 600 гривни и 50 гривни злато; а за корема на принца принцесата загуби 100 гривни и 50 гривни злато; По този начин Киево-Печерският манастир да се отклони, събере две поколения от едно княжеско семейство, тъй като правилото не е в Киев. Це показват значението на манастира за цялото древно руско общество. Подобна гледка дава предположение, че не става дума за самотно падане, въпреки че информацията е лаконична. В Патерица има сведения за принос в манастира като представители на княжеските чинове и болярите.

Някои манастири отнеха не само земя volodinnya, но и іправото да събира данни от тях. Сътруднициосигурени манастири с имунитети. Това се изразява във формулата на оградата на входа на монашеската земя Володиня, както е възложена с грамотата на Изяслав Мстиславич на Пантелеймоновския манастир, оградата струва не само княз, но и епископ на Новгород.

Ние обградихме силите на тази земя, манастирите отнеха другата volodinnya от властите. Преди тях влизат "лисица, и страни, и капани ...". Рязанският княз Олег Иванович видя село Арестивск близо до Володиния Олговски манастир „с вина и поличка, и земи, и земя, и езера, и бобри, и колиби“. Монастир става владетел на орна земя, езера и бобри, които са засадени там. Поливането на Бобров беше на почит от заниманията на дупето в Стара Русия. Звук при монашеската власт, кримската земя е дарена от селата, косят се и влизат поклони. Іsnuє vіdomosti за проявата на слабостта в манастирските села. Хората от монашеските сили се занимавали с риболов и водопой. Дъските и дъските на земята показват приготвянето на мед: това е същото като поливането на бобри, това е тих руски занаят, който носи добър доход. В този ранг държавността била една от преките дейности на манастира.

Второформата на дейност було „създаване на благотворителни парив манастири за окаяни и никого, който отмъщава за коши повечетоманастир. На манастира це спечели десетата част zівсички монашески доходи. Жалко, само няколко години минаха преди нас самподобни доказателства, че Киево-Печерската мона е достойна измиванепрез периода на Феодосийското абатство. Ейл, знаейки тази инфузия и смисъл, як mav Печерски манастир в Русия, можете да пуснете разходка,какви подобни факти са отбелязани в други региони.

Манастирите бяха малки и значими, с помощта на тях вибрираха дяконите на финансовите операции. И така, след духовния Климент Новгородски, Юревският манастир стъпи вролята се дава от позицията на стотинката на болярските нужди. Прес лед vіn обърнете към манастира tі koshti, но при вида на благоволението на селото от земите на този ugіddy.

В същото време от селата и манастирите манастирите отнемаха хората от властта, тъй като те обитаваха. И така, в писмото до Юревския манастир на Володиня на Терпузкия цвинтар Ляховичи има загадка: „...предава се от земята и от хората, и от коне... до фитилите...“. Монастир е приет власт"От хора". Вонята на свободното население, сякаш не е застояла пред очите на новгородския княз. Якби смърди бяха угари под формата на нов и плащаха данл, след това в писмо, ymovirno, ce bulo щеше да бъде мъдро (както в писмо до село Volodynnya Buits z polyuddy). Печерският манастир също е изпълнен със села и хора, които живеят там дори през третата четвърт на 11 век. Манастирските села са многократно обитавани от Житието на Св. Теодосий. Например, в rozpovidi за тези, които са били доведени при вас като pracívniki, „те са били изпитани в същото село на монашеското желание да откраднат“ о. През 1096 г. в хрониката се разкрива входът на Киево-Печерския манастир в Суздал.

В този ранг състоянието на манастирите отнема приятелския ум и възможността за неговото развитие и просперитет. Це ги превръща във велики феодални владетели. Vivchennya dzherel показва, че манастирът на кожата започва да увеличава своята volodinnya. В същото време монастирът владее земята си сам, суворо се вижда в територия sudídnіh. Тъй като е назначил Я. М. Щапов, подобно на църковния манастир, земската власт стои пред старейшините, а не една и разпокъсана. Но това доведе до факта, че манастирите чрез своята специфика

затворен организъм, който развива своето състояние не еднакво.

* * *

Манастирите в близост до XI - средата на XIV век. roztashovuvalis по границите на града близо до фронта, но това доведе до факта, че вонята беше достатъчно малка, за да видите живота на света. Староруските манастири не само се свързвали с представители на останалите членове на княжеските знатни фамилии, но и без посредничество участвали в политическия живот на домакинството.

Първо, в манастирите назряха конфликти между князе- гадатели, които се биеха помежду си на киевската трапеза. На 1169 p. след смъртта на киевския княз Ростислав Мстиславич за великия княжески стил избухва борбата между роднините. Войната завършва с управлението на Мстислав Изяславич край Киев. Ale spіrnі храненето е необходимо, за да се виришува. Княз Давид Ростиславович взе придружаващите князе близо до Вишгород и като място, където князете умряха, ставайки Печерският манастир: „... и Мстислав дойде в Печерския манастир, а след него дойде Владимир и заповяда да ви отведат до иконата и игуменка на килията...”. пристигналите принцове поеха адски целувки, но обаче не сложиха край на раздора.

По средата мълчаха игумените на големите манастири, които се опитваха да разрешат конфликтите между князете. Най-голяма активност проявиха игуменките на Печерския манастир. Що се отнася до Новгород, игуменката на Юрьевския манастир взела най-активно участие в живота на суспенста. Доста често те са били посланици, поверени на княза, новгородци. И така, през 1133 p. игумен Исая го вижда като посланик на Киев, след което се обръща към Новгород с митрополит Михаил. Новгородският първи литопис не обяснява причините за това пътуване. Обаждането е в непосредствена близост до обажданията за конфликта между Новгород и Суздал, както и между Киев и Чернигов. Novgorod buv khіba scho center tsikh podіy. Крим вжитих срещу Суздал, новгородците призоваха да участват в друг конфликт над кожата на две групи. Вероятно пристигането на митрополита в Новгород е било необходимо за кулминацията на тези междуобщинни отношения. Prote y іnshe - tsim trivalym perebuvannyam в pivnіchnomu rosіyskomu mіsti (от гърдите до свирепо 1133), митрополит Михаил sunnuvsya под формата на политическа информация.

Някои игумени от Юрьевския манастир действат като посредници в битката край самия Новгород. И така, през 1342 г. p. Владиката Васил Калека (1329–1351) изпраща архимандрит Йосип и болярите да започнат конфликт, който е причина за връзката на града с убийството на богатия новгородец Лука Варфоломийович. Тези, които са били настоятел на Юревския манастир като ръководител на посланията, говорят за значителния авторитет на останалите жители на града, още повече Йосип Бов и архимандрит, които го поставят по-високо за игуменка на Новгородските манастири .

Важна е функцията на старите руски манастири, като подготовката на бъдещи църковни йерархии, епископи и архиепископи. Звук, преди да се окачат на Владната стела, бъдещите свещеници преминаха солидна подготовка по стените на манастирите. Монахът на гушата е не само да спечели слуха, а по-скоро да се грижи за своето самоусъвършенстване, да прави молитви, да говори за божеството и да печели църковни обреди. И така, Теодосий Мав, говорете сила, chim chenci заети през нощта: „Ако чули някого, ти правиш молитви и се прославяш за новия Бог“ . Якшчо чензи були заетинеприлично дясно, с празни рози, преподобни по късноганив чи карав их. Монах бов гуша доримуват се благочиния, смирение, което ви позволи до този час колапсот йерархически сборища на селища, основани по стените на манастира. Най-големите декани на ченциви бяха избрани от игумените. Той е по-важен от пътя, който е минавал в стените на манастирите на бъдещия Владика. Така се ражда митрополит Петро, ​​преди назначаването му за митрополит на цяла Русия. На 12 години vіn pіshov z къща в един от Волинските манастири, де „нисва монашески слухове, носещи вода и дърва за огрев в кухнята, ризи за коса на братята ми, а не заплащане, а не приток на антрохи, без да лишавате управлението ви“ . След деякия час „по волята на ректора бяхме убити от дякона, а след това от презвитера”. След тривиално пребуване по стените на манастира, Петро, ​​като взел благословията на игумена и създал на празното място на реката. Ставка на собствения си манастир в името на Преображение Господне. Спас. При новата, преди да бъде поставен на светата стела, Петро е бил игумен. Самият факт, че игуменът на манастира, в който е работил Петър, му позволява да говори за тези, които са изключително смирени и декани, както и подготовката за започването на това, установяват нови песнопения вече в собствения им манастир.

Зад спасените джерелами можете да посочите онези манастири, от които са излезли епископите за катедрите на старите руски градове. Те са близо до шестнадесет. Те опитаха смърди на осем места, вариращи според всеки случай: Новгород - 5, Киев - 3, Владимир и Ростов по 2, Переяславл, Суздал, Ярославъл и Твер по един. Игуменките на тези манастири стават господари, най-важното между шестнадесетте епархии на шестнадесетте епархии. Джерела спори за онези, които напуснаха Киево-Печерския манастир и се поддадоха на властта на катедрата, сякаш са князе. Tsі vіdomosti duzhe tsіnі, oskolki от различни управляващи князе, за да облечете vladniy stіl іgumenіv z monastirіv, yakі єєїм "семейство". И така, Михайловски от манастира Видобичий е прародител на Рюрик Ростиславич, парчета от виното на Всеволод Ярославич, основателят на манастира. Доставяйки в Белгород Стил Андрияна, Рюрик Ростислав се включи в подкрепата на Владика в битката за Владимир Киев. Същото може да се каже и за избавлението от княз Всеволод Юрийовична Владимирската стела на игумена на родния му манастир (Спасителят на Берестов, създаден от йога Владимир Всеволодович).Митрополит Никифор поправя този опир, но без успех.

В Новгород самите манастири подготвиха местата на архивите. ВЦому Юрьев манастир в периода, ако той стане архимандрит (средата на XIII век) като училище за бъдещ йерархив. Често епископите в Новгород бяха избирани на открити събрания с участието на княза свещеник и ченти. Це с политическата система на Новгород, демократична, по-ниска на други места. A. S. Khoroshov е наясно, че тази практика е установена през 1157 г. Въз основа на избора на градските жители на това светско управление за участие на игумените и представители на бялото духовенство, светата катедра в Новгород очевидно е била заета: от 1156 p. игумен Аркадий от Аркаджията на манастира Антоний през 1211г. че Арсений в 1223 p. че 1228 p. - Ченци от Хутинския Спасо-Преображенски манастир, а през 1229 г. п. - Игумен на Благовещенския манастир Феоктист.

Когато е назначен Владик от други епархии, е необходимо да се отбележи една особеност. Тук, както и в Новгород, йерархичният стил беше зает от vihіdtsі z monastirі, roztashovannyh в самите тихи епархии. Например, както през XIII век. е създадена Владимирската епископия, образува се окремата на Владимирско-Суздалската епархия. При когото самите Владимирски манастири подготвяха бъдещи йерархии. Подобна картина се наблюдава в Ростовската и Тверската епархия.

Манастирите на места са служели за място за индоктриниране. През целия час представители на княжеските фамилии пиеха с тях, особено по политически мотиви. И така, първо по-ниско на 1147 p. приемане на мъченика в ръцете на киевския княз Игор Олгович, син на черниговския княз Олег Святославич, ареста на кръщението и принадлежността на рамото в Киевския Михайловски манастир и последните преводи преди Переяславл на стената на Св. Йоановски манастир. Киевският Михайловски манастир е основан от княз Всеволод Ярославич в навечерието на царуването на княза близо до Переяслав. Монастир беше прародител на йога, а Изяслав Мстиславич беше правнук на Всеволод Ярославович. Видтак вин е засадил своя суперник Олгович близо до родния си манастир. Pіznіshe transvіv yogo е същото в родовия манастир Св. Йоан в Переяслав. Виняни от Киев, Игор Олгович, лежи в манастира на княза, който той изхвърли.

Ефектна гледка към спалнята на новгородския епископ Нифонт в Печерския манастир. Това се случва през 1149 г., когато Нифонт се противопоставя на назначаването на Клим Смолятич за митрополит княз Изяслав Мстиславич. Защо Нифонт трябва да бъде съпричастен към Печерския манастир и защо не, да речем, на онзи Михайловски, на Изяславския родов манастир? Възможно е дейността на Изяслав Мстиславич да се изправи с напускането на Руската църква от покровителството на патриарха, игумена на Була подтриман и песнопенията на Печерския манастир. Оста на това, което е врагът на това, Нифонт, да лежи при стените на манастира, де не можеше да знае съветите. Понякога манастирът и князът действат като съюзници в обсега на един.

От другата половина на XII век. в старите руски градове Виникла нова организация - архимандрит. Това е манастир, който е засадил място сред средата. Архимандрит Здииснювала обади семежду черно духовенство и мъгла, княз, епископство, а също и в много отношения тя контролираше взаимно между самите манастири.

Архимандритско оправдание, както уважавам Я. Н. Щапов, Було може бислед това, тъй като манастирите стават самостоятелни феос далечниправителствени организации. Бидейки подчинен на митрополита и епископите в плана на църковната дисциплина, смрад в административната служба, в участието в живота на града, имаше малка независимост, поради което той е богат на това, което беше измиванесъс собствени ктитори - княжески династии и боляри (в Новгород). Найраниши съобщава за съдбата на „всички игуменки“ на московските манастири са били обвързани с княжески погребения, с княжески зизда точно в Киев. зад Vіdomosti dzherel, іgumeni поемат съдбата на великия политически и икономически podіyah от града на крим митрополит чи инструктира иz.

Първият архимандрит Виникла в столицата Киев през другата половина на XII век. Тази титла е отнета от пещерния игумен Поликарп (1164-1182), който е в тясна връзка с киевските князе през този период, особено с Ростислав Мстиславич. Истинското право на признаване и потвърждението на одобрението на архимандрита принадлежи на патриарха. В Русия може би е правилно митрополитът да е протеже на Константинополския патриарх. Але Поликарп в този час не беше в най-добрите сто години на главата на Руската църква - грък Константин. Причината за баловете беше deakі razbіzhnostі z църковното хранене. Близостта до кабината на княза сочи към тези, че инициативата за отнемане на титлата архимандрит от Поликарп е излязла от самия княз, а самият архимандрит в Киев може да се разглежда като институция, противопоставяща митрополита с титлата на княжеската власт.

Собственият му архимандритски институт близо до Новгород, въпреки че, както и на други места в Русия, той обвинява княжеския манастир, например от XII век. при часа на игуменката Саватия (1194-1226). Завдякс на В. Л. Янина, организацията беше умолена да докладва подробно. В Новгород архимандритът се облегна на воал. Терминът yogo perebuvannya в селището се смесвал и игуменките на новгородските манастири се сменяли една друга във всяко селище, вземайки със себе си игуменството от своя манастир. Новгородският архимандрит е независим и от името на Новгородския архиепископ. В Pvnіchno-Shіdnіy Rusі, включително Москва, архимандрит Vinikla по-късно - през XIII - първата половина на XIV век. така при княжеските манастири. Например в Ярославъл - в Преображенския манастир на Спасителя (1311 г.), а в Москва - в Даниловския манастир (ухото на XIV век).

Оправданието на архимандрит викликана е необходимо за черното духовенство в Стара Русия. Тя изигра специална роля в своята, според Я. Оста и разумът, чрез яка на архимандрита, бяха обвинявани по-важно в княжеските велики манастири.

Манастирите са били не по-малко от велики феодални владетели, тясно свързани с политическия живот на града и властта, а са били и центрове на идеологическия живот. По стените на манастирите се създават и преписват ръкописи, които се разширяват сред вярващите. Към манастирите се основават училища, в които се преподава грамотност и богословие.

И така, според съвета на В. Н. Татишчев, дъщерята на Всеволод Ярославич Янка заспа в Андриевския манастир в Киев, училище за богати момичета: „Младите момичета не бяха достатъчно богати, за да вземат, започнаха да пишат, също и занаяти, и други основни знания...”. Dzherelo tsієї іinformatsії nevidome, prote като гатанка ви позволява да потвърдите, че манастирът е място, звездите са били просветени, новодошлите да практикуват, вярата, че морал. Гатанката за основаването на шкил при манастири в периода до средата на XIV век. не.

Іsnuyut okremі zvіstki, scho потвърждават грамотността на руския chentsіv. И така, в Печерския манастир монахът Иларион „беше по-хитър да пише книги и всеки ден и нощ пишеше книги в килията на нашия блажен отец Теодосий ...“ . І це зведение отива към другата половина на XI век. Като монахиня, Ефросиния, седнала в катедралния храм „Св. София в Полоцк, „започвайки разпадащия се подвиг на постницкия приймат, започвайки да пишете книги със собствените си ръце, наемайки хора, които да им помагат“ . Това доказателство показва, че едно от нещата, които трябва да вземете по стените на манастирите, е да отписвате книги. Необходимостта е продиктувана от широкото разпространение на християнството, което ще отвори Дедали към по-големите територии на Стара Русия. В манастирите се основават скриптори, създават се и преписват църковни писания, има библиотеки и се съхраняват книги. Досега са запазени малък брой ръкописи от 12 - средата на 14 в., които ни дават основа за певческия критерий за пренасянето им при книжарите на вече основаните от тях манастири. И така, въз основа на Новгород-Псковския материал, М. М. Розов посочи наличието на писане на книги в Хутинския манастир в Новгород. Мав своята библиотека и Юр'евски манастир, протектори видомости за tse duzhe minuscule.

Близо до Киев, близо до Печерския манастир, центърът на книгата е основан, може би, и в Зарубския манастир. Летописецът ни разказва за една от смъртта на този манастир: славаМитрополит Клим Смолятич донесе от Заруб, по-черен rіzatiскимник и бути писар и философ, така като на руски земяне се отчайвай..." Авраам Смоленски, който работел в неговия манастир, е автор на много творчески произведения, като „Слово за небесните сили, за които е създаден човек“, а също и Литва,видял С. П. Розанов. Турив е друг център на образованието кученцав Западна Русия. Тук виден представител на просвещението кученцааз книги бв Кирило,Туривски епископ. Vіn boov av торповчан, урохистки славяни и молитви, като "Притча за душата и тялото", "Приказка за Белорица и монаха", "Приказката за Чернорицкия Чино", 8 слова за църковната света, 30 молитви и 2 канони. Творчеството на Кирил Туровски се превърна в едно от вищихобсега на литературата от XII век. Създайте висока художествена напрегнатост, дълбока символика. Йога има усет дниИдеята за единството на Русия е ясно провъзгласена, тъй като е една от основните идеи на староруските летописи и агиографски произведения.

Допълнение. Списък на манастирите през XI - средата на XIV век.

В това допълнение е направена извадка за събиране на информация за всички важни манастири в Русия през периода, който ни клевети. В този списък е посочена цялата информация, която може да бъде намерена в публикациите на списанията. За просперитета на манастира той е подреден в хронологичен ред, доколкото е възможно, както и епархията, която вече е основана през първи век след приемането на християнството в Русия. Посочете първите останали гатанки на манастирите от кожата в писмата на джерелах, които лежат до периода до средата на XIV век.

1. КИЕВ

1. Георги (Св. Георги)	- Споменавам. от 1037 до 1063 стр.
2. Света Ирина	- Споменавам. от 1037 до 1063 стр.
3. Киевско-Печерски	- Споменавам. от 1051
4. Димитриевски (Св. Димитър)	- Споменавам. от 1051 r.
5. Михайловски на Видобич, Всеволож	- Споменавам. от 1070 до 1250 рубли
6. Спасо-Преображенски на Берестов	- Споменавам. от 1072 до 1231 г.
7. Кловски Богородицки, както и Стефанеч	- Споменавам. от 1091 рубли, pid 1108
8. Андриевски (Янчин) - отряди.	- Споменавам. от 1105 до 1231 p.
9. Михайловски Золотоверх	- Споменавам. от 1108 до 1195 r.
10. Лазарев – отряди.	- Споменавам. pid 1113r.
11. Feodorovsky Watch (Otniy)	- Споменавам. от 1128 до 1259 p.
12. Симеоновски	- Споменавам. от 1147 до 1162 p.
13. Кириловска Троица	- Споменавам. от 1171 до 1231 p.
14. Василивски Трох-Святителски	- Споменавам. pid 1231
15. Николаевски (Св. Миколи)	- Споменавам. през XI век.
16. св. Мини	- Споменавам. от Сирия. XI чл.

1 . PSRL. Т. 1. Сто. 151; 163; Т. 2. Стб. 139; 152; H3J1. С. 210.

2 . PSRL. Т. 1. Стб. 151; Т. 2. Стб. 139; 327.

3 . PSRL. Т. 1. Стб. 159; Т. 2. Стб. 147; 919.

4 . PSRL. Т. 1. Стб. 159; Т. 2. Стб. 147-148.

5 . PSRL. Т. 1. Стб. 174; NPL. С. 17, 191; PSRL. Т. 2. Стб. 806.

6 . PSRL. Т. 1. Стб. 181; Т. 2. Стб. 171; 456^57.

7 . PSRL. Т. 1. Стб. 210-211; 283; Т. 2. Стб. 202; 260.

8 . PSRL. Т. 2. Стб. 257; Т. 1. Стб. 456^57.

9 . PSRL. Т. 1. Стб. 283. Div също е: Киев Синопсис. Киев, 1836. С. 97; PSRL. Т. 2. Стб. 694.

10 . PSRL. Т. 2. Стб. 276.

11 . PSRL. Т. 1. Стб. 299; Т. 2. Стб. 293.

12 . PSRL. Т. 1. Стб. 318; Т. 2. Стб. 354; 518.

13 . PSRL. Т. 2. Стб. 544; Т. 1. Стб. 456-457.

14 . PSRL. Т. 1. Стб. 456-457.

15 . Div: Житие на Теодосий Пещерски // ПЛДР: XI - ухо на XII век. с. 322-323.

16 . Там. с. 328-329. Връзки към имената на бъдещия игумен на манастира Никон, тобто до 1078г.

2. НОВГОРОД

8. Духове	- Споменавам. на 1162 стр., а също и на 1357 стр.
9. Благовещение Богородично, Благовищенски	- Споменавам. от 1170 до 1310 r.
10. Йоан Кръстител, Росткин-съпруга.	- Споменавам. pid 1279
11. Петър и Павел, Петър и Павел	- Споменавам. pid 1185 и 1192 rr.
на Силнищи - отряди.
12. Спасо-Варламов, Хутински	- Споменавам. от 1192 до 1247 p.
13. Кирилив, на остров Нелезени	- Споменавам. pіd 1196r.
14. Евфимия при Теслях	- Споменавам. pid 1197
15. Николаевски, на Остривци	- Споменавам. 1197 г.
16. Спасо-Преображенски при Нередици, на Городиски	- Споменавам. от 1198 рубли, pid 1219 рубли, а също и pid 1322 рубли.
17. Rіzdvyany, Rіzdva Bogoroditsi, Molotkov, on Mikhalítsi - отряди.	- Споменавам. pid 1199
18. Пантелеймонов	- Споменавам. през 1134 и 1207 pp.
19. Павлов, спътник на Павел на	- Споменавам. pid 1224, 1238, 1335 r.b.
Търговската страна са отбори.
20. Николаевски на Липни	- Споменавам. pіd 1292r.
21. Лазарев-съпруги.	- Споменавам. pіd 1300
22. Щилив, Покров Богородичен	- Споменавам. pіd 1310r.
23. Николски при Неревски кинци	- Споменавам. pіd 1312r.
24. Колмовски, Успение Богородично	- Споменавам. от 1310 до 1330 rub.
25. Възкресение на Дерев'яници-жен.	- Споменавам. в 1335, 1348 стр.
26. Болотов, Успение Богородично,	- Споменавам. pid 1352r.
Моисеев

1 . NPL. C. 20, 204. N4L. S. 2 и NZL. S. 213 (n. 1106); NPL. стр. 38, 229

2 . NPL. С. 21, 205; NZL S. 214, както и N4L. Z. 2. Pid 1345 p. zvistka е по-малко от NZL. С. 225.

3 . NPL. С. 24, 209; 42, 235, N2L. С. 27.

4 . NPL. С. 25, 210; 60, 262.

5 . NPL. С. 28, 214; 346-347.

6 . NPL. С. 29, 215; N4L. С. 8; NPL. S. 60, 262, както и: H4L. С. 47.

7 . По-малко вероятно е това да се случи с NZL. С. 215.

8 . NPL. С. 31, 218; 364.

9 . Основан в 1170 p. NPL. С. 33, 222; 93, 333, както и: NZL. С. 223; N4L. С. 47.

10 . NPL. Z. 36.

11 . Там. S. 38, 228, както и с. 40, 231.

12 . Там. с. 40, 231; NZL С. 217; раздел. също: Псков Литописи. М.; Л., 1941 г. ВИП. 1. С. 10; М., 1955 г. ВИП. 2. С. 77; GVNP. No 104. С. 161-162.

13 . NPL. с. 42-43, 235-236; NZL S. 217, както и: H4L. З. 18.

14 . NPL. С. 43, 237; NZL С. 217

15 . NPL. С. 43, 237; NZL С. 217.

16 . Поддръжка: NPL. С. 44, 237-238; NZL S. 217, както и: H4L. С. 18; NPL. С. 60, 261, N4L. С. 27; NPL. S. 96, 339, N4L. С. 49.

17 . NPL. стр. 44, 238, NZL. С. 218, N4L. З. 18.

18 . GVNP. No 82. Z. 141. Това писмо дава час за ревандикацията на манастира. Следващото напомняне е по-малко от 1207 r. - НПЛ. С. 50, 247; NZL С. 219; N4L. З. 19.

19 . NPL. стр. 63, 267, NZL. S. 219, както и: N4L. С. 27; NPL. С. 74; 346.

20 . NPL. S. 327, NZL. С. 221, N4L. Z. 44. Mystery pіd 1194 само: NZL. С. 221.

21 . NPL. от 91.

22 . Там. S. 93, 333, както и: H4L. С. 47. 93 NPL. Z. 94, 335.

23 . там. S. 93,333; NZL S. 223, както и: H4L. С. 47; NPL. с. 342-343; N4L. С. 52; NZL Z 224 (да се уточни, когато архиепископ Моисей пое постригането).

24 . NPL. с. 346-347; NZL С. 225; N4L. С. 35; NPL. С. 361; NZL С. 227; N4L. С. 58.

25 . NPL. с. 362-363; NZL S. 228, както и: N4L. С. 62.

ПСКИВ

1 . NPL. от 29, 216; Псковски хроники. Vip. 1. С. 182, VIP. 2. С. 18; С. 86.

2 . NPL. Z. 79, 297.

3 . Псковски хроники. Vip. 1. С. 182; Vip. 2. С. 18; С. 86; 22, 88.

4 . Там. Vip. 2. С. 93; PSRL. СПб., 1848. Т. IV. С. 186.

СТАРА РУСА

1 . Спасо-Преображенски - спомен. от 1192 до 1234 p.

1 . NPL. S. 40,231; NZL с. 216-217; раздел. също: С. 73, 283; N4L. S. 30, И също така: PSRL. Т. 1. Стб. 513.

3. ЧЕРНИГИВ

1 . Болдинско Успение на Св. Богородица - спомен. pid 1074

2 . Елецки, Успение Богородично - спомен. pid 1177

3 . Борисоглибски - спомен. pid 1231

1 . PSRL. Т. 1. Стб. 193-194; Т. 2. Стб. 185.

2 . PSRL. Т. 2. Стб. 606.

3 . PSRL. Т. 1. Стб. 456-457.

4. ПОЛОЦК

1 . Спасо-Евфросиніївски - отряди. - Споменавам. няма съдба

2 . Богородски -?

3 . Борисоглибски на Белчици -?

4 . Лаврашевски биле от Новогрудок – цит. pid 1262

1 · За основаването на манастира подв.: ПСРЛ. Т. 21, първа половина на гл. 1. Петербург, 1908г.

С. 211. Манастирът е създаден между 1124 и 1128 pp.

2 . Div: Точно там. С. 214.

3 . Раздел: Воронин Н. Н. Бсмърчови руини // Архитекрутна спадщина. М., 1956 г. ВИП. 6. С. 3-20. Авторът поставя сградата на манастира върху кочана от XII век.

4 . PSRL. Т. 2. Стб. 859.

5. ВОЛОДИМИР ВОЛИНСКИ

1 . Михайловски - згад. pid 1268

2 . Апостолски – спомен. pid 1287 и 1289 rr.

3 . ? - Споменавам. pid 1291

1 . PSRL. Т. 2. Стб. 868.

2 . Там. Stb. 904, както и 925-926.

3 . Там. Stb. 937-938.

6. СМОЛЕНСК

1 . Борисоглибски на Смядина - спомен. от 1138 до 1197 г.

2 . Гай - реф. pid 1206

3 . Успение Богородично -?

4 . Светия кръст -?

5 . Рисположенски - Абрахамиев - згад.?

1 . NPL. С. 25, 210-211; PSRL. Т. 2. Стб. 702-705.

2 . PSRL. Т. 1. Стб. 424-425.

3 . Видомости за тези манастирски диви: Животът на Авраамий Смоленски и услуги за вас // Паметници на стара руска литература. СПб., 1912 г. VIP. 1. З. 4.

4 . Div: Точно там. З. 18.

5 . Там. С. 29. Манастирът на творенията на епископ Игнатий, заел катедрата след 1197г.

7. ГАЛИЧ

1 . Ioannivsky - спомена. pid 1189

2 . Лелесов – цит. pid 1210

3 . Богородицки Синьоводски око - спомен. цена 1240 рубли. ло Стрия

1 . PSRL. Т. 2. Стб. 665.

2 . Там. Stb. 728-729.

3 . Там. Stb. 787.

8. РЯЗАН

1 . Олга - спомена. близо 1219

2 . Борисоглибски на Ушни, Муром - спомен. pid 1345

1 . Div: Писмо на Олег Рязански, най-новият документ от Московския архив на Министерството на правосъдието. С. 9, и navіt: Писма от XIV век. с. 32-33.

2 . PSRL. М., 1965. T. X. Z. 217.

9. ВОЛОДИМИР СУЗДАЛСКИ

1 . Йоановски в Переяславл - спомен. от 1126 r., pid 1146 и 1289 r.

2 . ул. Переяславски Сави - спомена. pid 1133

3 . Переяславски Борисоглибски - спомен. pid 1133

4 . Pereyaslavsky Rіzdva Bogo - спомен. pid 1133 r.

5 . Владимирски Спаски - споменете. pid 1164 и 1237 rr. Золотовратски

6 . Владимирски Козмодемьянски - спомен. pid 1175

7 . Volodymyrsky Rіzdvyany - споменете. от 1175 до 1263 г

8 . Владимирски Вознесенски - спомен. pid 1187, 1218 pp.

9 . Владимирски Княгинин Нови, - споменете. от 1200 до 1237 r. Успенски

10 . Владимирски Царево-Констан - спомен. pid 1276 r. Тино-Оленовски

11 . Суздал Козмодемянски - спомен. pid 1213

12 . Суздал - спомен. от 1216 до 1237 p.

13 . Otroch, Успение Предтеча - - споменаване. pid 1289 r. Загални близо до Твер

14 . Богородицки на р. Шоша в - спомена. pid 1323 r. Твер

1 . PSRL. Т. 1. Стб. 296, 313-314; PSRL. СПб., 1862. Т. 9. С. 154, 169, 171, както и див. 288; Т. 2. Стб. 328; Никон, рок. Т. 9. PSRL. СПб., 1885. Т. 10. С. 167 (стая 1289).

2 . PSRL. Т. 9. С. 201.

3 . Там. С. 201.

4 . Там.

5 . PSRL. Т. 1. Стб. 463–464 (подпомогнат игуменът на манастира Теодосий); 351 (за живота на църквата, 1164 г.).

6 . PSRL. Т. 2. Стб. 591-592.

7 . PSRL. Т. 1. Стб. 370; Т. 2. Стб. 593; NPL. с. 312-313, 83-84, а също и: Псковски хроники. Vip. 2. С. 15-16.

8 . PSRL. Т. 1. Стб. 404, както и 441.

9 . Там. Stb. 415; Stb. 463-464.

10 . PSRL. Т. 10. С. 152.

11 . Хроника за Ростовските архиепископи. СПб., 1890. С. 6-7.

12 . PSRL. Т. 1. Стб. 439, 462, а също и: Хроника за ростовските епископи ... С. 8.

13 . PSRL. Т. 10. С. 167.

14 . Там. С. 188.

10 . РОСТИВ

1 . Ростов Петровски - спомен. pid 1214 и 1216 rr.

2 . Авраамиев Богоявленски - спомен. pid 1119 и 1261 rr.

3 . Спаски на Писка, Княгинин - - цит. pid 1271 и 1280 rr. женски пол

4 . Йоано-Богословский, кремлів - цит. pіd 1288 r. ssky

5 . Ростов Козмодемянски - спомен. pid 1296 и 1304 rr.

6 . Петровски - сгад.?

7 . Ярославъл Спасо-Преображен - спомен. от 1216 до 1345 R.R. ssky

8 . Нижни Новгород Спасо-Благов-пом. pid 1288 и 1239 rr. кученце

1 . PSRL. Т. 1. Стб. 438, 439.

2· Летописец за Ростовските архиепископи ... S. 5 (посочва се, че Ростовският епископ е игумен на Авраам Богоявленския манастир; PSRL. T. 10. S. 142).

3 . PSRL. Т. 1. Стб. 525; T. X. S. 150,157.

4 . Летописец за ростовските архивисти ... С. 10 (гумен на манастира, Тарасий - епископ Ростовски).

5 . Там. С. 10 (за смъртта на епископ Тарасий и го постригал до края).

6 . Житие на Микит Переяславски (VR GBL. Сборник на Ундолски. F. 310. No 565).

7 . PSRL. Т. 1. Стб. 439; Т. 10. С. 69, 216-217.

8 . PSRL. Т. 1. Стб. 451, 468; Т. 10. С. 97.

11. ХЪЛМЪТ

1 . Данилов, Угровски на пивден вид Вло- - споменат. pid 1268 r. хайде, bіlya nar. Буболечка

1 . PSRL. Т. 2. Стб. 867-868.

12. ЛУЦК

1 . Николаевски Жидичин - споменете. pid 1227

2 . Полонински - спомен. на 1262, 1268 и 1269 стр.

1 . PSRL. Т. 2. Sgb. 751.

2 . Там. Stb. 858-859, 867-868, 869.

13. ТУРИВ

1 . Борисоглибски - спомен. през XII век.

1 . Разкажи ми за моя Мартин // Макарий (Булгаков), архимандрит. История на руската църква. Т. 3. С. 300-301.

Yakshcho ty чувствителен, проходим, vіdpochin! (разходка из Москва)

« Мястото свършваше зад Таганка. Между казармата Крутици и Симоновия манастир лежаха големи зелеви ниви. Имаше и барутни балове. Самият манастир се извисява... на брезите на река Москва. Очевидно сега по-малко от половината от колосалния аргумент е загубен, ако Москва можеше да напише не по-малко мир с архитектурата на този манастир, французите и немците пишат със своите замъци.
Историкът М.М. Тихомиров

Вулица Схидна, 4... официалният адрес е на най-стария московски манастир - Симоновски. Vіn raztashovaniya в близост до метростанция "Автозаводска".

Симонов е мъжки манастир, основан през 1379 г. от племенника на св. Сергий Радонец – Игумен Теодор. Побудова бе благословена от Московския и на цяла Русия митрополит Алексий и преп. Сергий Радонезки. Новият манастир се издигаше на километър от Кремъл на високата бреза на река Москва върху земята, подарена от манастирския болярин Степан Василович Ховрой (Ховриним), което беше благословия за манастира да бъде постриган от Шанс и наречен Шанс Симонон. Заповед - премина zhvava Kolom'yanskaya път. От залез слънце - скобата беше заобиколена от стръмен ляв бряг над река Москва. Градът беше най-красивият.

Четвърт век животът на манастира е бил дървен. Владимир Григорович Ховрин ще бъде близо до Симоновия манастир, църквата „Успение на Богородица“. Този храм, една от най-големите сгради в Москва, е високо върху масивен пиедестал от бял камък и има украшения в италиански стил (например учението на Аристотел Фиоравант пое съдбата на йогийската розова пъпка, например, XV век). Сградата за йога е завършена на 1405 роци. Бачачи цу велик споруд, придружителите казаха: "Такава грешка се случи в Москва." Изглежда, че през 19 век иконата на Господ Вседържител е била спасена в храма, тъй като е лежала при Сергий Радонезски. За инструкции Сергий благослови Дмитрий Донской с иконата за Куликовската битка. След като почива през 15 век, катедралата Успение Богородично става петглава.

Катедрала Успение на Симоновия манастир 1379-1404

(Реконструкция от П. Н. Максимов въз основа на резултатите от теренните проучвания през 1930 г.)

Крим на монашеската катедрала Успение Богородично, Владимир Григорович и „Ще погледна града за живота на манастира“. Чегли е първият в московската архитектура на каменната ограда на манастира, построена от нов материал в Москва - чегли. Його виробничество щойно нагогодив същия Аристотел Феоравант при Симонов, до с. Калитниково. През 16-ти век неизвестни архитекти наричат ​​нови fortechnі стени с опънати завеси близо до Симоновия манастир (историците признават авторството на известния руски архитект Фьодор Коня, будилника на стените на Белия град на Москва, Смоленския Кремъл и стените от Боровск-Пафнутири). Кожата на фортечните вежа е малка по име - Дуло, Ковалска, Солова, Сторожова и Тайнинска, които се качиха на водата.

Вежа "Дуло". 1640-те години.

Изглед от вратата към река Москва. На преден план е кулата "Дуло" и "Сушило". Свитлин върху кочана на XX век.

От момента на създаването си Симоновият манастир се намира на най-сигурните южни граници на Москва. Стените на йога бяха ограбени не само с монашески, но и с крипаки. През 1571 г. монасите от стария манастир се удивили на хан Давлет-Гирей, който опожарил Москва. Столицата изгоря само за три години и близо двеста хиляди московчани загинаха близо до огъня. През 1591 г., в часът на нашествието на татарския хан Кази-Гирей, манастирът веднага от Новоспаския и Даниловския манастири успешно се противопоставя на Кримския Вийск. През 1606 г. цар Васил Шуйски се премества в манастира и изпраща стрелци в манастира, сякаш веднага бият Иван Болотников в манастира. Нарещи, през 1611 г., часът на най-силния пожар в Москва, обвинен по вина на поляците, много жители на столицата се скриха зад стените на манастира.

Цар Брама от Симоновия манастир.
Детайл. Дърво. Москва. Кинец XVII век

Разтягайки историята на манастира, видяхме го близо до Москва, членовете на царското семейство дойдоха тук да се помолят. Kozhen vvazhav своя obov'yazkom вземе съдбата на ежедневието и украсяват манастира, ако един от най-богатите в Русия. Тази монашеска къща беше известна в цяла Москва. И така, в Никоновската хроника има специална статия „За звъненето“, в която има силен и удивителен звук, който се чуваше в съзнанието на някои от призивите на катедралата на Кремъл и в ума на други , от призивите на Симоновия манастир. Известна е и легенда, че в навечерието на щурма срещу Казан младият Иван Грозни ясно усети звъна на камбаните на Симон, че върви напред.

Затова до самото Симоново време московчаните се грижат за него. Ако старостта дойде до XIX век, тогава архитектът Константин Тон (създателят на руско-византийския стил в московската архитектура) спори през 1839 г. за пивничната порта на манастира за нова. Кръстът й се превръща в най-важната точка на Москва (99,6 метра). На другия етаж църквите на Йоан, патриарх на Царгород и Св. Александър Невски са се разташували, на третото - пръстен с камбани (най-важният от тях е 16 тона), на четвъртия - една година, на пето - отклонение от главата на бункера. Те призоваха за тази велика спора на московския търговец Иван Игнатиев.

Симонов манастир близо до 17 век. Реконструкция от R.A.Katsnelson

Това е час, ако Симоново стана известен с това, че е обичан от града на замистките разходки на московчани. Недалеч, в полезрението на нов roztashovuvavsya чудотворни ставки, за свидетелства на хроники, копаещи братя за съдбата на самия Сергий от Radonezki. Вин така се обадих - Сергиєв става. Те извикаха над радианските часове, а на всяко място от годината има административен офис на завода на Динамо. Относно тарифите, малко повече по-долу.

Епидемията от чума, започнала през 1771 г., закрива манастирите и ги превръща в „чумна карантина“. През 1788 г. по указ на Екатерина II в близост до манастира е организирана болница - избухва Руско-турската война.

Трапезарията на Симоновия манастир. 1685 rіk
Снимка от Историята на руското изкуство от И. Грабар

Главният прокурор на Москва A.I. изигра голяма роля за признаването на Симоновия манастир. Мусин-Пушкин. По този повод императрицата рецитира своя указ и възстановява манастира в правата му. Семейството на Мусини-Пушкини е погребано близо до семейната крипта на некропола на Тихвинската икона на Божията майка.

Първо, в катедралата „Успение на Богородица“ почетоха спомоществувателя и будителя на църквата Григорий Степанович Ховра. Катедралата Надали става гробницата на митрополит Варлаам, син на московския княз Дмитрий Йоанович (Донской) - княз Константин Псковски, князете Мстиславски, Сулешеви, Темкини, боляри Головных и Бутирлиных.

Доси близо до земята, под mіstsevim Детски парк, почивка: първият кавалер от ордена на Св. Андрей Първозвани, съратник на Петър I, Федір Головин; главата на Седемте боляри, които бяха трима от тях на руския престол, Федир Михайлович Мстиславски; князе Урусов, Бутурлини, Татищеви, Наришкина, Мешчерски, Муравьови, Бахрушини.

До 1924 г. има надгробни паметници на гробовете на руския писател С.Т. Аксаков и нейният рано починал приятел А.С. Пушкин поет Д.В. Веневитинова (на мастилото на надгробния паметник имаше епитафия: „Като познал вината на живота, като малко жив“).

Надгробна плоча над гробовете на Веневитенови

Внезапно манастирът е закрит още през 1923 г. Останалата част от її ігумен Антонин (в свитата на Александър Петрович Чубаров) е изпратен в Соловки, де Вин и умира през 1925 г. Нини ігумен Антоній зарахован в лицето на новите мъченици на Русия...

А. М. Васнецов. Мрак и златни куполи. Разглеждане на Симоновия манастир близо до Москва. 1920 г

Веднага след като твърдите укрепления бяха спасени, само deyakі budіvlі:
- fortechnі стени (три шпиндела);
- сол вежа (кутова, южно-схидна);
- ковалска вежа (петоъгълна, на южната стена);
- "Dulo" (kutova, pіvdenno-zakhіdna vezha);
- "Водни" порти (1/2 XVII век);
- „Келари сграда” (или трапезария „Стара”, 1485 г., XVII в., XVIII век);
- трапезария "Нова" (1677-1683, архитекти П. Потапов, О. Старцев);
- "Сушило" (малц, XVI век, 2/2 XVII век);
- съкровищни ​​клетки (1/3 XVII век).
- Спасен е един затворен храм с 5 олтара, разрушени са други пет храма с 6 олтара.

Днешните снимки ще се превърнат в манастир

Е, сега три текста. Този манастир има по-романтични истории.

Увековечен Симонов манастир Никола Михайлович Карамзин:

„... най-доброто място за мен е мястото, където се издигат мрачните, готически сгради на Симоновия манастир. Стоейки на тази планина, bachish от дясната страна на града, цяла Москва, tsyu zhahlivy голяма част от къщи и църкви, сякаш изглежда на очите под формата на голям амфитеатър: чудотворна картина, особено ако слънцето свети върху него, ако вечерно изпъкналост на светлинно горящо върху невидимите златни куполи, куполи. кръст, що до небето се издигай! Отдолу се простират лехи от дебели зелени лъкове, а зад тях, по жълтите пясъци, се лее поток от светлина, който се гордее с леките гребла на рибарските канали, или шумоли под ръба на ретро плугове, като плюнка в плодоносните земите на Руската империя над Москва.

От другата страна на реката се вижда дъбова гора, където пасат голям брой стада; там млади овчари, седнали под тона дървета, спят просто, мрачни песни, а докато летните дни отминат, чаршафите за тях са едни и същи. Далеч, близо до гъстата зеленина на древния вязив, златоглавия Данилов манастир; по-далеч, до ръба на хоризонта, планините на Воробьов са сини. От лявата страна се виждат големи полета, покрити с хляб, малки лисици, три села и в далечината село Коломенское с високия си дворец.

"Лизин цени"

В разказа си „Бидна Лиза“ Карамзин дори точно описва покрайнините на Тюфелова Гая. Лиза ѝ стара майка вин заселила бели стени на близкия Симонов манастир. Резервоарът на манастирските стени на предната част на Москва се превърна в най-известното място за поклонение, място за масово поклонение на читателите в дългосрочен план на стари съдби. Призовавайки кладите на Светия, или Сергиев, към това, зад монашеския преразказ, самият його Сергей Радонезски, основател и първи игумен на Троицкия манастир, Ярославски път, превърнал се в известната Троице-Сергиева лавра.

Симоновски ченци отглеждаха в щаба специална риба - розмарин и вкус - риба и я почерпиха с цар Алексий Михайлович, ако тя беше на път за Коломенское, зупиняваше се за погребение в покоите на местния ректор не по християнски - от безбожно самоунищожение, а московчани - при цялото си благочестиво поклонение - веднага смениха името на св. Ставок от Лизин Ставок, а старите жители на Симоновия манастир се сетиха само за сумата на парите.

Множество дървета, които отчували йогите, били отписани и разкъсани с надписи трезво на нещастната красавица. Например, като това:

Лиза умря в потоците от cich bіdna дни,
Yakshcho ty чувствителен, проходим, vіdpochin!

Междувременно за срещите на настоящето, час след час, тук се появяваха иронични послания:

Тя почина тук в щаба на Ерастова на име,
Удавете се, момичета, и имате много място тук.

През двадесетте години от последните сто години, темповете са се променили силно, зазоряване, ставайки подобни на блато. На кочан на тридесет години на стадиона за роботите работници на завода на Динамо, ставките на сипаните и от другата страна на висящото дърво. В същото време, над големия брой централи на Lіzіnim, високата административна сграда на завода на Динамо. Дори на кочана на 20-ти век картите показват скорости на її имени и на залична станция "Lіzіno".

Изглед към Тюфелеви гей и Симонов Монастир

Редът на тарифата, така че най-популярното място за поклонение се превърна в Tufelevy Guy. Svіtskі pani shovesni специално пътуваха тук, за да вземат конвалии, точно както направи героинята от тяхната история kokhanoy.

Туфелев знак на кочана на XX век. Не болшевиките, а представители на прогресивната руска буржоазия обвиняваха Проте, който беше много ясен мислител. На 2 септември 1916 г. тук се състоя церемонията по полагането на първия автомобилен завод в Русия. Под името Автомобилно Московское другарство (AMO) принадлежи на търговската къща "Кузнецов, Рябушински и К". Революцията на Проте Жовтнев не позволи да се реализират плановете на предприемачите. На серпния 1918 г. имаше голям недостиг на завода за национализация и на 1-ви листопад на 1924 г. от италианските части е избрана първата радианска вантаживка - "AMO-F-15".

Романтичните разходки из Симоновия манастир сближиха двама души - Дмитрий Веневитинов и Зинаида Волконска.

Іz Зинаида Волконская Дмитрий през 1825 г. е известен от В. Одоевски. Московската къща на принцесата е добре позната на всички ценители на красотата. Його charívna майстор се е превърнал в своя собствена художествена академия. „Кралицата на музите и красотата“ нарича Пушкин.

П.Ф.Соколов Портрет на Д.В.Веневитинов. 1827 г

Цюстрих от Волконская преобърна живота на Веневитинов - поддаде се на страстта на двадесеткратния поет. Жалко, безнадеждно: Зинаида беше с 16 години по-възрастна от новата и отдавна беше приятелка с брата на възможния декабрист.

З. Волконска

Дойде часът и Зинаида поиска отварянето на stosunkiv в знак на вечно приятелство, давайки пръстен на Дмитрий. Обикновен метален пръстен, избит до земята при разкопките на Херкулан... Приятели разказаха, че Веневитинов никога не се е разделил с подаръка на принцесата и обеща да си сложи йога, или да отиде на сватбата, или да застане на ръба на смъртта.

До моя пръстен

Ти имаш вид на гроба на пиле,
Предвестник на любовта на вековете,
Подновявам триона на гроба
Ще бъдеш заповядан, мой пръстен.
Але, не се заяждай сега
Благословен полумесец
Аз над теб, на асо на сърцето,
Светата обител Вимовила…
Здравейте! приятелство в girku година сбогом
Любовта даде плач
Ще ти дам обещание да спиш.
О, бъди мой верен талисман!
Погрижи се за мен от тежки рани,
Аз светлина, и natovpu безполезен,
Vіd їdkoї spraga hlorify hibnoї,
Гледка към прекрасната мечта
Аз съм духовно празен.
По време на студа sumnіvu
Съживи сърцето ми,
Аз, като в скърбите, съм влошена,
В далечината, гледайки ангела на любовта,
Воно мисли злото, -
Вие с удивителна сила vkry
Разбийте страстите на безнадеждните
И изглед на бунтарските ми гърди
Оловото на лудостта е вратата.
Ако ще бъда в часа на смъртта
Кажете сбогом на Тим, това, което обичам тук,
Няма да те забравя на сбогом:
Тогава благославям един приятел,
Щоб вино от студените ми ръце
Ти, моя пръстен, не знаеш
За да не ни раздели струната.
I prohannya няма да бъде безплатно:
Vіn, за да потвърди моята obіtnitsa
С думите на фатална клетва.
Повики бързат и е възможно,
Какъв е моят барут да стрелям
Познавам те в новото;
Страх ме е от кохания
Тоби прошепна забобоно
Думи на болка страсти,
Знам, че ще бъдеш приятел,
Як-бу и аз, пръстенът ми е мръсен.

Ако беше написано в стихове, Веневитинов беше лишен от живот за няколко дни. Върху кочана на бреза 1827, след като изтанцувах съдбата на бала на бала и след това, разпален, изтичах през вратата към себе си на крилото с леда, хвърлен върху палтото ми. Студът стана смъртоносен. На 15 юни Веневитинов почина. Приятел на агонията на Хвилин, Федир Хомяков, брат на поета Алексий Хомяков, сложи пръстен на пръста на умиращия.

През пролетта на 1930 г. Симоновият манастир, в който е почетен Веневитинов, bov pіdіrvany, schob on mіstsі, scho zvіlnilos, насърчава Двореца на културата. Ексхумацията на тленните останки на поета е била предвидена за 22 липа. "Черепът на Веневитин", пише М.Ю. Пръстенът на Веневитинов е предаден на Литературния музей.

Култура Будинок ZIL

Симоновият манастир се чества 630 години. Първите роботи за реставрация се появяват тук едва през 50-те години на 20-ти век. През 80-те години е извършена реставрация на Солната стара стара стена, като е възстановена и част от подобна стена.

На 29 май 1991 г. Московският и цяла Русия патриарх Алексий II благослови паството в притчата на Симонов за хората с увреден слух. На 31-ви същата година тук е регистрирана маса от глухи църкви в чест на Тихвинската икона на Божията майка от манастира Колишни Симонов. Манастир, който лежеше край реката в самото сърце на столицата близо до руините.

Църквата на Тихвинската икона на Божията майка

1994 година става повратна за Симонов в историята на светата обител – московският орден вижда в свободното коронясване на Московската патриаршия сега целия комплекс от живота на Симоновия манастир, който е спасен.

В присъствието на голям брой глухи и слаби хора се предвиждаше създаването на сценична система за обучение и възпитание на безмълвните: детска градина - училище - колеж. Планирано е да се организира и budinok за хора от крехката възраст и немски. За всичко наведнъж се подготвят кадри в училището на сестрите на милосърдието "Св. Димитров".

ППоявата на първите манастири в Русия, които лежат до ерата на Владимир, кръстителят на Русия, и за сина на йога, Ярослав Мъдри, чернотата на живота беше още по-rіznomanіtnym. Някои чернокожи живееха в близост до енорийски църкви в близост до килиите, настанявайки се като кожа за себе си, смрадливи в суворийски аскетизъм, събираха се за богослужение, но не намалиха устава и не дадоха на чернокожите обител.

Були отшелници, пекари ( стар руски. пекар). За основаването в Русия на старата форма на чернота знаем от описанието на „Пост на временните години“ за Иларион, който е бил жив до печката до пристигането на митрополитите през 1051 г. По-късно Антоний се заселва в пещерата Його, дошъл в Русия от Атон.

Имало ктиторски манастири, основани от князе и богати хора. И така, на 1037 p. Ярослав Мъдри убива манастира Св. Георги и Св. Іrini (християнски имена на принца и його отряд). Първият був на roztashovaniya близо до катедралата Света София, другият - сградата на Златната порта. Сини Ярослава също беше ктитор.

Повечето от манастирите са били човешки, пилови до края на 11 век. Появиха се и жени: Всеволод Ярославич, като нарече манастира църквата на св. апостол Андрий, чиято дъщеря Янка беше постригана, и манастирът започна да се нарича Янчински манастир.

Манастирите Ктитор в предмонголска Рус са превзети. Игуменката била тясно свързана с княжеските династии, което им дало независимост като митрополит, но и направило князете угар. Тези манастири са били гробници на предците, място за почивка в напреднала възраст, имало е повече koshtіv, по-ниски іnshі, възможността за навигация по тези була се обуславяше от размера на приноса, който направи бъдещият монах.

ПредиНе е изненадващо, че в ранния период не толкова богатите манастири са основани от самите Ченци. Един от тях е Киево-Печерският манастир - основан от Антоний и обучаван от Теодосий, тъй като те са уважавани от основателите на чернеца в Русия.

Символично е, че Антоний и Теодосий Пещерски са носели същите имена на чернокожи, че бащата на отстъпилите чернокожи – преп. Антоний Велики, глава на египетските духовници, кн. Теодосий Йерусалимски, влащоввач на палестинския гуртожит. Sochasniki bachiled в tsoma svyazok с намотки от чернота, за zgaduyut Киев-Печерск pateriks - първата история на черния живот и Разказ за временните години - първата руска хроника.

Киево-Печерска лавра

Антоний Бюв е роден в Любеч, при младия Вици отиде в Атон, там прие чернотата, научи правилата на черния живот и след това, след като отхвърли заповедта от очите на Бога, се обърна към Русия. Един от старейшините на Светите планини пророкува Йома: „Както виждаш много черни хора“. Пристигайки в Киев, Антоний отива в манастири в търсене на място за аскетизъм, но „не обича“ любимия си човек. Познавайки пещерата на Иларион, се заселих с нея.

Антоний в Сувор аскет на живота, калпав, че shochno perebuvayuchi в pratsyah, chuvannya и молитви, яде хляб и вода. Неочаквано Антоний избрал няколко учени около Антоний, обучавайки ги на вино, след като ги постригал при Ченци, но не искал да им стане игумен. Ако броят на песнопенията достигне дванадесет, Антоний назначи Варлаам за игумен, син на болярин, а самият той пишов на далечна печка, да живее като отшелник.

Киево-Печерска икона на Божията майка Св. Антъни
и Теодосий Пещерски.ДОБРЕ. 1288 г

Наследникът на Варлаам бил Теодосий, един от най-младите ученици на Антоний. Ако станете игумен, youmu е бил на по-малко от 26 години. Ale, при новото, броят на братята нарасна от двадесет до сто души. Теодосий дуже дбав за духовното израстване на ченцив и силата на манастира, като килия, и 1062 p. полагане на каменния храм „Успение Богородично”. При Теодосий Печерският манастир отменя тайнствения устав за статута на Студианския манастир в Константинопол и става най-големият манастир в Киев. Теодосий Був беше талантлив църковен писател, оставил много духовни произведения.

професионалистЖивотът на манастира ни е известен от „Киевско-Печерския патерик“. Цената, в основата на която беше пратеникът на епископа на Владимир Симон, също пострижен монах на този манастир, който Киево-Печерски ченти Поликарп. Тези листове съдържат рози за историята на манастира. Авторите са живели през 13 век, но са преписвали записи, съхранявани в манастира от 11 век.

От "Патерика" знаем колко по-различен е складът на чентове в Киево-Печерския манастир: имаше не само руснаци, но и гърци, варяги, змиорки (угри), евреи. Обикновени селяни, zamozhnі граждани, търговци, боляри станаха chants. При печерските ченци за кяна е изпечен първият руски иконописец Алипий, библиотекарят Агапит, литографът Нестор, Кукша, просветителят на вятичите, Прохор Лебедник, вид женско биле от гирко лободи. Тук имаше книжници и проповедници, мисионери и саматисти, молитвеници и чудотворци.

ППървоначално в Пвденни Руси са създадени манастири: близо до Чернигов Болдински (Елецки) в чест на Успение Богородично, близо до Переславл Св. манастир, край Суздал - Св. Великомъченик Димитрий Солунски и Йоан.

Женски манастир Свето Успение Елецки близо до Чернигов.

Монашеството вече се превръща в нарастващо явление в Русия. За почит на литописив, през XI век. було 19 манастира, пред монголо-татарската купчина - около стотина. В средата на XV век. Те са били 180. През настъпването на втори век са построени близо триста, а повече от 17 век дава 220 нови манастира. Преди революцията Руската империя има 1025 манастира.

Ховгород е бил различно от значението на града на Древна Русия, а в предмонголския период е имало 14 черни манастира. Един от най-старите новгородски манастири е Юрьев. Згидно с инструкции, след като заспива Ярослав Мъдри, и ранната гатанка е запазена до 1119 г., ако игумен Кириак и княз Всеволод Мстиславич положат каменна църква на името на Св. Джордж.

Катедралата на Риздва Богородици Антониеви манастир близо до Велики Новгород

Значителен брой манастири са основани от богати новгородци, а Антониевият манастир е убит от Антоний Римлянин (за инструкции той пристига от Рим на камък). Манастирът на Антоний е построен за първи път в хрониката през 1117 г., ако първият каменен храм се появи в новия, но бдителността на дървените пъпки можеше да се види до повече от ранен час. Духовният устав на манастира е запазен, за да отмъсти за един от първите в руската история, които се изказват срещу назначаването на игумен за княз или епископ „за лозарството“ и „за насилието“. Оттук нататък демократичните традиции на Новгород се виждат в живота на манастирите.

Сред новгородските манастири, създадени от аскети, се намира Преображенският Хутински манастир. Наследникът на Його Варлаам (в света - Алекс Михайлович), родом от Новгород, син на богат баща, под вливането на "божествени" книги, в детството си въздъхна до черно. След смъртта на баткива, след като раздадоха седефа и го сложиха на ухото на стареца Порфирий (Перфурия), след мрачен час те се отправиха към хълма Хутин. слава. по-тънко място), десет мили отвъд мястото и започва да живее самостоятелно. Учениците започнаха да пристигат преди новия и стъпка по стъпка манастирът беше създаден. Преподобният прие всички, навчати неистини, задрощи и клевети, лъжи, майка лагнист и любов, величия и съдии, наставлявайки да съдят праведно и да не отмъщават, бедните - не дразнят багатимите, богатите - помагат на невъзможното.

ММонголската маса унищожи естественото прекъсване на монашеския живот в Русия, много манастири пострадаха от погрома и това разрушение, не всички манастири бяха успешно обновени. Чернецството се възражда през другата половина на 14 век и носи името на Св. Алексий, митрополит Московски, че преп. Сергий Радонезки.

В монголо-татарската епоха малко информация за манастирите е загубена, но значението на чернотата в духовния и социалния живот в този час нараства, тя се превръща в духовно консолидираща сила на душата. Естеството на манастирите се променя. През ранния период на манастира, булете са били по-важно roztashovulysya близо до града, след това от XIV век. има повече "пустинни" манастири. Пустел в Русия се наричаше място в Кремъл, далеч от града и силите, най-често това беше дива гора.

Основателите на тези манастири, като правило, са най-известните личности, най-големите от тях са Сергий Радонезски и плеяда от учени и приемници на йога, инициатори на духовно вдъхновение в Русия, например XIV-XV век. Лицето на Сергий беше милостиво, така че ти, който не можеше да нарече черен, искаше да живееш по-добре. Основите на Троицкия манастир от него са унищожени от Троице-Сергиевата лавра, перлин в нашите руски манастири (доклад от раздел. статия на стр.10-11).

През XIV век. започва активно да развива това селище на града в близост до Троицкия манастир: селяните разчистват гората за реката, създават тук села и дворове и ако празният град се превръща в селища в този развит район. Селяните не идваха на църковни служби преди манастира, но скачаха да помагат на песнопенията. В манастира обаче се основаваше строга заповед на игумена: във времена на крайно бедствие „не напускайте манастира в онези други села и не искайте от миряните хляб, а монета за милост от Божиите очи. ” Prohannya за милостиня, а след това имаше повече дарения и дарения бяха suvoro оградени, въпреки че доброволни предложения не бяха направени. За Сергий свещеният древен черен идеал на лихоманизма, но на практика богатите манастири бяха разрушени.

След сто години, след Сергий, монасите около манастира бяха доведени до разделението на монашеството на две страни - тези, които не бяха алчни на остров Нил Сорски, който проповядва бдителността и независимостта на монашеството, и йосифите на остров Йосип Волоцки, yakіdstoyyu

Сергий от Радонез, след като почива в дълбока старост, застрахован пред светците през 1452 г. Крим Троица, Сергий заспивал все повече манастирски манастири, зокрем Благовишченски близо до Киржачи, като поставил учението си на Роман като деигумен. Второто изследване - вино Атанасий, поставяне на чоли на манастира Висоцки близо до Серпухов. Сава Сторожевски става игумен в Звенигород (раздел. статия на стр. 18), а племенникът на Сергий Теодор (тогава епископ Ростовски) става монах в Москва.

М vonastyrsky rukh беше особено активен на Pivnochi, Ченци се отклони от развитието на нови земи, носеше цивилизация и култура през онези месеци, когато беше пуст или живееха диви езически племена. Един от първите аскети, отишли ​​в Пивнич, Димитрий Прилуцки, заспал в 1371 г., на пет версти от Вологда, на завоя на реката, Спасо-Прилуцкият манастир. През 1397 г. p. още двама учени на Сергий дойдоха във Вологодска област - Кирило и Ферапонт, първият убиец на брезата на Сиверското езеро манастир в името на Успение на Богородица (Кирило-Билозерск) (разделна статия на стр. 16), другият - на брезата на Бородаевца. -Риздвяни (Ферапонтив).

Череповец Възкресенски манастир, Никитски Билозерски манастир на реката. Шексне, Благовишченски Ворбозомски, Троица Павло-Обнорски и др. Соловецкият манастир, основан през 1420-те години, играе водеща роля в монашеската колонизация. Св. Зосима и Савате. Vіn mav provіdne znachennya при развитието на Беломорска област.

Прекрасен манастир.Стари карти. Москва

През XIV век. Митрополит в Русия е Алексий, потомък на стария болярски род Плещееви, един от най-блестящите хора на своето време. Вин приел постриг в Богоявленския манастир близо до Москва на 24 юни, като поел митрополитската катедра. Като мъдър политик, той отнесе любовта към черния живот и отхвърли подобряването на манастирите, бачачи в тях благодатни, морално изляти в душата. Основан е в Московския Кремъл, манастир в името на чудото на Архангел Михаил в Хонех (Манастирът чудо).

С него е свързана клика от историята: близо до 1365 г., пребиваване в Ордата от суверенна десница, митрополит Алексий Зцилив, слепотата на Тайдулу, отрядът на хан Дженибек. За це хан, като ти подари част от земята на татарското подвирство близо до Кремъл, де Алексий и закла манастира, който се превърна в манастир Будинка на руските митрополити. Основаването на друг манастир – Спасо-Андроников, е вързано с чудо. Малко преди час Алексий отпътува за Константинопол, като погълна кораба в бурята, а митрополитът се помоли пред иконата на Спасителя и корабът беше чудно разрушен от корабната катастрофа. Алексий даде обител, обръщайки се към отечеството, постави манастир. И така, вино и смърт: на бреза Яузи, полагане на манастир в чест на образа на Неръкотворния Спасител и назначаване на учението на Сергий Радонезски Андроник за йогумен. Днес този манастир е построен като Спасо-Андроник. Такива манастири се наричат ​​"манастири", защото са основани на манастир.

Реконструкция на гледката на Евдокия (Евфросиния) от Москвароботи С. Никитина

Була Евдокия, княгиня Московска, отрядът на Дмитрий Донской, беше ръководител на женските манастири. След битката при Куликов една безлична жена овдовява и принцесата положи две обители - Вознесенская близо до Кремъл за овдовевите принцеси и манастира Риздвяни за вдовиците на обикновените хора. И се превърна в традиция. Така е и през XIX век. Маргарита Тучкова, вдовицата на генерала, героят от войната от 1812 г., след като погребва човек, създава манастир на Бородино поле, вдовиците могат да живеят и да се молят за загиналите войници и хора.

Манастир Възнесение Господнеоснови в 1386 г. Москва

РРуските манастири участваха активно в цивилизовани дейности (развитие на земята, държавност, занаяти), те бяха центрове на културата и духовния подвиг и молитва, „пробуждането на Светия Дух“, както наричаха Св. Монасите се наричали ченци, отломките на смрадта отнели другата, най-важна форма на светския бит. Монашеството се наричаше още ангелски сан - "земни янголи и небесни хора", за които говореха ченця. Очевидно не всички песнопения са били такива, но черният идеал в Русия винаги е бил висок и манастирът се е превърнал в духовен оазис.

А. Васнецов. Монастир близо до Московска Рус. 1910 г

Манастирите звучаха далеч от суматохата, предимно отвъд границите на мястото, на празното място. Те бяха оградени с високи стени, които рядко имаха военно-стратегическо значение, те направиха Троице-Сергиевата лавра, която забулваше килката обложка, онези дякони и други манастири. Монашеските стени означават кордон между духовното и светското, зад тях човекът е виновен да се отбранява от бурните бури и хвилювана, пазен от града на светлината. В оградата на манастира няма биганини и бързане, хората сякаш са тихи, тук се пускат празни мисли, ограждат се празни думи и още повече думите за лилия. Не е виновно нещо, което би предизвикало уважение или успокояване на хората, напротив, всичко може да се нагласи по висок духовен начин. Манастирите винаги са били духовно училище, не само за онези, които, избрали черния начин на живот, но и за миряните, като дългогодишен век, те духовно се приютяват в манастирите на старейшините.

Дрехи chentsya: 1 - диаграма; 2 - мантия; 3 - камилавка; 4 - качулка; 5 - расо

„Идете и се присъединете към Ченци“, каза Св. Йоан Златоуст в един от разговорите си, - всички светилници, които светят по цялата земя, стените, с които са оградени самите места. Вонята отиде в пустошта за това, за да ви научи как да игнорирате суетата на света. Смърди, като mіtsnі muzhі, могат да се насладят на тишината и средата на бурята; а вие, които сте затрупани отстрани, трябва да се успокоите и искате да видите малко в лицето на непрестанния прилив на болестта. Затова ходете по-често при тях, за да можете, след като сте очистени от техните молитви и подтиквания от мръсотия, които непрестанно ви нападат, да прекарате повече време и правилен живот по-бързо и да бъдете удостоени с бъдещи благословии.