В името на творчеството на Шанувалников Гоблини, превеждайки Usієї Rusі на Дмитрий "Гоблин" Пучков на нашия сайт, тук ще намерите филми, като сами превеждате вино и изразявате, или превеждате вино, и озвучени от други танцьори на йога творчеството.

В името на съвършенството всички филми са разделени на категории според различни жанрове. Светът познава нови/стари филми с йога превод на вонята, безопасно добавени към сайта. В сайта ще намерите филми в жанра фентъзи, екшън филми, трилъри, криминални, комедии и много други, за всеки вкус. С нас ще разберете за себе си нова колекция от филми, така че не се колебайте да гледате Goblin онлайн с нас. Ако не познавате филми по жанр, побързайте да потърсите в сайта, за да намерите филма, от който се нуждаете.

Сайтът също така редовно публикува новини за това, че изглеждат като клипове и текстове за онези, които са много съвременни хора в наши дни, таланти, политика, спонтанни неприятности, уникални и невъобразими події.

Филмите в превода на Гоблин, които са уникално хумористични, имат кисел саундтрак и в същото време са адекватен и точен превод, какъвто е замислен от режисьора и сценаристите. Добра идея е да превеждате филмите, сякаш винаги е добре, а текущият превод ще промени смисъла на картината, за късмет Дмитро Юрийович Пучков - вино Гоблин, cim не грях

На сайта превод на гоблина. И така филмите, както и вината, бяха преведени, но без да се изразяват, тези филми бяха озвучени от фенове на йога или просто ентусиасти.

Правилен превод, най-важният превод в посттрадиционното пространство Ale, широката популярност на Дмитро Пучков, пропускайки чрез собствения си, така наречен „смешен превод“, създава такива шедьоври като Volodar Ring от трилогията, създавайки сценариите, които не са смешни за оригинални, яки, на брой стоки. Нищо подобно не е правено преди. Само тук ще знаете филми в превода на Goblin с най-добро качество, Goblin HD гледайте онлайн.

Гоблин превод, иначе така нареченият „смешен превод“ от Дмитрий Гоблин Пучков их шесто: селото на Володар: Братството и обръч (Властелинът на пръстените: Братството на пръстена, The), селото на Володар: Две зирвани вежи (Lord Of The Пръстени: Двете кули, The), Редът на бездомните (Lord Of The Rings: The return Of The King, The), забавен превод на филма "The Matrix" - Shmatrix, забавен превод за звездите на войната - Зората на войната: Буря в стъклото ( Междузвездни войни: Буря в стъклото).
І по пътя, по целия път напред: Багажник, или Върви напред-назад, преводът на някаква благодат вече е готов, като малък камък в това, ale check your hour, Goblin го изпя в епизоди, 15- 20 направления, 4 shmatki вече pereklav і безопасно навити на мярката. Чекаемо на рещу.

Филмите в превода на Goblin вече са налични в разширения за мобилни устройства!

Скъпи другарю, нашите любими шедьоври в превода на Гоблин, можем да гледаме на мобилния си телефон онлайн с прекрасното качество на HD, а също така можете да гледате филми на таблета, или vikoristovuyuchi іnshі стопански постройки. В допълнение, ние се опитахме да разработим поддръжка за всички разширения на Windows Phone и сега можете да гледате филми на Android и да ги гледате на други платформи.
Ние работим така, че вие, другари, да можете да се удивите на любителите на киното на правилния превод на таласъма на всяко място, де не знаехте и ако го добавя, ще го гледам много!

Хегел G.W.F.

Наука за логиката

INSTUP

По-добро разбиране на логиката

Всяка друга наука не признава необходимостта от ремонт на подовата настилка от самата същност на материята, без допълнителни разсъждения, като науката за логиката. В кожата на други науки, предметът, който трябва да бъде разгледан, и научният метод, който да се разграничават помежду си; така че самата змист [цих науки] не започва абсолютно от самия кочан, а да лежи в другите, за да разбере и по'язане с необходимия друг материал. Защо тези науки признават правото да се говори само за помощ за почвата, върху която да стои зловонието, и за тази връзка, точно както става дума за метода, директно zastosovuvaty perbachuvani vіdomimi, че приети форми на дефиниции справедливо и se koristuvatisya за установяване на собствено дълбоко разбиране, че основната цел е по специален начин на mirkuvannya.

Е, логиката, от друга страна, не може да се приеме като идея за преосмисляне от тези форми на отражение, които управляват и закони на мисленето, но самата воня може да стане част от ума и, на кочан, може да му отнеме собствена обвивка в средата му. Но в її zmіst да влезе не само въведение в научния метод, но и самото разбиране на науката, освен това разбирането на сумирането на крайния резултат: невъзможно е да се каже, че е така, просто целият свят е генерирал знания за това її її резултатът (Letztes) е завършен. И така самият обект, мисълта, или, казано по-единично, мисълта, която е разбираема, се вижда по същество в средата на нея; разбирането на тази мисъл се урежда в часа на нейния рев и по-късно може да се предполага. Тези, които минаваме тук в този запис, не могат да се използват, за да възпрепятстват, да кажем, да разбират логиката или да дадат предварително на научната обструкция її zmіsta този метод, но могат да бъдат на метода с помощта на такива рози. точка. зор, с известна следа от наука.

Ако започнете да разпознавате логиката като наука за ума, тогава ще разберете, че умът трябва да се превърне във форма на определено знание, че логиката се абстрахира под формата на някакъв вид zmist и така приятелят на склада е част от знанието, материята, на майките се дават обаждания, така че логиката, тъй като материята е абсолютно независима, може да покаже само формален ум на истинско знание, но не можете да отмъстите за най-истинската истина, не можете да навиете вашият път към истинската истина, скалите са самата същност на истината, вместо да я знаете.

Ale, на първо място, не е далеч от твърдостта, че логиката се абстрахира в някаква промяна, че трябва да учи правилата на мисленето, че може да е възможно да се навлезе във възгледа на това, което е разбираемо за това нейно характер. Вярно е, сякаш за да се потвърди, ее предметът е мисъл и правило на мисълта, тогава в тях няма средно положение, това е тяхно собствено, по-малко мощно; те също могат да имат друга складова част от знания, като материята, характер на такова ее кикот.

По различен начин, взагали прояви, на някои доси ґєї беше замислено от логика, често вече zіyshli zі сцени, често їm час ще се появи отново, час, so razuminnya tsієї наука излезе от най-високата точка на зората и набула nabula zmіlіd.

Разбирането на логиката, което беше разбрано от dosі, беше основано по повод на приетата великолепна svіdomіstu, призната за razdіlnіst zmіstu pіznannya yogo форми, или иначе да се каже, іtіnі, і достоверност. Нека първо да кажем, че материята на знанието е известна като такава позиция на мисълта, като готова светлина, че мисълта, да я вземе сама, празна, че тя приляга към центъра на материята, сякаш формата на обаждането е, за да й напомня, че е по-малко за него да знае да стане истинско знание.

По различен начин два склада (тъй като се прехвърлят, те се познават помежду си, в същото време складови части и знанието се сгъва от тях механично или за кратко време химически) се намират, замислено, в идващата йерархия: обектът е завършен сам, Готови, антроките няма да изискват собствена рационалност на мисълта, въпреки че манталитетът е по-погрешен, което все още трябва да бъде запомнено от починалата майка, а преди това може да израсне до себе си, адекватно на собствената си майка, като m'akoї неопределена форма. Истината е разбираемостта на обекта и за да се създаде такава разбираемост - по-скоро сама по себе си тя не е дадена като подготовка, - интелектът може да бъде обоснован от обекта, за да го потвърди.

На трето място, фрагментите от същността на материята, тази форма, предмет и ум не са изоставени в значенията на смътна незначителност, а са взети по-точно, кожата им е въплътена във външната сфера. Ето защо мислите, обгръщайки и оформяйки материята, не излизат отвъд границите, sprinyattya її і porozuminnya z тя е обзета от появата на самото його и с оглед на което то не се превръща в негово друго; но нека си наясно с процеса на назначаване вече по това време, за да заложи само изключително myslennia. Оттук нататък, за да внушиш собствена позиция към субекта, не е необходимо да излизаш от себе си, да не преминаваш към субекта; останалото е оставено като река със собствени, само чимос потни мисли.

Погледнете vіdnoshennia между субекта и обекта vrazhayut і vznachennya, yakі, за да установите естеството на нашето ежедневие, scho plyuє повече от проявление. Alekse, ако tsі zaboboni се прехвърлят в областта на ума, ние ще започнем и през новия май същото vіdshennya, ние ще vіdnoshennia іst наистина сами, smrd is pardons, prostuvannyam yak, ние ще водим през всички части на духовната и природната вселена, служи на философията или, vіrnish, смрадът е същността на помилването, такава следа от doti, как да се пристъпи към философията, т.н. като зловоние, блокиращо входа към нея.

В този план количеството на метафизиката е малко повече от височината на откровението за мистериите, по-ниско от тези, които са се превърнали в ходене с час. И самата тя взе предвид тези, които са верни (das wahrhaft Wahre) в речите, тези, които знаят, че мислите за тях са в тях; отсега нататък наистина истината не е речта в нечия безпредност, по-малко реч, връзки под формата на мисъл, речта е обмислена. Тази метафизика зачиташе, че смисълът и целта на мисълта не са чужди на предметите, а по-скоро на тяхната същност, в противен случай изглежда, че речта на тази мисъл за тях самите, според собственото им мнение, е едно към едно (като немската mova говори за спорадичност). в техните иманентни назначения тази законна природа на речите се превръща в един zmist.

Философията на Ale, потопила рефлективния ум. Наша грешка е да знаем точно какво означава tsey viraz, който често е победоносен точно като ефективна дума (Schlagwort). Под него имаше следа от абстрактен ум, а по-късно и разпространение на знание, което почива върху подила. Обръщайки се към Rosumu, Vіn Veda Yak Zvitch Health Health Wonder І Vіdstoyuє Svіy Svyota, Zgіdyy Zakima Istina Futeuzyu on Chuttєviy Realnosti, Duma Същността на Tílki Duma в Tom Sensі, Scho Lishe І Chutt, Sprinky Domjdomämіstі е realna оставен сам по себе си, не поражда нищо повече от химери16. В този визионерски ум изглежда, че разбира истината, умът е заобиколен от знание за по-малко субективна истина, по-малко за проявление, по-малко за нещо, което самата природа показва; знание за равни мисли.

Но това право напред, прието от знаещите и изглежда, че е второто и най-кратко преди, може да бъде по-дълбоко подкопано, върху което почива умът на по-големия дух на новата философия. И до самото присъствие на назначения, което е станало диво, проявлението на следа от шукат в съзнанието на този, че назначената роза трябва да стърчи от себе си. - Вече назовахме отражението на полето в това, което излиза извън границите на непрекъснатото и означава и покорява йога. Ейл, значи тя е виновна, че излиза и за между отделните си условия и първо за всички общини. На етапа (auf dem Standpunkte), на който spіvvіdnennia се нарича їkhnє zіtknennya. Tse zdіysnyuvane reflexієyu spіvvіdnennia себе си вдясно на ума; Назначаването над назначенията, които стигат до разбирането на техния ум, е страхотно негативно плетене на една кука към правилното разбиране на ума. Ale, не доведен до края на rozumіnnya, за да доведе до помилващ поглед, nіbi rozna vpadaє superechnіstіє от себе си; вие не знаете, че свръхточността е причината и причината на ума над обмена на ума и осиновяването. Zamіst robiti zvіdsi zvіdsi svіdіy krok нагоре, pіznannya nezavіlnosti rozumovіv vіdstupає до разумно іsnuvannya, pomіlkovo vazhayuchi, scho vіn know stіykіstі і zgoda. Ale, oskіlki, от другата страна, умеете да разпознавате само външния вид, за тях ще бъде по-добре, че е чувствително незадоволително, но в един момент е позволено, това, въпреки че не го знаят по собствените си думи , протекат в средата на сферата проявите са по-правилни; няма вече завеси от предмети и един брой предмети, самата реч на самия себе си, не е познат, другият вид предмети, самият външен вид, е известен. Това е подобно на тези, yakbi mi приписват на някой по-правилно разбираем, но с когото са добавили b, scho wine, обаче, интелигентността на сградата не е вярна, а по-скоро е глупост. Така че това е точно както би било глупаво, така че е самата глупост на истинското знание, че не познаваш предмета, като вино в себе си.

§л
Философията е освободена от тези проблеми, както и другите науки. Може да идва от причините, че нейните обекти са без средно разпознаване на проявленията и че методът на разпознаване на нейното разпознаване изостава много от определеното време за изходната точка и нейното по-нататъшно развитие. Истината е, че самите обекти са навън, като религията. Философията и религията са предмет на истината и самата истина на най-значимата дума - чувството, че Бог и само виното е истината. По-далече, обидени, те са ангажирани в областта на края, природата и човешкия дух, че са поставени един пред друг и до Бога, като до истината. Философията може оттук нататък да признава знание за нейните обекти и е виновна за допускането на йога, така че това е същото като интереса към нейните обекти, само и само да осъзнаеш себе си за обектите по-рано, по-малко разбиране за тях и само мимолетно чрез проявлението, че зверски върху тях своята дейност, мислещият дух се довежда до осъзнатото познание, това разбиране за помощ за разбиране.
Но ако започнете да гледате на нещата палаво, тогава няма да е трудно да видите, че можете да отмъстите на себе си и да покажете необходимостта да донесете собствените си пари и да ги донесете на себе си, така че обозначението на вашето обекти. В такъв ранг се оказва, че началото на познанието по тези предмети, което се дава от проявите, е недостатъчно и недоказано допускане, или закаляването е неприемливо. В същото време обаче има трудност, сякаш се смята, че философията е виновна за нещо да започне, в същото време всяко ухо, като без средно, да установи собствената си промяна на мнението, вернише, самата себе си е такава промяна на мнението.
§ 2
Философията може да се разглежда пред нея като замислен поглед върху обектите. Але, вярно е - но, очевидно, е вярно - че човек вижда създания с мисли, тогава всички хора са просто такива, че е смачкан от мисли. Oskilki, Onceth, Filosopiy е особено Speosib Mallennya, Taki Speosib Mallennya, Zaduyaki Okom Vono Pіnomnnynnyy, i в Чехия на Pіnomnnians, а след това Filosofskie Mislennya Vіdriznyznyzvez, Dali, Vіd Yaudki Lyudsky в същия час, Vіd Yaudki Lyudsky е същият час с него, към това в себе си има само една мисъл. Tsya raznitsa е свързана с tim, scho zmіst lyudskoї ї vіdomosti, scho maє основата на мисълта, стърчат на гърба не под формата на мисъл, а под формата на чувство, поглед, проявление - във формите, як може бъдете подкрепени под формата на мисъл.
Забележка. Видповидно до вкоренено в дългогодишна позиция, че превърнал се в истина, човек се бунтува от създанията на мисълта; целият лагер може да бъде тривиален, в един момент удивителен, онези, които трябва да гадаят за такова старомодно помирение. И Тим час Количеството е необходимо. Чрез страховете на нашия час, вид единоглед на и Маления, Шо Висное і І Маленя, Шахо Висное ї і і і і і от и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и м а л е н а н а Тим час Количеството е необходимо. питья, і и и полигийна и nebi religiia и religiinist по същество zovsm не се коренят и не perebuvayut myslennі. В такъв случай човек забравя, че само едно човешко същество се ражда с майката религия и че създанията са толкова малко родени от майката религия, колко правилен е този морал.
Ако увещавате своята религия в светлината на мисълта, пейте върху отражението на една мисъл, както можете да я наречете мисъл (Nachdenken), - отразявайки мисъл, да работите със собствения си zmist и да изведете мислите си на бял свят така . Неохайност, която се ражда от неуважение към това разделение, че има неразбиране, непознаване на това разграничение, сякаш е точно същото като философията, поражда най-грубите твърдения за останалото и я призовава да намери някои дикиш закиди. Oskolki хора има религия, право и морал і oskolki спечели volodij ги по-малко oskolki спечели - истината на мисълта, всички права на правото, религията на този морал - chi tse zmіst, дадена на сетивата, viruvannya чи прояви - не беше без участието на мисълта; diyalnіst и продукти на мисълта са дадени в тях. Але, една река - майките са толкова заблудени и пронизани от мисли, почти това проявление, че други - майки на мисли за такова подобно проявление. Мислите, генерирани от размишленията за начините на Чи и начините за сближаване, се формират от размисъл, тънко отразяване, както и философия.
Това често води до panuvannya на прошка твърдост, нито една и съща мисъл е nebhіdna умова и navіt єnіy slyah, ще yakim достигне до мен за вечността и истината. Така например метафизичните доказателства за дупето на Бога (тези вече се виждаха в миналото) се виждат толкова дълго, като се знае какво и се превръща само в защо и се вярва и се превръща в дупето на Бога. Це закаляването е подобно на закаляването, не можем да го направим без да ни разпознаят пред химически, ботанически и зоологически назначения и ние сме виновни за ецването на дот, доковете не са завършени в изучаването на анатомия и физиология . Би било по-добре, ако понякога значението на науките в тази област, както и на философията в нея, се увеличи значително и достигне нивото на абсолютна и фундаментална необходимост. Имовирнише обаче, че подмяната на това, което е необходимо, науката няма да оправдае същото.
§ 3
Zmіst, scho напомня на нашите svіdomіst, дори и да е от някакъв вид, bula, за да се превърне в значението на разумен, поглед, образ, проявление, цели, obov'yazkіv тънко, и вдъхновява мисли и разбиране. Почувствай, погледни, образ и т.н., към онази форма на такава гледка, като че ли е завладяна от теб самия, че ще я погледнеш, погледнеш, представи си, или е лошо, че само ще я гледаш без дом на мисълта, или ще го погледнеш.с къща на мисли, иначе, нареши, само мислимо. Независимо дали има някоя от тези форми, или ако има няколко такива, е възможно да станете обект на информация. Но ако можете да се борите с предмета на доказателствата, особеностите на тези форми също проникват в светлината, така че тя е подобна на кожата им, може да е специален обект, а тези, които са сами по себе си, могат да бъдат разгледани като различна светлина.
Забележка. Чувстват се парченца необикновеност, погледнати, бажания, завещания са тънки. bud., oskіlki mi їх svіdomlyuєmo, се наричат ​​vzagali прояви, можем да кажем, че философията замества проявите на мислите, категориите чи, привидно по-точни, разбиране. Външностите могат да се разглеждат като метафори на мисли и да се разбират. Ейл, с помощта на проявите, ние все още не знаем тяхното значение за мисълта, ние все още не познаваме мислите и не разбираме какво лежи в основата им. Първо, не едни и същи – майките на мисълта и разбирането и благородството, сякаш се проявяват, гледат, почти сякаш ги казват. Често онези, които наричат ​​неразумна философия, са обвързани със същото обзавеждане. Skladnіst polagaє, от една страна, в nezdatnostі, и tsya nezdatnіst є всъщност, това е по-малко от звука на звука - мислете абстрактно, за да фиксирате чистите мисли и да се рушите в тях. В нашата първична svіdomosti мислите са свързани със zvichny chuttєvim и духовен материал; при отразяване, отразяване и отразяване на ми домишуемо мисли, докато усетите, надникнете, проявите (в речта на кожата, ако искате тя да бъде разумна и да бъде абсолютно чувствителна, вече е категория; така например в речта „Целият лист е зелено” има една категория buttya). Алезовсим все още работи като субект на собствените си мисли, без къща от други елементи. Втората причина за липсата на интелигентност на философията е наблюдението на собствената майка на нетърпеливата майка на онези, които са като мисъл и разбиране. Често ми zustrіchaєmo viraz: не е ясно, че е необходимо да се мисли за разбиране; но с когото не е необходимо да се мисли за нищо друго, да се разбира. Смисълът на този израз обаче е по-силен в тузи за вече познатите, очевидни прояви: при свидетели е толкова очевидно, в същото време с формата на проявление е взета почвата от новата, върху която беше здраво и здраво вкоренено; прехвърляне от чист регион да разбере svіdomіst не знам, за някой там жив. Писателите, проповедниците, ораторите и т.н. са най-наясно какво казват на своите читатели или слушатели на речта си, за да знаят предварително как да им напомнят, как звучат за тях самите.
§ 4
Философията може да ни доведе до нашето всекидневно познание, което е необходимо за философския метод на познание, или можем да събудим такава нужда. Уви, всъщност в религията, всъщност истината излезе наяве, можеш да покажеш, че сам ги познаваш. Според vіdnoshenyu vіdminnostі її, scho vіyavlієєє, vіd vіdіnіh vyavlіny vyavlennі vіdvdati ї, vіdіnі vіd vіd nіkh vznіchennya.
§ пет
За списъка с пътувания на Vizhi-Kazhezanaya zmіnnostі, Scho ще определи ZM_STI, Scho, в рецесията на Думата, формата на манекена се разбира от Ibergish I Navіt, Vlasna Kazhuchi, да има работа в собствения си Svіtli, - за такива разширен колан старо помирение, какво да разказвам, какво е познанието за истинното в предмети и подии, и да се учим от чувства, погледи, мисли, прояви на тънко. необходима е мисъл. Але, мисля за това, обръщам го малко, само си мисля.
Забележка. Частиците на самия ум са във философска форма на дейност, а кожата на човек, в природата на сградата, е замислена, тогава скалите се пропускат от разликата между разбиранията и проявленията (предоставени в § 3 ), това е точно обратното на това, което те често си представяха за неразумност на философията. Tsya науката често гледа на себе си с такова маловажно отношение, че навит ви, ако не сте се занимавали с нея, те показват, че без уместно образование, смрад на ума, как да се справят с философията, и че, otrimavshey svechaynu osvita и спирала особено върху религията, в известен смисъл и преценява философията. Важно е да се уважават други науки, които са необходими за познаването им, и само познанието за тях дава право да ги съдим. Хубаво е, че за да се подготви черевик, е необходимо да живееш малко бизнес и да влезеш на ново място, като искаш кожен човек да бъде в носа му на света за някого, нека ръцете му и завдяки їм естествен мир, който е необходимо, за да се справи с това. Само за философстване такава сватба и практика не е необходима. Tsya zruchna мисъл през останалата част от часа беше установена zavdyaky vchennya за bezperednє znannya - znannya vglyadі spoglyadannya.
§ 6
S-настрани, така че най-древността, Scho, Scho, Ya Zm_st, Scho, yak that zm_st, a yak, Yak that zmіst, a ya ninі a ninі-в галоп, sovnіshnіy інішній стіт стідододі, другие zmіstom є diys. Ще намеря доказателствата, за които zmistu се нарича доказателство. Един замислен поглед към света вече разграничава между тях, че във великото царство на благородното и вътрешно готварско дупе, той е повече от минус и незначителен, по-малко от проява, а ние по свой начин сме наистина заслужени в име на дейност. Oskіlki philosofіya е само форма на vіdrіznyаієєz іnshih vidіvіvіdіmlennya tsgogo zmіstu, nebhіdno, schob vаnіlії vіdnіstyu і dosvіdom. Възможно е да погледнем теснината на по-малкото, като истинския пробен камък на истината на философското вчение, както и най-трайния метод на науката - помирението на самоуверения ум, който се ражда от знанието за мъдростта, мъдростта на мъдростта, чистата мъдрост.
Забележка. Редакционната статия към моята "Философия на правото" има следните разпоредби:
Каквото е разумно, това са прави, а това, което е правилно, е разумно.
Тези прости позиции на богатство се оказаха чудесни и бяха атакувани, за да нанесат удар от страна на тихия, който уважава тяхната неоспорима информация във философията и, разбира се, има смисъл, също и в религията. Да се ​​помоли за помощ по отношение на религията, за това в її vchennі за божествения ред на света цялата позиция е точно пропусната. Що се отнася до философския смисъл, тогава нямаме право да признаем, че критиците на подовата настилка са осветени, така че да знаят не само тези, че Бог е истински, че виното е правилно, че виното е само наистина реално, но че формалната страна от тях също е приготвяне на buttya (Dasein) е частично проявление и
повече от частична реалност. В ежедневието го наричат ​​дииснистию дали е примху, оман, злото е твърде тънко, така че все едно е като причина, дори и да я няма, мина минута и минало. Але хората, които искат Володя на най-големите почести на езика, не ги чакат, които са випадкови заслужени за пълното име на делото; vipadkove є іsnuvannya, scho maє не по-голяма стойност, по-ниски mozhive, yak, обаче, може да се използва и не buti.
Ако говорех за ефективност, тогава езикът на критиците беше да мислят, в какъв смисъл живея живота си, до това в репортажа за писане на "Логика" виждам същата ефективност и повръщам її не само под формата на падане , но също така е и този вид подготвен дупе, причината за това друго назначение.
Срещу ефективността на един разумен пост, дори тези твърдения са, че идеите, идеалите са само химери и че философията е система от такива празни догадки; Срещу това се проявява толкова очевидно, че идеите и идеалите са твърде високи, за да бъдат ефективни, но твърде слаби, за да придобият собствени. Ala hiokhokhіsh идділічо действителен от иділи Роймума, и идимае ини и и и вискусій с истинна и пише около gobles's'yazhnami, Yaka Vіn Points of hun oakuu і і в Galuzі Politika, Nivi Svit Tіlki S Cheking, Nivi Svít Tіlki S'yazhnami не є; повече, yakbi svіt buv такива, като vin maє buti, тогава къде ще отиде мисълта за затворения ум? Ако умът се изправи извън собствените си граници срещу тривиалните стари и минаващи предмети, инсталации, станции и т.н., яки може би и майките могат да видят голяма стойност, но само за часа на пеене и за жилищните помещения, тогава можем да изглеждаме прави и да разкрием в тези теми богатство от такива неща, които не отговарят на истинските значения; който не може да извлече ум, да си спомни за себе си много такива неща, които наистина не са такива, как може да бъдат?
Ale tsya мъдростта не maє razії, vyavlyayuchi, scho, заети с такива теми и техните рани от гуша, извън сферата на интересите на философския паяк. Останалото е заето с по-малко идеи, сякаш не е толкова безсилно, така че само муза, а не ефективно бути, - заета е, значи, с такова нещо, в такъв брой обекти, установете, станете тънко успокойте повърхностното , външна страна.
§ 7
И така, докато мислим за отмъщение на себе си, принципната (ние живеем тук същата дума е и на кочана) философия и отново разцъфна в своята независимост в новия час (след Лутеранската реформация), върху абстракциите, а също така атакува свят на проявления върху явния неземен материал, тогава философията започна да се нарича дали е знание, предмет на някакво признание стана светът и светът в морето от емпирична самота, унищожаването на нуждата, закона в привидна липса на знание, множеството, сякаш черпи вода наведнъж от мътния поглед на това sprinyatti ovnіshny и вътрешно, от надвисналата природа, точно така да се каже от надвисналата душа и в човешкото сърце.
Забележка. Принципът на отмъщение на себе си е непростимо важна позиция, че е необходимо за приемането и признаването на някакъв вид прошка, така че самият човек да поеме съдбата на другите или, казано по-точно, е необходимо, че тя познаваше такава чест sobi; той е виновен за приемането и признаването на истината или със собствените си дълбоки чувства, или също с дълбокия си дух, с ежедневната си самоувереност.
Точно този принцип, спечелил името на вярата, без посредническо знание, външната и особено нейната най-съкровена тайна.
Тези науки, yakі, в такъв ранг, отнеха името на философията, zgіdno z vishchevkazanim принцип, ние за тях vihіdny точка, наречена емпирични науки. Важно е по техния метод сутта и в резултат на това закони, общи положения, теории, мисли за същественото. Така, например, Нютон нарече своята физика философия на природата, а Хуго Грациус, въз основа на определянето на поведението на народите един по един и за помощта на прекрасния свят, създал теория, сякаш е взел далеч от името на философията на международното суверенно право. Сред англичаните името на философията е запазило този смисъл и досега и Нютон продължава да го прославя като велик философ. Намерете в ценоразписите списъците с инструменти и инструменти, които не са включени в специалната категория магнитни или електрически устройства, - термометри, барометри и т.н. - се наричат ​​​​философски инструменти. Моя грешка, очевидно, е да запомня това задвижване, което не е дърво, залив и т.н., а по-скоро една мисъл може да се нарече инструмент на философията *. Специално наречете философията на политическата икономия - наука, гуша за нейната поява на нов час. Наричаме я наука за рационалния държавен суверенитет**.
* Видяно от Томсън, списанието се нарича още: „Анали на философията, или списание по химия, минералогия, механика, естествена история и държавата Силезия и мистици“. Читателят може сам да състави изявление, за което обектите тук се наричат ​​философски. В разгара на клевета за нови книги, наскоро прекарах в един английски вестник със следното заглавие: „Под философските принципи на спестяването косата стана мъдра, умна, химична. , физиологични принципи.
** Духовете на английските държавници в масовите промоции често використични „философски засади“ за признаване на скандалните политически и икономически принципи. На заседанието на парламента 1825г (2 ожесточени) по време на дебата за адреса на входа на трона на Пром Бругам, той се мотае с такъв ранг: „Гитни суверенни хора и философска засада на свободната търговия, - защото няма sumnіvіv, че кочаните на философски, - с приемането на такова величие от парламента.” Ейл не е единственият опозиционер, който говори в такъв ранг. На големия банкет, който се проведе същия месец поради успеха на морската търговия под ръководството на първия министър, графът на Ливърпул, кралският секретар Канинг и генералът на съкровището на армията, казвайки, че Чарлз Лонг, седяха в тост за: Наскоро се отвори нов период, ако министрите могат да zastosovuvat до управлението на земята на мъдростта, правилата на дълбоката философия. Сякаш английската философия не приличаше на немската, но ако на други места думата се употребява подигравателно, все едно е на живо, все едно, всичко е наред за бачити, защо все пак да виждаш Шан на силите на английските дяволи.
§ 8
Не е достатъчно да знаеш в собствения си килер, но все пак показва, първо, че има още повече предмети, в които не влизаш в този регион - свобода, дух, бог. Невъзможно е да се знае на базата на това знание не на някой, който не мирише в региона до знанието (воня, честно казано, те не приемат при чувствително разбиране, но всичко, което е във въздуха, се опитва на свидомостите , - струва си тавтологичен лагер - прието е в това), , че обектите зад огледалото изпъкват, сякаш не са искрящи.
Забележка. На стария лагер, сякаш простително приписва на Аристотел това, колкото и да е мисълта за йога философията. Тук е мястото да се каже: "Nihil est in intellectu, quod non fuerit in sensu" - "няма нищо в ума, което да не е в ума, dosvidi". Въпреки че спекулативната философия не искаше да го чака, тя може да бъде известна на неразбираеми хора. Aleone stverzhuvaly така и обратен лагер: "Nihil est in sensu, quod non fuerit in intellectu" - за целия този див sensi, който е vous21 и, за по-дълбоко назначен, духът е причината за света и далеч далеч (div. § 2), какво е законно, морално, религиозно, подвиг е pochuttya і, отсега нататък, dosvіdchenim преживявания като zmіstu, като maє svіy korіrіnі і є є svoe pobuvannya іlki в myslennі.
§ девет
По друг начин субективният ум ще изисква малко удовлетворение, за да формира знание; tsya форма є търсене взагалі (div. § 1). Проте, от една страна, на последното известно място, да бъдеш на ново място и т.н., да имаш характера на най-немаркирания сам по себе си, най-несвързан с особено, сега, по дълбок начин един друг; така че самото нещо е свързано едно с един конкретен обекти, взети за себе си, действат така, сякаш са едно към едно и випадкови. От друга страна, знанието винаги се основава на непосредственото, известното, от промяната на ума. И в двете vіdnosinah тук човек не знае своята доволна форма на консумация. Раздум, парченца вино, насочващи към тези, които задоволяват моята нужда, е философска мисъл на свободно смислена дума, спекулативна мисъл22. Като mirkuvannya, като hoch и може да заспи с мисълта от първия вид, но в един момент можете да видите нова, можете също да формирате, сила за вас само, като форма на разбиране.
Забележка. Zvіdsi може да се види настройката на спекулативната наука към други науки. Вон не вижда останалата част от емпиричния христ, а знанието за него, кълне го и го ограбва със собствения си блясък: има и знанието за света в тези науки, правото, балдахините са тънки, но то не е необходимо да ги въвеждаме в категорията на други категории. Vіdminnіst, по този начин е по-добре да промените категориите. Спекулативна логика е да изведеш собствената си логика и метафизика напред, да се грижиш за собствените си форми на мисли, закони и обекти, но веднага ги развива допълнително и ги трансформира с помощта на нови категории.
Необходимо е да се прави разлика между разбиращите от спекулативните сенси и тим, които призовавате да разберат. Хиляди и хиляди пъти повторени и превърнати в закален забобон, който не може да се докосне при вида на разбирането, може да се разбере в останалия, едностранен смисъл.
§ 10
Самата тази философска мисъл ще изисква тя да разбере нейната необходимост и да коригира своята конструкция, за да познава абсолютните обекти. И все пак, то е мъдро и вярно, а само по себе си е философско познание, и за това майките вече не са по средата на философията. Предишното обяснение, значи, не би било философско и не би могло да бъде друго, като мандат за преосмисляне, запевнен и миркуван, така че випадковата твърдост, като с това много право, и обаче, без доказателство, би било възможно да излагат противоположни позиции.
Забележка. Една от основните положения на критичната философия се крие във факта, че първо се пристъпи към разпознаването на Бог, същността на речите и т.н., опознайте инструмента по-рано, намалете работата на робота, сякаш е на виконана. отговорност да му помогнем; ако този инструмент не е достатъчен, тогава работата ще бъде оцветена. Тази мисъл получи такава полемика, че извика към най-задушената и обедняла година, така че признанието, обръщайки се в своя интерес към предметите и преставайки да се занимава с тях, се обърна обратно към себе си, към формалната страна. Въпреки това, ако не се заблуждавате с думи, тогава е лесно да се каже, че в този час други инструменти могат да бъдат оценени по различен начин, по-ниско с помощта на vikonannya тези роботи, за които те са признати, по-нататъшно разпознаване може да е по-малко вероятно да бъдат разпознати от процеса на разпознаване, така че заглавията на инструмента за познание не означават нищо друго, как да познаваме йога. Ale bazhannya да знае първия, да продължи към знанието, така че е глупаво, както мъдрецът на онзи схоласт, който иска да се научи да плува, първият да се хвърли във водата.
Рейнголд24, като по-мъдър на измамник, страда от такова ухо на философстване, предлагане, да се измъкне от хипотетичното и проблематично философстване и да тръгне по пътя, без да иска, в това, че като чин не се появяват докове, до което се стига първо (Urwahren). При най-внимателно разглеждане пътищата се свеждат до крайния метод и до анализа на емпиричната обосновка, или челната надбавка, която се дава под формата на назначение. Невъзможно е да не бъдеш признат за правилен, което е проста причина за следване, основания върху преосмисляне и по-ранни предположения, хипотетични и проблематични, но правилното разбиране не променя същността на този метод, а само веднага разкрива неговата недостатъчност.
§ единадесет
Нуждата на философията може да се определи по-отблизо по приближаващия ранг: духът, по който виждаш и гледаш на своя предмет, разумно, как се чувстваш като володя - образ, как ще - цялото и т.н. Доволен съм от тях, както и собственото ми вътрешно същество, моите мисли и ограбват останалата част от моя предмет. В този ред, за да дойдеш на себе си с най-смислената дума, защото това е принципът, той е чист, къщата на себе си е позволено да се превърне в недоразумение. Ale, roblyachs отдясно, неразбрани в калта, така че те пропиляват мислите си в постоянното несъответствие на мислите и в такъв ранг не достигат до себе си, а напротив, те се губят в пълнотата на своята протилежност. . Това, което духът трябва да преодолее, е в противоречие с резултата на ума, който е по-малко от разумен, а нещото, което е необходимо, се основава на факта, че умът не се показва, а е лишен от истинското Аз, и по този начин е възможно да се преодолее “, само по себе си визията за собствения протирич.
Забележка. Осъзнаване на факта, че диалектиката се превръща в природата на самия ум, че като ум може да изпадне в противоречие със себе си, напротив, осветявайки го, превръщайки се в една от основните страни на логиката. Мисления, прекарал надия с мощните си сили, виришити боклук, по начин, който сам се настрои, се превръща в тихо, допускайки това спокойствие, сякаш е отнел духа от другите му форми. Въпреки това, според мен, ние не сме длъжни да изпадаме в мизология25, тъй като Платон вече е пред него; не би било малко полемично да се говори срещу себе си, сякаш да се лиши от такова име без посредническо знание26, тъй като човек утвърждава, че това е единствената форма на разбиране на истината.
§ 12
Vinikla z vishchevkazanї използват философията като своя собствена изходна точка dosvіd, без средата и mіrkuє svіdomіst. Zbudzhene dosvіdom като закачка, толкова много се замислих, че съм по-естествен, чувствителен и спокоен със собствената си сила, чист, допуснал съм къщата на стихиите и се поставих, в такъв ранг, на гърба на vіdstoronene (entfernendes), отрицателно зададено преди . Напразно е да познаваш удовлетворението си в себе си, в идеята за глобалната същност на тези явления; Тази идея (абсолютна, бог) може да бъде повече или по-малко абстрактна. Знанието на науката от нейната страна, далеч, служи като стимул за сублимация на нейната форма, в такова богатство на їx zmіstu proponuetsya, тъй като е само без средно и знание, ред едно към едно i, след това, vzagali vpadkovy raznomanittya, и до нивото на zmіst в нужда. Този стимул vivayvaet мисли от назначения zagalnosti и по-малко удовлетворени от себе си, че човек е интроспективен, и го унижава за развитието на себе си. Остават, от едната страна, по-малко от spriynyattya zmіstu zaproponovannyh него vznacheny, іnshoy страна, vodomlyaє tsmomu zmіstu форма на свободно развитие на кочан (ursprunglichen) mislennia, което вече не е необходимо за самия субект.
Забележка. За срещата при срещата между средата и средата случайно ще говорим по-подробно по-долу. Тук ние сме виновни повече от преди да отдадем уважение на онези, които, ако искат два момента да се държат така, сякаш са различни, все пак не можеш да живееш с тях всеки ден, а вонята се познава една по една в неясно връзка. Така например знанието за Бог, сякаш в страх от всички свръхсетивни чувства, всъщност е предупреждение за чувствителните умове или погледи; не си струва да отмъщавате за собственото си негативно отношение към собствената си изходна точка и cim є в средата. Повече в средата е като кочан и преход към нещо друго, така че е повече от приятел, малко, малко към нов дейшли його „иншой“. Впрочем знанието за Бог става по-малко разчитащо на себе си от емпирична страна и, за да научите повече, при самия вид на кръстосаната препратка и сходството, то ще стане самостоятелно. Сякаш в средата на преобръщане към обмисляне и монотонно подкреслюване на ней, може да се каже, че философията на гушата е свързана с първото й обвинение към dosvіd (a posteriori), ale cim, vlasne, trohi се казва, защото е вярно , вярно е, без никакво споменаване. Така че може да се каже за себе си, че процесът на гуша и прозяване за собствени хранителни продукти, тъй като без тях не бихме могли да ядем. Процесът на живот, zrozumilo, в когото съзерцанието изглежда недвойствено, повече от почитане на това, за което гушата е виновна по собствени влажни причини. Този sensi има мисъл не по-малко от незадоволителна в света.
Але право, отразено в себе си и на това, в себе си, безпередническата мисъл (априори) е в средата, його в себе-битието е разпалено; Myslennia тук е доволен от себе си, така че аз съм мощен baiduzhіst към водата на Кремъл, а в един час и baiduzhіst към неговото развитие. По същия начин тази религия, байдуж, се обвинява повече или по-малко, достигнала е висота на научното познание или е оставена на етапа на дълбока вяра и сърце, но има интензивен характер, но все пак носи удовлетворение и блаженство. Ако умът се корени в нахалството на идеите, както е необходимо да се види в първите философски изследвания (например в школата на butti eleatian, в хераклеитското изтъняване), тогава правилно се казва във формализма. Може да се окаже, че по-напредналите философски вярвания формулират по-малко абстрактни позиции и дестинации (например абсолютът има всичко същото, той е субективен и обективно същият), тъй като се повтаря по-рядко за един час, за да се разгледа конкретното. При първия абстрактен интелект мисълта е по-правилна и обоснована, че философията с развитието на гуша е обвързана с истината. Емпиричните науки, от една страна, не се спъват в бдителни, самотни прояви, но, срутвайки се на носа на философията, за допълнителна мисъл, те обръщат материала: във философията. От другата страна, вонята zmushuyut самата идея да отидете на tsikh специфични термини. Spriymayuchi zmіst емпирични науки и znіmayuchi доминиращ yoma форма bessrednostі і ginostі, smylennya є vodno razvitok myslennya іz самата. Filosopian, Zobov'yazhan, такъв ранг, Dz'Domlaє їx Zm_stat Nibsomliшу ї ї смістня стастновілі ї ї жилиння (форма на април) Takovіrnostі, Пеене на Vonnі Nechіdnostі, Yaku е да се постави на Mishtsy Idity от Timihtsy Iditіed от Timihtsy Dotiy Diskoniya Шоб образи и илюстрации на паяжината и цялата самостоятелна мисловна дейност.
§ 13
Оправданието на това развитие на философията, появата на нейната собствена форма на съвременната история, се изобразява като история на центъра на науката. Ця форма показва развитието на идеята към развитието на идеята, същността на випадковата последователност от философски навчани и създава вид на това, което е между тези принципи, а развитието на останалото не се основава на нищо повече от неизбежност. Ал, за да ограби това произведение на хиляда и един жив дух, мислейки, че природата на такъв човек знае, че виното, ако остане, е станало такъв ранг, този предмет, вино, което се издига до по-високо ниво на развитие. Историята на философията показва, първо, че се създават различни философски вярвания и се развива само една философия върху различни плочи; по различен начин, които са особено важни принципи, чиито кожи лежат в основата на една система, независимо дали е система или не, са само въпрос на едно и също цяло. Останете зад един час философска мисъл в резултат на всички предишни философски изследвания и може да отмъстите в себе си за принципите на всички; Това е всичко, още повече за философските вярвания, за най-виновните, най-богатите и най-конкретните.
Забележка. Чрез видимостта на основата на множество различни философии е необходимо да се съживи външния вид на специалното в техните собствени авторитети. Взет формално и поверен от специалното, той по същия начин се превръща в специален; непоследователността и глупостта на такава внимателност при застоя към предметите на ежедневието биха се втурнали от само себе си към вичи, якби, например, ако имате свои собствени плодове и действате в същото време от череши, круши, грозде, повече мирише на череши, круши, грозде, а не на плодове. Но ако има нещо за философията, тогава е маловажно да го поставяме преди него, но е вярно, че има различни философски вярвания и кожи от тях, само едно от тях, а не философия, защото черешите не са като плодовете. Buvaє и така, че едно философско убеждение, чийто принцип е по-важен, се поставя наравно с такива философски вярвания, чийто принцип е особено, и навит с такива вярвания, сякаш те запевняют, че те нямат философия. Трябва да се боря на тази основа, че всички смърди са нещо повече от различни философски възгледи. Както каза якби ми, светлото и тъмното са същността само на две различни светлина.
§ четиринадесет
Самото развитие на мисълта, което zmalovuetsya іstorіya filosofії, zobrazhuєєєy і і ії ї ії ії іїїїї, а тук е zvіlneno vіd zvnіshnіh іstorichnyh obstukovі и дадено і в елемента і pure іslennya. Мисълта на Вилна и Истина е конкретна сама по себе си, т.е. в такъв ранг, като идея, а в своята окончателност тя е идея като такава или абсолютна. Науката за него е оригиналната система, към която е по-специфична, тя се развива от самия себе си и че тя взема единството за себе си, тоест съвкупност, и ако погледнете силата на авторитета, можете да използвате необходимата свобода.
Забележка. Философията без система не може да носи нищо научно в себе си; с изключение на това, че подобно философстване само по себе си е по-субективен манталитет, по-випадково зад светлината. Било запалка, ние отнемаме истината, сякаш е момент от цялото; Доста философски творения са заобиколени от тях, които те говорят, в такъв ранг, няма начин на мислене и мисли. Под системата на pomilkovo, философска vchennya, която се корени в obmezhenomu, vіdmіnnuyu vіd іnshih принцип; всъщност принципът на истинската философия се крие сам по себе си във факта, че човек трябва да си отмъсти за всички частни принципи.
§ 15
Кожната част на философията е философско цяло, затворено в собствен цвят, но кожната част на тези части е да отмъсти на философската идея в нейното специално значение, или като особен момент от цялото. Окрем близо до онзи, който е виновен за тоталността в себе си, пробива границите на собствената си съдба и служи като поддръжник на по-голямото за великата сфера; За да се събере броят на скинове, е необходим момент, така че тяхната система да се превърне в цялостна идея, тъй като тя веднага се проявява и в кожата на тях27
§ 16
В "Енциклопедия" науката не е включена в доклада за разработка на її специални елементи; "Енциклопедията" е виновна, че се намесва само със сборник от начала и основно разбиране на всички науки.
Забележка . За развитието на специална наука са необходими няколко части от специални части; Философията като цел да се превърне в истинска единна наука, или може да се разглежда като едно цяло, което се формира от редица специални науки. Философската енциклопедия се нарежда сред другите изключителни енциклопедии, които остават съвкупност от науки, съставени от випадков и емпиричен ранг, съвкупност от науки, в средата на които те са толкова, точно като науката, но всъщност те са дом на избор. Части от науката влизат в тази единица с по-нисък ранг, єх єдніє є зовнішнішє єдніє, roztashuvannya в пеещия ред. До това, дори до това, че материалът на науките е от випадичен характер, чийто ред е виновен, че е прекомерно проверен и постоянно показва своето недоволство. Също така Философската енциклопедия не може да познава собствената си област: 1) прости съвкупности от информация, като например филологията. Освен това, 2) науки, които се основават на свавил, като например хералдиката, не могат да влизат преди него; науките на останалата част от семейството са напълно положителни; 3) други видове науки, които също се наричат ​​положителни, но, обаче, могат да имат рационална основа и кочан. Само този рационален биск на науките трябва да бъде философски, но в противен случай положителната страна ще бъде оставена изключително на техните мокри бани. По-положително в науките е различно естество: 1) рационално само по себе си началото на науката се трансформира на базата на тези, които се създават по-насилствено в областта на емпиричната самота и реалност. В това царство на неискреност и поквара няма сила да разбереш, а можеш да дадеш сила само на майката. Юриспруденцията например, в противен случай системата от преки и косвени данъци ще доведе до остатъчни, прецизни решения, които лежат зад границите в собственото си и за себе си пеещо разбиране и че смрадта запълва широка зона за назначение , тъй като те могат да бъдат и двете, аз, в такъв ранг, не се интересувам от остатъчната надеждност. Така самата идея за природата, взета в нейната самота, се скита в царството на жизнеността; естествена история, география, медицина и т.н. стигат до местоназначението, при вида на това vіdmіnnosti, yakі лягат в sovnіshny vipadku, че svavіllya, а не в ума. Историята също принадлежи към същата категория науки, oskіlki її sutnіst є ideєyu, а її прояви на vipadkovі i принадлежат към царството на Svaville. 2) Положителните науки са и останалите, смрадите на вонята не знаят, че са назначени да свършат и не показват прехода на назначението си към по-голямата сфера, но да ги вземеш е просто като готвене. В тези науки имаме пред себе си понятието за форма, точно както в науките от първия вид - понятието за материал. Z tsієyu kintsіvkoyu форма pov'yazana 3) kintsіvka pіdstavi pіznannya, като е частично резонира, почти, вяра, авторитета на другите, авторитета на вътрешния и външния наблюдател. Ето къде се крие такава философия, тъй като тя лежи в основата си антропология, факти от доказателства, вътрешно наблюдение на външния свят. Може би обаче е възможно формата на научния свят да е по-емпирична и внимателно разглеждана, да организира онези, които са по-малко проява, по такъв начин, че да покаже вътрешното движение на разбирането. Такива емпирични науки се характеризират с факта, че zavdyaks на protylezhnosti един към един raznomanittya porivnyuvannyh явления zvnishni, vypadkovі умове падат, като резултатът преди rozumovym поглед стърчат диво. Експерименталната физика се разбира, историята е твърде тънка. за да кръстим в такъв ранг рационалната наука за природата, човешките същества са прави, гледайки образа, който се разбира от най-добрите образи.
Раздел 17
Ако има ухо на философията, тогава, може би, тя е виновна сама по себе си, както и другите науки, в началото на субективно преосмисляне, самото нещо на даден предмет; въпреки че в други науки предметът на мисълта е пространството, числото е тънко, тогава философията може да бъде направена предмет на мисълта, самата мисъл. Ale, небесен акт на мисълта; то свободно ще стои на онази точка на зората, на която ще бъде за себе си и оттук нататък самата ще генерира и ще си дава своя предмет. Дали, точката на зората, например, в такъв ранг, без среда, е виновна в границите на философската наука да се трансформира в резултат, а към себе си за останалата част от резултата, за който отново ще достигне своя кочан и се обърне към себе си. По този начин философията се явява като кол, който се обръща към себе си, няма ухо в този смисъл, в който се намира ухото на друга наука, в което ухото се довежда само до субекта, който трябва да се философства , а не на науката така. Но, със същите думи, разбирането на науката, значи, преди разбирането (като първи разбиращи, не е възможно да се отмъсти на собственото си разделение, което се основава на факта, че мисълта е предмет на як би за възвишени философски предмет) може да бъде атакуван от самата наука. Нещо повече, чрез единствения метод на тази правилна наука е да се достигне до разбирането на своето разбиране и в такъв ранг да се стигне до собствената си изходна точка и до своето удовлетворение.
§ осемнадесет
Точно както е невъзможно да се даде далечно изказване за философията, повече от целостта на науката е образът на идеята, така самата ее разподил на ръба на частта може да бъде по-разумна само от образа на идеята; tsey rozpodil, като онези крещящи изявления за философията, от които човек може да се почерпи, є deakim peredbachennyam. Но идеята се проявява за себе си като простота на себеидентичното мислене и едновременно като диалност, сякаш вярва в това, което мисълта представлява сама за себе си, за да бъде за себе си и по някакъв друг начин да бъдеш все още по-малко в себе си. В този ред науката е разделена на следните три части:
I. Логиката е наука за една идея в себе си и за себе си.
II. Философията на природата като наука за идеята в її іnobutti.
III. Философията за духа е като идея, която се превръща в себе си от собствената си иновация.
Още в § 15 споменахме, че разликата между другите философски науки е само проява на самата идея и само едно нещо се проявява в тези други моменти. В природата нищо друго не е известно, крим идеята, и все пак идеята е тук под формата на здравина (Entauperung)28, външното проявление е абсолютно същото, тъй като в душата самата идея съществува за себе си и става в себе си и за себе си. Среща, при която се появява идея, това е ясен момент; За тази цел науката е наведнъж и разпознава собствената си промяна като съществуващ предмет и разпознаване без прекъсване на прехода си на свое място. Твърдението за подразделението на науките е погрешно за тези, които приемат отделната част или науката като обикновена, нито една от тях не смърди, докато не са по-малко спокойни и съществени в собствената си власт.

Вчений, като теоретик и експериментатор, формулира развитието на система за развитие и ревизия, стъпка по стъпка. В галерията от емпирични науки, теория, мнения, хипотези или системи от теории и ги потвърдете отново въз основа на допълнителна предпазливост и експеримент.

Уважавам, че задачата на логиката на научното изследване, че иначе, очевидно, логиката на познанието, е логическият анализ на процедурата, че това е анализът на метода на емпиричните науки.

Какво е това - „методи на емпиричните науки“? Какво наричаме "емпирична наука"?

1. Проблемът с индукцията

С по-широк поглед, срещу който говоря в справочника, е типично за емпиричните науки да използват такива заглавия „индуктивни методи“.Веднага щом се вгледаме в нея, логиката на научното изследване трябва да се разграничи от индуктивната логика, а след това от логическия анализ на индуктивните методи.

Висновок се нарича "индуктивен" единствено число висловлуван(някои от заглавията също са "частни разговори") до типа обратна връзка за резултатите от предупреждения или експерименти преди универсално висловлюваневид хипотези или теории.

От логическа гледна точка тя далеч не е очевидец на достоверността на създаването на универсални изяви от нашите деца от единични, независимо от броя на останалите, парчета, било то вид висновок, на виждане в такива чин, дано да имаме милост. Дори и да имаше някои примери за появата на бели лебеди, те ме предупредиха, но наистина не повярваха на висновката: „Всички лебеди бяха бели“.

Храненето за истинността на индуктивните мустаци, или иначе, очевидно, мисля за вас, защото такива мустаци са верни, в къщата, която наричам „Проблемът с индукцията“.

Проблемът за индукцията може да се формулира и като източник на достоверност и истинност на универсални понятия, които се основават на доказателства - хипотези и теоретични системи в емпиричните науки. Много хора са изклани, каква е истината на такива универсални изрази „Видома з досвиду“.Ясно е обаче, че описанието дали има някакво доказателство - предпазливост или резултат от експеримента - може да бъде изразено само в единична Висла и в същото време не в универсална Висла. Vіdpovіdno, ако pro deyake универсална vislovlyuvannya изглежда, scho іstinnіst Yogo vіdoma нас на dosvіdu, когато tsomu zazvichay трудят върху uvazі scho властта за іstinnіst tsogo tsogo universalnogo vislovlyuvannya vislovlyuvannya, scho іstinnіst Yogo vіdoma нас на dosvіdu, когато tsomu zazvichay се трудят върху uvazі scho властта за іstinnіst tsogo univerzalnogo vislovlyuvannya vislovlyuvannya mozhna dostava o svoyuznaya yakos dosvіаnа yakos istinnіsыvnіsыvnа nаsыvnіаsыvnіsыvыsыyyyyyyyyyyyyyyyy мoжeтo В противен случай те висят, стоят здраво, че универсалните окачвания са заземени на индуктивни намотки. Доколкото се питаме какви са истинските закони на природата за нас, това е просто още една формула за храна за логическата истинност на индуктивните намотки.

Тъй като за нас е прагматично да знаем начините за коригиране на индуктивните намотки, тогава първо трябва да инсталираме принцип на индукцияЗа такъв принцип е виновна майката, която погледна пътя, с чиято помощ бихме могли да дадем индуктивни висновки в логически приемлива форма. В очите на индуктивната логика няма нищо важно за научния метод за принципа на индукцията. “... Този принцип,” казва Райхенбах, “определя истинността на научните теории. Приемането на йога от науката означаваше ни повече, ни по-малко от появата на науката и създаването на разграничение между истината и крехкостта на нейните теории. Без него науката очевидно има не по-малко право да говори за валидността на своите теории под формата на химерични и достатъчни творения на поетическия ум.

Веднага що се отнася до тези принципи на индукция, природата на сутологичната истина е невъзможна за майката на тавтологичния тип аналитична реч. Вярно е, че изглеждаше подобно на сутично логическия принцип на индукция, тогава нямаше да има подобен проблем с индукцията, парчетата по същия начин, всички следи от индуктивна висновка се считаха за сутично логични, тавтологично преработени, аналогични на дедуктивни висновки. Оттук нататък принципът на индукцията може да бъде синтетичен, така че е възможно да се опише това, което е самонаблюдаемо, но от друга страна е логически възможно. При връзката с cim и обвиняваме храната, защо поехме вината за приемане на принципа и със същия ранг, базиран на рационални принципи, наистина можем да го приемем.

Кандидатите на индуктивната логика трябва веднага да заявят от Райхенбах, че „принципът на индукцията е безопасно приет от цялата наука: и че в ежедневния живот никой не обмисля сериозно съмнения в този принцип“. И все пак, позволете ми да ви кажа, че индукцията на твърдост е истинско желание, очевидно и „цялата наука“ може да има милост, декларирам, че принципът на индукцията е известен като верен и освен това неизбежно ще водят до логически провали.

Тези, които толкова повърхностно са обвинявани за връзката с принципа на индукцията, са ясно показани от Хюм. Хюм също така показа, че usunennia tsikh protirich, сякаш е възможно, стърчи от сериозни трудности. Всъщност принципът на индукцията може да се прилага универсално. Ето защо, ако има някакви тестове, за да доведат истината до истината, аз ще подновя с пълна отговорност да обвинявам самите проблеми, в името на тяхното разрешаване, принципа на въведенията. По този начин, за да направим принципа на индукцията верен, трябва да поставим индуктивни намотки, за да е вярно останалото, трябва да въведем индуктивния принцип от по-висок порядък и т.н. в същия дух. По-късно опитът да се възпрепятства принципа на индукция, vihodyachi z dosvіdu, z nebhіdnіstyu razbієєєє, oskolki няма неизбежно да доведе до neskіchennogo регресия.

Кант, след като се е опитал да пропагандира собствения си начин за решаване на проблемите, твърди, че принципът на индукцията (каква печалба, формулиран като „принцип на универсалната причинност“) е „провери априори“. Prote yogo, вината, че се опитва да индуцира a priori истината на синтетичните интерпретации, според мен, беше успешна.

Според мен се характеризира с трудности, които се обвиняват в индуктивната логика, неизчерпване. Същото може да се каже и за това колко е трудно да бъдеш в рамките на широко разпространена теория, която се основава на някакъв индуктивен метод, въпреки че виното не е "суворо надеждно", можете да изпеете певческата стъпка на „превъзходство” на имовирности”.В тази теория индуктивните навивки са "имовирни навивки" (div.). (Ние описахме, - заявява Райхенбах, - принципа на индукцията като zasib, с помощта на който науката разпознава истината. По-точно бихме могли да кажем, че трябва да служим за целта да претендираме за неподвижност, защото науката не е дадено да не се знае нито истината, нито лицемерието... висловлюването вече не може да придобие нивото на имовирност, недостижимо от горната и долната граница на такава истина и глупост”.

На този етап от размишленията си ще си позволя да се ядосвам на този факт, че пристрастените към индуктивната логика се вкопчват в разбирането на имовирностите, както по-късно ще видя през абсолютната невинност на техните силови цели. Мога да пренебрегна днешното разбиране за imovirnosti чрез тези, които решават проблемите на индуктивната логика по никакъв начин не са свързани с животните с imovirnosti. Вярно е, тъй като ще основаваме на индуктивната намотка следните стъпки, за да припишем стъпка на гъвкавост, възможно е да бъде вярно или по-малко в vivshi (добре, с индуктивни промени) новият принцип на индукция. Това е новият принцип, който трябва да се донесе на ръка за коригиране на процедурите и до истината и т.н. Нещо повече, не можем да го нарушаваме за един месец и в такъв случай, както и принципа на индукция не е „вярно, а по-скоро „имовирним“. иначе „имовирнисна логика“, подобно на това дали е някаква друга форма на индуктивна логика, която да доведе или до мръсна непоследователност, или до доктрина априоризъм(Раздел. също по-долу, гл. X).

Това е логическа теория, сякаш ще бъде разкъсана, без посредник да се изказва срещу всички опити на детето, основана на идеите на индуктивната логика. Вон може да бъде признат като теория дедуктивен метод на реверификацияиначе, като мисъл, за някаква хипотеза можеш тълкувамсамо емпирично и само следосвен това, сякаш се мотаеше.

Първо, преминете към развитието на концепцията за понятието (за разлика от "индуктивизма" може да се нарече "дедуктивизъм"), аз съм виновен за розите, за да обясня разликата между психология на знанието,доколкото мога да разбера от емпиричните факти, че логика на знанието,сякаш изглежда по-малко логично синьо. С уважение, че вярата в индуктивната логика на гушата се дължи на собствените й действия, важно е да се променят психологическите и епистемологичните проблеми. Корисно също така означава, наред с другото, че такова объркване извиква трудности в логиката на познанието и в самата психология.

2. Usunennya психологизъм

Вече показах, че дейността на изучаваното поле се основава на наблюдението и обръщането на теориите.

Початков етап на този процес - акт на замисляне на това създаване на теория, - на моя почва, той е преразгледан, не изисква логически анализ, че не е подходящ за вас. Храна за пътища, като нова идея - това е музикална тема, драматичен конфликт или научна теория - идват хора, те могат да представляват истински интерес за емпиричната психология, но ние не искаме да стигаме до логически анализ на научното познание . Логическият анализ не стои храна за факти(Кантиан quid facti?) истината за чи прайминг(Kantian quid juris?). Силата на друг тип може да изглежда така: как наистина можеш да кажеш истината? Какво е възможно, тогава какъв ранг? Какво е това, което се усуква? Логично ли е да го изложим в лицето на някои други развития? Чи, можеш ли да говориш супер с него? За да подпомогне развитието на логически анализ, той може да ни бъде представен. Htos е виновен в задната част на главата да формулира по същия начин и след това логично да го последва.

Що се отнася до казаното, аз ясно разграничавам процеса на създаване на нова идея, от една страна, и метода и резултатите от логичното проследяване. Защо задачата на логиката на познанието на познанието трябва да се основава на психологията на знанието, тогава ще изляза от ума си, че не може да става дума в следните методи, които побеждават с тези систематични пре- изпити, достойни за сериозността на настройката към себе си.

Възможно е, мога да отрека, много по-лесно да се достигне поставената цел, като че ли е главата на епистемологията да гледа т.нар. "рационална реконструкция"тихо krokiv, yakі доведе vchenoy до vіdkrittya-до проявлението на друга нова истина. Но в този момент човек обвинява храната: какво, строго привидно, можем да реконструираме? Тъй като предметът на нашата реконструкция ще бъде teccbi, броейки преди появата и показване на вдъхновение, аз се насърчавам да уважавам задачите на логиката. Такива процеси са предмет на емпиричната психология, но не и на логиката. Инша богат, сякаш искаш рационално да реконструираш предстоящи ревизии,за помощ на тези, които можете да инсталирате, какво natkhnennya є vіdkrittam или знание. Частици от мнение се оценяват критично, вимирю чи виждат плодовете на своето влажно вдъхновение, можем с основателна причина да разгледаме подобен методологически анализ на подобен вид „рационална реконструкция“ на различните мисловни процеси. Такава реконструкция обаче не описва действителния ход на процесите, но може да се погледне: тя може да даде само логически скелет на процедурата за повторна проверка. Мисля, че може би всичко, което може да бъде на ръба на следващата процедура, като да говорим за „рационалната реконструкция“ на начините на учене.

Моето отражение, представено в тази книга, е абсолютно независимо от гледната точка на проблема. Но ако всичко се обърка, тогава погледът ми към веригата за кратко ще доведе до офанзива: няма логичен метод за отнемане на нови идеи, няма логическа реконструкция на процеса. Определено ще изразя мислите си, като кажа, че е трудно да се отмъсти на „ирационалния елемент“ или „аз създавам интуиция“ с бергсоновото чувство. Айнщайн е аналогичен на това да говори за „шегата с такива свръх-изключително универсални закони... сред тях с помощта на чиста дедукция може да се направи снимка на света. Няма логичен път, - продължавай вино, - какво води до такива... закони. Вонята може да се отнеме само за допълнителна интуиция, основана на явление, подобно на интелектуалната любов (Einfuhlung) към обекта на познанието.

3. Дедуктивен преглед на теориите

Що се отнася до концепцията, която се разработва в тази книга, методът на критично преразглеждане на теориите и подборът им за резултатите от такова преразглеждане винаги ще върви напред. От някаква нова идея, формулирана в предния ред и все още некоригирана по същия начин – някакъв вид пренасяне, хипотези или теоретични системи – за допълнителна логическа дедукция се извличат последствия. След това ще премахнем следите и ще ги сравним една по една с тези други неясни конотации с метода за разкриване на очевидни между тях логически изводи (като еквивалентност, жизнеспособност, сумиране или нелудост).

Възможно е, знаете, да се видят някои от различните начини, по които изглежда се извършва повторното потвърждаване на теорията. На първо място, логически е подобно да се отнема наследството един от друг, поради което вътрешната не-суперградност на системата се обръща. По друг начин, следвайки логическата форма на теорията с метода за определяне, каква е природата на емпиричната, каква е природата на науката, теорията, например, тавтологична. На трето място, важно е да се сравни тази теория с други теории, по-важно е да се определи как новата теория е допринесла за научния прогрес на моменти, като: остава жива след всички промени. Аз, нареши, по четвърти начин, це реверификация на теорията за допълнителното емпирично стосуване на следите, които са извлечени от нея.

Мета на преработката на останалия тип е в това, schob z'yasuvati, naskolki novі slіdki tsієї teorії, така че всичко, което е ново в її zmіsti, удовлетворява с помощта на практиката, независимо от факта, че чи идва от чисто научни и съществени експерименти. Процедурата за повторна проверка е дедуктивна. От тази теория, за помощ на други, по-рано приети, има дела на уникална мъдрост, които могат да се нарекат „пророчества“, особено пророчества, които лесно се разбират погрешно или безстосовни. От тях vibirayutsya vyslovlyuvannya, shcho не vyvodyatsya от dosi приета теория, и особено superechat їy. След това се опитваме да обвиним Deake за решението как са разработени тези (другите), равно на резултатите от практически експерименти и експерименти. Въпреки това решението е по-положително, така че в противен случай отделните последици изглеждат приемливи проверка, тогаватеорията може да бъде взета предвид от деветата витримала реверберация и не можем да я приложим на практика в нея. Ейл, ако вината на решението е отрицателна, в противен случай, очевидно, както се появиха последиците фалшификация,след това фалшифицирането на тяхната фалшивост и самата теория, за която логично се показа вонята.

На следващо място, по-положително решение може да подкрепи теорията по-рядко, фрагменти от обидно, вероятно отрицателно решение, могат да вдигнат шум. В този свят, в такава теория, към нашата теория не са добавени подробни и сувори повторни проверки в часа на научния прогрес, можем да кажем, че нашата теория е „донесла своята стабилност“ или, с други думи, че е "коригиран" (потвърден)

Показателно е, че процедурите за преглед на теориите, които наскоро нарекохме, нямат и следа от индуктивна логика. В нашия свят никъде няма възможност за преминаване от истинността на единичното число към истинността на теориите, така че никъде не е позволено, че въз основа на "проверката" на доказателствата, "истината" на теорията или може да се добави "истината".

В тази книга ще дам подробен анализ на методите за дедуктивна повторна проверка. Ще се опитам да покажа, че в рамките на такъв анализ е възможно да се видят всички проблеми, както се наричат „епистемо-логически“.Тези проблеми, които са породени от специалните нужди на индуктивната логика, могат да бъдат приети без да се заменят с нови проблеми.

4. Проблемът за демаркацията

От числовия списък, yakі, ymovіrno, може само да се противопостави на концепциите, които се развиват от мен, най-сериозно, може би така. Отчитайки метода на индукцията, мога да кажа, че позволявам на емпиричната наука да бъде тиха и ориз, което е най-характерното за нея. И tse означава, че използвам bar'eri, че те поддържат науката под формата на метафизични спекулации. Моето мнение относно изброеното по-горе се крие в офанзивата: основната причина, тъй като ме подтикна до точката на индуктивна логика, аз съм просто тези, които няма да инсталира законни знациемпирична, а не метафизична природа на теоретичните системи, в противен случай, очевидно, vydpovidnogo „критерии за демаркация.

Проблемът с познаването на критерия, който ни даде на една ръка разстояние за проява на разпознаване между емпиричните науки, от една страна, и математиката, логиката и „метафизичните“ системи – от друга, наричам проблемът с демаркацията.

Tsya проблем bula vіdoma vzhe Yumu, който опита virishiti її.В часа на Кант той се превърна в централен проблем на теорията на познанието. Както след Кант, ние наричаме проблема за индукцията „проблем на Хюм”, така и проблемът за демаркацията може да се нарече като цяло „проблем на Кант”.

Три от тези два проблема, които имат много други проблеми на теорията на познанието, фундаментални, според мен, е проблемът за разграничаването. Всъщност основната причина, поради която епистемолозите, които са срамежливи от емпиризма, сляпо разчитат на „метода на индукция“, е основната причина, поради която този метод може да ни даде подходящ критерий за разграничаване. Особено трудно е да се заложи на тиха емпирика, сякаш да режисира под знака на „позитивизма“.

Позитивността на много часове беше разбита до степен на признание от научни и юридически разбирам(проява и на двете идеи), като, сякаш вонята е била окачена, „виждана от знанието“, тогава разбирате, сякаш вонята е била уважавана, логично е да се сведе до елемента на разумно прозрение-визуално (или сетивни данни ), враждебност, приемане, елементи на слуха, зрително възприятие яти и досега. Днешните позитивисти са се отдалечили, за да постигнат по-ясен поглед върху науката. За тях науката не е система за разбиране, а система висловлуван. Vidpovidno до вонята на skhilnі vyznavaty научна или юридическа по-малко vyslovlyuvannya, scho до елементарни (или "атомни") vyslovlyuvannya за dosvіd - "sudzhennya priynyattya", "atomic vyslovlyuvannya", "протокол предложения или нещо друго като това". Очевидно е, че умният има свой собствен критерий за разграничаване по същия начин, по който насърчава индуктивната логика.

Oskіlki Виждам индуктивна логика, мога също да видя всички подобни неща и да се опитам да реша проблема с демаркацията. Във връзка с това проблемът за разграничаването е от още по-голямо значение за нашето разследване. Признаването на приемлив критерий за разграничаване може да бъде пробен камък за всякакъв вид епистемология, която не стига толкова далеч, колкото да помогне на индуктивната логика.

Позитивността звучи за интерпретиране на проблема с разграничаването. натуралистично, yakby няма да е проблем, счо лежи в компетентността на природните науки. Вместо да уважават вашите собствени глави на приемането на приемлива конвенция, те зачитат, че е необходимо да се признае разликата между науката, от една страна, и метафизиката - от друга страна, която е, така да бъде, в самата естеството на изказванията. Вонята непрекъснато се опитва да докаже, че метафизиката по своята същност не е нищо друго, като глупостта на балакан – „софистика и оман”, по думите на Хюм би било по-правилно да я хвърлим в огъня.

Якби ми не вложи в думите „глупаво“ и „което не е най-малкото значение“ на другия смисъл, по-нисш, sgіdno z їх vyzannyam, „не трябва да бъде емпирична наука“, тогава характеристиката на метафизиката като глупава глупост беше б тривиално, отломките на метафизиката е "неемпирична". Позитивността обаче се зачита, че за метафизиката може да се каже повече, а просто се констатира неемпиричния характер на делата її висловлюван. Очевидно е, че разграничението на науката и метафизиката не е успешно разграничаване на науката и метафизиката като практически метод на позитивизма. водят до един и същ резултат - до такова обозначение „має значение (разбрано) предложение“ (на vіdmіnu vіd „мълчаливо псевдо предложение“), толкова просто като относно повтарянето на критерия за демаркация, властите са им подчинени индуктивна логика

Подобен стил на речи очевидно „се появява“ в очите на Витгенщайн, при мисълта за някакъв вид дермално значение може да бъде висловлюване май бути. логичнодо елементарно (или атомно) vislovlyuvannya, yakі vіn razumіє като описание, или "изобразяване на действието" (преди речта, такова razuminnya, на една мисъл, извиква всички vyslovlyuvannya, какво е значението). Съвсем очевидно е, че витгенщайновският критерий за svіdomost zbіgaetsya с индуктивния критерий за разграничаване, имайте предвид, че заменяме думите „научен“ или „законен“, които са победоносни в „maє значение“. По този начин самата невинност на проблема с индукцията изисква неуспех на опитите на позитивизма да разграничи проблема с демаркацията. В собствената си pragnennі iznishchit метафизиката на позитивизма наведнъж с него prirodnіchi і науки, тъй като законите на науката толкова едни и същи, като метафизична твърдост, nevodnі до елементарно vyslovluvani за чувствителност dosvіd. С последния zastosuvanni vitgenshtejnіvskogo критерий svіdomosti се доведе до vydkidat yak scho не mayutnja значение, вие сами сте законите на природата, шегата на як, зад думите на Айнщайн, є „по-големи задачи на физиката“. Такива закони, според критерия на Витгенщайн, не могат да бъдат уважавани от правилните или допустими закони в същия свят. Опитът на Витгенщайн да покаже, че проблемът с индукцията е празен псевдопроблем е описан от Шпик по следния начин: универсален език зареалност. С Хюм веднага знаем, че няма такава логична истина. Його, не мога да бъда само този универсален език с помощта на езика”(подчертавам мой).

Нашият анализ, по този начин, показва, че за някакъв разумен индуктивен критерий за разграничаване, неизмерима ни помага да прокараме кордон между научните и метафизичните системи и на който можем да им придадем равен статут. Отдясно, в това, което, zgіdno s присъдата, scho да се обвинява въз основа на смисъла на позитивистката догма, науката и метафизиката са система от глупава псевдомъдрост. Ето защо заместникът да запали метафизиката от емпиричните науки, позитивизма, навпаки, което води до насърчаване на метафизиката в областта на науката. (Div. Roz. 78, както и,.)

В противовес на такава антиметафизична хитрост - антиметафизична, очевидно, само зад имената им - не поставям метафизиката за метафизика. Бих искал да формулирам приемлива специфика на емпиричната наука или да обознача понятието „емпирична наука“ и „метафизика“ по такъв начин, че за кожата на системата да можем да означаваме, че е постигнато от правилната емпирична наука.

Очевидно преди казаното, моят критерий за разграничаване е да погледнем как vysuvannya моля, чи конвенции.Ако има някакъв вид приемливост, било то конкретна конвенция, тогава поради тази причина мислите могат да бъдат различни и приемливо обсъждане на тези храни е възможно само между страните, yakі mаyut nevnu spіlnu meta. Vybіr tsієї meti zreshtoj е виновен, очевидно, бъде правилното решение, yakі отидете между оптимално грундиране.

Тези философи, като резултат и метод на науката, vvazhayut система от абсолютно надеждни и остатъчно верни интерпретации, без съмнение, в моя полза. Същите тези zroblyat и tі, hto bacheling "същността на науката ... в її gіdnostі", като, на їhnyu мисъл, кълнейки се в її "цялостност", в її "истинската истина за тази същност". Малко вероятно е философите да бъдат в състояние да признаят осъществимостта на съвременната теоретична физика, в която аз, както и много други, работя върху днешното най-добро прилагане на това, което наричам „емпирична наука“.

Целите на науката, както може би на uvazi, zovsim vіdminnі vіd schoyno имена. Аз обаче не се преструвам, че съм им верен, разкривайки истинските ценности на ежедневните цели на науката. Целият проблем би се объркал и би бил рецидив на позитивисткия догматизъм. Доколкото знам, има само един начин за рационално възпитание на моя подход. Същността на този път е в анализа на неговите логически следи от проявата на неговата правдоподобност, така че сградата да обяснява проблемите на теорията на познанието.

В този ранг твърдя, че признавам, че в хода на формулирането на моя подход бях пренебрегнат от най-ясните разсъждения, внимателните преценки и реалните подобия. След като съм объркан, Scho Miy Pіdhіd Tsіlkom Mozhey Majiki ... не Tіlki, HTO TSINUє не Tіlki Loghnu Strogness, и th свобода на Vіd догматизъм, hto поставят пред нас нови несъответствия в предлагането, те ни карат да формулираме нови запитвания, които ние никога не мечтана преди.

Тези, които моята концепция виси под наплива от ценни миркувани, по никакъв начин не означава, че давам точно това извинение, след като съм съдил позитивисти за як, че се опитвам да намаля метафизиката, окачвайки й етикети. Не стигам толкова далеч, за да твърдя, че метафизиката няма стойност за емпиричната наука. Невъзможно е да се надценява тази поредица от метафизични идеи, които поставят прехода по пътя към напредъка на науката, bul и іnshі, толкова спекулативен (спекулативен) атомизъм, като те сбръчка йома. Разглеждайки научното познание от психологическа гледна точка, аз съм умен да мисля, че научното познание е невъзможно без вяра в идеята за ден от спекулативен, спекулативен тип, който често се оказва дори още по-незначителен, вярвам, абсолютно невярно от гледна точка на науката и в този вид "метафизични").

Зваящ относно казаното за метафизиката, все още уважавам, че най-големите майстори на логиката са наясно с разбират емпиричната науказа да се развие езиково познаване на термините, по-рядко, може би по-песенно, и за да се проведе прочит на разграничението между наука и метафизика, като същевременно остане, може би, и да се стимулира развитието на науката чрез разширяване на нашата история.

5. Метод Досвид як

Поставили сме си задача - да формулираме приемливо разбиране на "емпиричната наука" - не освободено от трудностите. Частково сгъване на вина с tієї обзавеждане, scho, може би, іsnuє безлични теоретични системи,Мога да мисля за логическа структура, дори подобна на структурата на тази теоретична система, веднага щом се надявам, че те са приети от тях като система от емпирична наука. Понякога ситуацията се описва по следния начин: наистина грандиозен, невероятно неизчерпаем, броят на "логически възможни светове", а системата, наречена "емпирична наука", за нейното разпознаване, описва само един svіt - "истински svіt" или "svіt на нашия dosvіdu".

От метода за изясняване на втвърдените твърдения е възможно да се формулират три начина, с които нашата емпирично-теоретична система може да бъде удовлетворена. Хайде, излизай, но ти синтетичен,да опиша нещо, което не е превъзходно, способенмир. По друг начин е виновно да се задоволяваш с критерия за разграничаване (за т. 6 и 21), за да не е метафизична система и да описва света на възможното dosvidu.Трето, виновен е, че е ранг в други подобни системи, като такъв, който изобразява себе си нашите svіt dosvіdu.

С какъв ранг можете да съживите такава система, която отразява нашия свят към истината? Доказателството за силата е следното: виждате системата от други подобни системи, тези, че е била преобърната и витримала им. Це означава, че такава система може да се види въз основа на съставянето на същия дедуктивен метод, чийто анализ съм поставил моя метод за описание.

"Досвид" на пръв поглед говори за специфично методот които можем да оспорим една теоретична система от други. Може да се каже, че науката се характеризира не само със своята логическа форма, но и със своята специфика метод.(Очевидно ще видя, че се опитват да разберат и индуктивностите, сякаш се опитват да характеризират емпиричната наука, разчитайки на индуктивния метод в нея.)

Очевидно преди горното теорията на познанието, чиято задача е да навлезе в анализа на метода или процедурите, характерни за емпиричната наука, може да бъде представена като теория на емпиричния метод теория, тези, които звучат, се наричат ​​„досвид“.

INSTUP

Логиката е една от най-древните слабости на научното познание, тя е истински културен феномен на кочан и се обвинява като наука. Ролята на логиката в света на науката е важна и многопланова. Разбира се, че ориентацията на логическите резултати се променя с времето, логическите методи се подобряват, обвиняват се нови тенденции, които отговарят на нуждите на научно-техническия прогрес.

Ясно е, че след падането на древната цивилизация е било по-рано, това е било вдъхновено от древната наука - цялата логика на Аристотел. Vіdoma отрицателна позиция на Средновековието за цялата древна наука, но принципът на її izznannya произлиза от първите седем глави на аристотелевите "Аналитики".

В епохата на Ренесанса обаче първите буле са възродени и активно предизвикани за часовете на древността на логическите методи. От който тръгва философията на Р. Декарт и други философии, от кой час се поставя началото на цялата наука за Новия час.

Аристотел трябва да достигне до създаването на логиката като защита на истината и викриття софистика. Сама по себе си, в тези капацитети, оста вече е повече от две хиляди. В периода на Средновековието схоластиците продължават да изследват проблемите на логиката. Те въведоха латинската терминология в логиката. Ф. Бейкън завърши основите на индуктивните намотки. Изследванията на видния немски философ и математик В. Лайбниц замислят друг етап на логиката - символната логика (средата на 19 век).

Когато се пише учител от логиката на обвинението, това е сложен проблем, свързан с превъзходните успехи на символната логика. В резултат на тези успехи, особено в теорията на логическата и логическата семантика, мисълта за неудобството на традиционната логика беше изведена на бял свят. Въпреки това, хората, както преди две хиляди години, продължават да rozmirkovuvat, носят, питат, coristuyuchis естествена мина. И тук по ефективен начин е апаратът на традиционната логика.

Във връзката с това има една хранителна бележка: как можем да приложим традиционната логика към резултатите от символичната логика? В символичната логика много проблеми на традиционната логика се разглеждат по нов начин, например проблемите на преценката от сто-скоро, сгъваеми съждения, логически закони, справедливи. Символичната логика създаде нови форми на огледално отразяване и нови видове логически връзки. Ето защо е просто невъзможно да се говори наведнъж за традиционната логика, без да се подобри обхватът на символната логика.

И все пак, как да получите материала на традиционната и символната логика в един курс? Разбрах, че има две различни логически системи, два различни етапа на една наука, но да се говори за логика като основна дисциплина и тук е необходимо.

Също така, основното сгъване на ситуацията е подобно на принципите на дискретност между традиционната и символната логика, когато се подхожда към анализа на микроскопията. Традиционната логика анализира съобщението, концепцията за такава форма, като разбиране, преценка, висновок, но символната логика продължава езика, по-точно значенията на думата, и това не е за формата на съобщението, а за условията и израза на филма.

Вземете две, вървете гладко. Следователно, има смисъл в vikladannі традиционна логика, vikoristovuvat резултати от символична логика, напразно повече visvіljuє nevnu проблем чи добавяне на нов. Към пеенето на света с ясна визия може да се види аристотеловата силогистика от Ян Лукасевич.

Всичко беше прието до степен на уважение към часа на писане на този асистент.

Предмет на логиката

Назначаване на логиката като наука

Логиката като независима наука може да има богата история. Самата дума "logіka" наподобява гръцката дума "логос", която в превод означава: дума, смисъл, мисъл, език.

Іsnuє kіlka значение на думата "logіka". Ние наричаме най-доброто съвместно съществуване, което можем да кажем за това, тъй като то ще бъде победно с този асистент.

Първо, думата „логика“ означава законите на оправданието, законите на разсъждението, законите на развитието на речите и явленията на света по специален начин (за тези видове vikorists те имат такива имена: „логиката на речи“, „логиката на историческия процес“, „логиката на бъдещето“ тогава). ). Тоест, ако искаш да кажеш, че зад певческите прояви на тези речи стоят очевидни закони, обективни причини, тогава те се обръщат към значението на думата „логика”.

По друг начин, думата „логика“ се използва за назоваване на последователността, не-суперспособността и препятствията на нашите светове. По този начин най-съжителстващото е да се обвие: „новото има красива логика“, виното има логика, „или „новото има логика“, „новата гнила логика“ е твърде тънка. публиката, казваме ние : "новият има добра логика."

Трето, с думата "логика" да се разкаже за изграждането на хората, да се внесе необходимата светлина в помощ на ума. В съзнанието им е добре да се изписват такива думи: „хора с мощна логика“, „хора с мощна логика“ и т.н. Tsі zvoti засилват специалния характер на настройката на човек към светлината. На vіdmіnu vіd vіd shogo живот, lyudina osredkovuє svoє stavlennja към света на мислите, но да поставите този свят на мисълта между себе си. Обяснявам тази ситуация, че човек, като представител на света на създанията, оценява обектите на това проявление на света, не като обект, който се основава на него, а по-скоро като обект и след това трансформирам резултатите от него с помощта на влага. Например, за същество, дървото е предмет, който трябва да се заобиколи, или ако е зло, ако ви кара да искате да се срутите по права линия, тогава за човек дървото е обект на дейност, от която можете да предизвикате budinok, chauvin, да вземете документи. .; вятърът е елементът, като надуването на прозорците на кораба, обвиването и на турбината на вятърната електроцентрала.

Четвърто, думата "логика" се използва за назоваване на първоначалната дисциплина, като средство за поддържане на богатството на века като задължителен елемент на европейската образователна система. Maєtsya на uvazі, scho zdavnіh-отдавна при първоначалните обещания на Европа obov'yazkovo vykladala логика.

Nareshti, в известен смисъл, думата "logіka" означава специална наука за myslennia.

Посочвайки на тези, че „Логиката е специална наука за мисленето“, самите те подкрепят, че мисълта като обект на изследване не е прерогатив само на логиката.

Нека разгледаме логиките, мислите на същата наука, като физиологията на най-нервната дейност, психологията, философията. Кожата на тези науки има свой специфичен аспект на мисленето.

Например, физиологията на основната нервна дейност анализира идеята за подобряване на материалните процеси, което трябва да установи физиологичната основа на идеята. Психологията разглежда мислите (ред с емоции, воля) като един от компонентите на вътрешната (духовна) светлина на човек. Кибернетиката развива процеса на мислене чрез моделиране на йога в присъствието на специални схеми, с помощта на които е възможно да се възприеме, запомни тази обработка на информация с метода за предаване на други обекти.

Логиката ще продължи да разбира от страна на тези закономерности, какви са начина, по който хората са в процеса на познаване на истината. По-точно: да се говори логиката, сякаш тя функционира, „жива” е истинското знание, както е възможно от по-рано установените и препроверени истини, без да се обръща към кожата специфично отношение към практиката, а по-скоро стагниране особено на правилата на този закон на мисленето, приемане на нови истини.

Една от основните задачи на логиката, като науката за мисълта, и тези, които логиката отвежда до точката на уважение, е по-малко от форма, начин за придобиване на нови знания. Има начин за придобиване на нови знания, без да се свързва с формата на знание с определен zmist.

Yak gramatic Vivchaє Forma Forma Words Ta Forma Povojnanny Slіv at the Spechenni, Vіdvilkuyu Viozіv, Yak Mathematics Risovdє Kilkіsnі Ta Mathematics Vіdnosi Pose's Pose of Conference Material Objects, so і і алика исува довань сорамка товос.

За да донесе назначаването на животното до дупето. Да вземем две огледални вани:

В дермалния зиркуван миркуван две мисли обграждат третата с мисли. Зад zmіst, очевидно, tsіrkuvannya raznі. Едното стига до астрономията, а другото до правото. Ale, начинът за свързване на складовите части е ясен и в двете средата на едно и също: „Ако субектът е мощен и ако всичко, което е свързано с властта, ако властта е на приятел, тогава субектът, за който да се говори , също е сила за приятел."

Разглеждайки приписаната особеност на аспекта на мисълта, който е обект на развитието на логиката, следва, че логиката става част от духовната култура и самото нещо, което формира културата на мисълта. Тази формация е един от факторите на практическото значение на логиката и всъщност приспива универсалността на логиката като основна дисциплина.

Какво означава понятието „култура на Мисленията“? Nasampered - ние сме наясно с обстановката преди процеса на mirkuvannya, така че вие ​​правилно ще доказвате, питате, правите аналогии, изготвяте хипотези, знаете, че получавате помилване от вашите и чужди mirkuvannyah. По същия начин, както познаването на правилата на граматиката ни дава възможност да развиваме задълбочено думи, речи, фрази, така познаването на правилата и законите на логиката, осигурявайки културата на мисълта, разкривайки необходимостта от систематичност, последователност, препятствия и помирение на нашите светове.

Под притока на мокро чи, пълно със знания, в кожата на човек се формират същите елементи от културата на мисълта (без специално присаждане на законите и правилата на логиката). Ел хора, сякаш не са се научили на логика, можете да „пазите“ логическите извинения на mirkuvannyah, ясно и квалифицирано е да се измъкнете от него.

Илюстрирано върху дупета. Vіzmemo navmisno hibne mirkuvannya, vіdome s davnіh daven:

Несъответствието на отсечената visnovka е видно от неподдържаното ototozhnennya, необходимо е да се разберат неразбираемите. Има една дума за думата "добро", която свиква с vihіdnih іdeyakh, като смяна на visnovka. За първата дума думата "добро" има най-малък смисъл за оценка на конкретна реч, ди (вземете лица, признавайки лекаря, за конкретен човек в конкретна реч - полезно). Тук думата "добър" означава практически dotsilnist пеят реч чи vchinku. В друга Дума думата "добро" се използва в етичния план, като общоприето разбиране за "злото".

Нека разгледаме още едно миркуване за як, което припомня древногръцкия философ Протагор (481 - 411 г. пр. н. е.).

„Да научим, чието име беше Еватл и Протагор, учителят на мъдростта и червенината, беше положен, за да угоди, срещу някаква такса за обучение, Протагор отнема след това как Еват завършва обучението. Тя ще бъде хонорарът на Еват за обучението. първи процес в съдебния процес.

И след като завърши обучението, Еватлус не се зае с воденето на съдебните процеси и уважи, че може да плати на Протагор на лозаро-винарския град за обучението. Todі vchitel, заплашвайки да се върне в съда, казвайки на Ebatl:

Suddi или да ви награди, преди да платите таксата, или да не присъдите. И в двете випади можете да платите. За първия - за страхотна преценка, за другия - това ни харесва, тогава това ще бъде първото изпитание, през което ще преминете.

На tse Evatl vіdpovіv така:

Нито в първата, нито в следващата няма да плача. Ако ме съдите да платя, тогава няма да платя, защото започнах първия си съдебен процес. Ако не ме съдите, докато не бъде платена таксата, тогава няма да платя сумата пари пред страхотен съд.

Прошката на това миропомазване се крие във факта, че в границите на определено миропомазване един и същ човек се залавя едновременно в различни отвори. Тобто се учи като адвокат, което беше прога на съдебния процес, и на съда, което съдът беше прав.