Съперничество в живота на Сергий от Радонез. „Животът на Сергий от Радонез“. Морален подвиг и морални уроци на Сергей Радонезски

Преименувах творението: „Животът на нашия преподобни отец Сергий, игумен на Радонез, Новият Чудотворец“

Историята на създаването на "Животът на Сергий от Радонез"

„Животът на Сергий Радонезки“ (така се нарича накратко тази телевизия) е ярък пример за древна руска литература. Свети Сергий е най-обичаният и най-обичаният руски светец. Nevipadkovo vіdomy историкът на миналото V.O. Ключевски, след като каза, че Русия си заслужава, доковете проблясват с лампата на светилището на св. Сергий. Епифаний Мъдри, книжникът от началото на XV век, монахът на Троице-Сергиевата лавра и учителят на св. Сергий, написал житието на Сергий Радонец 26 години след смъртта му - през 1417-1418 pp. . За tsієї pratsі Єpіfanіy в продължение на двадесет години, събиране на документални данни, предполагам очевидци и авторитетни записи. Soul Protection Svyatostsіvskії LITRYATURI, Vіzantіyskoї та Ta Rosіyskoy Agiographer, Bliskly Stilіst, єpіfanіy OrієєTuvyuya, творчеството върху текстовете на Pivdenneskov'yansky, davrictiki zhitіny, davrictiki zhitіny, Maiting the Popíaty zhitinoking, Maítiv napívní chítíných, Maítív наименование на Висков. Животът в редакцията на Богоявление Мъдри завърши с упокойството на св. Сергий. За самостоятелен поглед най-новото издание на Житието не е достигнало до нашето време и първото изображение на църквата е реконструирано зад най-новите крипти. Престъпление на живота, Епифаний, като направи толкова похвална дума на Сергий.
Текстът на приписката на Житието е запазен в ревизията на Пахомий Логофет (сърбин), атонски монах, който е жив в Троице-Сергиевия манастир от 1440 до 1459 г. и като създадоха ново издание на Житието без проблем след канонизацията на св. Сергий, което беше написано в 5 супени лъжици. текстът на Епифания разповидду за възстановяването на мощите на преподобния, както и за реда на посмъртните чудеса. Пахомий многократно коригира житието на св. Сергий: по мисълта на сътрудниците, въз основа на две до седем Пахомийски издания на Житието.
През 17 век въз основа на текста на Житието (т.нар. издание на Roslogo), преработен от Пахомим Симон Азарин създаде ново издание. Житието на Сергий Радонезки в редакцията на Симон Азарин наведнъж с житието на игумен Никон, с възхвала на Сергий и богослуженията на двамата светци, е преподавано в Москва през 1b4b r. През 1653 г. p. за указанията на цар Алексий Михайлович Симон Азарин добави и допълни книгите, като добави редица нови прозрения за чудесата на св. Сергий и предостави на приятел част от великия спомен, но допълненията не бяха видяни.

В Русия житейската литература беше популярна, или агиографска (на гръцки Hagios - светец, grapho - пиша) литература. Жанрът на живота на винарната на Византия. В старата руска литература виник е жанрът на позиционирането, преводите. Въз основа на преводната литература през XI век. в Русия има и оригинална житейска литература. Думата "живот" на църковнославянски mov означава "живот". Жития се наричали творения, които разказват за живота на светиите - суверени и религиозни дякони, чийто живот през този ден се смятал за просветен. Животът на Mali Nasampered Religious-pochalny Sens. Историите, които идват преди тях, са предмет на наследство. Някои факти за живота на изобразения герой бяха изкривени. Беше обвързано с факта, че житейската литература поставя като метафора не надежден сборник от подии, а реален. Животът имаше ясно разделение на героите на положителни и отрицателни герои.
Животът на rozpovida за живота на човека, тъй като той достига християнския идеал - святостта. Живот, за да свидетелстваме, че човек може да живее истински християнски живот. Следователно героите на живота бяха хора от различно пътуване: от принцове до селяни.
Жития се пишат след смъртта на човек, след признаването му от светата църква. Първият руски живот на Антоний Печерски (един от основателите на Киево-Печерската лавра) не достигна до нас. Нека продължим, създадена е „Приказката за Борис и Глиб“ (средата на XI век). Животът, който се разказва за Сергий Радонец, се превърна в цвета на житейския жанр. От много отдавна, до нашето време, традициите на живота са си отишли. От старите жанрове на живота той се оказва най-стабилен. В нашия час Андрий Рублов, Амвросий Оптински, Ксения Петербургска бяха канонизирани, след това признати от светиите, и техните жития бяха написани.

„Животът...” е разказ за избора на човешкия път. Значението на думата е по-богато. Две йога значения стоят едно срещу едно: цялото е географско и духовно. Обединителната политика на Москва се провеждаше със сериозни посещения. Вярно, феодалните върхове на княжествата страдаха като нас преди нас, както Москва си заповяда, претърпяха главен чин чрез онези, които не искаха този ред, бореха се срещу него за запазване на старите феодални порядки. Епифаний рисува истинска картина на руския живот през първата половина на 15-ти век, ако споменът за нея беше още пресен сред сътрудниците на Епифания, но не видях „антимосковските“ идеи на автора. Епифаний показва, че Сергий, независимо от онези, които напуснаха град Його през скалите на московския монист, се превърна в най-енергичния проводник на обществената политика на Москва. Почетох паметта на Дмитрий Донской в битката му със суздалския княз Дмитрий Константинович за великото Владимирско княжество, похвалих отново Дмитрий и празнувах борбата с Мамаев, помирих Дмитрий Донской с Олег Рязански, ако се наложи Москва. Признавайки Сергий за Божи светец, Епифаний сим visvitlyuvav сред читателите на средна възраст ни пред политическата дейност на Сергий. За това враговете на Сергий са тщеславни и дълго време ценят Епифания, за да напишат живота на своя учител, което е преосмислянето на канонизацията на Сергий.

Преп. Сергий, възхваляващ честването на победата на Москва за слава на руската държава. Сергий Радонезки е един от местните жители на Русия за Куликовската битка. От особено значение е малката подкрепа за благословията на йога за Дмитрий Донской преди битката. Самото обзавеждане даде на името на Сергий звука на националното единство на този злодей. Епифаний Мъдри, показващ напредналия политически вид на св. Сергий, величествения старец.
Канонизацията в Руската православна църква се считаше за проявата на три умове: свят живот, чудеса като живота и посмъртни реликви. Сергий Радонезки започва да се разхожда широко за своята святост за цял живот. Канонизирането на преподобния става тридесет години след смъртта му, при липата от 1422 г., ако бъдат открити мощи. Настъпващата ситуация стана движеща сила за мощите на преподобния: преди един ден на Троицкия манастир, Сергий Радонезки се появи в съня си и каза: „Сега лишавате ли ме от час на работа?“

Основните герои на анализираната творба "Животът на Сергий от Радонез"

Сергий Радонезки е един от най-популярните герои в средната руска литература. Съобщава се, че „Животът...“ разказва за живота на този ден. Московските князе и домашните любимци видяха Сергий в неговия манастир и самият той излезе при тях от нейните стени, но близо до Москва, пресече синята на Дмитрий Донской. Сергий, по предложение на митрополит Алексий, призова за важно предимство на политическата дипломация: той многократно се свързва с руските князе, за да ги доведе до съюз с Дмитрий. Преди битката при Куликово Сергий даде на Дмитрий благословията и два чента - Александър (Пересвита) и Андрия (Ослябя). В „Животът“ има идеален герой на древната литература, „светлина“, „Бог на съда“, аскет, човек, който изразява националното самочувствие на руския народ. Tvіr pobudovaniya vіdpovіdno до спецификата на жанра на живота. От една страна, Сергий Радонезки е историческа личност, създателят на Троице-Сергиевия манастир, надарен с автентичен, истински ориз, а от друга - художествения образ, творения по традиционни художествени методи на житейския жанр. Скромност, искрена чистота, липса на страхливост - морални чертежи, сила на св. Сергий. Vіn vіdmovivsya в йерархичния ранг, vvvayuchy себе неприличен: "Кой съм аз - грешник и naigirsha от всички хора?" Аз не е грозен. Епифаний пише, че като разпозна преподобния с голяма трудност, върши велики подвизи на постния живот; чесън yogo boules: pilnuvannya, suzhozher, лежи на земята, чистота на душата и тялото, practsya, бдителност на дрехите. Навит стана игумен, без да нарушава правилата му: „Ако някой иска да бъде най-възрастният, нека бъде най-малкият и слуга от всички!” Вин моментално perebuvati за три-chotiri дни без їzhі i їsti гнил хляб. Да си изкарвам прехраната, като вземам сок от ръката и дърводелството, режем дъски от раната до вечерта, правя стовпи. Nevibagly Buv Sergiy и в рокля. След като не са облекли новите дрехи, „тези, които имат косми от тази овча подплата, се предят и тъкат, носят“. И който не знае и не знае йога, който не мисли би, че е игумен Сергий, но като е приел би йога за един от монасите, беден брак и нещастник, за робот работник, бъде като робот.
Анализът на творението показва, че авторът подписва „светлина и святост”, велик Сергий, описвайки смъртта му. „Докато не искам да прославям светиите за цял живот, але митсна силата Божия го прослави, ангели летяха пред него, ако си почина, съпровождайки го до небето, отваряйки му вратите на рая в багана, носейки блаженство, мир на праведните, де светлина на ангелски, че всички светии приеха Троицата, как да изобличим поста. Такъв беше потокът на живота на светеца, такъв дар, такова чудотворство - и не само за живота, но и за смъртта...".

Сюжет и композиция

Съставът на житейската литература беше суворо регламентиран. Звукът на обяснение започва с въведение, на когото се обясняват причините, което подтиква автора да разкаже историята. След това последва основната част – самата история разказа за живота на светеца, неговата смърт и посмъртни чудеса. Животът завършил с възхвала на светеца. Съставът на живота, който говори за Сергий от Радонез, потвърждава приетите канони. Житието е разказано от увода на автора: Богоявление за Бога, дало на светия старец св. Сергий на Руската земя. Авторът греши, че никой не е писал за стареца „чуден и добър” и с Божията помощ той ще напише Живота. Наричайки живота на Сергий „тих, чудесен и добър“ живот, той самият е вдъхновен и обсебен от баяните да пише, разчитайки на думите на Василий Велики: „Бъдете приемник на праведните в този живот, грижете се за този живот от сърцето ти."
Централната част на „Животът“ разказва за работата на Сергий и за божественото разпознаване на детето, за чудото, което се случи с хората на йога: ако йога майка дойде в църквата, крещейки
в утробата ми. Майката носеше його „като съкровище, като скъпоценен камък, като чудни мъниста, като вибраниум прибори“.
Сергий е роден в покрайнините на Ростов Велики от благороден бадемов болярин. При седемгодишния свещеник Вартоломей (така се казваше йогинът преди да бъде постриган в Чанси) го видели да ходи на училище, тъй като бил под настойничеството на Ростовския епископ Прохор. Зад легендата писмото беше дадено на момчето с голямо внимание, но без кюлче вино той се задави с учението и показа чудодейна сила. Старци от семейството си се преместват в Радонеж. Например от живота си, Кирило и Мария бяха пострижени в черното в Покровския манастир в Хотково. След смъртта му, друг син на Вартоломей, който също възкръсна по-черен от живота. Заедно с по-големия си брат Стефан, който вече е взел черен тонзур при смъртта на отряда си, Вартоломей отива до река Кончура, която тече 15 км до кея край Радонеж. Тук братята построили църквата в името на Света Троица. Незабър, без да се сблъска с трудностите на живота в пустинята, Стефан Пишов близо до Москва. Вартоломей, след като загуби един, започна да се готви за ченти. 7 юли 1342г vіn buv обети в chenci, otrimavshi іm'ya Sergіy. Троицкият манастир Оскилки е основан на територията на района Радонезски, зад Свети Сергий е фиксирано името Радонезски. Крим на Троица-Сергий, Сергий, заспал в Благовещенския манастир на Киржачи, Борисоглибски манастир близо до Ростов и други манастири, и учените по йога заспаха около 40 манастира.

Художествена оригиналност

В произведенията на агиографския жанр има описания както на ovnishnіh podіy, така и na podіy vnutrishny духовен живот на светеца. Епифаний не само дестилира цялото богатство на книжната руска култура на средната класа, създадена до новото, но като се разшири допълнително, създавайки нови подходи към литературния и художествен образ, разкривайки невъобразимите съкровища на руския филм, уловил специалността на епилога с писалка Поетическият език на йога, с цялото си разнообразие, не показва достатъчно мрачност в думите, но винаги следва идейната идея на писателя.
Бездредният лиризъм и топлота на усет, психологическа предпазливост, спомен за vmіnnya и vіdbivati nakolishnіy пейзаж, неподходящи за литература като образно-вирулентни герои - всичко това характеризира художествения стил на листа на Епифаний Мъдри. В „Житието на Сергий Радонец” се вижда голямата художествена зрялост на писателя, която се отразява в строгостта на разнообразието от описания.
Литературната дейност на Епифаний Мъдри възприе литературния стил на „тъкане на думи“. Tsey стил zbagachuvav литературна mova, pripriya далечно развитие на литературата.
Д.С. Лихачов, обозначавайки в "Живот..." "особено музикалност". Dovgi pererahuvannya zastosovuyutsya там особено, е необходимо да се засили числото на честността на Сергий, числените подвизи на чи са трудни, с такива лози да се бият в пустинята. За да добавите кръст, за да го запомните, за да запомните читателя и слушателя, авторът често е koristuetsya единичен кочан. Знам, че същото qi odnonachattya може да не е толкова формално риторично значение, колкото значението. Думата, която се повтаря на кочана на предложението за кожата, подкрепя основната идея. Ако е съвсем сам, вече е богато развит и може да помогне на читателя, той ще бъде заменен от синоним вираз. Това означава, че не е важна самата дума, а повторението на мисълта. Така, например, посочвайки причината за написването на Житието на Сергий и суваючи могат да мислят за онези, които са поели непоносима задача, авторът пише: „... честно и безупречно и без турбуленции, не забравете живота си да бъде добър и прекрасен и презрителен, не забравяйте да бъдете богати на честност и голяма корекция, не забравяйте да бъдете добре звучащи и добър образ, нека не оставаме без памет женското биле на първата дума любовни думи, не можеш да лишиш такава душа без памет, че Бог призовава за нова ... ”По-често, в стила на „тъкане на думи”, вземете подразбиране: повторение на дума, повторение на корена на дума, комбинация от два синонима, противопоставяне на два за разбиране само . Принципът на двойствеността може да има поглед върху смисъла на стила на „тъкане на думи“. Целият свят е разделен на добро и зло, небесно и земно, материално и нематериално, телесно и духовно. Следователно бинарността играе ролята не на просто формално-стилистично средство - повторение, а на поставяне на два кочана в света. В сгънати, богато формулирани двоични думи, същите думи и virazi често са победители. В spielnіst sіv possilyuє zstavlennja chi otstavlennja, ограбете их в чувствен vіdnoshenі по-ясно. За да се навиете в тихи настроения, ако надвишите броя на ниските компоненти, той често се разделя на залог: „... животът е труден, животът е труден, звукът е стегнат, звукът не е достатъчен, не можем заменя звездите, нито храна, нито напитки."

Значението на създаването на „Житието на нашия преподобни отец Сергий, игумен на Радонез, новият чудотворец“

„Сергий се появи като светлинна лампа и със своята мъртва светлина, осветявайки цялата история на руската земя - в богата столица предварително. Сергий донесе в Русия дух на прераждане. Този дух, който nevdovzі pіdnyav, че vіdbuduvav величествена православна сила. На първо място, имаше дванадесет килии (апостолско число!). Моят все още е на няколко десетки години и дълго време, след като замъглихме дъното, ние стоим цяла Русия “, пише от книгата на Д. Орехов. Подкрепяйки политиката на централизация, начина, по който московските князе провеждат, Сергей Радонезки се обляга в центъра на политическия и политически живот на Русия през другата половина на XIV век, като е сътрудник на московския велик княз Дмитрий Донской в подготовката му. за битката при Куликовск 1380г.
Сергий, а зад него този йога учен носеше вярата в непокорените земи, бяха горски манастири. Епифаний Мъдрост, създателят на храмовете на Никон, преводачите на гръцки книги Атанасий Висоцки, иконописецът Андрий Рублов - всички те станаха последователи на духовния път на Сергий Радонец.
В името на Сергий Радонезки единодушно е вързана Света Троица Сергиева лавра - уникален паметник на архитектурата от ХУ1-ХУ11 век. На територията има няколко църкви, включително катедралата в чест на Успение на Пресвета Богородица, църквата Михаил, храмът на името на Свети Сергий Радонец. Хиляди поклонници виждат Лаврата, за да стигнат до светините на руския народ, да познаят душевния мир. И най-важният и най-стар паметник на Троице-Сергиевата лавра е Троицката катедрала. На теб ти трябваха петстотин години. В тази катедрала има гробницата на Сергий Радонезки.
Руските царе уважиха голямата чест да кръщават децата си в Троицката катедрала. Преди военните кампании те се молили на Сергий и го помолили за помощ. Докато величественият поток от хора не дойде в катедралата, по същото време самите те се задържат за голяма чест, интронизацията на руския Свети Сергий Радонезски.

Tse tsikavo

Сергей Радонезки заема специално място в живота и творчеството на художника Михаил Нестеров (1862-1942). Художникът е вдъхновен от факта, че светецът врятува йога пред лицето на смъртта в детството. През 90-те години е написана най-важната картина на Нестеров, посветена на Сергий Радонезки, "Бахания, момчета Вартоломей". XIX чл. Вон създаде атмосфера в средата на mystetsky. Художникът предаде, че слава е приготвена за неговото платно. „Не аз живея“, каза Казавин. - Житим "Млад Вартоломей". В творчеството на Нестеров тази картина показва цял цикъл от творения, които вдъхновяват руския религиозен идеал.
Под часа на мислене за бъдещата картина Нестеров е жив в покрайнините на Троице-Сергиевата лавра, като е видял месеца, свързан с делото на св. Сергий. Художникът, като ограби епизод от живота на св. Сергий, беше видян благочестивият младеж, изпратен от бащата на триковете на стадото. Таемнически старец, като момче, като военен, опитващ се да изрече буква, обръща се с молитва, дарявайки го с чудотворен дар на мъдрост и просветление на Светото писмо.
Нестеров, като показа „Младеж Вартоломей“ на 18-то издание на изложбата. Очевидец на триумфа на Нестеров, предполагащ, че „невъзможно е да покаже собствената си враждебност, сякаш тя го е направила правилно.
Картината беше оглушителна.” Ale buli th критиците на картината. Г. Мясоедов, изтъкнат идеолог на убеждаването, твърди, че златен венец на главата на светец трябва да се превърне в пердеж: „Абсурдно е да се внушава абсурд от обикновена гледна точка. Приемливо е главата на светеца да е близо до злато. Але ве бачите його навколо маскировка, обърна се към нас в анфас? Как може да бачите йога със същия залог, ако човекът се обръща към вас в профил? Виночок също ще се види в профила, тогава ще видите вертикалните златни линии, които променят външния вид, и ще го нарисувате с такъв кол! Ако не е плоска глава, а тяло, което обвива главата ви, тогава защо кристалното злато е толкова ясно и толкова ясно, че можете да видите цялата глава? Помислете и ще се включите, както са писали глупости. Двеста години се препънаха и кожата каза със собствените му думи: опрощението, реализмът се бори от символичните кули на вътрешния свят на хората. Протестът беше извикан от ореол и старец. І пейзаж, и млад мъж без тяло (зад заповеди, вин писане от "болните" - силното заболяване на момичето от Троице-Сергиевата лавра). Преди П. М. Третяков се появиха редица депутации на художници, от които те успяха да се преместят в банята "Вартоломей". След като купи картината, Третяков я спечели в пантеона на руското изкуство.
Насърчен от успеха, художникът създава цял цикъл от картини, посвещения на Сергий Радонезки. Триптихът, форма, по-позната на скалата, се спуска без средна основа до дъното на иконописните отличителни знаци, до деисусния ред на иконостаса. В "Процедурите на св. Сергий" (1896-1897) пейзажът играе подобна роля, освен това по различно време на годината. Сергий, със своята селска, обикновена натура, съди ръководството на чентове, а самият той е първият, показвайки пример за скромна практичност. Тук Нестеров, приближавайки се до създаването на своя следсмъртен свят, създава образа на напълно човешко същество, близко до родната земя, любящо хора, добро. В Сергий няма не само нищо натрапчиво, но и нищо фантастично, показно, навмисно. Вие не наричате вино, а просто живеете сред подобни, без да виждате нищо.
Говорейки за друг художник - Никола Рьорих, чийто живот и творчество бяха показани не само в Русия, но и в Индия, може да се предположи, че една от най-важните серии от картини, създадени в Индия, е "Наблюдатели на сбора". На картината „Тенехата на четеца“ Рьорих внуши упрек към факта, че сенките на древните мъдреци могат да разкажат на хората за моралния дълг. Сред платната, посветени на великите учители на човечеството - Буда, Мохамед, Христос, има картина с образа на св. Сергий Радонезийски, на когото художникът е въвел ролята на воин на Русия при всички трагични обрати на история. Рьорих вирив в историческата мисия на Русия. Руската тема не беше включена в това произведение; с особена сила тя е родена на скалата на Великата ветеранска война. Рьорих пише руски светци, князе и билинейни герои, призовавайки ги да помогнат на руския народ, който се бори. Спирали, сякаш убодени, по традицията на стара руска икона, напишете образа на Свети Сергий. За сватбата на елена Иван Рьорих светецът се яви на художника малко преди смъртта му.

Борисив КС. Първата свещ не угасна... Исторически портрет на Сергий Радонезки. - М., 1990 г.
Давидова Н.В. Евангелие и стара руска литература. Първичен наръчник на учените от Средновековието. Сер.: Стара руска литература в училищата. - М: МИРОС, 1992.
Стара руска литература: книга за четене. 5-9 клас / ред. Є. Рогачевская. М., 1993г.
Лихачов Д. С. Голяма рецесия. Класически творения на Стара Русия. - М.: Сучасник, 1980.
Лихачов Д.С. Поетика на стара руска литература. М: Наука, 1979.
Орехов Д. Света мис на Русия. - Санкт Петербург: ВД "Невски проспект", 2000.

История на създаването .

„Животът на Сергий Радонезки“ (така се нарича накратко тази телевизия) е ярък пример за древна руска литература. Преподобни Сергий е най-обичаният и най-обичаният руски светец. Nevipadkovo vіdomy историкът на миналото V.O. Ключевски, след като каза, че Русия си заслужава, доковете проблясват с лампата на светилището на св. Сергий. Епифаний Мъдри, книжовникът от началото на XV век, монахът на Троице-Сергиевската лавра и учителят на св. Сергий, написал житието на Сергий Радонец 26 години след смъртта му - през 1417-1418 г. За tsієї pratsі Єpіfanіy в продължение на двадесет години, събиране на документални данни, предполагам очевидци и авторитетни записи. Soul Protection Svyatostsіvskії LITRYATURI, Vіzantіyskoї та Ta Rosіyskoy Agiographer, Bliskly Stilіst, єpіfanіy OrієєTuvyuya, творчеството върху текстовете на Pivdenneskov'yansky, davrictiki zhitіny, davrictiki zhitіny, Maiting the Popíaty zhitinoking, Maítiv napívní chítíných, Maítív наименование на Висков. Животът в редакцията на Богоявление Мъдри завърши с упокойството на св. Сергий. За самостоятелен поглед най-новото издание на Житието не е достигнало до нашето време и първото изображение на църквата е реконструирано зад най-новите крипти. Престъпление на живота, Епифаний, като направи толкова похвална дума на Сергий.

Текстът на приписката на Житието е запазен в ревизията на Пахомий Логофет (сърбин), атонски чент, който е живял в Троице-Сергиевия манастир от 1440 до 1459 г. и без затруднения създава ново издание на Житието след канонизирането на Св. Пахомий промени стила, допълвайки текста на Богоявленския розповидди за откриването на мощите на преподобния, както и реда на посмъртните чудеса. Пахомий многократно коригира житието на св. Сергий: по мисълта на сътрудниците, въз основа на две до седем Пахомийски издания на Житието.

В средата на 17 век, на базата на текста на Житието (т.нар. издание на Рослого), преработен от Пахоми, Симон Азарин създава ново издание. Житието на Сергий Радонезки, редактирано от Симон Азарина веднага от Житието на Игумен Никон, С хвалебствено слово, Сергий и службите на двамата светци са инструктирани в Москва през 1646 г. През 1653 г. по поръчка на цар Алексий Михайлович Симон Азарин добавя и завършва своя Житие: той се обръща към непубликуваната част от книгата си, добавяйки към нея ниско ниво на нови разкази за чудесата на Св.

жанр

В Русия житейската литература беше популярна, или агиографска (на гръцки Hayos - светец, grapho - пиша) литература. Жанрът на живота на винарната на Византия. В старата руска литература виник е жанрът на позиционирането, преводите. Въз основа на преводната литература през XI век. в Русия има и оригинална житейска литература. Думата „живот” на църковно-словашки език mov означава „живот”. Жития се наричали творения, които разказват за живота на светиите - суверени и религиозни дякони, чийто живот този живот се смятал за прославен. Животът на Mali Nasampered Religious-pochalny Sens. Историята пред тях е предмет за наследяване. Някои факти за живота на изобразения герой бяха изкривени. Беше обвързано с факта, че житейската литература поставя като метафора не надежден сборник от подии, а реален. Животът имаше ясно разделение на героите на положителни и отрицателни герои.

Животът разказва за живота на човек, достигнал християнския идеал – святостта. Живот, за да свидетелстваме, че човек може да живее истински християнски живот. Следователно героите на живота бяха хора от различно пътуване: от принцове до селяни.

Жития се пишат след смъртта на човек, след признаването му от светата църква. Първият руски живот на Антоний Печерски (един от основателите на Киево-Печерската лавра) не достигна до нас. Нека продължим, създадена е „Приказката за Борис и Глиб“ (средата на XI век). Животът, който се разказва за Сергий Радонец, се превърна в цвета на житейския жанр. От много отдавна, до нашето време, традициите на живота са си отишли. От старите жанрове на живота той се оказва най-стабилен. В нашия час Андрий Рублов, Амвросий Оптински, Ксения Петербургска бяха канонизирани, след това признати от светиите, и техните жития бяха написани.

Тема

„Животът...” е разказ за избора на човешкия път. Значението на думата е по-богато. Две йога значения стоят едно срещу едно: цялото е географско и духовно. Обединителната политика на Москва се провеждаше със сериозни посещения. Вярно, феодалните върхове на княжествата страдаха като нас преди нас, както Москва си заповяда, претърпяха главен чин чрез онези, които не искаха този ред, бореха се срещу него за запазване на старите феодални порядки. Епифаний рисува истинска картина на руския живот през първата половина на 15-ти век, ако споменът за нея беше още пресен сред сътрудниците на Епифания, но не видях „антимосковските“ идеи на автора. Епифаний показва, че Сергий, независимо от онези, които напуснаха град Його през скалите на московския монист, се превърна в най-енергичния проводник на обществената политика на Москва. Почетох паметта на Дмитрий Донской в битката му със суздалския княз Дмитрий Константинович за великото Владимирско княжество, похвалих отново Дмитрий и празнувах борбата с Мамаев, помирих Дмитрий Донской с Олег Рязански, ако се наложи Москва. Признавайки Сергий за Божи светец, Епифаний сим visvitlyuvav сред читателите на средна възраст ни пред политическата дейност на Сергий. За това враговете на Сергий високомерно и дълго време поискаха Йоан Фания да напише живота на своя учител, което беше преосмислянето на канонизацията на Сергий.

Идея

Канонизацията в Руската православна църква се считаше за проявата на три умове: свят живот, чудеса като живота и посмъртни реликви. Сергий Радонезки започва да се разхожда широко за своята святост за цял живот. Канонизирането на преподобния става тридесет години след смъртта му, в края на 1422 г., ако бъдат открити мощи. Настъпващата ситуация стана движеща сила за мощите на преподобния: преди един ден на Троицкия манастир, Сергий Радонезки се появи в съня си и каза: „Сега лишавате ли ме от час на работа?“

Основните герои

Сергий Радонезки е един от най-популярните герои в средната руска литература. Съобщава се, че „Животът...“ разказва за живота на този ден. Московските князе и домашните любимци видяха Сергий в неговия манастир и самият той излезе при тях от нейните стени, но близо до Москва, пресече синята на Дмитрий Донской. Сергий, по предложение на митрополит Алексий, призова за важно предимство на политическата дипломация: той многократно се свързва с руските князе, за да ги доведе до съюз с Дмитрий. Преди битката при Куликово Сергий даде на Дмитрий благословията и два чента - Александър (Пересвита) и Андрия (Ослябя). В „Животът“ има идеален герой на древната литература, „светлина“, „Бог на съда“, аскет, човек, който изразява националното самочувствие на руския народ. Tvіr pobudovaniya vіdpovіdno до спецификата на жанра на живота. От една страна Сергий Радонезки е историческа личност, създателят на Троице-Сергиевия манастир, надарен с автентичен, истински ориз, а от друга - художествен образ, творения по традиционни художествени особености на житейския жанр. Скромност, искрена чистота, липса на страхливост - морални чертежи, сила на св. Сергий. Vіn vіdmovivsya в йерархичния ранг, vvozhayuchy себе си несвят: "Кой съм аз - грешникът и най-лошият от всички хора?" Аз не е грозен. Епифаний пише, че като разпозна преподобния с голяма трудност, върши велики подвизи на постния живот; чесън yogo boules: pilnuvannya, suzhozher, лежи на земята, чистота на душата и тялото, practsya, бдителност на дрехите. Навит стана игумен, без да нарушава правилата му: „Ако някой иска да бъде най-възрастният, нека бъде най-малкият и слуга от всички!” Вин моментално perebuvati за три-chotiri дни без їzhі i їsti гнил хляб. Да си изкарвам прехраната, като вземам сок от ръката и дърводелството, режем дъски от раната до вечерта, правя стовпи. Nevibagly Buv Sergiy и в рокля. След като не са облекли новите дрехи, „тези, които имат косми от тази овча подплата, се предят и тъкат, носят“. И който не знае и не знае йога, който не мисли би, че е игумен Сергий, но като е приел би йога за един от монасите, беден брак и нещастник, за робот работник, бъде като робот.

Авторът подзаглавява "светлина и святост", великият Сергий, описвайки смъртта му. „Докато не искам да прославям светиите за цял живот, але митсна силата Божия го прослави, ангели летяха пред него, ако си почина, съпровождайки го до небето, отваряйки му вратите на рая в багана, носейки блаженство, мир на праведните, де светлина на ангелски, че всички светии приеха Троицата, как да изобличим поста. Такъв беше животът на светеца, такъв дар, такова чудотворство - и повече за живота, и за смъртта...".

Сюжет и композиция

Централната част на „Животът“ разказва за делото на Сергий и за божественото разпознаване на детето, за чудото, което се е случило пред хората на йога: ако йога майка дойде в църквата, крещейки в утробата на нейната утроба. Майката носеше його „като съкровище, като скъпоценен камък, като чудни мъниста, като вибраниум прибори“.

Сергий е роден в покрайнините на Ростов Велики от благороден бадемов болярин. При седемгодишния свещеник Вартоломей (така се казваше йогинът преди да бъде постриган в Чанси) го видели да ходи на училище, тъй като бил под настойничеството на Ростовския епископ Прохор. Зад легендата писмото беше дадено на момчето с голямо внимание, но без кюлче вино той се задави с учението и показа чудодейна сила. Старци от семейството си се преместват в Радонеж. Например от живота си, Кирило и Мария бяха пострижени в черното в Покровския манастир в Хотково. След смъртта му, друг син на Вартоломей, който също възкръсна по-черен от живота. Заедно с по-големия си брат Стефан, който вече е взел черен тонзур при смъртта на отряда си, Вартоломей отива до река Кончура, която тече 15 км до кея край Радонеж. Тук братята построили църквата в името на Света Троица. Незабър, без да се сблъска с трудностите на живота в пустинята, Стефан Пишов близо до Москва. Вартоломей, след като загуби един, започна да се готви за ченти. На 7 юли 1342 г. съдбата на vіn buv обетите на Ченци, които приемат името Сергий. Троицкият манастир Оскилки е основан на територията на Радонезкия волх, след св. Сергий е фиксирана титлата „Радонезки“. Крим на Троица-Сергий, Сергий, заспал в Благовещенския манастир на Киржачи, Борисоглибски манастир близо до Ростов и други манастири, и учените по йога заспаха около 40 манастира.

Художествена оригиналност

Bezporedniy лиризъм и топлина на чувството, психологическа предпазливост, vmіnnya pomіchatі vіdvoryuvati nakolyshnіy пейзаж, nespodіvani за литература като образно-vizranі zasobi - всичко това характеризира художествения маниер на листа Епифаний Мъдри. В „Житието на Сергий Радонец” се вижда голямата художествена зрялост на писателя, която се отразява в строгостта на разнообразието от описания.

Литературната дейност на Епифаний Мъдри възприе литературния стил на „тъкане на думи“. Tsey стил zbagachuvav литературна mova, pripriya далечно развитие на литературата.

Д.С. Лихачов, обозначавайки в "Живот..." "особено музикалност". Dovgi pererahuvannya zastosovuyutsya там особено, е необходимо да се засили числото на честността на Сергий, числените подвизи на чи са трудни, с такива лози да се бият в пустинята. За да добавите кръст, за да го запомните, за да запомните читателя и слушателя, авторът често е koristuetsya единичен кочан. Знам, че същото qi odnonachattya може да не е толкова формално риторично значение, колкото значението. Думата, която се повтаря на кочана на предложението за кожата, подкрепя основната идея. Ако е съвсем сам, вече е богато развит и може да помогне на читателя, той ще бъде заменен от синоним вираз. Това означава, че не е важна самата дума, а повторението на мисълта. Така например, посочвайки причината за написването на Житието на Сергий и суваючи може да мисли за онези, които са поели непоносима задача, авторът пише: „... честно и безупречно и без калкан, недейте забрави живота си, бъди добър и чудотворен и презрителен, не забравяй да си богат и честен и велик виправ, не забравяй да бъдеш добре звучащ и добродушен образ, няма да останеш без памет женско биле. думи, не можеш да лишиш такава душа без памет, че Бог призовава за нова ... ”По-често, в стила на „плита от думи”, приемам съдбата на подвоенно разбиране: повторение на дума, повторение на корена на дума, комбинация от два синонима, противопоставяне на две за разбиране и т.н. d. Принципът на двойствеността може да има поглед върху смисъла на стила на „тъкане на думи“. Целият свят е разделен на добро и зло, небесно и земно, материално и нематериално, телесно и духовно. Следователно бинарността играе ролята не на просто формално-стилистично средство - повторение, а на поставяне на два кочана в света. В сгънати, богато формулирани двоични думи, същите думи и virazi често са победители. В spielnіst sіv possilyuє zstavlennja chi otstavlennja, ограбете их в чувствен vіdnoshenі по-ясно. За да се окажете в тихи ситуации, ако надвишите броя на ниските компоненти, той често се разделя на залог: „... животът е труден, животът е труден, звукът е стегнат, звукът не е достатъчен, ние не т, който не може да види звездите, ние не ядем, не пием."

Значението на творчеството

„Сергий се появи като светлинна лампа и със собствена светлина, осветяваща цялата история на руската земя - за да се възползва богато напред. Сергий донесе в Русия дух на прераждане. Този дух, който nevdovzі pіdnyav, че vіdbuduvav величествена православна сила. На първо място, имаше дванадесет килии (апостолско число!). Все още има няколко десетки съдби и дълго време, замъглявайки дъното, ние стоим цяла Русия “, гласи книгата на Д. Орехов. Подкрепяйки политиката на централизация, начина, по който московските князе провеждат, Сергей Радонезки се обляга в центъра на политическия и политически живот на Русия през другата половина на XIV век, като е сътрудник на московския велик княз Дмитрий Донской в подготовката му. за битката при Куликовск 1380г.

Сергий, а зад него този йога учен носеше вярата в непокорените земи, бяха горски манастири. Епифаний Мъдрост, създателят на храмовете на Никон, преводачите на гръцки книги Атанасий Висоцки, иконописецът Андрий Рублов - всички те бяха последователи на духовния път на Сергий Радонезки.

В името на Сергий Радонезки е открита Света Троица Сергиева лавра, уникален паметник на архитектурата от 16-17 век. На територията има няколко църкви, включително катедралата в чест на Успение на Пресвета Богородица, църквата Михаил, храмът на името на Свети Сергий Радонец. Хиляди поклонници виждат лаврата, за да стигнат до светините на руския народ, да познаят душевния мир. И най-важният и най-стар паметник на Троице-Сергиевата лавра е Троицката катедрала. На теб ти трябваха петстотин години. В тази катедрала има гробницата на Сергий Радонезки.

Руските царе уважиха голямата чест да кръщават децата си в Троицката катедрала. Преди военните кампании те се молили на Сергий и го помолили за помощ. Докато величественият поток от хора не дойде в катедралата, по същото време самите те се задържат за голяма чест, интронизацията на руския Свети Сергий Радонезски.

Анализ на идейната и стилистична промяна на епизода „Останалата част от живота на Сергий, смърт, посмъртни чудеса“, филологическият факултет на OmDPU, студент 1 година: Евчук Олга Петровна

За съжаление, "Животът на Сергий" не стигна до нас на първо място: в средата на XV век. животът, излязъл от перото на Богоявление, е пренаписан от официалния агиограф Пахомий Логофет. Пахомий пише след „възкресението на мощите“ на Сергий през 1422 г. и придавайки основното уважение към „чудесата“, които са извършили трудовете на светеца, добавяме елемент на възхвала към светеца в нов панегиричен стил. Доволен от помощта на депутатите, Пахомий облече униформата "Животът на Сергий". Ale navіt в трансформирания вид, "Животът на Сергий" svіdchit; ненапречно осветяване на автора. Библията и Евангелията се цитират и перифразират в живота; в определени стихове от библейски цитати се създава монтаж, като например при молитвата на Сергий след неговия постриг, който се образува от малки уривки 25, 83, 92 псалми. Паметници на византийската агиография също по чудо напомниха на автора на „Житието на Сергий“ – различните епизоди на „Житието на Сергий“ в миналото са успоредни с живота на Антоний Велики, Фьодор Деск и др.

2. Тъкане на думи

Една от водещите фигури в литературата от епохата на другата „Южно-словашка инфузия” е орнаменталността. Думата в поетическата реклама придобива собствено „слово значение”, но се превръща в „допълнителен елемент”, който се изразява в нови начини на смисъл, понякога нов израз, емоция, етикет, оценка на дадено явление. Додатковият елемент става неразбираем за цяла група думи, в разрушителната водокремация, изолацията на думата, той нараства в контекста на поетическия mov и її контекст.

лихва; вътрешният живот на хората, приближил уважението на писателите; създаването на думата предава същността на образа. Цим обяснява купчината епитети, kokhannya; да ям думите от един корен; думите на писателите по свой начин използват своята собствена смислова функция и се явяват като асонанс, промяна.

И така, с важен съпровод на анализирания епизод, стъпката на главата на митрополит Сергий, провъзгласена на светия митрополит Алексий. Богоявленската скромност на Сергий е особено засилена: („Кой съм аз, грешният и най-лошият от всички хора?“ – потвърждава предложението на Алексий светецът). Контрастът на костовността, донесен от митрополита, и живота на самия Сергий, кръщаващ се между преподобния („като наказа митрополита да обвини кръста с параманд, злато и скъпи камъни за украса и го даде на светеца. Поклон същото смирение, привидно: „Аз съм майстор на себе си, не съм носил злато на младини, но на стари години особено искам да живея в грехове“). Сергий и заемането на престола на Алексий Михайлова се възпоменават в един певчески свят („Чувствайки се благословен, че Михайло вдига оръжие срещу новия, и като каза на учението си, че Михайло, който вдига оръжие срещу светата обител, не може да отнеме бажана, не може да помогне на гордите от преградите, и така се случи, сякаш пророкува светиите: ако Михайлов отплава в Царгород, той умря от болести и битки.“ Мистерията на смъртта на Михаил обръща и нашето уважение за дара на светеца.

Многократно проявяващ пророческия дар на Сергий Бачимо и в предните шушулки. С удостоверенията на един от тях, ние ставаме на чоли „за основаването на манастира на река Киржач“ („Светият старец, като го прекръсти с ръка, казвайки: „Господи, не позволявай на твоята бажанна викона!” I премина от ръцете на Сергий и аз отрязах целия Исак“).

На rozdіlі „за епископ Стефан“ се научете да пеете, като Сергий без пружина „след като станете от светата трапеза, стоите три минути и се молите“. След края на храненето, вонята започна йога за тези, които бяха станали. „Вин също всички видими, очевидно: „Станах, ако епископ Стефан е на пътя за град Москва и срещу нашия манастир, поклоних се на Света Троица и благослови нас, смирените. Вин посочи и на място къде се е случило.

Идва още едно чудо и в раздела „за кулата на ангела, която служи от блажения Сергий”, така че обясняват тези, които виждат тяхното учение Сергий: „О, деца на коханите! Как да ти покаже Господ Бог, как да го приема? Този, когото си победил, е янголът на Господа; и не само днес, но и завинаги, по волята Божия, служа с него, недостоен. Але, тези, които те бутат, не казвай на никого, докато не умра този живот."

Пред Сергий се появява снимка на победата на княз Дмитрий над армията на Мамай: Vіn bachiv от далеч, zvіdstanі богати дни на ходене, в молитва с братята към Бога, дебнещи за дара на победата над мръсните.

Знаем и за дейността на учените на Сергий: за създаването на манастир на реките Киржач, Андроников, Симоновски, Голутвински, Високи манастири, за манастира на реките Дубенци.

Обръщайки се към главата за назначаването на Сергий на митрополитския престол, можете да добавите, че възкресението на Сергий маркира тази граница, която не искате да преминете като вино. Този остатъчен избор на Сергия Бов е важен за новия. Сега Сергий е образът на благочестието и простотата, отшелникът и учителят, които заслужават по-големия свят. На vіdmіnu vіd mіldskoї dіyalnostі тук няма vtomi, znevіri, горчивина. Holy mayzhe поза между. Вино на просветление, проникване на духа, трансформации за живот.

Чудесата на онази нощ са най-важните елементи от цялото обяснение. С помощта на посещенията на Епифаний Прагне донесете вродената праведност на своя учител, прославете го като изкупен „угодник Божи“, като истински служител на Божествената Троица, като вид светоносна сила на познанието на триединство на мистерията. Чому е основната задача на писателя. Звучи мистико-символичен подтекст на моето творение, който е организиран по творчески, композиционно и стилистичен начин.

Например Сергий беше удостоен с особено високи кръвни линии. Особено значими са възгледите на Сергий Богоматир. В своята молитва Сергий многократно използва думи, толкова близки до семантиката като „покровител”, „покровител”, „закрилник”, „закрилник”, сякаш ни разкриват образа на Божията майка в пълен мир.

Особено забележителен е моментът на самото явяване: „Първата ос е леко сляпа, по-силна от слънцето сияе, ярко озарила светеца; и пий виното на Пречиста Богородица с двама апостоли Петър и Йоан, която свети в невидимата светлина. И ако си разлюлял светиите, паднал си, не можеш да обвиняваш непоносимата светлина. Думата "светло" се повтаря от време на време, сякаш е замислена от същия корен "светлост", близък до значенията на "слънце". Картината е допълнена с думите „блестящ“, „блестящ“, „непоносим“, „докосващ“, с повтарящи се звуци -z- / -s-, -v-, -l-. Изведнъж той ни позволява да разкрием пространството, наситено наситено с чудната божествена светлина.

По-нататък главите ще показват темата за чудесата, които съпътстват делата на светеца и славата на преподобния, която кара всичко да расте.

И така, разповядва ни Єpivan за епископа, който е видял манастира. „Има много речи за светеца, но малко за новия се разпространи навсякъде, чак до самия Царгород“, но „този епископ беше лудо обсебен от светеца“. По-далеч е гатанката за слепотата, която сполетя епископа, а по-далече видението йога се превръща в песен на духовно прощение, която се обръща след сергий по „правия път”: „Като Бог ми удостои днес небесен човек и земен ангел” - да говоря всичко на разбираем език.

В епизода „за изцелението на човек с молитвите на Сергий“ стилът на „тъкане на думи“ също се проявява ясно. В предстоящите речи: „И така, радвайки се, смрадът отнесе болния при светеца и, като положи йога на Сергий, се помоли за доброто на светеца за него. Светецът, като взел осветената вода, отслужил молитва, поръсил болните; и в същото време виждате заболявания, които преминават през його заболявания. И безпроблемно, откъсвайки съня от тривалност, безсънни пред болестите, ние многократно възпяваме думите „свят“, еднокорен „осветен“, фонетично близки „радвали се“, еднокоренните думи „молитва“, „ молете се“, думите „заболявания“ се повтарят няколко пъти, „болест“, същите коренни думи „сън“ и „безсъние“ се противопоставят. Така че тези думи стават ключови и ни позволяват да видим силата на „болестта” и чудотворната сила на светеца и йога на молитвата.
Предполага се авторът и услугата, които княз Владимир изпратил на жена си и сестра си за Сергий и брат му. Е, слугата, доковете на вината стигнаха до манастира, като имаха сатанинско спокойствие и вкусиха изпратеното от княза. Викритий прониква в Сергий, дълбоко се разкайва, пада в нозете на светеца, плаче и благославя за прошка. Сергий, след като ви е наказал, не работете повече така, след като сте преминали йога и сте получили съобщението, което ви моли да предадете молитвата си на принца, тази благословия.

На choli „за огъня на свещения огън“ повтарям думите „свят“ отново и отново, едни и същи коренови думи „партида“, „партида“, „партида“, „партида“, които създават свой собствен мереж, който ние се обединяваме Придавам специално значение на епизода.

В заключителния раздел „за смъртта на светеца” думите „божествен сън”, „божествени подвизи”, „приближаване към Бога”, които може да имат един корен – бог-/-бог, стават показни и при такъв обред те придобиват ключово значение, което сигнализира за бъдещия възход „Денят на светеца с Бога. Звуците, които се повтарят mayzhe в кожата на думата на тези думи -zh- / -sh-, -b- („живях (...) в съвършено самодоволство“, „под формата на божествено spiv или услуга направи не отслабна“, „и какво повече стари вина , Тим повече zmіtsnyuvavsya i vysočіv“, „съпруг и z lyubov управляват“, „и nіyak yоgo oldіk не преодоля“).

Епизодът на предаване на Sergієm іgumenstva на неговия priymachevі Никонов, кръщавайки същия корен на думите "ученик", "учител", темата за обида развива думите "предавайки", "напред", vyslovlyuvannya "в мустаците без вина за офанзива учител".

Характерната синтактична особеност на стила на „тъкане на думи“ е отразена в останалата част на Сергий: „Аз съм в разговор с думи, в лош начин съм, в Православието, оставих заповеди и като заповядва внимание един към един, майчина чистота на душата и телесен огън и любов към неликите да се пазиш, да внимаваш и да бъдеш честен, и особено да се украсяваш със смирение, да не забравяш чудната любов, да се усмихваш супер -точност, а не да влагаме честта и славата на живота, а честта на Бога в плащането на монетата, благословиите на небето.

3. Посмъртни чудеса

Сергий простря ръце към небето, молейки се, очисти свещената му душа с молитва към Господа, при река 6900 (1392) месецът на пролетта е 25 дни; почитаемите седемдесет години от годината са живи.

Майже през тридесет години след смъртта на Сергий, на 5 липа 1422 г., неговата сила е известна като нетленна. Дори след тридесет години, през 1452 г., Сергий е погребан пред лицето на светиите. Църквата помни 25-та пролет, в деня на 1-вата смърт, и 5 липа, в деня на откриването на мощите. Посмъртният дял на Сергий е да отпразнува нов живот на йога и йога при вида на хората.

Обръщайки се към текста на "Житието", ние знаем за чудесата, съпътствали смъртта на светеца. След смъртта на Його „Днес се разшири обработваемата земя и се разшири невидимото тяло на светеца“. Чудотворните знаци, които съпътстват смъртта на светеца, са покръстени с Богоявление и на фонетично ниво - многократно повтаряне на звуците -l-, -s- „Явяването на светеца беше леко, като сън. Голямата скръб на светите братя ще изпеят близките до семантиката на думите „и в плач тия ридани”, „сълзи проливаха” „вонята плачеше, а якби можеше, с него щяха да умрат”.

Bachimo mi тук и deaku аналогия с казаната по-рано фраза „Като Бог ми е удостоил този ден небесен човек и земен ангел“, незабавно изсловлювание „като ангел Божи“, повече сила и значение, Сергий вече не е със земен ангел , но с Ангел Божи.

С особено височество този урочистист може да възхвали словото на преподобния, което е подкрепено от непоследователните повторения на думата „Бог”, еднокоренните думи „прославя”, „ще прославя”, „прославя”, близки до ги за семантиката на „великолепен”, „велик”, „хвала”, „хвала”: „вино, като искаш да бъдеш мъж, подобен на нас, още повече обичащ Бога за нас”, „и усърдно за Христос, пишов, и боголюбив йога; на онзи, който е достоен за Бога чрез богато именуване, Бог е величествен и прославя йога“, „който ме хвали“, се казва: „Аз ще прославя“, „който Бог прослави, кой може да скрие това величие? Нека наистина прославяме и възхваляваме Його: дори и нашата хвала към Сергий да не му донесе пакости, но за нас спасението ще бъде духовно. За това в нас, като се издигна, звучи корисни, за да почетем гледката на Бога като свята за идните поколения в писанията, за да предадем, за да не скучае на глината на забравата светият чесън, еле, с разумни думи за тях, разказвай за тях, разказвай за тях, така че да донесат вонята на меланхолията на слушателите. Значението на този епизод се подчертава от еднокоренните думи "кориснист", "корисний".

Припомня се останалата част от епизода и сложността на синтактичните конструкции („старецът е прекрасен, с всякакви украси, тихата, нежна природа на mav, смирен и добросърдечен, милостив и добродушен, вишни, ликьорен и мъяк, милостив и мъдър, смирено сърце, смирено боголюбиво, vіn bv batko batko i vochitatem vchitel, vatázhok водачи, овчарски пастири, наставник, наставник на chentsy, манастири budivnik, постни похвали, monastics beauty, monastics beauty pієtra , свещеници на благочестивите, право votnik, nepіdkupny наставник, благоразумен kerіvіvniy kermanich, dbaylivy likar, прекрасен ходатай, свещен очистител, създател на общение, дават милостиня, pracovity аскет, в молитви mіtsniy, і чистота zberіvostі, sraznotlivy, sraznotli

Провеждане на еПіфаній Паралели, оглавяван от Dіovimi Parable і на новия zitami на „Сертификат на съветския Nіchim не gіrsche Bouvasti Old-Covenant Divine Cholovíkіv: Yak Great Moyasi і Після ісусь ісува, ін имерь і Яксел і і и истимени на хората, които да спади, і обвини істень і і правдив владетел на своето стадо. Чи не е празно вино, което напомня за багатма с калкан? Разумни Був Велики Сава, създател на група жени, но защо не Сергий, като вино, вид ум, така че създал богат манастир от другари?

4. Символика на числата

Най-важното, което трябва да запомните, е, че буквално попада в очите на прословутия елемент от „Животът на Сергий Радонец“ – числото 3. Без съмнение авторът, ударил троицата със специален смисъл, використ, її на връзка с тринитарната концепция на неговото творчество, очевидно, създателят не се заблуждава с най-добрия богословски възглед за света, но и с тринитарната концепция за аскетичния живот на його героя в църквата, сякаш сам е създал, и спори, и влащува, и като заспа, и като украси с нея всякакви украси, и назова светата, и жива, и неразделна, и същата Троица, за благодатта на Господа на нашия Исус Христос, който заслужава слава, чест, поклонение с безначалния Його Батко и с пресветия, и добрия, и упорит Його Дух на Нин, и завинаги, и за вечни векове”, „Нини, Владико-слънце държател, почувствай ме, твоя грешен слуга, защо да ти се моля! Приеми моята молитва и благослови мястото, защото твоята слава се случи за твоя слава, за похвала и чест на твоята пречиста Майка, честно Благовещение, така че твоето име, Отец, и Сина, и Свети Дух", трикратно повторение на синтактични конструкции („такива беше животът на бащата, такъв дар, такива чудеса на йога шоу”).

Числото 3 се използва и за описание на проявленията на небесните сили, които предсказват дела и смъртта на светеца: раждането на ангел, който ще служи литургията в храма заедно със Сергий; tse vіdvіduvannya Sergіy Bogomіr'yu, yak obіtsyaє dbati за основаването на манастира; тсе проявление на огъня, който падат във ввтар в часа на литургията, за да служат на Сергий. Многобройни чудеса често са замислени в литературата от миналото като въведение в дълбините на мистичната изобретателност на Сергий, най-често в живота.

Трихи Сергий да работи за изцеление и възкресение: възкресяване на мъртъв младеж, изцеление на парализиран благородник и болен, който е жив близо до Троицкия манастир. Тричи показва на Сергий в Житие прозорливост: ако видиш епископ Стефан Пермски с ясно око, трябва да минеш на една миля от Троицкия манастир; ако знаете, че слугата на княз Владимир Андрийович, вкусил четката, е изпратен от княза в манастира; ако погледнете с духовен поглед към тези, които виждат Куликовото поле. Тричи от божията воля да донесе женско биле в манастира, ако чорноризците видят недостиг на таралежи.

В триадата z'edna, образи на Ченци в живота. В този епизод учените на Сергий са толкова обединени - Симон, Исак и Михей. В „Житие“ се мисли и за духовната връзка между Сергий и митрополит Алексий и Стефан Пермски – Сергий и двамата епископи също установяват триада. IN Ключевски гледаше на тези трима руски пастири като на духовна триада, троица: „В този час, на кочан на четиридесетте години на XIV век, се появиха три знамена: от Московския Богоявленски манастир, призоваващи църковно-административните Алексейстративни наземни; същият 20-годишен шукач беше празен, бъдещият преподобен Сергий при гъстата лисица<…>след като издигна малка дървена килия с такава църква, а в Устюз, при бедния катедрален чиновник, се роди син, бъдещият просветител на пермската земя Св. Стивън. Невъзможно е да запомните едно от тези имена, без да познаете другите две. Ця е благословена с триада от сузири да блесне в нашия XIV век, Роблячи його зората на политическото и морално възраждане на руската земя. Близкото приятелство и взаимната повага се бориха с тях един по един. Митрополит Алексий видя Сергий в неговия манастир и се зарадва с него, като възхвалява майка му като своя застъпница. Да се досетим за широк разповид от житието на св. Сергий за преминаването на Св. Стефан от Перм, поз. Сергиев манастир, ако обиди приятел на разстояние от 10 версти, размени братски поклони ”(Ключевски В. О. Значение на св. Сергий Радонец за руския народ и държава // Живот и живот на Сергий Радонец, стр. 263 ).

По-късно, в богоявленското издание на „Житието“ на Сергий Радонец, числото 3 изпъква пред един привидно различно проектиран противоположен компонент: като биографичен детайл, художествен детайл, идейно-художествен образ, както и като абстрактно-конструктивен модел, но за предизвикване на реторични, словесни фигури предложение, точка), или за извикване на епизода на сцената С други думи, числото 3 характеризира противоположната страна на творението, тази композиционна и стилистична структура, така че за нейната което означава, че тази функция изглежда е героят на агиографа, който прославя своя светец. Но в същото време числото е символично окачено и не се обяснява с рационални и логически средства за познаване на най-разбираемата мистерия на светлината в йога и времевите реалности. Според перото на Епифания числото 3 се явява като формално-заместващ компонент в „Живота“ на историческата дейност, този на земния живот, който сам по себе си е като творение на Бог, образ и подобие на живота на небето, а това е да отмъсти на собствените си знаци Бог има його триединство, доброта и съвършенство.

Думите преди и след останалата част от висновока: Епифаний от Мъдростта в "Житието на Сергий Радонец", показващ се като одухотворен, тънък и тънък богослов; Sobeluyuchi Tsu Agigrapher, Vіn по гърба на RosekovavavavavA, в L_teuro-художествените изображения за Svyat Triyti - Nizzhuchy Dogmati Christians, Іnaksha Kajuchi, VislovyvavAVA Неговата стойност за TsEY Темата не е схоластична, а естествената, традиция, breech, unsy на теологията. И така, преди речта, теологизирайки за Троицата и йога, великият съвременник - Андрий Рублов, но само с изобразителни модели: цветове, светлина, форми, композиция.

5. Списък на литературата:

Паметници на литературата на Стара Русия в 12 тома. - М., 1978-1994
Лихачов Д. З. Големият път: формирането на руската литература през 11-17 век. - М: Сучасник, 1987.
Кирилин В.М.
Сокир В. Н. Святост и светии в руската духовна култура. том II. Три века на християнството в Русия (XII-XIV век)
Ранчин. AM Постоянно повтаряйте в житието на св. Сергий Радонец.

Ранчин А. М.

Житието на Сергий Радонезки (1314 или бл. 1322 - 1392), един от най-великите руски светци, е съставено от християнин на Троицкия манастир, основан от Сергий, Епфаниев Мъдри, може би в 1417-1418 pp. Стилът на житието на Сергий Радонезки, самите власти възприеха „тъкането на думи“, подобно на стила на житието на Стефан Пермски. Въпреки това, въз основа на Житието на Стефан, което може да бъде по-важно панегирично по природа, Житието на Сергий е доминирано от опортюнистично ухо. Текстът на оригинала, Єpіfanіїvskoi ї издание пред нас със спокоен поглед не е dіyshov. Vіn buv преоформяне в средата на 15 век от писаря на сръбското пътуване Пахомієм Логофет, перото на което лежеше копие от изданията на Житието.

Един от фокусите на Poker's Poker, Gullas не са Tіlki Tsiy Pam'yatnikova Davaoruskoy Agiographer, Alla Same в nuzvvynyyly много точно акцентиран върху Sladdovo, - TsE Potroni Повторете, Shah Zutsuchuyuzhuyu Yak, върху фразата (Potroníia Rydiív Syndyív) , и т.н.), така че надфразата (тричастно повторение на живота на Сергий, триадите, в които се обединяват индивидите, за което се потвърждават в Житието) се равнява.

В.В. Колела, Jacquesy Radiazniy Scho Yak Іndivіdualnyy Stilіstichny Vikonisu Vikonovnya Surgian Svyatagovy Синтагма към T'iadi, обръщане към догмата за Saint Triitsu, притокът на Dogmat за Сергий, Smelki Същият Triatz. Маковце - скръб, Троицкият манастир беше де було (Колесов В.В. Давньоруска литературна мова. Л., 1989. С. 188-215). В.В. Колесов се върна към уважението и към тройното повторение на епифразния текст на Житието - не върху триадите, а върху триадите: Всички подобни поредици са сгънати в триади от vchinkiv и подразделения, самият текст на Житието на репрезентациите е разкъсан и тромав, при страстните potoci opovidі, за които самият герой, Сергий, е по-малко важен.

Бачимо мой, че Вартоломей Сергий е назначен на служба на трима. Spobatku - проява на чуден старец, който вдъхна в млад мъж "ясна грамотност". Потим - да бъде постриган, i, nareshti, igumenstvo - nayvischim за Сергий признат, като вино без да приеме повод, доковете не преминаха дългия път преди това. Последствието от руините на един културен герой, ако се разпадне, парчетата от моралното формиране на специалността и няма да издържат на бръсненето на връзките и пропускането на посвещението. Сергий за това и е повишен в чест на епископа и вдъхновява митрополитския чин, тогава трябва да отидете до лозята до края - и тримата.

Църквата на Побудов „Света Троица“ също се помни с три хранилища на етапи и за изява на небесни сили, които пророкуват дела и смъртта на светеца, три (така! -AR): ангел на гърба, след това Богородица, нарещи - огън в молитвения екстаз на Сергий. Ликът на светеца и тук е заобиколен от рамката на Троицата - триединството на битието, отвъд което е невъзможно да се премине без shkod за целост ... към образа? zrazka? чи лице, какво се образува в кръглите кръгове, които споделят дела на триадите? (Колесов В. В. Сергий Радонезски: художествен образ и символ на културата // Животът и животът на Сергий Радонезски. М., 1991. С. 328-329) Той бележи наследника и издига ролите на тримата братя в Живота - Сергий , Стефан и Петър: „Трима братя не са приказни герои, такава е реалността на семейните стосунки. И все пак, зад такова разделение на ролите, prihovani raznі образ братство. Най-големият е суверен, светски склад, издръжлив и силен Стефан, като и Вартоломей - черен. Най-младият, Петро, е благороден мирянин, който носи бремето на земния товар върху могъщите хора. Средният, Вартоломей, и черен, като по-възрастния, и мършав, като най-младия; като и брат, поязание и Сергий от турботами на света, але лагнистю и послушание, а не властта да управляваш в братството: "управление без власт" - духовен авторитет и специален приклад за практиката - такъв е инсталиране на руския характер върху силата на суверенитета на синьото: специален край на пътя за предупреждение, заповед и порицание.

Приказката избира млад герой за себе си, литературната история - по-възрастен, герой на живота в справедливостта става среден, внушава в характера си, не изразява никакви крайности.

В идеалния случай „средните хора“ стават представител на типа без крайности, тази деликатност на нормата. Това е и светогледният принцип на Сергий, за когото по думите на Г. Федотов „светлият мир” на живота е тамана” (пак там, с. 333).

Всъщност Епифаний Мъдрост, който изпя Живота на Сергий, и Пахомий Логофет, който, след като престрои живота си, можеше да усвои усещането за многократни повторения. Замислеността в подканите текстове е особено очевидна за Епифания, която е обмислено поставена във формата на създадени произведения. F. Wigzell показа на дупето на Житието на Стефан Пермски, също създадено от Epfaníym и спасено от спокойния му поглед, като почтителен преписвач на думата, zokrema, докато цитира Светото писмо (div.: Wigzell F. Цитати от книгите на свещените съчинения в съчиненията на Епифанд / Праци Виділу Староруски литературен институт за руска литература (Пушкин дом). Л., 1971. Т. XXVI. С. 242-243. Символичните усещания от многократни повторения в Житието на Сергий Радонец са естествени за „стила на поредната южно-словашка инфузия“ (или стила на „тъкането на думи“), най-красивия апликатор на такова писмо на Богоявленската мъдрост. Д.С. Лихачов с уважение: „Нека отдадем уважение на една изключително важна характеристика, която прониква във всички форми на църковния стил от високата, средна класа, сякаш разработва нов стил: основното нещо, което трябва да направят авторите на високия стил, е да познаваш спалнята по конкретен, личен начин и временен, нематериален в речта, християнските истини във всички проявления на живота ”(Лихачов Д. С. Деяки завдания ввчения още едно южнословеческо влияние в Русия // Лихачов Д. С. Дослидження със стара руска литература. Л., 1986). Несъмнено поетиката на агиографското се издигаше като вид текст, агиографският код предаваше четенето на три повторения в самия Живот, сякаш беше догма за Светата Троица и освен това като бележка за калкана на Троица в живота на Сергий.

В.М. Кирилин, след като заяви, че „семантичният фон на символиката на триединството, който стои в основата на тъканта на „Живота”, не е равен. Тук са описани най-големият брой вина в първите три раздела на анализирания текст, които са обяснени, може би, с мистично пренесени значения. И така, самото влизане в живота на главния герой на агиографията беше белязано от чудеса, които станаха свидетели на признаването на неговия неразделен дял ”(Кирилин В.М. Символика на числата в литературата на Стара Русия // Стара руска литература: Образи на природата и хората . М., 1995. ч.) 257. Div също: Кирилин В. М. Символиката на числата в литературата на Стара Русия (XI - XVI век). СПб., 2000. С. 174-221). Първото чудо е трикратната реч на момчето, което още не се е родило, бъдещият Вартоломей-Сергий, от утробата на майката за часа на поклонение в църквата; Характерът на заповедта на тази дива се разкрива в текста на Житието на Сергий Радонец, към който се правят паралели с епизода с Библията. Sche 1931 r. историкът Г.П. Федотов, почитайки скритото богословско усещане на този епизод, аз съм символичен, пророкувам роля в текста на Житието: Така разуміє його ієрей Михайло, че докато народът не пророкува отците на його славен жребий, за тях да говори и таємничен мандрівник, че да благословиш младежа, и брат на св. Стефан, проповядвайки да освети първата горска църква в името на Пресвета Троица; Епископ Атанасий, ходатай на митрополита, познава същата заповед от Переяслав.<…>. ...Самият Епифаний е безсилен да разкрие богословското усещане на това име” (Федотов Г.П. Света Стара Русия. М., 1990. З. 143-144).

Три самодиви, които мислят прототипа на живота на Сергий преди черния живот, - неспособността на майката да вкуси майчиното мляко, като майка пред него, їла м'ясо; не наслада от майчиното мляко в слънчеви дни, в сряда и петък; vіdmova vіd мляко на едногодишни. В. М. Кирилин, като зачита, че „Епифаний Мъдрост е по-мъдър от ума на своето творение – триединната концепция – като е пробил формата, добавяйки ред към стилистичната идея и композиционния план на света“ (Кирилин В. М. XVI век). 259). Епизодът от гласовете на детето от утробата на майката може да има диалогична структура от три части: жените в църквата трич питат її, детето е привързано и има trichі їm vіdpovidaє. Такива триади енергизират и почитат тамана и към други ключови епизоди от Живота: разговорът на момчето Вартоломей със стареца, който ви даде „книжно просветление“, разговорът със свещеника Митрофан, който е постриган Сергий, изпитанието на Сергий-игумен, който идва. В.М. Кирилин даде смисъл на гатанката за три пръста, с която чудотворният старец даде на Вартоломей чудотворен хляб, и три думи на стареца за бъдещето на великия подвижник Сергий (пак там, с. 259-265). „В богоявленското издание на „Житието на Сергий Радонецки” числото 3 изпъква пред привидно различно проектиран противоположен компонент: като биографичен детайл, художествен детайл, идейно-художествен образ, както и абстрактно- конструктивен модел, или за предизвикване на фрази, пропозиционални фигури, точка), или за насърчаване на епизод от сцена. С други думи, числото 3 характеризира и замества страната на сътворението, тази сюжетно-композитивна стилистична структура, така че по смисъла си тази функция е по-скоро като пранаяма на агиографа да прослави своя герой като покровител на Светата Троица; Ale vodnochase гореспоменатия брой simvolіchno vislovlyuє аз nez'yasovane ratsіonalno-logіchnimi zasobami Znannya nayskladnіshoї umonestigaemoy taєmnitsі svіtobudovi в Yogo vіchnіy аз timchasovoї реалности oskіlki vono - брой 3 - Je официално zmіstovnim компонент vіdtvoryuvanoї в "Zhitії" іstorichnoї dіysnostі, tobto Scho yavlyaє него, тъй като създаването на Бога, образа и подобието на живота на небето и факта, че да отмъщаваш на себе си знаци (трициселнист, триадник), с които да свидетелстваш бутия на Бога в единството на його триединството, добротата на тази пълна пълнота ”( Пак там, стр. 265-266).

Фрагменти от живота, в някои изрази, тройният мотив - трикратния глас на дете в утробата и трите прехвърляния от прекрасния старец на бъдещия дял на Вартоломей - също са анализирани от В. Н. в руската духовна култура Т. II. Три века на християнството в Русия (XII-XIV в.) М., 1998. С. 374-376, 384-385, 408-410, 565, 592-595).

В. Н. Топоров, подобно на други автори, показва специално песнопение на св. Сергий от Света Троица с пръскане на Троицкия игумен в православния свят от средата на XIV век. богословско движение - ісихазъм (П. А. Флоренски небрежно надвисна над идеята в статията „Троице-Сергиева лавра и Русия” върху кочана на XX век // Флоренски Павло, Св. Създаване: У 4 т. М., 1996. 2. стр. 356-365). Имаше и мисълта, че Сергий, стоящ встрани на исихазма и че исихастката интерпретация на чудесата в живота, е разкрита за първи път от Пахомий Логофет (Грихин В. А. Проблеми в стила на древноруската агиография от XIV-XV век, М. , 1974). .M. Избрана практика. T. I. Животът на Сергий Радонезски. M., 1998. S. 36-37).

Повторно изброени дупета - все още не се повтарят всички, като в Житието на Сергий Радонец, за да вдъхнете прекалено изразен, подчертан равен текст. Нещо повече, повтаряйки го, той може да бъде като същия події чи дії, като повтарящ се глас на дете от утробата, а тиите події всъщност са различни, но идентични по своята функция с текста на Живота.

Постоянният глас на детето от утробата на майката се появява в Живота като парадигма и прототип за по-късния живот на Сергий. Специалният смисъл на йога се дава от числови библейски паралели: Skrіz повече от три числено число започна да всички доброта и vіyaa prosvіshennya, както казвам: trichі Господ Самоил пророк in'zva; Камък Трей с прашка Удар Голиад на Давид; трихите заповядваха да се излее водата на Ілія върху полината, rіch: „Да строиш“, - да троиш; три дни и три нощи пророк Йона при тридневния кит; трима младежи във Вавилон пекат огъня; И три пъти малко на Исай пророците на серафимите ясновидци: ако на небето почувствах съня на Агела, тримата свети пияници: „Свят, свят, свят е Господ на Силите! Трей беше въведена була в църквата на Светая Светих, Пресвета Дева Мария; И тридесет години Христос се кръсти в името на Иван в Ердан; Христос постави три учения на Тавор и се промени пред тях; триден е, когато Христос е от мъртвите в небето; три пъти Христос след възкресението казва: „Петро, защо ме обичаш?“ Защо казвам три числа, но за да не отгатна великото и страшното, че има тройно божество: три свети неща, трима суверени, в три индивида едно божество на Пресветата Троица, и Отец, и Грехът и Святият Дух; Триединно божество, една сила, една сила, една пануваня? Е, и на когото не е възможно да се донесат тричове в утробата на майката, по-рано от хората, предвещавайки какво ще бъде учението за троицата, какво и бути, и богато да въведе някого в ума и в институцията на Бог, единственото Божество.

<…>Още преди хората на йога, Бог провъзгласи йога: не само бо, нито липсата на такова знаме и звука на фронта, но го остави за бъдещето. Tse poudikhomsya movi, elma zhudna chjudna chudno и zhizni povidaêtsya ”(Паметници на литературата на Древна Русия: XIV - началото на XV век. М., 1981. Z. 272, 274).

Този фрагмент от Живота може да има предформативна и дори мета-описателна (за да опише самия живот на живота) функция в текста. Появата на троен ред за храна и напитки (жените питат майка Вартоломей-Сергий, която не го е донесла в църквата, без да каже нищо, тя го казва отрицателно) в Жития се предава гатанка за трисвета на ангелското веселие и за храната на Христос, звярът на апостол Петър.

Загубата на гласа на детето в утробата на майката символично показва все още непопулярния Сергий към свещените минули (с библейски подии) и към благословеното бъдеще, като им показва, че светецът е отговорен за провиденциалния план, вечността. Един час освен епизодите на Свещената история се подчертава уникалността на грехопадението на Сергий - той е спътник на Света Троица.

Изобилието от Стария и Новия Завет се появяват паралели с триединството на гласа на дете в утробата на майката zmushyu chitacha ochіkuvaty, scho triykovy символика се появява и в далечните подии от живота на Сергий.

Животът на Сергий очевидно е разделен на две половини: на съдбите, прекарани в света, и на живота на Случая.

Между тях са обозначени две части в метаописанието на житието на агиографа, което предава рима за постригата на светеца: його: все повече и повече в света опитваха, но в душите и баяните си плюха на Бога” (пак там. , стр. 298).

Първият период от живота на Вартоломей-Сергий се състои от две неравномерни години: един час от самодивата със загуба на вигук в утробата на майката до дарбата на „книжния ум“ и съдбите, преминали от cієї таємничої події до тонзурата. Цялата първа глава от този период е видяна в изданието на Розлоги на Житието (запазено, за Б. М. Клос, кочана на текста на Богоявление) в специална глава - "Кочана на житието на Сергиев". Първият период на възпоменание с три крака, което може да има провиденциално значение. Tse, krіm potrіynogo vygoloshennya дете от утробата на майката, кръстено да не бъде кръстено от свещеника Михаил, който „предвиди с духа на божествения и мъдро, аз ще съдя съда buti nemlyatі“ (пак там. Z 268) . I tse vidmova не яде майчино мляко през нощта и след вкусване на matіr'yu месо, а също и vіdmova vіd мляко едногодишни. Vіdmova nemovlyati vіd milk - tse i три независими самодиви и три варианта на един и същи ден, съобразени с различни фрагменти от живота на Сергий и текста на житието: и тримата не се наслаждават на млякото, ако вкусът е причинен от счупени огради.

І загуба на глас на детето от утробата на майката, и гледката на мляко, и ясновидството на свещеника при кръщението да говори за Вартоломей-Сергий на едно и също: че ще стане шанс, основател на манастира на Света Троица.

Друга триада в живота, три смута в живота на Сергий - кръщение, дар на "книжно разбиране" и тонзура. Свещениците действат като шампиони и на тримата: отец Михайло, който беше главата на светеца, който беше старец (има образа на Сергий, както можете да разберете, се появи ангел), че Игумен Митрофан, който постригал Сергий при Ченци. И тримата свещеници говорят за великия призив на Сергий. И трите означават ключовите моменти в живота на човека: влизане в църквата, просветляване на религиозната мъдрост и влизане в света и приемане на чернотата, пълно отдаване на Бог. Приемане на чернота - главата, обръщане на дъното и върховете на Сергий. Всичко отпред - преди постригата на Сергий при Ченци. Тези три епизода са особено белязани в Живота с подобни символични мотиви. Първосвещеник Михаил, и старецът, и игумен Митрофан да говорят за голямото признание на Сергий. Аз Михайло, и прекрасен старец, да говоря за светеца, като за слугата на Света Троица; Митрофан пострига Сергий в Троицката църква. И в епизода с чудотворния презвитер, и в епизода на обетите на Сергий Митрофан, се прави литургичен хляб, за просфора. Старецът „дай му такъв обред като анафора, на бачените, като малко парче бял пшеничен хляб, което прилича на свята просфора.<…>” (пак там, стр. 280). След като приех пострижение под формата на Митрофан, „да смъмря благословения ден в църквата за цял ден, нищо не се вкусва, с точка от просфора, сякаш е взета от ръцете на игумена<…>”(пак там, стр. 302).

Фигурите на Михаил и Митрофан поставят рамката на първата част на Житието, посветена на светския живот на Сергий: Михайло отвежда йога на светлината и в църквата, Митрофан води света към черния подвиг. Невипадково в Житии има фонетично сходство на имената им: обидните имена са трикратни, първото е същото. Имовирно, това са правилните имена на двама духовници, но показва, че в житието тези имена са запазени, а не пропуснати, както звучат в агиографията.

Новината за смъртта и борбата на Сергий-Ченци с тежки сили беше разделена на три мръсни епизода, подобно на други подгодини от живота. Це бисив дойде от самия дявол в църквата преди утреня: нападението на бисива срещу Сергий при колибата на светеца, което е придружено от заплахи и изкушения да напусне избраното място; появата на мечка, като „като вид зпий довги” (пак там, с. 312), идваща при светеца с кратка съдба за парче хляб. Стъпките на bіsіv и пристигането на животните са поставени в Живота в един синонимен ред, а броят на синонимите за новия е три:<…>” (пак там, стр. 312). Три звезди на Сергий със свещеници, сякаш разпознават велик светец на ново място, за разлика от тях показват три звезди с носители на злото, или не са в безопасност.

Три пъти се повтаря в описанието на живота на Сергий и мотивът да се насладите на хляб с него: младежът Вартоломей-Сергий куштуй чудотворен хляб, който ви дава таен свещеник; Сергей работи зад сито с гнил хляб, обича да прави йога ден; Сергий и други ченци донесоха в манастира хляб от женско биле.

Три чудотворни видения на Сергий Хумен са събрани в Голямата редакция на Житието на главата на окреме: ангелско хоро, което служи литургията в храма веднага от Сергиєм; tse vіdvіduvannya Sergіy Bogomіr'yu, yak obіtsyaє dbati за основаването на манастира; тсе проявление на огъня, който падат във ввтар в часа на литургията, за да служат на Сергий. Многобройни чудеса често са замислени в литературата от миналото като въведение в дълбините на мистичната изобретателност на Сергий, най-често в живота. Толкова често тези „светли“ чудеса мрачават като свидетели на причудливостта на Сергий към исихастското вчение за нетварната (божествена, нефизическа) светлина. Исихасти беше удостоен с такава светлина, сякаш Исус Христос сияеше, гледайки евангелската проповед, на планината Тавор; гледането на тази светлина се разкрива на светиите, които ще достигнат до специално мистично място. „Светлите“ чудеса в житието на Сергий от Радонез противоречат на ранните зантийски жития (div.: Klos B.M. Selected practice. T. I. C. 36-37).

В хода на нашия живот ни се разказва за три чудотворни прояви на Сергий на божествените сили: ангел в образа на стар свещеник, който дава на момчетата Вартоломей „книжно“; це ангел, които служат на Сергий на литургията; и там Богородица с апостолите Йоан и Петър.

В триадата z'edna, образи на Ченци в живота. Насамеред, триадата „Сергий е по-големият брат на Стефан и племенника на Стефан Теодор“, както и „мистичната група“ (Федотов Г.П. Света древна Русия. С. 148), изучавана от Сергий - Симон, Исак и Михей. В „Житие“ се мисли и за духовната връзка между Сергий и митрополит Алексий и Стефан Пермски – Сергий и двамата епископи също установяват триада. IN Ключевски гледаше на тези трима руски пастири като на духовна триада, троица: „В този час, на кочан на четиридесетте години на XIV век, се появиха три знамена: от Московския Богоявленски манастир, призоваващи църковно-административните Алексейстративни наземни; същият 20-годишен шукач беше празен, бъдещият преподобен Сергий при гъстата лисица<…>след като издигна малка дървена килия с такава църква, а в Устюз, при бедния катедрален чиновник, се роди син, бъдещият просветител на пермската земя Св. Стивън. Невъзможно е да запомните едно от тези имена, без да познаете другите две. Ця е благословена с триада от сузири да блесне в нашия XIV век, Роблячи його зората на политическото и морално възраждане на руската земя. Близкото приятелство и взаимната повага се бориха с тях един по един. Митрополит Алексий видя Сергий в неговия манастир и се зарадва с него, като възхвалява майка му като своя застъпница. Да се досетим за широк разповид от житието на св. Сергий за преминаването на Св. Стефан от Перм, поз. Сергиев манастир, ако обиди приятел на разстояние от 10 версти, размени братски поклони ”(Ключевски В. О. Значение на св. Сергий Радонец за руския народ и държава // Живот и живот на Сергий Радонец, стр. 263 ).

Потрини (троични) структури, които създават символично религиозно усещане, в никакъв случай не са самият образ на Живота на Сергий от Радонез. Вонята е характерна например за Житието на Теодосий Пещерски – първият руски черен (преподобен) живот. Три оплаквания - пермски хора, пермска църква и "случайно отписване" - завършва писането на Богоявление, мъдрият живот на Стефан Пермски.

Елът от живота на Сергий от Радонез се преплита с други агиобиографии, предизвиквайки „претоварването“ от многократни повторения, които могат да имат символично усещане. При това, на първо място, в триадата от vishikovuyutsya при житието на светеца, броят на такива беше толкова верен. Це, естествено, кръщението, пострига и прие игуменката на Сергий. Той обаче е „реален”, даден на самия живот и неизбежно за живота на една преподобна триада в Живота, белязана с помощта на допълнителни горящи елементи, които се чуват и в трите епизода. От другата страна, носител на семантика в Живота, има план за висловлюване като този. И така, от броя на заплахите на Бисивски и пристигането на диви животни при Сергий бяха избрани само три; същото, може би, можем да кажем и за триадите на Сергиевите чудеса, и за виждането на триадите от средата на Троица Чентс, и - още - за организацията на диалозите според принципа на триадата. Епифаний влиза в ролята на писар, който само фиксира мистичното присъствие на Светата Троица в живота на Сергий. Вини е подобен на иконопис, който „не създава образ за себе си, а само го огъва вече и освен това мирно съществуващото изображение: не налагайте farbi върху платното, а по-скоро изчистете страничните ефекти на йога , „записи” на духовната реалност” (Флоренски П. А. Молитва на иконата на св. Сергий // Флоренски Павло, свещеник Създаване: В 4 т. Т. 2. С. 383-384). В същото време тази роля е активна: подобно на текста на хиба шо се превръща в художествено творение par excellence. За новата характеристика и „интимната природа на връзката между референта, което означава и означава“ и „zbіg всички структурни rivnіv за малка структура“ - това са знаци, yakі, yak vvazha U. Eko, pritamanni естетическо допълнение (Eko Структура на У. Видсутня: Въведение в семиологията, Превод от италиански, Санкт Петербург, 1998. С. 81-84).

І фраза, і надфраза, равна на текста в житието, повторете отново, което означава присъствието на Светата Троица, її taєmniche cherubanny от живота на Сергий. Тази семантика е пряко изразена в обясненията на агиографа на Житието на Сергий Радонезки - цял текст. Його единството е косвено позоваване на отмъстителността на факта, че в староруската култура творците са можели да се разглеждат като самодостатъчни творци, които съхраняват своята идентичност в различни контексти – в богослужебния склад, в монашеското и домашното четене. Разширено в старата средновековна концепция за съществуването на стара руска литература и за основата на ключовите текстове, които губят самоидентичност в различни ритуални и словесни контексти, намиращи се в роботите на Н. Ингам (Ранославянски лит. Том 2). Бъркли, Лос Анджелис, Лондон, 1994 г., стр. 1-17;

В Живота има знак „форма - мъгла“ и под този знак знаците в текста не се различават, което запали средната свiдомост. В същото време не агиографът говори за мистерията на Сергий и за тайната на Светата Троица, а по-скоро самият текст и самият живот.

Животът на Сергий Радонезки трябва да се отбележи, че новото в традиционалисткия текст може да бъде създадено не в началото на оригиналността, а в началото на оригиналността на кода (системи от приеми, филми, с помощта на които цялата промяна се предава). Животът на Сергий Радонезки е пример, ако заданията, първичният zmist се предава за допълнителни кодове, комбинацията от които в текста не се прехвърля в оригинала. Читателят на Житието знае, че ще бъдете информирани за мистичната връзка на живота на Сергий със Света Троица. Ел виното не може да бъде отхвърлено, сякаш е разбито: на фразово ниво, на ниво подия (при това не се вижда чрез яки події), с помощта на уточнение на агиографа и ретроспективни аналогии. Елементите на многократни повторения в Живота често не образуват единични блокове, а са разделени от значими фрагменти от текста. Читателят е длъжен да познава редовете. Четенето на Житието се разкрива в живота на светеца като целост, която е разумна. Текстът на Житието е читача и до земния смисъл на догмата за Светата Троица – усещането за богат смисъл и мистерия, създадени не в Живота, а вече „открити” от агиографа. Агиограф Видмова, за да се обясни богословският смисъл на Светата Троица, може да се обясни не „неяснотата“ на проявлението на смисъла на Троицата за полагане на живота, както Г. П. Федотов и В. М.

Списък с референции

За подготовката на тази работа събрахме материали от руския сайт интернет

Ранчин А. М. Животът на Сергий Радонезки (1314 или бл. 1322 - 1392), един от най-големите руски светци, е съставен от християнин на манастира Света Троица, основан от Сергий, Епифаниев Мъдри, може би през 1417-1418 г. . Стилът на живот на Серги

ПОЕТИКА

ГОЛЯМО ИЗДАНИЕ
ЖИВОТЪТ НА СЕРГИЙ РАДОНИЗКИ

Старият руски живот често се сравнява с иконата. „Животът се пренася в историческата биография по същия начин, както иконописът към портрета“, пише В. О. Ключевски [Ключевский 1989, с. 75]. Подобно на икона, животът на обаждащ се, за да покаже непознатия поглед на човек, като вътрешен змист, разкрива духовната, Божествената реалност в създадения образ. Adzhe meta khristianskogo mystetstva над vіdobrazhennі ежедневието, но її osslenny. Tse vyznaê i zmist i форма на агиографски произведения.

Животите са създадени въз основа на традицията, в рамките на канона, протекат, без да се съобразява със значителна част от шаблонността, кожата им може да има оригиналност, внимателното майсторство на създателя и приближаване на текста на истории.

Животът на Сергий Радонец позволява особеностите на творческия маниер на много от старите руски книжовници: написани от Епифаний Мъдри през 1418-1419 г., но в средата на XV век. няколко пъти редактиран от Pakhomієm Serb, но една ниска редакционна статия беше главният герой на следващите векове. В рамките на изданието на „Житие“ на Roslogo, създадено може би върху кочана на XVI век, първата част от изданието на Богоявление (до главата „За видението на Джерела“), която не е запазена като независим tvir, беше допълнен от компилация от редакционни глави, буквално 1 .

1 Раздел. разделено „Приписване на редактираното издание на Житието на Сергий Радонезки: история на храненето“, стр. 2.

Подобно на отделен TVir, редакцията на „Простора“ няма интерес към литературознанието - те се обръщат към нея, важно е, ако редакцията на Богоявление на ЖСР и поетиката на автора Епифаний Мъдри. Тези теми са посветени на значителен брой роботи, тъй като те растат стабилно, което не е изненадващо, въпреки че Епфаний е един от най-красивите и оригинални староруски писатели, обратите и завоите на този специфичен творчески начин на такова откровение далеч не се повтарят.

ПРАЦЮЮХИ З ДОСШИРЕНЕЙ ДРИФАНИЕ ДРИВСКИЙ УЧИ, ВХЧИИ РОЗА ДО SPIFANNIY YOH STERE: Vlasna єPifanіїvska Partina Divіzhuzhuzh Rіdko (дива да лежи с перото на Пахомий Сърбин, и с помощта на visbled the visbled на всички материали на visnovka, sc. посмъртни чудеса), творчеството на едно Богоявление се задържа. Въпреки това, въпреки че В. А. Грихин, например, възпрепятства прозрението на целия редакторски персонал, чак до главата за участието на Сергий (разв. текстова критика и историография на приписването на изданията на Житието, базирани на най-широко достъпните и достъпни издания 2 (div., например: [Лихачов 1979; Чернов 1989; Пикио 2003b; Абрамова 2004; Авласович 2007; Тупиков 2011; Кузмина 2015] и много други), или след като се натъкна на проблема за валидността на един завършен текст

2 Има разказ за знанието на архимандрит Леонид [Леонид (Кавелин) 1885], който се основава на мисълта на В.О. 256-406; BLDR 1999, с. 254-390]. С помощта на която похвалните думи към Сергий са поставени до Живота, в контекста на който може да се види в склада на богоявленския текст на ЖСР (разв., например: [Тупиков 2011; Кузмина 2015 ]).

позволяват възможност за работа с основния изглед Разширено издание чак до главата за почитта на Сергий, включително, от текста на Богоявление 3 за същото знание (засега: [Топорив 1998, с. 355; Кирилин 2000, с. 177; Ранчин 2000]). Някои такива pidkhіd в действителност ще бъдат показани на някои дупета по-долу. Необходимо е да се отбележи, че трябва да погледнете атрибуцията на редакторите на Житие на Богоявление Мъдри [Тихонравов 1892; Зубов 1953] и в по-ранни произведения, посветени на поетесата на папата ЖСР, човек може да се отклони от меланхолията на една от тези теории, например, работата на О. Ф. Тихонравов и разглеждането на преамбюла на Пахомия като богоявленски текст. Як bachimo в vivchennі hudozhnoї СТРАНИ Єpіfanіїvskoї redaktsії MSR Проблеми tekstologії mozhut virіshuvatisya в rіznomu Scho, zvichayno Е, vіdbivaєtsya на резултати на tsomu zagalnoyu tendentsієyu в lіteraturі, prisvyachenіy hudozhnіm Особено tvorіv Єpіfanіya аз zhittєsergіya Scho privablyuє materіal по желание viyavlyaєtsya недостатъчна. уважение към текстовата критика (невъзможно е да се каже: тя е напълно игнорирана) като Life като цяло, така че е добре за редакционния персонал.

Що се отнася до частта на Пахомиевски от изданието „Процъфтяващо“, то нарочно тя нямаше никакво самостоятелно значение, доколкото е възможно, за което има няколко причини: текстологична повторяемост, компилативен характер и наличието на голям брой варианти видове рози 4 . Въпреки това можете да получите цикава за мач.

3 От твърдението на самия Епифаний, както и на Пахомия за тези е видно, че богоявлението е донесено от Епифаний до смъртта на светеца. При всичко това човек не се притеснява от факта, че друга част от изданието „Проспер“ е компилация, базирана на останалата част от изданието „Пахомиевски“, което е далеч от текста на Епифановски.

4 Раздел. разпространена „Текстология на голямото издание на житието на Сергий Радонец“, стр. 3-4.

с цел приписване на първата част от редакцията на „Розлога“ към Богоявление (всъщност знаем само едно такова произведение [Кирилин 1994]).

Без да се преструват на пълно описание на литературата, посветена на поетичните произведения на Богоявление, и на редакцията на Богоявленската редакция на ЖСР, те ги разделиха, кръщавайки камбаните, разбивани, драскани по определени теми, въз основа на текстови уважение.

Творчеството на Епифаний Мъдри се приема като най-красивия пример за експресивно-емоционалния стил, известен като „тъкането на думи”, панегиричния стил на това ів. С този материал Житието на Стефан Пермски, същото като Житието на Сергий Радонец, написано от Епифаний, по правило се вижда по-често в заповедта от ЖСП, което е богато обяснено от сгъваемата текстология на паметника.

От художествената страна на творбите на Епифаний Мъдри могат да се видят няколко взаимно свързани думи: проблемът за сходството със стила на „тъкането на думи“, системата от стилистични средства и техники, изборът на съвременни помощни средства за стилистични целите, броят на писмата на автора и специфичността на позицията на писане на текстовете, картината на света, спецификата на други творби и др.

В дореволюционната литературознание, негативна оценка на стила, в съответствие с това, което да създаде Епифаний, като парче, украсено украсено, че затъмнява творението 5 . На лъчевата и съвременна медицинска професия

5 Поривн. Уважението на В. Яблонски към деня в Епфания е като мир във витийството [Яблонский 1908, с. 286], че, vtim, A.P. Kadlubovsky се вижда по-рано, тъй като добротата се съпоставя със стереотипния Пахомий [Kadlubovsky 1902, p. 180].

този стил, като нов етап в развитието на старата руска литература, вече се разглежда по различен начин, във връзка с „тъкането на думи“ Протестните намотки на творческия маниер на Епфания се изчерпват от дискусионна храна. Загал може да говори за основата на два основни подхода: връзката между стила на Богоявление и принципите на исихазма и другия превод.

Дори в предреволюционните произведения изглежда се свързва със стила на Богоявление с книжната реформа на Българския патриарх Евфимия Търновски, освен това винът е признат за наследен от гледна точка на предсловашката и византийската литература (SR: 1414, с. . 2). Появата на исихастките намотки в стила на „тъкане на думи“ придобива основание в роботите на Д. З. Лихачов, за особено уважение към прикачването на думи към исихастите като мистична проява на дейност, към неоплатонизма, който е философски. Поставянето му пред думата, като адекватно на същността на означаваното с нея, лежи в основата на „тъкането на думите”, за което са по-характерни абстрактната психология, орнаменталност, изразност, което придава на стила тласък. на емоцията (разд., напр.: [Лихачов 1973, стр. 83 102; Лихачов 1979]). С помощта на концепцията за богатия почтен медиевист тя отне и развитието на трудовете на някои чуждестранни учени, например италианския славист Р. Пикио (div.: [Pikkio 2002, p. 129- 141; Pikkio, 2003a; 2003a; , , не подиляє мисли за неоплатоничните завои на исихастското vchennya относно словото. В рамките на явлението за връзката между естеството на богоявленския стил и исихазма, интересът на наследниците беше извикан от литературния джерел, като те се изливат в калъпа без посредник. И така, взаимовръзките на староруската и българската агиография бяха специално разгледани от Л. А. Дмитриев [Дмитриев 1964], с помощта на В. А.

ськой, и сръбската и атонската литература XIII-XIV чл. [Мошин 1963]. Въпреки това, в други роботи няма индикация (div., например:[Кич 1976]). Специално внимание беше обърнато на навлизането на произведенията на ораторското изкуство на Стара Русия (разд. напр.: [Антонова 1981] и в.). Паралелизъм на византийската и староруската агиография от XIV - началото на XV век. посветена на О. А. Родионов (разд.: [Родионов 1998]). По това можете да разпознаете запарката от използвания джерел (например: [Pikkio 2002, стр. 129-141]).

Prote є іnshі yavlennya про zalezhnіst стил "тъкане на думи" под формата на исихазъм. И така, С. М. Авласович разкрива същността на Епифаниевото „тъкане на думи” с практиката на „непрекъсната молитва”, в която самият той проявява вливането на сихазъм, връзките са важни с предпаламитската литература; с още един джерел „тъкане на думи”, на її дума, є химнография (див. [Авласович 2007]).

Вторият поглед към същността на „тъкането на думи“ в произведенията на Епифаний Мъдри: транскрибиране на тази връзка с исихазма. С което може да се постулира упованието на Епифаний върху старата руска литературна традиция (разд.: [Борисевич 1951]). Рисунки от този стил са показани в ранната южно-словашка (разд., напр.: [Mulich 1968]), както и в византийската и староруската литература (разд. Вище). В. А. Грихин признава, че оформянето на богоявленския стил се е считало за особености на културно-историческото развитие на Русия в ранния период и е довело до раннохристиянски литературни герели и текстове на Светото писмо (разд.: [Грихин 1974а; 7 Grikhіd 1] М. Ранчин, който говори за ориентацията на Богоявление, както и за византийската и словесно-янианската химнография и ораторска проза (div.: [Ranchin 2008, p. 337]). Оригиналността на „тъкането на думи“ в творчеството на Епифаний Мъдри и разказана чрез изливане в новата пивденословянская литература на В. Д. Пет-

Рова (див.: [Петрова 2007]). Специален поглед към завоите на Епифаниевата „плитка от думи“ в Ε . М. Верещагина, като внушение, че творческият маниер по същество води до внушителен изоколий, е широко представен в древните мъдрости книги и произведения на Епифаний Кипърски, които послужиха за основа на стила, създаден от Ефаний Мъдри [0. Vereshchagіn 219-250]. Идеи Ε . М. Верещагина започна разработването на роботи I. Ю. Абрамова, дошла до винопроизводството за самонадеяността на лозарския Єpіfanієm Нека бъдем по-мъдри „тъкащи думи“ на руска земя, дори и да не я пресечем с този исихастски ветрове на стила (div.: [Абрамова 2004]).

Отсега нататък няма единна настройка за природата за стила на творбите на Епифаний Мъдри днес. Тъй като с право уважавам А. М. Ранчин, приемете „тъкането на думите”, характерно за поетиката на Епифаний, появяващо се в големите версии на литературата [Ranchin 2015, p. 109]. Струва си да се спомене голямата ерудиция и майсторство на писаря, който се увеличи на базата на устройства, взети от различни произведения, взети от древна Русия, преведени и оригинални, създадени от различни епохи, за да формират свой уникален стил.

Як означава Є. Л. Конявска, наличието на естетически цели у Богоявление като писател е практически признато в съвременната наука [Конявска 2000, с. 81]. Под наблюдението на Usvіdomnoye, Cottreeshosti єПіфанія Doslіdnitsya Proponuє на думата "Maister", Yak Dozololaє Обозначение на принципа на Robota єПіфанія над текста: Maister е присъщ в средата на тях, събрах ги, за да се сприятелят с Йох Арсенал, pіmdyadovsya за упоритите). живее в равна скала на виразиви, топоси, цитати, които многократно са били известни на различни роботи) [Конявска 2000, с. 84-85]. При спомените за живота на Епифаний, ние даваме шумна програма на сътворението, като, според мисълта на Р. Пикио, можем да изглеждаме като

не теоретично висловлюване”, основана „по своя вид християнско-православни ars poetica » [Pikkio 20036, p. 658].

Колекцията от стилистични средства, които се празнуват от Богоявление в техните произведения, се характеризира от самия писар като „тъкане на думи“ 6 , да се кикате на дослидников не само с погледа на вашето пътуване и тези паралели 7 , но от езикова гледна точка. Редица роботи специално разглеждат храненето на семантичното съдържание на структурата на приемите, които са обединени от общото име „тъкане на думи“ (когато материалът на ZSP най-често е победен). И така, В. В. Колесов стига до точката на анализиране и вдъхновение на синтагмите в агиографските произведения на Епифания, като анализира тяхната специфика – трансформация в триади, което е важно както за поетиката на произведенията, така и за развитието на литературните филми [Колесов 1989, с. 188-215]. Т. П. Рогожникова, свирене на словесни редове като основен стилистичен засиб „тъкане на думи“, висновка за онези, които, когато се комбинират с първоначалното значение, значението на страната: компонентът на кожата трябва да се добави към горния смисълен ред след увеличаване на семантичния знаци и ритмичния ред на второто 100% лексикално съдържание (анализ на поредицата е извършен по материалите на ЖСП) (разд.: [Рогожникова 1988]). Формалното бик "тъкане на думи" - принципите на його организация на синтактично ниво - са разгледани в работата на Д. Л. Спивак, свързана с матричните мотивации

6 Tse vyznachennya в различни форми kіlka razіv zustrіchaєtsya в ZHSP, porіvn. хваля те клюки?”: „... добре, ако е богато, искам да започна разговор, но ако и двамата бъдете като йога, ще ме привличат повече похвали и тъкане на думи"(Син. 91, арка 765 про, - 766; 775) и в. За спецификата на понятието „тъкане на думи” като елемент от следващия метамович раздел: (Ранчин 2015, с. 109).

7 Преди казаното по-горе добавям и мисълта, че риторичните вариации на Богоявление се противопоставят на древния метод на схемата на Горгий (разд.: [Прохоров 19886, z. 212-213]).

в произведенията на Епифаний - синтактични единици, които се образуват от паралелни синтагми тризвучия, чиято структура е подредена от числови символи [Спивак 1996]. Их vikoristannya Єpіfanієm, при мисълта на D. L. Spivak, се вижда, че pov'yazane, zokrema, от сакрализацията на пространството. аз Й. Абрамов Zroby visnovok Scho структурна и sintaksichnoї organіzatsії tekstіv Epіfanіya vlastiva povtoryuvanіst, tsiklіchnіst, як virazhaєtsya на rіvnі лексика в sinonіmії че polіnomії на rіvnі синтаксис - в odnorіdnostі chlenіv реченото іzokolії имат strukturі текст - при postіynomu povernennі да tsentralnoї іdeї zhitіya [ Абрамова 2004].

Числовата символика, приписана на текстовете на Епифаний на езиково-стилистично ниво, е от голямо значение за поетиката на произведенията на Епифаний Мъдри и особено на Епифаниевата редакция на ЖСР.

Насамеред, последователите издигнаха уважението си към стойността на числото 3 в Богоявление ZhSR: за „тройния мотив“ като „богословска ос“ на Живота, пише A.I. Клибанов [Клибанов 1971, с. 67-71, 94-95], В. А. Грихин, разглеждайки тринитарната концепция, свързана с примадоната на трикратното бране на череши, показвайки творческата роля в композицията [Грихин 1974а, с. 3-4]. V.V. Wheels, чудейки се на stylistniyniy синтагма - Modiffіkatsіy Syntagm в Trіdadi, Zamcheє, Scho Tsei и характеристиките на B_SHE за Zhistіya SERGIY (Искам да избелвам i в Житияна Permickkovsky), osskіlki, simbol kobasikov, 1998 . 192-193]. Въпреки това, троицата, според В. В. Колесов, се проявява в ZhSR не само на фразово ниво - двойката последователност на vchinkiv и сходството се формира в триадата 8 , можете да го използвате

8 Вартоломей-Сергий е посветен на служба, три етапа в църквата „Света Троица“, троица при проявлението на небесните сили (A. M. Ranchin [Ranchin 2000, p. 469] сравнява с останалите предупреждения).

припомняме от исторически материал: Сергий е средният от тримата братя, който демонстрира върху този морален идеал, че е носил своя образ, е представител на тип без крайности, тази деликатност на нормата [Колесов 1991, с. 328-329, 333]. Практиката на принципа на тройността, прилагането на проявление на нещо на надфразно ниво, е определена от В. В. Колесов като „незабележително или маловажно през Средновековието“, което е продължено в трудовете на други сътрудници, тъй като те го смятат за значим елемент от поетиката на Великия живот. Zokrema VM Kirilіn, бележка proanalіzuvavshi цифров simvolіku в єpifanіїvskomu MSR, vvazhaє trinіtarnu kontseptsіyu naygolovnіshim zmіstom създава Єpіfanіya, Yaky virazhaєtsya аз чрез формата - в това kompozitsії stilіstitsі: trіykovіst proyavlyaєtsya в bіografіchnih podrobitsyah, hudozhnіh подробно в budіvnitstvі epіzodіv, сцени 9 (Див.: [Кирилин 2000, с. 178-196]). С помощта на числото 3 знанието за мистерията на светлината в тази вечна и ежечасна реалност се предава символично, за да „действа като формално субстанциален компонент в „Живота“ на историческото действие, че на земния живот, че е като небесен образ на Бог да отмъсти на собствените си знамения

9 Проте не с много visnovki vchenogo може да изчака. И така, в рамките на тринитарната идея, V.M. 2000, p. 177, 195]. Ale в Dana Vipadku Can't Bothi Movy about Jacques Squeezing about Kilkіst глави єПіфаніївский воля на за попіфаніївськийї: є Two Vіanti Políl tolni в опіфаніївский спини цієлів і з и різний ростов Родил і и пользонко “Textology of the Great Edition Сергий Радонезски“), освен това самият В. М. Кирилин определя механистичния и вариантен характер на подгъва на главата на първата част на Основния изглед на Голямото издание [Кирилин 2000, с. 260].

(tricheselnist, triadnist), с които да се празнува Бог buttya в единството його троица, добротата на тази пълна пълнота” [Кирилин 2000, с. 196). При развитието на теорията за триединството

A. M. Rodchin, Vyavyiv Tsіlu, Low Potroniy, повтаряйки на diwheld Rіvnі текст, Vіdnosyachi към тях не са Tіlki Notogynі dіistichni за функциите му в текста на Zhitіya, и Torz_yadi статия, и Torzorlyuchi Usvіdomlenіstan 2000ї] 10 . Въпреки това, за уважението на А. М. Ранчин, тройната структура, която може да има символично религиозно усещане, не е единствената особеност на Житието на Сергий Радонезки - вонята е характерна за Житието на Теодосий Пещерски, един от „литературният“ жерел ЖСР (раздел по-долу), този, дори по-малък свят, за Житието на Стефан Пермски, първото агиографско произведение на Богоявление, което е обозначено от други наследници (например В. В. Колесов). Въпреки това, JSR се характеризира с претоварване от многократни повторения, които създават символично усещане. Тяхното присъствие върху всички равни на текста, според мисълта на А. М. Ранчин, като се има предвид опозицията „формата е промяна“, „не е агиограф да говорим за мистерията на Сергий и мистерията на Светата Троица, а по-скоро самият текст и самият живот” [Ranchin 2000, p. . . 478].

Числовата символика в Житието на Сергий и други произведения на Епифаний не се смесва с числото 3. ДЛ Спивак, когато анализира матричните мотиви в житията, написани от Епифаний, посочва наличието на различни нумерологични модели, використирани от писаря и 4, 3, 5 , 12 , 15 и yogo spіvvіdnennymi (3: 3, 3: 4, 3: 5) [Spivak 1996]. В. М. Кирилин, пурпурен на числото 3, също разглежда числата 12 и 7, семантиката на първото, от друга страна, е свързана с понятия и предмети на литургическите и църковните

10 А. М. Ранчин, както и В. М. Кирилин, зачитайки възможността за разглеждане на текста на Разширеното издание на Главния изглед към раздела за почит на Сергий, включително, като текста на Богоявление (div.: [Ranchin 2000, p. 472] ).

историческа почит, както и молитвено подвижническо подвижничество и пастирски служби на светеца; семантиката на другия – със стойностни понятия и предмети и носят важно мистично значение [Кирилин 2000, с. 196-218]. Промоции да дойдат до Visniku, Shaho Shape of Vicerist Numbers in Zhitії SERGIA - "В областта на стилистичните структури, сюжетно-композит-ї ї іdetnikіїsti, Историко-фабрика, като іdeki zm_stu - Vikonuє Funki, семантивен метод на предавания на Sacred Іnformazії", не мога Betyo Mine-Symbol "Kirillin 2000 , от. 218]. СМ. Авласович, като се обръща към В.М. от 116-118].

Spetsifіka stilіstichnoї organіzatsії "pletіnnya на думите" от случва Epіfanіya (vikoristannya rіznih риторичен priyomіv, тел приемане на цифров simvolіkoyu, на akafіstnimi konstruktsіyami toscho), як в proyavlyaєtsya pіdborі epіtetіv, sinonіmіv, tavtologіchnih poєdnan че іn., Аз viyavlyaєtsya в lantsyuzhkah nanizanih "един един цитат от текстовете на Светото писмо.

Цитирането на библейски текстове е тема, която прави невъзможно преминаването през животното към поетиката на творбите на Епифаний Мъдри.

Голямото издание на ЖСР чрез компилативния характер на cicava tim, което позволява да се изравнят принципите на цитиране на Богоявление Мъдри и Пахомия Сърбин, въпреки че за пълно представяне на тази храна е необходимо да се използва и материалът на всички произведения на двамата автори. Vtіm, както ще бъде показано по-долу, специалността на Великата редакционна колегия рядко застраховани.

Има голям брой библейски цитати за живота на властта на епифании, които играят важна роля в „плевелините думи“. Това е същата богоявленска особеност, тъй като може да бъде използван като атрибутивен знак: Пахомий Сърбин е по-скъп от цитати, което ясно се вижда, когато се цитират две части на Голямата редакция 11 (Частът Pakhomíivskіy има около две дузини цитати, същото важи и за стотици в Epіfanіїvskіy rahunok).

Сгъването на твърдението, дори и да не е точно, за естеството на цитирането на текстовете на Светото писмо в разширеното издание на ЖСР позволява появата, в която са присвоени джерел на цитати [ВМЧ 1883, стб. 1463-1563; BLDR 1999, с. 254-391; Животът и чудесата на Св. Сергия 1997; Животът на Сергий 2010] 12 . Броят на библейските цитати, разкрити на тези езици, е различен: най-големият брой цитати е посочен в оставащия превод на Разширената редакционна колегия на ZhSR зад предния списък Trinity, (разл.) 21 [Животът на Сергий 2010], автор . По правило не се виждат цитати, които се въвеждат в текста без вмъкване на dzherel, включително библейски формули и фразеологични единици. Протест сред неидентифицираните са обходени и цитати, обяснения в текста 13 . (Също така е необходимо да се посочи, че в някои случаи

11 В. М. Кирилин отдаде почит на този факт (разд.: [Кирилин 1994]).

12 Който го е виждал, може да цитира, разчитайки на изброяването на знания, както и роботи [Тупиков 2011; Кузмина 2015] (данните бяха ревизирани отново). При всичко това ние не се преструваме, че сме напълно оживели от цитати-топоси и библейски стихове, сякаш са използвани в определени видове коментари на специални доклади, сякаш не са пренесени в рамките на познанието.

13 Преди тях, зокрема, има два цитата: чества се в срчи писанеглавен  вече богат zіtkhannya и onuninnya живот на света в плен c и други pr  ^ rk mova. ѿстепите ѿземя и те посети (MDA 88, арх. 302 про.). За някой с ясна визия (както при роботите, може да се видят особеностите на цитиране на текстовете на Светото писмо от редакцията на ЖСР „Розлоги“ [Тупиков 2011; Кузмина 2015]), вонята не се идентифицира.

Списъкът с цитати във vidanni е зададен неправилно, така че паметта е проследена за един час работа с редакционния текст според vidanni.)

Точният брой на библейските цитати в ефанския ZhSR (като i, vtim, i в ZhSP) не е определен. Към момента литературата има само две номера: 243 [Тупиков 2011, с. 8] и 372 [Кузмина 2015, с. 44], освен това, и по двата начина, мръсниците се биеха по материала на текста на Великото издание до главата за отговорността на Сергий, включително, тъй като текстът на Богоявление, който беше добавен към текста на Славата на Сергий, което се обяснява с избора на визия за анализ, се видя 14 , както и игнориране на текстологични проблеми, свързани със ZhSR. Тези, Scho Domelіdniki Bula, взети върху спецификата на просторната редакционна статия на работата на EpiFanіya - с похвална дума Sergian, всъщност се отнасят до Nanіvetsey Tsіnnіt такива pіdrakhunkіv: в резултат на N''ddomo Nі Kilkіt цитати, мустаци в частта от редакционен регион єПифанії, NІ брой цитати в света. Освен това в Оман могат да бъдат въведени чи фигури, сякаш не се отнасят до материала, с който са практикували. Privertaє uwagi suttєva rіznitsya в брой, як bezposeredno pov'yazana на kompetentnіstyu doslіdnikіv, їh Bіblії познаване на текста, аз означават viznachaєtsya Количество viyavlenih цитати в текста іnkrustovanih Zhitіya (neobhіdno vіdznachiti Scho в rіznih pіdhodah да klasifіkatsії кавички obidva doslіdniki rozumіyut цитат широко vіdnosyachi пред тях, сред тях, алюзии, библейски формули и цитати-топози, както и библейски 15 ). Трудно е да се разбере, че науката все още не е в състояние да използва правилни цифри за библейски цитати в Голямата редакционна колегия на ZhSR.

14 Раздел. по-високо, право. 2. V. A. Tupikov pratsyuvav z seen [PLDR 1981, p. 256 - 429], М. К. Кузмина - се вижда [BLDR 1999, p. 254-411].

15 В. А. Тупиков насърчава класификацията въз основа на формални принципи: библейски цитати, библейски реминисценции и библейски прецедентни имена. За класификацията на M.K. Kuzmina div. нисък.

Дийк заявявайки за тези преди някои библейски книги и naskіlki, често използвани от Епфаний, ви позволява да вземете някои цитати от текста на JSR и възхвала на Сергий, композициите на V.A. ]). М. К. Кузмина, който показва малък брой неоценени хора [BLDR 1999, p. 254-411] цитати 16 , освен това е значителен броят на библейските цитати-топои, които не са звучали конкретно на тази храна: материалът от Житието на Сергий е подреден с материала на други оцелели почтени жития (цитатите от Псалтира до ЖСР [Кузмина 2014] ще бъде разгледано по-ясно).

Чи не е в кожата робота, приписан на поетите от ефаниевите произведения, може да се знае предпазливост относно онези други характеристики на победоносните библейски цитати на тези функции.

Започвайки от учебника на Ф. Уигзел, приписван на цитата в GSP [Whigzell 1971], всички оцелели автори посочват, че цитатът на Богоявление не е буквално точно, по памет, променяйки морфологичните форми на думите и синтаксиса, за да изплете цитата в текста. Тази особеност на цитирането се превърна в сънливо място през годините на същия цитат в съчиненията на Епифаний. С уважение, че Пахомий, не зачитайки богатото цитиране на библейски цитати, тихомълком достига до самите принципи на цитиране, които очевидно са характерни за агиографската литература.

Специфичният модел на ефановското „тъкане на думи“ е усилване, основано на библейски цитати, което отдавна е прикрепено към уважението 17 Съобщава се, че е анализиран както на формално, така и на материално ниво.

16 Това е посочено в бележките за поръчка за часа на синтактичен анализ на съответните цитати [Кузмина 2015].

17 О. Ф. Коновалова [Коновалова 1970; Коновалова 1970].

Pіdbіr цитира в агиографските произведения на Епифаний, следвайки предупрежденията на проповедите, свързани с типа святост на героя на живота. Животът на Сергий, който е пренесен в житията на светиите, е по-характерен за тези текстове от библейски цитати и топои, с които редакцията е страхотна, част от Богоявление е отишла в склада, силно се вижда върху листните въшки на други важни житейски текстове. М. К. Кузмина, стигнала чак до почтените животи (включително няколко редакционни статии на ЖСР, zokrema Velika), се настрои за метафора върху този материал, често в живота на мащабно създаване на систематичен каталог от библейски цитати от литературата.Славия православна, поставено от R. Pikkio (div.: [Pikkio 2003]). Doslіdnitseyu Була rozroblena нови bagatokriterіalna klasifіkatsіya кавички алтернатива klasifіkatsії М. Gardzanіtі (Div. [Gardzanіtі 2007]), viyavleno три osnovnі varіanti іsnuvannya bіblіynoї цитат в agіografіchnіy lіteraturі Starodavnoї Rusі (цитирам топос, bіbleїzm че іndivіdualno-avtorska цитат) специално котировки іz текстове на Светото писмо в някакъв вид древноруски литературни бележки, както и спецификата на живота на монасите (разд.: [Кузмина 2015]). Специалист по редакцията за запалване Як Кодитер єПіфанія Кузмино, в изкуството на М.К. Кузмино, в този, по същото време, текстът „Бъри за неговия вътрешнотекстов помощник Як, ако отсъствието на Миографията на Миографията на Миографите на Агиографа на агиографът, минерално в допълнение към AGIOGISHNY. Е, принципите на цитиране, зокрема – асемантично цитиране на Евангелието, интертекстова гра, мощен Богоявление Мъдри, – бяха слабо възприети от сътрудниците“ [Кузмина 2015, с. 599].

Цитат от Epiphanies Wise сред ZhSR іnshih dzherel dolіdzheno все още vkrai uriv често. Наблюдение на Окреми-

Dії, yakі могат да бъдат познати в роботи, rіznоrіdnі: те се появяват като директна позитивност със svіdnіvіdnі текстове, така і vikoristannya Єpіfanії okremy фрази, zagalny mіstsі navіt vplіv tіh chi іnshih tvorіv.

Да аз. С. Борисов е съпричастен към връзката между житието на св. Сергий Сергиев и делата на това житие на един от най-авторитетните отци на Църквата - Василий Велики, архиепископ Кесарийски, като показа, зокрема, че броят на фрагментите от ZhSR беше малък в този Живот на величието във Великата майка. Борисов 1989, с. 76-79] 18 .

Животите, като напречна греда и оригинални, се превръщат в специален слой от цитати в широкото издание на ZhSR. Изпратено директно за онези chis в живота на Епифаний, аз го давам на моя възлюбен пасаж при първата диспенсация, посветен на чудото да не говорим в утробата за часа на литургията. Kistinnik pіdomiє Tsіlu low butt, uglyazhnavi zohattya І POLLUD SPRAKIV І Saint, Postureza z Rospovіdі за bіbleli bіlіvіv єremії та Іонні in и і і ільі ільідіди з и витій полет лілі, Feodor Ecoliuthy SPRAKIV І Велики, Феодор Ейдийми Найорес, Великата земя на чудото , митрополит Петър в редакцията на митрополит Киприан. Ако сме достойни за други животи, за материала на такива Богоявления, без да го оценяваме специално, тогава в литературата може да се знае малко предупреждение за нещо. И така, редица паралелни пасажи в Житието на Теодор Едески и Богоявленската част от изданието Rozlogi на изявленията на ЖСР от В. Яблонски (разд.: [Яблонский 1908, стр. 277-279]) 19

18 Изданието на ЖСР на Простор е разширено до главата за почитта на Сергий – „текстът“ на „епифаниевско-пахомиевския“ текст“, както се вижда в „Паметници на литературата на Древна Русия“ [Борисов 1989, с. 69, направо. 2].

19 В. Яблонски приписва голямото издание на Пахомий Сърб, на когото разглежда паралелите като особеност на йога поетиката.

и допълнения от B. M. Kloss [Kloss 1998, p. 24]. Многократно изпълнението на Богоявление е било насрочено до Житието на Теодосий Пещерски (разд. напр.: [Федотив 1997, с. 131-132; Грихин 1974а, с. 19, 22-23; Верховска 1992, с. 318-328; 30;] и в.). В разгара на житието, послужило като литературни препратки за Епифаний, Б.М. 27, направо. единадесет; от 28, направо. 12; от 32, направо. двадесет; от 33, направо. 21].

Що се отнася до другата част от Голямото издание, то тук наричат и самите паралелни месеци на тихия джерел, като искат да помислят за онези, които заслужават избора на джерел, те могат да бъдат различни. Като цяло изглежда логично да се приведат паралели на Богоявленския текст в другата част на изданието Roslogo от тих живот, цитати от тези паралели в първата част (по правило в литературата всичко смърди и се разглежда като епіфаніївски ).

Друг важен слой е открит в Житието на Сергий Радонец, написано от Епифаний, ce химнография. У. А. Грихин (div.: [Grikhin 19746, z. 39-41]) пише за образността на акатистите в описанията на явяването на Божията майка на Сергий и ориентацията им в похвали. С. М. Авласович представи доклад за наплива на акатисти при създаването на Богоявление, заявявайки, че преписвачът отива към мощния акатист на метафора, ритъм, синтактична конструкция и числова символика 20 (Div.: [Авласович 2007]).

Досега не са назначени всички длъжности в редакционния съвет на „Просторой“ на ЖСР. С уважение, че разработването на тази задача, както и анализът на принципите на цитиране на Богоявление, спомага за зачитането на особеностите на текстовото творчество, което в региона рядко се зачита.

20 При цитиране на акатистите е по-малко вероятно да разгледаме материалите от житието на Стефан Пермски (разд.: [Авласович 2007, с. 119-137]).

Както беше показано повече, спецификата на цитирането и библейските текстове, тези други джерел в Голямата редакция на ЖСР са богати на това, което се счита за жанр на творчеството, което се приписва на житията на светиите - най-представителната разновидност на древноруската агиография. Ролята на ранга на святостта в поетиката на агиографския текст е един от най-актуалните аспекти на съвременното литературознание, в рамките на оставащ час се развива активно темата за живота - системата от топои, характерна за певчески тип святост и основа на всекидневния канон. Когато бяха записани древноруските жития на светиите, материалът от розовото издание на ЖСР беше широко събиран като един от основните текстове в жанровата група (раздел., например, роботиТ. Р. Руди, зокрема: [Руди 2006], пор. също, например: [Ришова 2008] 21 че іn.), протео характеристиките на редакцията Rozlogo, които се появяват в роботите, все още не могат да дадат пълно описание.

Torknemosya все по-модерен пряк култ към поетиката на произведенията на Епифаний Мъдри.

Зокрема, отнела такава храна, като картина на света, е представена в житията, написани от Епифаний. Един от най-важните аспекти е художественото пространство, към което са причислени например произведенията: [Чернов 1989; Кузнецова 2001]. В описанието на природата се появява „реализмът” на Богоявление, който дава исторически истини за образуването на манастира, между братята, поведението на създанията тънко, в някои видове репортажи, в други – кратки, алеаторни и при мисълта на ръководителя на творческия орден

21 Струва си да се отбележи, че авторите на назначените роботи не обръщат внимание на текстологичните проблеми, свързани със ZhSR, очаквайки с нетърпение да видят [BLDR 1999, p. 254-411] и опериращи с когото ще нарека творението. Самият Тим може да говори за анализа на поетиката на най-разнообразните редактори (без посмъртни чудеса).

този йога стил. На мисъл С. 3. Чернова чеТ. Н. Кузнецова, сюжетообразуващият принцип на Житието беше мисълта, че преподобният Сергий Божий по провидението „ще го изпразня като град на творението“, както се разкрива чрез описанието на празния манастир (първообразът на планински град), като докладно описание от текста; Друга такава тема е гладът – просперитет [Чернов 1989; Кузнецова 2001]. Разглеждайки художествения простор на живота на Епифаний,Т. Н. Кузнецова се основава на характеристиките на географските описания, които са ясна форма на обозначаване на пространството на светлината и представяне по различни начини и често следват принципа на непрекъснато приемане; показване на особеностите на изображението към часа, което е прието от Епифаний Мъдри в просторни категории; анализирайте образите на природата, представени от пейзаж от среден тип, включително анималистични, „израстващи“ изображения, които са свързани с водния елемент, което означава, че традиционните образи са вдъхновени от нов звук в йога творенията.Т. Н. Кузнецова се обръща и към образа на автора, като го анализира в контекста на по-широката оригиналност на авторовото обяснение като начин за внушаване на картина на света, както и включване на начини за вдъхновяване на творчеството, формиране на визуализация на материал и артикулирайте с ясна публика. Заслужава да се отбележи, че семантиката на образа на автора в произведенията на Епифаний Мъдри е богато смислена - можете да играете ролята на тълкувател, историограф, богослов, този персонаж, който изисква специални изразни средства. Субективността и емоционалността на авторовата специалност придават на ефанските творения вътрешна цялост, разкриват рима за светеца и редица стъпки в една рима. (Div.: (Кузнецова 2001).)

Невъзможно е да се лиши без уважение към произведенията, чиито автори застосовуват при копиране на текста на Голямото издание на ZhSR

херменевтичен идиом, който също е популярен и обещаващ в съвременното литературознание. Особено място тук заема творчеството на В. Н. Топоров [Топорив 1998, с. 356-598], в хода на който давам последващ анализ на текста на изданието Roslogo (като текста на Епифаний Мъдри, посочвайки хитростта на подобно приписване), извиквайки образа на Сергий във версията на Богоявление.

* * *

Velichezna redaktsіya Zhitіya Sergіya Radonezkogo scho chastkovo zberegla в svoєmu skladі text pervіsnoї redaktsії Zhitіya, napisanoї Єpіfanієm Wisdom dozvolyaє doslіdzhuvati osoblivostі "Poética Єpіfanіїepіety" на главната редакция Ypіfanіepіeіa на главната редакция Ypіfanіepіeіa на главната редакция на Yepіfanіepіevskoї. Въпреки това, в богатите литературоведи, проблемите на текстологията на живота не са взети на респект: в общуването с най-широко известните и достъпни материали, материалната коректност на счупените гардове и висновки.

Големият преразказ на произведения, посветен на уникалния стил на Епифаний Мъдри и на неговите особености в Житието на Сергий Радонец, непрекъснато се актуализира, разкривайки нови аспекти на творческия маниер на староруския книжовник. Skladnіst аз bagatostoronnіst єpifanіїvskih tvorіv porodzhuyut rіznі Погледнете кръг єpіfanіїvskogo "pletіnnya на думите" SSMSC utochnyuyut nashі uyavlennya за Yogo pohodzhennya аз pokazuyut Scho точка в vivchennі tvorchostі Єpіfanіya не слагам аз mozhna spodіvatisya появи на bezlіchі novih sposterezhen nablizitisya да Yogo rozumіnnya.

479

Ориз. 9. Свети Сергий Радонец в живота му.

Икона на ухото от XVI век. Кола Дионисия (Музей на името на Андрий Рублов)

Страницата е генерирана за 0,34 секунди!