Šta je potrebno za ispovijed, ako se čini da je Hristos vaskrsao. Gdje god da izađete i zvijezde, naš Gospod će doći. Takođe, što se tiče evanđeliste Luke Vaznesenja, ono je usko povezano sa Vaskrsenjem, koje je Luka ispričao o četrdesetodnevnom periodu pojave Isusa.

“Rekavši ovo, Vin im se podigao u oči, a tama je obuzela Yoga
na prvi pogled. A ako se smrad čudio nebu, to je sat vremena
sličnost joge, raptom stavio dvoje ljudi u bijelo
Stari ljudi su govorili: Ljudi iz Galileje! Zašto stojiš tamo?
diviti se nebu? Tsey Isuse, šta je iskrslo pred tobom
nebo, dođi samo tako, yak wi bachili Yogo
hajde da se popnemo na nebo” (Dii 1:9-11).

Ovde je, čini se, sve rečeno krajnje jasno, a ceo tekst i objašnjenje joge, viroblino dve hiljade godina od Crkve, možemo reći, naučili smo: Hristos je uzašao na nebo pred Bogom Ocem i uzašao desna ruka Yoga. Nebo se naziva sve što je veće od naše glave, a najviše - duhovno svetlo, nama nevidljivo. Ale, ako hoćeš da objasniš kako, postaješ nerazuman, čuvaj se, to je sve. Ínuvannya i suština Starca, tako da, kao i Sina, mi to uzimamo na vjeru, ne možemo saznati kroz završetak istrage. Uzimamo u vjeru one koji su Sveto Trojstvo: Bog Otac, Bog grijeh i Bog Sveti Duh su zauvijek ostali netaknuti od svih stvorenja. U takvom vremenu shvatite smisao vaznesenja, koje je Hristos Spasitelj više puta izjavljivao:

„Ja Isus im reče: Nećete više biti sa mnom, i ja ću otići Onome koji me posla“ (IV. 7:33).

Isto tako, Marija Magdalena jednom davno nakon Nedjelje Njegove vlastite riječi:

“Ne hitajte k Meni, jer ja još nisam uskrsnuo svome Ocu; nego idi braći mojoj i reci im: Sići ću Ocu svome, to je vaš otac, i Bogu mome, to je vaš Bog” (IV.20,17).

Podíbne to tsoy Vín rekavši Jevrejima na dvoru prvosveštenika, kao šukav da okrivi Yomu:

„Sedi, grehe čovečji, sedi desno od sile Božje“ (Luka 22:69).

Međutim, kao podsjetnik na riječi Spasiteljeve iz određenog poklona sveprožimajućem Bogu: “Onaj koji me zakolje, zakolje Onoga koji me posla” (Jovan 12:45)? I potim Vin govoreći ap. Pilipu:

“Neko vrijeme sam s tobom, a ti Me ne poznaješ, Pilipe? Ko je bachiv Mene, bachiv Otac; Kako se kaže: Pokaži nam Oca? Zar ne vjerujete da sam ja u Ocu i Otac u ljudima? Riječi koje vam kažem, ne govorim sebi; Batko koji se presvlači u Meni, Vin to može popraviti. Virte Meni, da sam ja u Ocu i da je Otac sa mnom” (Ív.14, 9-11).

U takvom vremenu potrebno ga je uzeti na vjeru, ali ne kroz znanje. To je dogma o neodvojivosti osíba Presvetog Trojstva, na čiju potvrdu idu Spasiteljeve riječi. Bog Greh (Bog Reč) uvek se menjao i menjao u Ocu, a zatim i Božansko Ustanovljenje u Gospodu Isusu Hristu, a ne pre greha čoveka, kao da sebe naziva Spasiteljem, rozumíyuchi u Sobí êstvo ljudsko. Za to treba znati da do Vaskrsenja iz mrtvih u punom magacinu Njegove božanske ljudske suštine, Sin Božiji iz usvojene ljudske prirode, kao da nisam bio „potpuno u pravu“ kod Svete Trojice. Po Vaskrsenju Njegovom Vinu, kako nadvladati sile zla, saznati više o oboženju Njegove ljudske prirode, i do toga ću stati Bogu Ocu u Sveto Trojstvo, kako ću upotpuniti Božju temeljnost Riječ sa Njegovim proslavljenim tijelom.

Ale Gospod Isus Hristos već odmah posle nedelje od mrtvih da siđe Starcu, a Vaznesenje Jogo četrdeseti dan posle toga, kao da je završeno, ali ne u isto vreme, Starcu. Dakle, čin Vaznesenja Hristovog treba prepoznati kao manifestaciju Kralja u Njegovom Carstvu u celom svetu i na svim trgovima nebeskog anđeoskog sveta, tako da čitav svet stvaranja više nije samo Stvoritelj. , ali jak od Svemogućeg. Na to Spasitelj da govori nakon Njegovog Vaskrsenja uči:

„Dana mi je sva vlast na nebu i na zemlji“ (Matej 28:18).

Pre prokletog podviga, taj vaskrsni Spasitelj je već rekao:

“Sve mi je dao Otac moj” (Matej 11:27). “Otac voli grijeh, i sve pruža Yogu ruku” (Ív.3,35).

Na to je prepušteno Bogu Reči da pobedi volju Starca, da pobedi sotonsko carstvo, da pomogne ljudima koji su pali u greh pun paklenih podviga, a zatim da preuzme vlast nad Carstvom Božijim. Moramo zauzeti stav o vjeri, do koje svojim umom ne možemo spoznati suštinu. Dato nam je da čak i bez uspjeha određenih manifestacija, Bog Stvoritelj neće biti ograničen moći nad svijetom koji je stvorio. Ale je donio više od riječi Spasiteljevih da govori o tome da ga je opet oduzela sama sila nakon vaskrsenja tog vaskrsenja. Očigledno, kome je neophodna pobjeda nad kraljevstvom zla, kao što je bilo potrebno narediti Stvoritelja kroz revoluciju Sotone. Í tsya pobijediti zroblena. Bio sam lišen prihvatanja svoje moći, jer sam se pojavio na svim kreacijama svijeta u činu Uznesenja. Može se uvažiti da Hristos nije uzašao Bogu Ocu, nego da je seo na presto Očeve desnice, već sa slavom ljudske prirode, kojom je Vin pobedio carstvo zla. U takvom obredu, podržavajući manje od četrdeset sudbina ljudske prirode od prokletih za grijeh, ulazak u Boga je doveden do Krista na prijestolju slave. A vladavina nad svjetovima Usima, iz kojih je tretina postala gatara kroz Opir Stvoritelja, bila je neophodna za preostalo odiranje đavola i osudu nad njim. A Bog bira za usađivanje i pobjedu nad nevinošću većih anđela, koji su već zbacili sotonu, ali za sramotu ponosnog revolucionara, koji veliča njegovu temeljitost, oduzima mu i najmanje i već zakopčano od njega istotu - narod . U isto vrijeme, ljudi su mogli uživati u Božjem Sotoni kako bi umirili Adama i Evu do njihovog razmnožavanja, čemu su ove generacije bile duhovno poštovane. Stvoritelj pljačka umove duhovnih bića koja su se podigla, ako su dokrajčila stvorenja, za sud nad njima.

Možete li reći da ću obnoviti Sud Bogu Isusu Kristu, Sinu Božjem, i zašto postoji ljudsko biće, iako je posvećeno u činu blagoslova Riječju Božijom? Stoga, čak i Spasitelj apostola o sudu svijeta:

„Zaista ti kažem, šo u, šo me pratio, - u buttiju, ako greh čovečji sedi na prestolu slave Njegove, sedi i sudićeš dvanaest plemena Izraelovih na dvanaest prestola“ (Mt. 19: 28).

I app. Pavlo, očigledno znajući reči Spasiteljeve:

„Hiba ne zna šta sveci sude svetu? Hiba zar ne znaš po čemu mi sudimo anđelima? (1 Kor. 6, 2.3).

Ale je još daleko od presude, ali za sada se naš Gospod uzdigao na nebo da preuzme legalnu vlast nad svijetom, čime se nastavlja rat u kraljevstvu zla. Na to, Vin ulazi u vlast nad svijetom ne samo kao car i sudija, već i kao glava vojskovođe za nastavak borbe naroda sa đavolom. Sva dobrota je ukratko opisana u Davidovu psalmu 109, a više o tome u Apokalipsi.

“Kada je Gospod rekao mome Gospodu: sedi mi zdesna, pristaništa tvojih vrata položiti ću podno nogu tvojih. Gospod je poslao štap snage Tvoje sa Siona: Pani se među neprijateljima svojim... Prav je Gospod prema tebi. Pobijedite dan Njegovog gnjeva protiv kraljeva; uništi sud nad narodima, napuni zemlju leševima, razbivši glavu u velikoj zemlji” (Ps. 109:1-2.5-6).

Ove riječi se mogu nazvati „mala apokalipsa“, u kojoj se naslućuje i o ubacivanju tog hrena pobijediću na Sionu, a dalje na putu borbe, ta duhovnost Očeva je desna ruka Gospodnja. Nareshti svjedočanstva i kraj borbe - Armagedon, koji je ispunio zemlju leševima i sudom nad narodima. U riječima “razbijanje glave u velikoj zemlji” očigledno postoji preostala pobjeda nad zmijom – Sotonom. Radi borbe, Hrist je uzašao na nebo metodom kontrole svih svetih sila. Iza reči od Jovana Bogoslova za borbu protiv sila zla i usađivanje greha Božijeg:

„Kome se javi Sin Božiji da uništi djela đavolja“ (Iv. 3:8).

Pobijediću siromahe nad Sotonom i vladavinom Gospoda našeg Isusa Hrista, ubivši Njegovim paklenim podvigom, vaskrsenjem i zbrajanjem nad celim nebom. Ale, sud nad silama mračnih lišavanja od Boga je gledao Yoga do kraja svijeta. Rat između Kraljevstva Božjeg i kraljevstva Sotone nije završen, ali je dobio neki pozicijski karakter, prešavši na preostali korak - na Zemlju. Da bi nastavio borbu protiv sila zla, Gospod je, započevši Crkvu, poslao za pomoć i podršku Duha Svetoga lika Božjeg, Oca nakon svog vaznesenja. Đavo se odmah lomi u borbi protiv nje, vibrirajući jureći Jevreje pored nje, koji su podigli joga, i paganski svet, glavu jome. Tri stotine rokív Crkvu su vratili u trag. U tom istom času, Sotona je počeo da razmišlja o svim sranjima i dovodi ga u Crkvu poput jeresi koje je stvorio. Nasuprot tome stajala je Crkva. Ap. Pavlo da govori o ovoj borbi protiv mračnih sila:

“Naša borba nije protiv krvi i mesa, već protiv vlasti, protiv moći, protiv svjetskih vladara tame, protiv zlih duhova nebeskih. Za koga da prihvatiš svedobrog Boga, da staneš u dan zli, i, savladavši sve, ustaneš” (Ef. 6, 12-13).

Čini se da je glavni metod temelj osobe, za koju je prozvana kada je stvorena, ona se vječno usavršava u obličju Bogu. Druga strana osjećaja razuma bila je borba koju je Sotona donio svijetu kao nužnost od trenutka pobune yogo-a pa sve dok svete sile ne savladaju yogo kraljevstvo, pa do otkrivenja. novo nebo i nova zemlja, među kojima živi pravednost” (2. Pet. 3:13). Osnovana od Hrista, Crkva je jednom stupila na put savršenstva u punom poštenju, a onda je Sotona nametnuo neposrednu borbu, provadžujući se kao glupost koja joj prodire bogate udove. Vodite računa da ceo zemaljski put Crkve bude u borbi. Tsya borba poprima pečeni karakter do kraja sata, prelazeći u dani odmora Imam strašnu bitku, kako je Gospod ispred nas sa rečima izgovorenim apostolima na gori Oleonskoj (Mt. 24) a posebno kroz Blagovesti Sv. Ivane.

Potvrda aplikacije. Jovana Bogoslova, kojeg je on nazvao "Objave Isusa Hrista", može se reći da je posvećen strašnoj borbi na primer u istoriji čovečanstva. Ovdje je figurativno prikazano da je Gospod Isus Krist, pod likom Veršnika, koji sjedi na bijelom konju, prikazan od strane svetih sila u ovoj borbi. Mračnim silama predvodi „velikog crvenog zmaja”, koji se zove đavo i sotona, u pomoć svojih čuvara, zvanih „zveri” i „tim koji sedi na grimiznim zverima”. Olakšajte razumijevanje, ali kroz našu nedbaylivost, više svjetla nije objašnjeno. Kome je posvećen moj robot "Cob and End", í̈í̈a tretina. Upravo tu se dotiče samo mala tiha misija Apokalipse, koja pokazuje borbu sa đavolom pod ceremonijalom samog Gospoda Isusa Hrista, koji se zove „Jagnje“. Tsí místsya i inducirani su.

„Ja sam bačiv, to Jagnje, uzevši biser od sedam pečata, i osetivši jedno od stvorenja, taj nibi govoreći gromoglasnim glasom: idi i čudi se. Pogledah, a osovina, bacanje bijela, i na novog vođu, koji maê tsibule, i krunu mu je dao; i vijšov vin kao savladati i schob savladati ”(Ob.6,1-2).

Poznato je da se peršu od sedam pečata, koji čuvaju tajne strašnih vremena ostatka sata ljudskog života, postavljenih na tajne proročke slike. Ovaj prvi prijatelj ima tajnu svih podija koje se razvijaju i osjećaj da ih pustite. Kín ovdje, kao i koraci drugih konja, simboliziraju za njihov zabarvleniy suštinu kalemljenih pod ovim rangom snaga, manifestacije su evidentne do današnjih dana: sveti chi crni. Prvi prijatelj otvara svetinju - "postao" moć svetog ravnanja staze pod pogledom bijeli konj. Vođa í̈, cheryuchy í̈y, ê sam Hristos. Na primjer, knjiga Vín bolsh vodcrito vizije pid od njih "sjedeći na bijelom konju". Vin maê tsibula - Božja riječ, koja slama srce i pobjeđuje zlo. Ovdje je, još jednom, naznačena meta Yogove pojave i diy-a: "prevladati" i tako dalje. Vín "peremozhny", maê otrimati "vynets". Prvi pečat otkriva početak istorije narednih dana, a već im je sinulo - boriti se do kraja. Na primjer, sva istorija mog novog Bachima Vershnika na bijelom konju:

„Kad mahnuh, otvorih nebo, i osa bijela, a onaj koji na njoj sjedi zove se Virnij i Istina, Koji pravedno sudi i bori se. Vín buv haljine u ogrtaču, krvave. Im'ya Youmu: "Riječ Božja". Prve nebeske vojske išle su za Njim na bijelim konjima, odjevene u bijelo i čisto platneno“ (Objava 19:11.13).

Dali su figurativan opis kraja ostatka bitke, koji će se, kao benket, pitati sve ptice, tako da su proždirali leševe ratnika zlih zusila i konja. Kerivniki zh ih: zvijer i lažni prorok, šopleni i bacanje u ognjeno jezero . Iz ovih proročanstava jasno je da je čitava istorija čovečanstva od trenutka Vaznesenja Gospodnjeg borba sa đavolom i njegovim carstvom. Ostatak sata je preostala bitka. Pratimo Hristov dolazak. Kako će biti, možemo samo suditi po škrtim počastima o novom u Jevanđelju. Božanstva apostola, poput Bachimoa, kažu:

„Hej Isuse, da sam se uzdigao od tebe na nebo, dođi samo tako, kao ti bachili Yogo, da siđeš na nebo“ (Díí̈ 1,11).

Pivo je ovdje prikazano kao obična, bez prednje i uvredljive slike. Sam Spasitelj pokazuje ovaj trenutak učenjima većih izvještajnih formi, krsteći pozadinu daha ostatka dana:

„Zanesem se nakon što je žalost dana tiha, sunce je pomračeno, a mjesec ne daje svoju svjetlost, i zvijezde padaju s neba, i sile nebeske se guše. Tada će se zastava grijeha čovjeka pojaviti na nebu; I tada neka sva plemena zemaljska plaču i klicuju grijehu čovjekovom, koji će doći u tamu nebesku sa silom i velikom slavom” (Mt 24,29-30).

Oče, apostoli su podlegli vaznesenju Hristovom. Sledeća generacija se borila protiv đavola, nevidljivo očarana samim Hristom, a ostali ljudi su imali priliku da se bore sa Yoh, prijatelju, dolazeći sa prednjim šahovima zadnjice. Gospod nas poziva da pilnuvati.

+ Nadbiskup Viktor (Pivovariv)

Danas, 5. dan Trešnje 2008. godine, na naš sveti veliki dan - Vaznesenje Gospoda Isusa na nebo, kako je navodno opisano u prvom dijelu knjige Smrti apostola, koji se nalazi u Novom zavjetu. Na ovom članku želim da dam mišljenje o papalini da pitam, kao da dozvoljavam, stavite kožu lica, ako smatrate da je sveta i želim da znam savet iz Pisana.

Kada je Gospod Isus uzašao na nebo?

Knjiga Dana apostola počinje naslovom podíí̈ i podsjeća na sat, ako se dogodio. Evanđelist Luka piše:

Napisao sam prvu knjigu prije tebe, Teofile, o svemu što je Isus opljačkao i započeo na klipu do dana kada je Vin umro, dajući kaznu Duhom Svetim apostolima, koju je Vín izabrao, kao i otkrivši samome sebi, živimo , za Njegove patnje, sa bogatstvom sa istinitim dokazima, budući da ga je četrdeset dana i pričao o Carstvu Božijem. (Díí̈ Apostolív 1:1-3)

Uznesenje Isusa Krista na nebo bilo je četrdeset dana nakon rozp'yattya. Na to mi, svi hrišćani, na Veliki dan pred Vaznesenje kažemo „Hristos Voskrese!“ Za deset dana slavimo Trojstvo, odnosno šesti dan Svetog Duha na zemlji.

Kako se dogodilo da je Isus Hrist doveden na nebo?

I izabravši ih, Vin ih kazni: Ne tražite Rusalimu, nego tražite lice Očevo, o vama čuli u Meni, za Ivana Hrista vodom, i vi ćete se za nekoliko dana nakon toga krstiti sa Sveti duh. Na to je smrad, koji je narastao, nahranio Yoga, govoreći: Chi nije u ovom času, Gospode, vraćaš li kraljevstvo Izraelu? Vín im je rekao: ne vaše pravo da znate sate, nego uslove, kao što je Otac postavio svoju vlast, ali ćete dobiti snagu ako Duh Sveti dođe na vas; I ti ćeš mi biti svjedok u Jerusalimu, i po cijeloj Judeji i Samariji, i odvesti me do nakraj svijeta. Rekavši to, Vin im se podigao u oči, a tama je maknula Yoga iz vida. I ako se smrad čudio nebu, u času Yogovog silaska, dva čovjeka u bijelim haljinama su im ustala i rekla: Ljudi iz Galileje! zašto stojiš i diviš se nebu? Tsey Isuse, koji se uzdigao iz tebe na nebo, dođi samo tako, kao ti bachili Yogo, da siđeš na nebo. (Díí̈ Apostolív 1:4-11)

Ko je bio svjedok uzašašća Isusa Krista na nebo?

Jecajući su vjerovali u to da li je to istina, mogli su misliti samo na potvrde, kao da su jurili. Tim je veći, jer se čini da je iznad prirode, kao što je bio kada je Isus Hrist doveden na nebo. Riječ Božja se zove po imenima svjedoka tsíêí̈ podíí̈ čini mi se:

Zatim su skrenuli u Jerusalim sa planine zvane Eleon, koja se nalazi blizu Jerusalima, na putu subote. Ja, koji sam došao, ušao sam u svitlicu i promenio se, Petro i Jakov, Ivan i Andrije, Pilip i Homa, Vartolomej i Matvej, Jakov Alfijev i Simon Zilot, taj Juda, Jakovljev brat. Svi smradovi su bili jednoporodični u molitvi, toj molitvi, sa radnicama, tom Marijom, Majkom Isusovom, i sa braćom Yogo. (Díí̈ Apostolív 1:12-14)

Zašto je Isus Hrist uzašao na nebo?

Trik iz knjige Umri apostola nije da nam govori o tse, nego o Isusu Hristu, koliko je još bilo na zemlji, govoreći o Njegovom odlasku pre Starca i zašto Vín tse pljačka. Ako je Vín pripremio učenja prije svog raskida, šta dolazi, Gospodin Isus je rekao:

Neka vam srce ne bude savijeno; vjerujte u Boga i vjerujte u mene. U kući Mog Oca ima puno samostana. Ali yakby nije tako, rekao sam ti bi: idem da ti pripremim obrok. I ako dođem i pripremim vam jelo, doći ću opet i uzeti vas k sebi, da vas vidim de Ya. (Jovan 14,1-3)

Drugi razlog, za koji je Isus Hrist rekao, je taj što je otišao kod Starca, da pošalje Duha Svetoga da poučava, i rekavši ovo:

Ale ti istinu pokazujem: Bolje za tebe, jecam ja pišov. jer, ako ne odem, Utješitelj neće doći pred vas; i ako odem, poslaću ti Yoga. (Jevanđelje po Ivanu 16:7)

Duha Svetoga imena Gospoda Isusa Utešitelja, za njega nije dovoljno biti, i za svakoga ko može imati veliki dah za sve uslove života.

Koja je nesreća na vaznesenju Isusa Hrista?

Kao što je rekao Isus Krist, Vín pišov pripremi mjesto na nebu. Da li želite da budete tamo da provedete veče sa Isusom Hristom u blizini Božjeg raja? Znate li kako jesti u Božjem Kraljevstvu?

Ako je Isus Krist, govoreći o učenju o svom odlasku pred Starcem, apostol Homa rekao:

Toma govori Yomi: Gospode! ne znamo kuda idete; a kako možemo znati put? Isus ti je rekao: Ja sam drag, i istina, i život. Starcu niko ne dolazi, kao samo preko Mene. (Jevanđelje po Ivanu 14,5-6)

Prihvatite Gospoda Isusa u svoje srce, tako da majka pada Yoga.

Prevod: Mojsije Natalija

Sveta Crkva čita Dnevnike Svetih Apostola. Poglavlje 1, čl. 1-12.

1. Napisao sam prvu knjigu prije tebe, Teofile, o svemu što je Isus pokušao i šta sam započeo na klipu

2. Do onoga dana, kada se Vín rodio, davši Duha Svetoga da kazni apostole, koje je Vín izabrao,

3. Jakim i otkrivši Sebi živimo, za Njegove stradalnike, sa mnoštvom pouzdanih dokaza, bivajući on četrdeset dana i govoreći o Carstvu Božijem.

4. Ja, pošto sam ih uzeo, Vin ih kaznio: Ne udaljite se od Jerusalima, nego provjerite službeni pogled Oca, kako ste gledali na Mene,

5. Za Ivana Krista vodom, a vi ćete za nekoliko dana nakon toga biti kršteni Duhom Svetim.

6. Taj smrad, zíyshovshis, hranio je Yoga, govoreći: Chi ne u ovom času, Gospode, da li vraćaš kraljevstvo Izraelu?

7. Ali rekavši im: Nije vaše pravo da znate sate, nego uslove, kao što je Otac postavio u svojoj sili,

8. Ale, dobićete moć ako Duh Sveti dođe na vas; I ti ćeš mi biti svjedok u Jerusalimu, i po cijeloj Judeji i Samariji, i odvesti me do nakraj svijeta.

9. Rekavši ovo, Vin im se podigao u oči, a tama je skinula Yoga iz vidokruga.

10. Kada se smrad začudio nebu, u času Yogovog silaska, dva čovjeka u bijelim haljinama pojavila su se zaneseno.

11. I smrad reče: Ljudi Galilejci! zašto stojiš i diviš se nebu? Tsey Isuse, koji se uzdigao iz tebe na nebo, dođi samo tako, kao ti bachili Yogo, da siđeš na nebo.

12. Tada se smrad okrenu u Jerusalim sa planine, koja se zove Eleon, koja je blizu Jerusalima, na putu subote.

(Díí̈ 1, 1-12)

Draga braćo i sestre, ponovo čitamo početak Knjige Dana Svetih Apostola. Danas čitamo od 1. do 12. stiha 1. divizije, a na Sveti Veliki dan čitaju stihove 1-8. Danas čitamo ove rime da je došlo veliko sveto vrijeme: 40. dana po Velikom danu slavi se Vaznesenje Gospoda našega Isusa Hrista. Sa ovim čudesnim svetim svecem, draga braćo i sestre, sve vas dišem!

Kao što vidite, današnje rime su čitljive onima kojima se u novom priča o usponu Uzašašća. Već smo razgovarali o prvom veku sa vama, oni opisuju one koji su se desili u periodu od nedelje do vaznesenja Hristovog. Potrebno je reći da je jevanđelje troha počelo da nam govori o onima koji su rođeni sa Isusom koje jogi uči nakon jogo nedelje. Evangelizam kod Matvija govori o tse zovsim malo, kod Marka - tezh nije bogat, kod Luke - više i kod Jovana - još više. ale prijaviti inventar ní, u jevanđeljima se ne kaže navit, ali isti čas je Isus perebuvav sa učenjem prije svog vaznesenja. Recimo, u Jevanđelju po Marku i Luki Vaznesenje je opisano, ali nije rečeno, kroz neki termin, nakon Vaskrsenja se to dogodilo. Period od četrdeset dana indikacija nalazi se u Book of Diy, u 3. stihu 1. odjeljka: kao i pokazavši Sebe živimo, za Njegove stradalnike, sa mnoštvom pouzdanih dokaza, bivajući njime četrdeset dana i govoreći o Carstvu Božijem.

Četrdeset dana je Isus poučavao, jer je Vin već bio Isus Vaskrsli Gospod, koji je uskrsnuo u novom tijelu. Kako kažemo, nedelja priznaje da se čovek ne okreće u starom fizičkom telu, već da duhovno spozna novo i onda duhovno telo propadanje Carstva Božijeg, onom koji, poput apostola Pavla u Poslanici Korinćanima, "neće propasti tijelo i sklonište Carstva Božijeg". Nije moguće da fizičko tijelo stigne do prebivališta Nebeskog Carstva Božijeg (ne u smislu fizičkog neba, već u samom duhovnom nebu). Stoga će naša nedjelja, kao i Vaskrsenje Hristovo, biti sa novim duhovnim tijelom.

Perebuvayuch sa učenjem u ovom logoru, Gospod í̈h vídluchatsya ne u Êrusalimu, pa je već poslao do Svete Trojice, Pedesetnice, ako je Duh Sveti zíyde na apostole. Isus ovdje naziva krštenje Svetim Duhom, Što je zíyde i zmítsnit, pogađajući sve što je Isus rekao. O tse Vin i razgovoru na oproštajnom razgovoru. Treba reći da je Ivanovo krštenje prihvaćeno od apostola, ali mi u jevanđeljima ne bačimo, tako da je smrad primio krštenje u ime Isusa Krista. Dakle, smrad je kršten Duhom Svetim kroz zbližavanje ognjenih jada, pratit ću, kao što znamo na Svetu Pedesetnicu. Jer svako vrijeme postoji Jedan te isti Duh: Onaj, koji se ljudima daje pod časom Sakramenta Hristovog u ime Hristovo, i Onoga, koji imamo poseban čin kod apostola.

Učiteljima su povikali: "Kada ćete donijeti Kraljevstvo Izraelu?". Taj smrad i dalje ne shvata da će krštenje Duhom Svetim biti obnovljeno po svojoj unutrašnjoj prirodi i kao unutrašnji podsticaj, kao putokaz, da idu na propoved i šire Carstvo Božije, kao što je usred naroda. . Prije nego što su kršteni Duhom Svetim, apostoli još uvijek prihvaćaju Carstvo Božje kao stvarnu stvarnost: kao trijumf Izraela, kao silu. Ali ovdje Isus još uvijek ne objašnjava da je smrad pogrešno misliti. Vin samo izgleda: „Nije ti dano da znaš sat tog termina, kako da imenuješ Batka. Golovne, provjeri duha; Duh je na vama, i vi ćete mi biti svjedoci u Jerusalimu, Samariji i navigirati do krajeva zemlje". Knjiga Díy yakraz i opisuje kako je sve izgledalo; A mi i ti smo je već dosit daleko gurnuli.

Od 9. stiha počinje taj dio urivke, jer se nije čitala na Sveti Veliki dan. Vlasne tsí vírshi ê nabannyam istog dana apostolskog čitanja. Rekavši to, Vin im se podigao u oči, a tama je maknula Yoga iz vida. Khmara je biblijski simbol prisustva Boga. Hristos, odmarajući se posle nedelje u novom duhovnom telu, ustaje sa zemlje i tamo, u prisustvu Božijem, lebdi u tami, preplavljen Njegovim učenjem. Naučite, pa, sa stidom se čudite njima dok Gospod ulazi u njih.

I ako se smrad čudio nebu, u času Yogovog silaska, dva čovjeka u bijelim haljinama su im ustala i rekla: Ljudi iz Galileje! zašto stojiš i diviš se nebu? Tsey Isuse, koji se uzdigao iz tebe na nebo, dođi samo tako, kao ti bachili Yogo, da siđeš na nebo.

Ovdje dajemo pjevačku kuću toga, kako ga vidi Prijatelj Hristovog dolaska. Svi hrišćanski teolozi bi trebalo da čitaju o onima koji su, poput Prvog Hristovog dolaska, imali ponizno ljudsko dete (Hristos se takav rodio sam, kao i ja, pre toga, u neudobnijim umovima, proživevši svoj život, prepoznavši brkove negativnosti i pogrešne muke, smrti, pohovannya), onda kada dođe Yogov prijatelj, on sebe naziva Slavnim i Užasnim. Gospod će doći na svoju slavu, kao što sam ja uskrsnuo u slavi; na čijem troparu svetac peva: „Uzanese se u slavi, Hriste Bože naš“. Kršćani paze na ovaj trenutak, sjećamo se da se prisjetimo iz naših komentara na knjigu Apokalipse, iz onoga što je apostol Pavle napisao u svojim poslanicama. Ova godina nije nepodnošljiva za kršćanina, s druge strane, kršćani mole í̈í̈, čak i ako je došao kraj Carstva Božjeg – potpunog ostvarenja Božjeg plana za svijet. Stari svijet se ruši i biće „novo nebo i nova zemlja“, kao neženja Ivan Bogoslov. Istina, o tome piše u drugom dijelu knjige Apokalipse, a mi smo vas sustigli da pročitate samo polovinu, ali onaj koji je pročitavši knjigu temeljito, jasno, pamti ove riječi. Također za kršćane, ovo je podia ê radísnoy.

Nagađaću o potrebi da danas čitamo riječ Božju, jer onaj koji se u novom osvećuje veliki je vjetar, tada se postavlja. Čuvaj se, Gospode!

Sveštenik Mihailo Romadov

Šta je Uznesenje? Kakav poredak može biti prije Jevanđelja po Luki o Isusovom premeštanju sa zemlje na otvoreni prostor? Zašto se Vaznesenje javilo na sam dan Vaskrsenja nakon jednog evangeličkog vjenčanja, a nakon četrdeset dana nakon ostalih? A sranje, zašto bismo se mučili?

De contagion Jesus?

Oni da je Isus Krist nakon svog vaskrsenja zíyshov na tajnom mjestu Božjem, sve do Nebeskog Oca je važna tačka kršćanske vjere, kao crvena nit koja prolazi kroz spise Novog zavjeta. Samo apostol Luka sastavlja izvještaj da barista rozpovíd o tsyu podíyu, ali drugi autori govore o tse više prihilno. Ale say.

Uzmimo u obzir činjenicu da su starozavjetni tekst, koji se najviše citirao u Novom zavjetu, riječi 109. psalma: Rekavši Gospod pred mojim Gospodom: Sedi desno(to je dešnjak, što u staroj jevrejskoj tradiciji simbolizira bliskost i povjerenje. — Bilješka. arh. K. Parkhomenko) Mene, ja ću položiti pristaništa tvojih neprijatelja podno tvojih nogu(Ps 109:1).

Tsí riječi, yakí, prije govora, protraćene í našem Simbolu vjere, pjevaju se u Novom zavjetu možda dvadesetak puta. Ideja o proslavljanju Isusa po nalogu Boga Oca fiksirana je starom predpavlovskom tradicijom. Osa teksta, poput apostola Pavla, poprimila je presavijeni izgled: Vin(Isuse) zanemarivši Sebe, uzevši obličje roba, postavši sličan ljudima, i ličivši na osobu; pokorivši Sebe, saslušan od slušalaca do smrti i paklene smrti. Na to je Bog pidnís Yogo i dao Yom ím'ya više za svakog im'ya, tako da je prije ím'yama Isusova koža neba, zemlje i šeola bila razbijena, a kožni jezik je rekao da je Gospod Isus Krist da slava Boga Oca.(Flp 2 :7–11).

Bog se javio u telu, veran sebi u duši, pokazao se anđelima, propovedajući među narodima, prihvaćen verom u svetu, uskrsnuo u slavi(1 Tim 3 :16).

Prvi novozavjetni autor, apostol Pavle, ne piše direktno o Hristovom vaznesenju, već govori o pretvaranju Isusa u svjetlo Božje. Na primjer, njegovom ranom glasniku Pavlu se čini da će se Solunjani očistiti sa nebesa Sin Yogoa, koga je Vín podigao iz mrtvih, Isus...(1 fes 1 :deset; pošto. 4 :16).

Ja u evanđeoskoj tradiciji (među evanđelistima Markom, Matejem i Lukom) u velikom broju govorimo o Hristovom preokretu (Mt. 16 :27; 24 :30; 26 :64; Mk 8 :38; 13 :26; uredu 21 :27; 22 :69). Ale, okretati se može samo ako je neko dalje.

Oče, to možemo sa sigurnošću reći Novi zavjet Potvrđujem da Vaskrsli sada počiva sa Ocem nebeskim, sa drugim svetom, inače, kao da se kosi sa mojim starim metaforama, Greh devet počiva na Nebu.

Gdje se preselilo Vaskrsenje?

Želeći da Novi zavjet nedvosmisleno govori o uskrsnuću Vaskrslog Krista sa Ocem, na slavu Božju, ali na prijestolju Božijem, novozavjetni autori jedinstveno govore o onima da je Isus, potrošivši tamo mnogo novca, za fizičko preseljenje u Nebo.

Jedna grupa tekstova govori jednostavno o Hristovom logoru koji dolazi. Ako govorimo o preseljenju Hrista na nebo, ali ne objašnjavam kako to izgleda. Neki tekstovi imaju riječ Uznesenje abo yoga ekvivalent (Rim 10 :6-8; Ef 4 :7–11), drugi posebni izrazi izostavljeni (Jevr 4 :14; 6 :19–20; 1 kućni ljubimac 3 :22).

Evanđelist Ivan mnogo piše o tome. Jer novi Isus je Onaj Koji silazi s Neba i okreće se sa godinom. Trič Ivan da govori o konvergenciji greha (Iv 3,13; 6,62; 20,17), ali naziva termin „skuplji“ ( grčki poreuomai), "vid" ( grčki hypago), ili "podnošenje" ( grčki hypsoo).

Rozpovid o Vaznesenju od evanđeliste Luke

Apostol Luka. Minijatura iz "Ostromirovog jevanđelja"

Jedino evanđelist Luka nije jedinstven u direktnim slikama ljubavi, konvergencije. Vín rozpovidaê o tse dvíchí - u svom jevanđelju i u Knjizi Svetih apostola.

Tekst qi osa:

…Poslaću na vas kuću Oca svojega; Pa, kloni se u gradu Rusalimu, dok te ne opeče sila. Í vivív ih vin u Betaniju, í, podižući svoje ruke, blagosiljajući ih. Ako ih blagosloviš, stani daleko od njih i uzdigni se na nebo. Vukovi su se poklonili Yomu i okrenuli prema Jerusalimu s velikom radošću.(UREDU 24 :49–52).

Ja, pošto sam ih spasio, Kažnjavam ih: Ne pazite na Jerusalim, nego pazite na lice Očevo, na ono što vidite u Meni... Dobićete snagu ako Duh Sveti dođe na vas; I ti ćeš mi biti svjedok u Jerusalimu, i po cijeloj Judeji i Samariji, i odvesti me do nakraj svijeta. Rekavši to, Vin im se podigao u oči, a tama je maknula Yoga iz vida. I ako se smrad čudio nebu, u času Yogovog silaska, dva čovjeka u bijelim haljinama su im ustala i rekla: Ljudi iz Galileje! zašto stojiš i diviš se nebu? Tsey Isuse, koji se uzdigao iz tebe na nebo, dođi samo tako, kao ti bachili Yogo, da siđeš na nebo. Zatim su skrenuli u Jerusalim sa planine zvane Eleon, koja se nalazi blizu Jerusalima, na putu subote. Ja, koji sam došao, ušao sam u svitlicu i promenio se, Petro i Jakov, Ivan i Andrije, Pilip i Homa, Vartolomej i Matvej, Jakov Alfijev i Simon Zilot, taj Juda, Jakovljev brat. Sav smrad jedno stado je pjevalo u molitvama i molitvama(De 1:4–14).

Ove tekstove su s poštovanjem pregledali bibličari, i do danas je postignut konsenzus o sljedećim tačkama:

1. Bez obzira na očiglednu činjenicu, postoje dva ružičasta izvještaja o istom podiju, samo imamo veću kratku i dužu verziju. U oba stiha nagađa se jedanaest apostola, koji propovijedaju svijetu, potrebu da ostanu u Jerusalimu do konvergencije Duha Svetoga, uloga apostola je kao znak Uzašašća i činjenica okretanja jedanaestorice u Jerusalim. Tobto shema opovídan jedan te isti.

2. Bez sumnje, ako je Luka presavio svoju rimu o Vaznesenju Hristovom, osvojio je jevrejske i grčko-rimske slike koje opisuju silazak na nebo antičkih heroja.

Os je, na primjer, ono što čitamo od Tita Livija u tekstu napisanom nedugo prije Kristove Nove godine: ona je spalila kralja gustom sumorom, zgrabila ga očima okupljenih, i od tog časa je Romul bio ne na zemlji. Ako se neprobojno nebo iznova promijeni u mirnu dnevnu svjetlost i divlji uzdah svjetlosti, svi Rimljani ispijaju kraljevu fotelju praznu; čak i ako su vjerovali očevima, najbližim očevicima, da je kralj kriv za vihor, svejedno, nisu se bojali siročeta, brinuli su se o žalosnom movčanju. Malo po malo, a iza njih svi odjednom uzvikuju hvale Romula, Boga, boga naroda, kraljeva i otaca Rima, blagosiljajte Yoga o svijetu, o onima koji su dobri i milosrdni, i brinu o vina vašeg potomstva ”(Istorija Rima. 1.16) .

Znamo mnogo paralela iz Lukine objave u jevrejskim pričama tog časa o uzašašću Henoha, Ilija, Ezdrija, Baruha i Mojsija. Tu je cijeli skup koji Luka ima: planina, tama, obožavanje prisutnih i ostalo. Bilo je puno poštovanja, što je u Lukinom opisu Isusovog dolaska, i puno termina, koji su pobjednički u 2. Kralja. 2 :9-13, u opisu uzimanja Ilija na nebo (u verziji Septuaginte - prevešću starozavetne knjige na starogrčki, napisane u Aleksandriji u III-I veku pre nove ere).

Prote, ne poštujući Lukojevo sjećanje na njegove slike, usmjeravajući drevnog čitaoca prema drugim spomenicima, nisu otkrili direktne reference iz ovih džerela. Luka ne prepričava tuđa mišljenja, jednostavno zamjenjujući tuđa osjećanja Isusom i apostolima, već govori o apsolutno originalnoj priči.

3. Zašto Luka daje dvije verzije sata Uznesenja: na dan Vaskrsenja i četrdeset dana kasnije?

Nije iznenađujuće, ali Luka, pozivajući se na sve, glupo govori o Vaznesenju, kao o podijumu, koji ide bez problema i na tragu Vaskrsenja.

Na primjer, prema svjedočenju jevanđeliste Marka, na Hristovom sudu izgleda: ... Pozdravljam grijeh čovjeka, koji sjedi s desne strane moći i dolazi u tamu nebesku.(Mk 14 :62). Luka pred sobom drži Jevanđelje po Marku, ali nam daje drugu verziju: Vidteper Sin Ljudski sjediti s desne strane sile Božje(UREDU 22 :69). Čitav tekst, a posebno riječ „vidteper“, pokazuje da Isusovo sjedenje na nebu može ići na vrijeme za Yogovu smrt, a ne za četrdeset dana.

I još jedna guza: kod ruža sa mandríniki na putu za Emaus izgleda da je Spasitelj: Zašto nije tako lako trpjeti Krista i pobijediti za Njegovu slavu?(UREDU 24 :26). Ovdje, između patnika, uskrsnuća i osiguranika = Nema jaza između dana, smrad ide bez srednjeg za jednim.

Diyah glasi: Koga je Isus Bog vaskrsao, zašto ja imam sve dokaze. Identitet Vín buv podneseny po Božjoj vladavini. (2 :32-33). I ovdje se vaskrsenje i vaznesenje smatraju nepodijeljenim nakon sat vremena.

Kod Luke možete znati još puno momenata, u kojima ne prenose tako plemenski period vaskrsenja Vaskrsenja sa učenjem, već idu o Vaznesenju, koje bez odlaganja dolazi nakon Vaskrsenja (div.: Díí̈ 3 :15–16; 4 :10; 5 :30–32; 10 :40–43; 13 :31–37).

Ta priča, kako Luka opisuje u Jevanđelju, da je Hristos doveden na dan Njegovog vaskrsenja, zaista je tipična za Luku; čini se rasvjetljujućim, što postaje očigledno u sličnim drugim citatima ovog autora.

Ale onda vinikaê zapitanya: o čemu još govoriti o istoriji knjige Diy? Istorija, šta je rodilo Sveto Vaznesenje, šta se slavi četrdeseti dan posle Velikog dana?

4. Dakle, što se tiče evanđeliste Luke Vaznesenja, ono je usko povezano sa Vaskrsenjem, zašto je Luka pričao o četrdesetodnevnom periodu pojave Isusa?

Jasno je iz činjenice da perzijska kršćanska tradicija nikada nije govorila da je Isus došao dan nakon vaskrsenja. Tse je postao za jedan sat, zatim period ukora sa učenicima, bez pauze, buv. Kao i ja, pijuckali su više, za Luku Voznesinnya, to je usko povezano sa Vaskrsenjem Isusovim i Lukinim, zvoni zadnja dva podíí̈ ne ponavljaju.

Pa zašto nam Luka crta tako trivalni, četrdesetodnevni period pojavljivanja Vaskrslog?

Na prvi način, vino bez sredine i virazno (kao da prije ničega nije djelovalo) učvršćuje period pjevanja uskrsnuća učenjem vaskrslog Isusa.

Na drugi način, ova misao vam je važna u perspektivi daljeg razvoja knjige Diy, jer je van vidokruga. Imam Sensei Lukea da radim s ključem cijele knjige Diy i istorije života rane Crkve.

Zavdyaky do tako trivijalnog sata perebube s učenjem Luke, možete pokazati da je Crkva zastupnica Prenošenja, kao što je to bilo Vaskrsenje: četrdeset dana biti on i pričati o Carstvu Božijem(Djela 1 :3).

Moguće je da je broj četrdeset Lukoj naveo kao antitezu četrdesetodnevnog perioda Isusovog mira u pustinji. Tu je Isus proveo četrdeset dana pripremajući se za svoju službu, ovdje je čas da se apostoli pripreme za svoju službu.

Veći naglasak na tranziciji Isusa s učenjima i na Uzašašće u Diy-u omogućava Luci da postane glatkiji i organskiji prijelaz na one koji će biti glavni za Diy: kristologiju, pneumatologiju, soteriologiju, eshatologiju i misíologií̈.

Hristologija (crkva Crkve o Hristu): urochisty vídkhíd Ísus do neba podkreslyuê Yogo tsaryuvannya tamo. Sam da Isus caruje na nebu, Yogo jamči kao Gospodin da Krist (Díí̈ 2 :33).

Pneumatologija (crkva Crkve o Duhu Svetom): Duh Sveti je došao tek nakon Isusovog ulaska, a ovdje je uskrsnuće ulazak, Vaznesenje da bi poslužio kao daleki prolog do Pedesetnice – dolaska Duha Svetoga.

Soteriologija (crkva Crkve o spasenju): urohista Vaznesenja da služi Luciju iz daleka s naglaskom na jednu od svojih omiljenih tema: Isus da kroz patnju uđe u nebesku slavu i da svima podari oproštenje i Duha Svetoga s nebeskog prijestolja koji se kaje i vjeruje u Novo.

Eshatologija (crkva Crkve oko kraja sata): o vaznesenju anđela kažu: Tsey Isuse, koji se uzdigao od tebe na nebo, dođi istim redom, kao i ti bachili Yogo, koji će otići na nebo.. U ovom rangu, Uzašašće postavlja temelj vjere na Isusov preokret.

Mísíologiya (crkva Crkve o propovijedanju Radosne vijesti): na dan Vaznesenja apostoli oduzimaju zapovijest da proglase Ružicu, koja je sada prisutna, i ponovno otkupi Slavu Božju. Učenici su se četrdeset dana spajali sa Vaskrslim Učiteljem, pa sada smrad napada onoga koji propovijeda svjetlost. Izgubio se malo pupljenja na Duha Svetoga, koji í̈hmítsnít i rezidualno prosvjetljuje.

U takvom obredu, mi Bachimo, da je Isusov trivale ukoren učenjima, a zatim Yogov urohist silazak na nebo je za Luku važan teološki prolog čudesnoj istoriji života tog rasta kršćanske crkve.

Šta tačno četrdeset dana?

Vaznesenje Gospodnje. Minijatura Jevanđelja. Vizantija XI vek.

Šta možete reći o četrdeset dana Isusovog ukora sa učenjima? Luka nagađa oko četrdeset dana više puta, u drugim mjesecima vina, ili pak nagađa nesporazume u terminima Isusovog ukora, ili da govori o mnogo dana(Djela 13 :31). Vídoma voli evanđelistu Luku prema broju (Vín više, Nízh biti neko drugi od autora Novog zavjeta do direktnih brojeva), štoviše, Vín voli simbolične brojeve. Moguće je da za sat testiranja Isusa sa Lukinim učenjem uzmete četrdeset kao simboličan broj: u Bibliji je to značilo sat testiranja ili Božju viziju.

Vjerovatno je Luka viđen na sveti dan jevrejske Pedesetnice (na hebrejskom - Šavuot, dan Torijeve dobrobiti, svet 50. dana nakon jevrejskog Velikog dana. Bilješka. ed.), dan kada je za Lukinu ispovijest podija bilo važnije – približavanje Duha Svetoga. U ovakvom raspoloženju, Lucy je trebao balvan dan, blizu Pedesetnice, ali prije toga. Broj četrdeset je bio simboličan za uspješne trešnje ove dijete.

Možda bi, kao što je već bilo planirano više, Luka želio da paralelno sa četrdesetodnevnim periodom istraživanja ispriča o četrdesetodnevnom Isusovom postu. Tamo se Hrist priprema za služenje;

Tsikavo, da Stara crkva nije slavila Vaznesenje četrdeseti dan nakon Velikog dana, tako da nije uzvraćala poštovanje za određeni termin, Lukine naredbe. Do kraja 4. vijeka Vaznesenje se slavilo u isto vrijeme sa Pedesetnicom. Blizu 383. godine rimski hodočasnik Egerije, koji je posjetio Jerusalim, priča o svetom Vaznesenju na sljedeći način: uveče Pedesetnice svi jerusalimski kršćani penju se na goru Eleon – „u toj magli (zvanoj Imvomon), zbog koje je Gospod počinje", služba u četvrtak na jevanđelje i dan, koji govori o Vaznesenju Gospodnjem.

Ale, već na klipu 5. veka, sveto se obnavlja na Pedesetnicu i tempirano do četrdesetog dana, kako će se slaviti i ponin. Ovdje je, bez sumnje, potrebno reći da se vjenčanje jevanđeliste Luke oko četrdeset dana, da se slavi Vaskrsenje Vaznesenje, pokazalo kao početak darivanja novog sveca.

Teologija Uzašašća

Počevši od prvih vekova, apostoli i sveti oci su mrmljali o onima koji su postali Vaznesenje za Hrista i za nas ljude.

Za Isusa Krista, to je postalo posljednja tačka približavanja Bogu Ocu i najveći korak proslavljenja.

Njegovom vaznesenju, Gospod Isus Hristos je ništa manje od samo nebo, da postane ... za nas pred licem Božijim(Jevr 9 :24), ale th pierce heaven(Jevr 4 :14), diže se preko svih nebesa(Ef 4 :10) i osiv dešnjak Božiji(Mk 16 :devetnaest; pošto. Diyan 7 :55).

Sa kim da se setim tog Hrista z_yshov u nebeskoj slavi u telu čoveka. Onaj koji je patio i uskrsnuo. U ovom rangu, ljudsko tijelo, narod Devija, uzeli su mnogo od Najnebeskog života, a u novom Gospodu Isusu Hristu bila je desna ruka Boga Oca. Od trenutka Vaznesenja ljudska priroda u Hristu je oduzela sudbinu Božanskog života i večnog blaženstva.

Poštujem blagoslov. Teodorit Kirski, „Devet, na dan Vaznesenja, sve i svi su bili ispunjeni radošću... Devet đavo oplakuje svoj poraz, diveći se telu našem, da ide u raj... Devet đavo kaže, izgledajući: zašto me radiš, nesrećniče? Sve koje sam, kao shvidkokryly sokíl, ugušio, oduzimam od sebe i sa strane mojih napora. Nadmudrio me Sin Meri. Nisam znao šta je Bog u ljudskom tijelu.”

Prinos i ukor pravog Boga Oca nastavak je tog Spasitelja, kao što Krist daruje onima koji vjeruju u Novo: „Propovijed Spasiteljeva, desnica Boga Oca, znači nastavak spasenja svijeta po put Yogovog posredovanja, posredovanje pred Bogom Ocem za ljudski rod” (prečasni Justin Popović). Čini se da je autor poruke poslanim Hebrejima: Hristos nije u svetinji napravljenoj rukama... nego u samom nebu, da oni za nas stoje pred licem Božjim(Jevr 9 :24). Koja je svrha? Ščob klopotat za nas pred Bogom. „Oni koji Spasitelj nosi tijelo, - poput blaženog Teofilakta, - a ne odbacivši jogu sa sebe, zastupništvo su i mrmljaju pred Ocem. Bo, diveći se tijelu, Batko baca tu ljubav na ljude, radi Yogo Sina, posvojivši tijelo, i pjeva do te milosti.

Značenje Vaznesenja Gospodnjeg predato mi je u svetom kondaku, koji je sastavio monah Roman Sladkopevc:

„Šta je s nama, začudivši se, i na zemlji, na nebu vaskrsnuvši, u slavu vaskrsneš, Hriste Bože naš, kako god, ali nemiran i nepristupačan, a mi ćemo ko Tebe ljubi: ja sam s tobom i nema ništa na tebi."

Ruski prijevod: „Osvojivši nam spasenje doma našega i zemlju na nebesima našavši, u slavu ustaješ, Hriste, Bože naš, bez ikakvog čina (osim nas), ali nepomično počivajući, i mahajući u tišini, koji Te vole: Ja sam s tobom, i ništa nije na tebi.

Vishche je to već istakao najvažniji Vaznesenje Hristovo - na Vaznesenje na Tajmnicu Presvete Trojice ljudskog tijela, i kroz njega proslaviti tijelo i dovesti ga u božanski život. Tse je glavna tema kondaka. Ale, krím tsgogo, u kondaku je th ínsha tema: prisustvo Hrista sa vernicima. Osovina prisutnosti Hrista s nama je čak važnija od naslijeđa Vaznesenja. Kroz Vaznesenje, panuvši se nad svijetom, Krist je poštedio moć da bude neka vrsta ljudi u prostranom okruženju. U današnjim zapadnim teolozima moguće je razumjeti kosmičkog Krista, ili Svekosmičkog Krista. Sve se radi o istoj stvari - o pod-avanturi kroz dan, bilo da se radi o obmezhennosti i lokalitetu. Hristos - Koji zíyshov s neba, kroz Uzašašće i onaj koji pređe sva nebesa, da sve podsjeti(Ef 4 :10).

Apostol Pavlo je bogato mrmljao o ovoj temi kosmičkog oživljavanja proslavljenog carstva Hristovog:

bog otac, plačući u Hristu, vaskrsnuvši Yoga iz mrtvih i posadivši samoga sebe desnicu na nebo, više od bilo kog Vođstva, i Vladi, i Silija, i Panuvanije, i svakog imena, imenovanog ne samo u ovom veku, već i u budućnosti, i sav podkoriv pod nogama Yoga, i stavivši Yoga na naivishche, poglavara Crkve, yak ê Tílo Yogo, puninu Njega Koji podsjeća sve u nama(Ef 1 :20-23). Možete staviti i druge citate na ovu temu, vtim, dosta.

Značajno još jedna važna tema: pred nama je zora Uzašašća da siđe Duh Sveti. Isus apostolima: Bolje za tebe, jecaj ja pishov; jer, ako ne odem, Utješitelj neće doći pred vas; i ako odem, onda ću ti poslati Yoga(Ín 16 :7). U drugom dijelu, Evanđelist objašnjava: Jer Duh Sveti nije došao na njih, jer Isus još nije bio proslavljen.(Ín 7 :39). U času Hristovog ukora na zemlji, Vin je bio kerívnik i mentor grupi naučnika. Nije bilo dovoljno ovih studenata - malo u Izraelu. Ale, došao je čas, ako je propovijed kriva, proširit će se na kraj svijeta i potrebna je ovdje Drugi utješitelj(Ín 14 :16), koja treba da inspiriše moć i da daje vođstvo Istine milionima i milijardama ljudi.

Sažetak

Kasnije, na našem malom crtežu, sagledali smo različite aspekte, povezane sa poduhvatom Uzašašća Isusa Hrista. Uzmimo torbu i pogodimo o čemu smo pričali.

Na nedjelju Vaskrsenja, Isus Krist, već sat vremena, uči iz učenja našeg svijeta. Trivalitet ovog časa nije fiksirao nijedan od autora Novog zaveta, Krim apostola Luke.

Zatim se pričvršćuju ukazanja Vaskrslog, što nam omogućava da govorimo o Hristovim blagoslovima u učenju. Kudi? U nebo Bogu.

Evanđelist Luka poukama objašnjava misteriju vaskrsenja Vaskrsenja i najednom ćelavi na veličinu ulaza u nebo: čini se da Hristos počiva sa apostolima simbolično četrdeset dana.

One koji su postali sa Uskrslim Isusom nakon perioda pojavljivanja Yoga, novozavjetni autori objašnjavaju biblijskim figurativnim virazama. Ovdje je ključ starozavjetni tekst Rekavši Gospod pred mojim Gospodom: Sedi mi zdesna, dotle ću položiti neprijatelje tvoje pod noge Tvoje.(Ps 109 :1).

Novozavjetni autori jedinstveni naturalizam u opisu Isusovog ulaska u raj. (Neophodno je zapamtiti da je i nebo mentalna izjava o Gospodnjoj neredu. Za Hristove sate nikome nije stalo da je Bog na nebu, kao iznad naše glave. Biblijsko “nebo” ( in-evr. shamaym) bili su simbolično mjesto ukoravanja Boga. Na to, ako Hrist zapovedi da se moli "Oče naš, koji si na nebesima...", Vín može biti na ivici duhovnog neba, niže, da je naš kosmos dostojan.

Evanđelist Luka ne ustručava se da kritički i direktno piše o Hristovom odlasku Bogu Ocu, kao o polivanju, kretanju u svemiru. Moguće je slomiti vino, koje se nazire u glavama numeričkih tekstova (grčko-rimskih i jevrejskih), koje su pričali o sličnim pričama. Možda Luka želi da pokaže čitaocima da je Isus slavljenja, kao i drugi veliki antički heroji, možda, jednostavno koristuetsya tradicionalnog virza i slika, zrozmilimi čitači yoj časa i kulture.

Ne znamo koliko ispovest evanđeliste Luke pokazuje istorijsku validnost. Oprez u opisu cijene poduhvata kod drugih novozavjetnih autora sugerira da je poduhvat Vaznesenja bio skriven, a ne javan. Ale chi je sve izgledalo onako kako Luke opisuje, chi ni, nije toliko važno. Važno je da nam Luka, izloživši nam tu čudesnu priču o Vaznesenju, stavivši tu dan bogoslovske mudrosti, izliven kao kuglica duhovnog blaga, bogate generacije kršćana i dalje budu bogate.

Na poleđini Jevanđelja velikom olovkom, a zatim, na knjizi Diy, malom penzlom, Luka crta ikonu Isusovog ulaska iz naše svetlosti na Nebo. Ovdje su i anđeli znaci poklapanja (postoje dva, za koje iza jevrejskih manifestacija može značiti samo znak dvojke); postoji mrak (simbol šekhíni - Slava Bogu); radost učenja, tom í̈hníy Učitelju sada - proslavljanje od Boga Kralja Nebeskog.

Spomen Krista, za misao nadolazećih generacija kršćana, jedinstvena je podija: proslavljanje ljudskog tijela, poput Vaskrsenja Isusa Krista, promišljanje za dar Duha Svetoga vjernicima, zora nebeska kralja, proširenje vladavine Hrista preko brkova Svesvetlosti.

De contagion Jesus?

Gospode svemogući. Uzašašće Gospodnje; Italija. Venecija. Katedrala Svetog Marka; XII vijek

Oni koji Isus Krist nakon svog vaskrsenja zíyshov na tajnom mjestu Boga, do Nebeskog Oca - to je principijelna tačka kršćanske vjere, kao crvena nit da prolazi kroz novozavjetne spise. Samo apostol Luka sastavlja izvještaj da barista rozpovíd o tsyu podíyu, ali drugi autori govore o tse više prihilno. Ale - valjda.

Uzmimo u obzir činjenicu da su starozavjetni tekst, koji se najviše citirao u Novom zavjetu, riječi 109. psalma: Rekavši Gospod pred mojim Gospodom: Sedi desno(to je dešnjak, što u staroj jevrejskoj tradiciji simbolizira bliskost i povjerenje. - Bilješka. arh. K. Parkhomenko) Mene, ja ću položiti pristaništa tvojih neprijatelja podno tvojih nogu(Ps 109:1).

Tsí riječi, yakí, prije govora, protraćene í našim, čuju se u Novom zavjetu možda dvadesetak puta. Ideja o proslavljanju Isusa po nalogu Boga Oca fiksirana je starom predpavlovskom tradicijom. Osa teksta, poput apostola Pavla, poprimila je presavijeni izgled: Vin(Isuse) zanemarivši Sebe, uzevši obličje roba, postavši sličan ljudima, i ličivši na osobu; pokorivši Sebe, saslušan od slušalaca do smrti i paklene smrti. Na to je Bog pidnís Yogo i dao Yom ím'ya više za svakog im'ya, tako da je prije ím'yama Isusova koža neba, zemlje i šeola bila razbijena, a kožni jezik je rekao da je Gospod Isus Krist da slava Boga Oca.(Flp 2 :7–11).

Bog se javio u telu, veran sebi u duši, pokazao se anđelima, propovedajući među narodima, prihvaćen verom u svetu, uskrsnuo u slavi(1 Tim 3 :16).

Dakle, može se sa sigurnošću reći da se Novi Zavjet učvršćuje, da Vaskrsući sada vaskrsava od Oca nebeskog, u svijetu u drugi, ili pak, kao da se koristuvati sa mojim starim metaforama, Sinn ponovo izlazi na nebo.

Gdje se preselilo Vaskrsenje?

Rozpovid o Vaznesenju od evanđeliste Luke

Apostol Luka. Minijatura iz "Ostromirovog jevanđelja"

Jedino evanđelist Luka nije jedinstven u direktnim slikama ljubavi, konvergencije. Vín rozpovidaê o tse dvíchí - u svom jevanđelju i u Knjizi Svetih apostola.

Tekst qi osa:

...Í poslat ću na vas kuću Oca svojega; Pa, kloni se u gradu Rusalimu, dok te ne opeče sila. Í vivív ih vin u Betaniju, í, podižući svoje ruke, blagosiljajući ih. Ako ih blagosloviš, stani daleko od njih i uzdigni se na nebo. Vukovi su se poklonili Yomu i okrenuli prema Jerusalimu s velikom radošću.(UREDU 24 :49–52).

Ove tekstove su s poštovanjem pregledali bibličari, i do danas je postignut konsenzus o sljedećim tačkama:

Bez obzira na očiglednu činjenicu, dva rozpovida spominju istu verziju, samo imamo veću kratku i dužu verziju. U oba stiha nagađa se jedanaest apostola, koji propovijedaju svijetu, potrebu da ostanu u Jerusalimu do konvergencije Duha Svetoga, uloga apostola je kao znak Uzašašća i činjenica okretanja jedanaestorice u Jerusalim. Tobto shema opovídan jedan te isti.
Bez sumnje, ako je Luka postao njegova rima o Vaznesenju Hristovom, osvojio je jevrejske i grčko-rimske slike koje opisuju silazak na nebo antičkih heroja.

Os je, na primer, ono što čitamo kod Tita Livija u jednom tekstu napisanom ne tako davno: „Prema besmrtnim smrtima, radili su, ako je Romul, pozivajući skup na polju Kozje močvare, ukrao pogled na vijsk, podigla se oluja sa grmljavinom i gunđanjem, koja je zapalila kralja gustog sumornog, prihovav í̈ u obliku očiju okupljenih, i od tog časa Romula nije bilo na zemlji. Ako se neprobojno nebo iznova promijeni u mirnu dnevnu svjetlost i divlji uzdah svjetlosti, svi Rimljani ispijaju kraljevu fotelju praznu; čak i ako su vjerovali očevima, najbližim očevicima, da je kralj kriv za vihor, svejedno, nisu se bojali siročeta, brinuli su se o žalosnom movčanju. Malo po malo, a iza njih svi odjednom uzvikuju hvale Romula, Boga, boga naroda, kraljeva i otaca Rima, blagosiljajte Yoga o svijetu, o onima koji su dobri i milosrdni, i brinu o vina vašeg potomstva ”(Istorija Rima. 1.16) .

Znamo mnogo paralela iz Lukine objave u jevrejskim pričama tog časa o uzašašću Henoha, Ilija, Ezdrija, Baruha i Mojsija. Tu je cijeli skup koji Luka ima: planina, tama, obožavanje prisutnih i ostalo. Bilo je puno poštovanja, što je u Lukinom opisu Isusovog dolaska, i puno termina, koji su pobjednički u 2. Kralja. 2 :9-13, u opisu vaznesenja na nebo (u verziji Septuaginte - prijevod starozavjetnih knjiga na starogrčki, napisan u Oleksandriji u III-I vijeku prije nove ere).

Zašto Luka daje dvije verzije sata Uznesenja: na dan Vaskrsenja i za četrdeset dana?

Nije iznenađujuće, ali Luka, pozivajući se na sve, glupo govori o Vaznesenju, kao o podijumu, koji ide bez problema i na tragu Vaskrsenja.

Vaznesenje Gospodnje. Klaudije Vasilovič Lebedev. 1888 Crkveno-arheološki kabinet MDA

Na primjer, prema svjedočenju jevanđeliste Marka, na Hristovom sudu izgleda: ...Pozdravljam grijeh Čovjeka, koji sjedite s desne strane moći i dolazite u tamu nebesku(Mk 14 :62). Luka pred sobom drži Jevanđelje po Marku, ali nam daje drugu verziju: Vidteper Sin Ljudski sjediti s desne strane sile Božje(UREDU 22 :69). Čitav tekst, a posebno riječ „vidteper“, pokazuje da Isusovo sjedenje na nebu može ići na vrijeme za Yogovu smrt, a ne za četrdeset dana.

Diyah glasi: Koga je Isus Bog vaskrsao, zašto ja imam sve dokaze. Otozh Vín buv podneseny po Božjoj vladavini. (2 :32-33). I ovdje se vaskrsenje i vaznesenje smatraju nepodijeljenim nakon sat vremena.

Ale onda vinikaê zapitanya: o čemu još govoriti o istoriji knjige Diy? Istorija, šta je rodilo Sveto Vaznesenje, šta se slavi četrdeseti dan posle Velikog dana?

Dakle, što se tiče evanđeliste Luke Vaznesenja, ono je usko povezano sa vaskrsenjem, zašto je Luka pričao o četrdesetodnevnom periodu pojavljivanja Isusa?

Pa zašto nam Luka crta tako trivalni, četrdesetodnevni period pojavljivanja Vaskrslog?

Na prvi način, vino bez sredine i virazno (kao da prije ničega nije djelovalo) učvršćuje period pjevanja uskrsnuća učenjem vaskrslog Isusa.

Na drugi način, ova misao vam je važna u perspektivi daljeg razvoja knjige Diy, jer je van vidokruga. Imam Sensei Lukea da radim s ključem cijele knjige Diy i istorije života rane Crkve.

Apostoli. Freske crkve Svete Trojice manastira Sopočani (Srbija), oko 1265.

Moguće je da je broj četrdeset Lukoj naveo kao antitezu četrdesetodnevnog perioda Isusovog mira u pustinji. Tamo je Isus proveo četrdeset dana pripremajući se za svoju službu, ovdje - To je čas pripreme apostola za njihovu službu.

Hristologija (crkva Crkve o Hristu): urochisty vídkhíd Ísus do neba podkreslyuê Yogo tsaryuvannya tamo. Sam da Isus caruje na nebu, Yogo jamči kao Gospodin da Krist (Díí̈ 2 :33).

U takvom obredu, mi Bachimo, da je Isusov trivale ukoren učenjima, a zatim Yogov urohist silazak na nebo je za Luku važan teološki prolog čudesnoj istoriji života tog rasta kršćanske crkve.

Šta tačno četrdeset dana?

Vaznesenje Gospodnje. Minijatura Jevanđelja. Vizantija XI vek.

Vjerovatno se Luka slavila uoči svete jevrejske Pedesetnice (na hebrejskom - Šavuot, dan Torijevog blagostanja, svetog 50. dana nakon Velikog jevrejskog dana. - Bilješka. ed.), dan kada je za Lukinu ispovijest podija bilo važnije – približavanje Duha Svetoga. U ovakvom raspoloženju, Lucy je trebao balvan dan, blizu Pedesetnice, ali prije toga. Broj četrdeset je bio simboličan za uspješne trešnje ove dijete.

Možda je, kako je i zamišljeno, Luka želio da uporedi četrdesetodnevni period porođaja s ružom. Tamo se Hrist priprema za služenje;

Tsikavo, da Stara crkva nije slavila Vaznesenje četrdeseti dan nakon Velikog dana, tako da nije uzvraćala poštovanje za određeni termin, Lukine naredbe. Do kraja 4. vijeka Vaznesenje se slavilo u isto vrijeme sa Pedesetnicom. Blizu 383. godine, rimski hodočasnik Egeria, koji je posjetio Rusalim, ovako govori o svetom danu Vaznesenja: uveče Pedesetnice svi jerusalimski kršćani odvode se na brdo Leon - a služba počinje čitanjem sv. Jevanđelje po diy

Teologija Uzašašća

Počevši od prvih vekova, apostoli i sveti oci su mrmljali o onima koji su postali Vaznesenje za Hrista i za nas ljude.

Za Isusa Krista, to je postalo posljednja tačka približavanja Bogu Ocu i najveći korak proslavljenja.

Njegovom vaznesenju, Gospod Isus Hristos je ništa manje od samo nebo, da stane... za nas pred licem Božijim(Jevr 9 :24), ale th pierce heaven(Jevr 4 :14), diže se preko svih nebesa(Ef 4 :10) i osiv dešnjak Božiji(Mk 16 :devetnaest; pošto. Diyan 7 :55).

Vaskrsenje i ukor pravog Boga Oca nastavak je tog Spasitelja, kako Krist daruje onima koji vjeruju u Novo: „Propovijed Spasiteljeva, desnica Boga Oca, znači nastavak spasenja svijeta. putem Yogo posredovanja, posredovanja pred Bogom Ocem za ljudski rod” (prečasni Iustin Popović). Čini se da je autor poruke poslanim Hebrejima: Hristos nije u svetinji napravljenoj rukama... nego u samom nebu, da oni za nas stoje pred licem Božjim(Jevr 9 :24). Koja je svrha? Ščob klopotat za nas pred Bogom. „Oni koje Spasitelj nosi tijelo, - kao blaženopočivši Teofilakt, - a ne odbacivši jogu od Sebe, oni su sami i zastupnici su i haraju se pred Ocem. Bo, diveći se tijelu, Batko baca tu ljubav na ljude, radi Yogo Sina, posvojivši tijelo, i pjeva do te milosti.

Meni je predato značenje Vaznesenja Gospodnjeg, koje je predočio prečasni Roman Melodista:

„Šta je s nama, začudivši se, i na zemlji, uzdigavši se na nebo, u slavu vaskrsnuvši, Hriste Bože naš, ma kako, ali nemirni i nepristupačni, i hoćemo, ko te ljubi: ja sam s tobom i niko nije na Tebi.”

Zíshesta od Svetog Duha. Današnja ikona

Već više, istaknuto je da je najvažniji značaj Vaznesenja Hristovog u uzdizanju na Tajmnicu ljudskog tijela, i kroz nju se blagoslov tijela unosi u božanski život. Tse je glavna tema kondaka. Ale, krím tsgogo, u kondaku je th ínsha tema: prisustvo Hrista sa vernicima. Osovina prisutnosti Hrista s nama je čak važnija od naslijeđa Vaznesenja. Kroz Vaznesenje, panuvši se nad svijetom, Krist je poštedio moć da bude neka vrsta ljudi u prostranom okruženju. U današnjim zapadnim teolozima moguće je razumjeti kosmičkog Krista, ili Svekosmičkog Krista. Sve se radi o istoj stvari - o pod-avanturi kroz Uzašašće, bilo da se radi o obmezhennosti i lokalitetu. Hristos - Koji zíyshov s neba, kroz Uzašašće i onaj koji pređe sva nebesa, da sve podsjeti(Ef 4 :10).

Apostol Pavlo je bogato mrmljao o ovoj temi kosmičkog oživljavanja proslavljenog carstva Hristovog:

Značajno još jedna važna tema: zavdyaki Uzašašće ide ispred nas. Isus apostolima: Bolje za tebe, jecaj ja pishov; jer, ako ne odem, Utješitelj neće doći pred vas; i ako odem, onda ću ti poslati Yoga(Ín 16 :7). U drugom dijelu, Evanđelist objašnjava: Jer Duh Sveti nije došao na njih, jer Isus još nije bio proslavljen.(Ín 7 :39). U času Hristovog ukora na zemlji, Vin je bio kerívnik i mentor grupi naučnika. Nije bilo dovoljno ovih studenata - malo u Izraelu. Ale, došao je čas, ako je propovijed kriva, proširit će se na kraj svijeta i potrebna je ovdje Drugi utješitelj(Ín 14 :16), koja treba da inspiriše moć i da daje vođstvo Istine milionima i milijardama ljudi.

Sažetak

Apostoli. Fragment freske Vaznesenja Gospodnjeg. XIV vijek

Kasnije, na našem malom crtežu, sagledali smo različite aspekte, povezane sa poduhvatom Uzašašća Isusa Hrista. Uzmimo torbu i pogodimo o čemu smo pričali.

Na nedjelju Vaskrsenja, Isus Krist, već sat vremena, uči iz učenja našeg svijeta. Trivalitet ovog časa nije fiksirao nijedan od autora Novog zaveta.

Zatim se pričvršćuju ukazanja Vaskrslog, što nam omogućava da govorimo o Hristovim blagoslovima u učenju. Kudi? U nebo Bogu.

Evanđelist Luka poukama objašnjava misteriju vaskrsenja Vaskrsenja i najednom ćelavi na veličinu ulaza u nebo: čini se da Hristos počiva sa apostolima simbolično četrdeset dana.

Novozavjetni autori jedinstveni naturalizam u opisu Isusovog ulaska u raj. (Neophodno je zapamtiti da je i nebo mentalna izjava o Gospodnjoj neredu. Za Hristove sate nikog nije briga što Bog počiva na nebu, kao iznad naše glave. Biblijsko „nebo“) in-evr. shamaym) bili su simbolično mjesto ukoravanja Boga. Na to, ako Hrist zapovedi da se moli "Oče naš, koji si na nebesima...", Vín može biti na ivici duhovnog neba, niže, da je naš kosmos dostojan.

Na poleđini Jevanđelja velikom olovkom, a zatim, na knjizi Diy, malom penzlom, Luka crta ikonu Isusovog ulaska iz naše svetlosti na Nebo. Ovdje su i anđeli znaci podudarnosti (postoje dva, na to iza jevrejskih manifestacija postoje samo dva znaka); postoji mrak (simbol šekhíni - Slava Bogu); radost učenja, tom í̈hníy Učitelju sada - proslavljanje od Boga Kralja Nebeskog.

Spomen Krista, za misao nadolazećih generacija kršćana, jedinstvena je podija: proslavljanje ljudskog tijela, poput Vaskrsenja Isusa Krista, promišljanje dara Duha Svetoga vjernicima i svitanja nebeskog. kralj širenja moći Hristove preko brkova Svesvetlosti.