Kakav manastir pogađa povistu. Nestor Ljetopisac. Imena oca istorije Stare Rusije. "Priča o vremenu": misao A. A. Shakhmatova
Istorija moskovskih književnih traktata svoj klip uzima od opravdanja jedne potpuno subjektivne proze, pa do N.M. Karamzin (1792). Osnova čina stvaranja ove vrste ruža leži u izvještajnom opisu subjektivnog iskustva, uključujući iskustvo zaljubljenosti u grad i "drago srce" fragmenata timchas - praznika i vreme sudbine. Sentimentalnu junakinju trebalo je smjestiti na takvo mjesto, kao da će hvaliti autorov um i dugo ga zaboraviti za budućeg čitaoca - to je kao selo Clarans na brezi Ženevskog jezera, gdje je voljom Ocjenjivao se Jean Jacques Rousseau, život donje Julije i blizu Saint-Pr.
To što je Karamzin odabrao periferiju Simonovljevog manastira je neizvodljivo: bio je pun legendi. Pismo mladalačkog rokív tsíkavivsya drevne Moskve i čitanje anonimnog „Pričaj o klipu Moskve“, napisano u drugoj polovini 17. vijeka, u nekim srednjim verzijama roztashuvannya snaga bojarina Kučke nazvano je Simonov. U takvom obredu, cijelo mjesto je bilo rame uz rame sa budnom žrtvom, koja je prešla temelje buduće prijestolnice. Legende nazivaju Simonovo i druge važne ličnosti ruske istorije. Tako je, na primer, poštovano da je monah Sergije Radonješki, koji je zaspao u 1370. roci manastira Simonov, rukom vitlao male stope u blizini manastirskih zidina, da su ga beznačajno zvali Lisinim. Upravo tu, nedaleko, sahranjen je junak Kulikovske bitke - Peresvet i Osljabja, čove manastira Svete Trojice. Dakle, nije bilo tako tačno, zapravo, ne poznavati nikoga, a istovremeno je trebalo biti zagrejan atmosferom povišenog značaja, emocija i misterije; odisalo je lekcija- Priliv moćnih sila istorijskog udela.
Prote istorična uspomena i legende koje se vrte oko nje, poput "spašavanja" trakta, nisu dovoljne same po sebi. Roboti mogu pokazati da možete pomoći prirodi - moć lokalnog krajolika. Za tsim nisam skrenuo desno: kod Simonova je bulo garno. Manastir stoji na visokoj brezi reke Moskve, zvezde i istovremeno pokazuju veličanstvenu panoramu donjeg dela grada, sa pogledom na manastir Donskoy i Vrapčije brda do Kremlja; u vreme Karamzina može se videti i drvena palata cara Oleksija Mihajloviča u Kolomenskom. Za čitaoca, koji je progovorio o „sentimentalnom“ objašnjenju i duboko iskusio legendarno-istorijske asocijacije, bilo je izuzetno važno da prepozna činjenicu da voli tuda šetati i pariti se s prirodom: onda ću doći i u tmurnim jesenjim danima tugovati odmah iz prirode ”(, 591).
Na primer, u 18. veku, Simonovo se nalazilo na značajnom prostoru usred poplavnih livada, zalivanja i haíva. Moskva se mogla bolje vidjeti, ali se vídstaní šepurila - istorija je živa u uokvirenoj vječnoj prirodi. Karamzinskoye, preko puta DIY R.Stísti - Spinal "Majik Ampiteateater" Misstir, Navkolishníkh Sail i Monastirív na Kosih Promenes Vraníshnya Sonzia ( , u perukarní se razgolititi, a u kafiću piti cava s onechki.Fplitku na drugoj strani i plitku be buti topos), a zatim glatki prelaz sa panorame mesta prirode u panoramu istorije. Uloga srećne lanke između kosmičkih i kulturno-istorijskih elemenata evocira sliku jesenjih vetrova koji duvaju po zidovima manastira između „tmurnih gotičkih kula“ i nadgrobnog spomenika. Pokazujući ispod, fragment na čudesan način demonstrira misticizam pisca, koji majstorski manipuliše osećanjima čitača, pojačava raspoloženje, vezuje se za doživljaje mesta nezamislivog, raskošnog i veličanstvenog - a još je bolje otići na sliku udjela jadne djevojke. Neće se zaboraviti da je promena humanista i prosvetitelja 18. veka stvorila vrlo specifičnu ljudsku posebnost - krunu prirode i kincevsku metaistoriju. Često dolazim na isto mjesto i neka tamo uvijek posadim proljeće; Doći ću ovamo i u tmurne jesenje dane sumuvat zajedno iz prirode. Užasno je vidjeti vjetrove u zidovima starog manastira, između drveća, koje je obraslo visokom travom, i u mračnim prolazima ćelija. Tamo, stisnuta na ruševinama kovčega, čujem gluvu izmaglicu sati, dane prošlih tmurnih, - tuču od koje mi se srce trese i drhti. S vremena na vrijeme uđem u ćelije i osjećam se tiho, kao da žive u njima - toliko slika!<…>Ponekad na porti hrama gledam slike čudesa u kojima su se manastiri zaglavili - tamo rebra padaju s neba za mnoštvo žitelja manastira, prekrivenih brojnim neprijateljima; Ovdje je slika Gospe od zvijeri od vrata curenja. Sve u mom sećanju je istorija naše zemlje - ukupna istorija tihih sati, da li su žestoki Tatari i Litvanci iz mača gađali rusku prestonicu i da li je Moskva nesrećna, kao bespomoćna udovica, u prisustvu jednog Boga proveravala za pomoć njenih muva. A najviše od svega dodajem zidovima Simonovljevog manastira o zhalugidnu udjelu Lizi, jadne Lizi. Oh! Volim te stvari koje mi probijaju srce i nerviraju da lijem suze niže tuge! ( , 591-592).
Vizija raspoloženja "niže tuge" Karamzina postala je jedan od njegovih najmoćnijih talenata. Vín "davi" heroinu u Lisinom štabu. Nakon što su napustili svjetlost svijeta, postavši mjesto hodočašća za Moskovljane, došli su ovamo da plaču nad sudbinom jadne Lizi. Na starim gravurama tihih stijena sačuvani su tekstovi "osjetljivih" spisa na različitim jezicima, kao što su Moskovljani vibrirali na drveću, koje je raslo kao opklada, koji sin glasa promijenio je iz Lisinoj u Lizinu, na primjer: / Yakshcho ty osjetljiv, prolazan! vídpochin”; abo: „Ovdje se udavila liza Erastova je dobila ime. / Bit će mjesta za sve vas da se utopite” (cit. prema:, 362–363). Lokus Simonivsky stekao je reputaciju nesretnog kokanija. Ali, malo ko je „pročitao“ uvidevši duboku poetsku vezu ove slike sa pomalo preklopnim rangom ruske istorije, odnosno istorije Moskve. Prečasni Sergije, koji je stajao na obalama velike buduće Moskve, i "bídna" Liza nazvana je od Simonovog trakta kao posebno džerelo i katalizator za poeziju, locus poesiae( , 107-113). Prote lekcija Koliko ste meseci bili inspirisani vlasnicima imanja: čas pisanja manastira „Bidnoj Lizi” Simoniv zatvoren je voljom Katarine II, jer je pozivan da vodi politiku sekularizacije (na to u “Bidniy Lizi” manastir je bio “prazan”, a ćelije prazne 17,5) popularnost Simonovljeve joge ponovo je imala priliku da se prepozna.
Simonivski trakt je aktivno ulivao u umove tog srca jednog polovično nesrećnog - dok je živjela Karamzinska generacija. Već za Puškinove sate raste semantička deaktuelizacija ovog mjesta, a sjećanje na novo, korak po korak, blijedi. Tsíkavo, scho Lízin ocjenjuje kao mjesto smrti Karamzinove heroine proricanja sudbine u putniku 1938. (, 122-123), ako se Simonovo naselje zvalo Leninskaya (a usred Lenjinovog naselja još uvijek se zvalo Lízinov trg!), z 'yasuvati, gdje i ako je stopa ista, na mjestu takvog virusa upravna zgrada Dinamovog pogona (, 11–13).
napomene:
Gerstein Ege. Dvoboj između Lermontova i Baranta // Literary Spadshchina. 1948. br. 45-46 (M.Yu. Lermontov, II). str. 389-432.
Karamzin N.M. Bedna Liza // Ruska proza 18. veka. M.: Umetnička književnost, 1971. S. 589-605.
Ogled Moskve: Putivnik. M: Moskovski robotnik, 1938.
Sokir V.M. "Bidna Liza" Karamzina. Završeno čitanje: Do dvije stotine godina dnevno, napuštam svijet. M: Vidavničij centar ruske države. guma. un-tu.
Shamaro A. Diya u Moskvi: Književna topografija. 2. pogled., Rev. taj dod. M: Moskovski robotnik, 1988.
Veliki i Vidpovidalni poziv historičara. Znamo Herodota, Plutarha, Tacita i N.M. Karamzin. Ale za rusku istoriju ne postoji ništa više od autoriteta, ništa više od imena, niži prečasni (bl. 1056-114) - monasi Kijevo-Pečerske lavre, otac ruske istorije.
9 opadanje listova obilježava se dan sjećanja na ljetopisca Nestora. Sudbina života joge pala je na XI storíchchya. Za njega su, bukvalno nedavno, 988. godine, vođe Dnjepra usvojile u sebe kijana, koji su kršteni, još živi, bili svjedoci te dive. Pa ipak su sustigli Rusiju sa militantima, napali zle neprijatelje. Kape kneza Volodimira nisu mogle, ili nisu htele da se sjedine, sa kožom od deset godina, međudomaćinstva prinčeva su porasla.
Vcheny crni Nestor
Kim je velečasni Nestor? Izgleda da je, kao sedamnaesti momak, došao u manastir pre svetog starca Teodosije Pećinski(bl. 1008-3. maja 1074), de je preuzeo sveštenstvo. Bez sumnje, Nestor je došao u manastir da se opismeni i naviti, za jednake u taj čas, posvećen od mladića. Kijev je tog časa imao mnogo čitalaca, od kojih je Nestor odjednom poučen.
U taj čas iza riječi sv. Nestora
monasi su kao svetilo zablistali u Rusiji. Neki su bili mentori, drugi su bili čvrsti na chuvanni ili na nagibu molitvi; drugi su postili svaki drugi dan i dva dana kasnije, inače nije bilo više od kruha s vodom; drugi varene zíllya, drugi - više nego otac.
Brkovi su se promijenili u ljubavi: mladi su podlegli starijima, ne stideći se da govore pred njima, i pokazali pokornost toj glasini; a stariji su voljeli mlađe, poučavali ih i hrabrili, kao očevi male djece. Poput brata, pavši u grijeh kao grijeh, sipali su jogu i s velikom ljubavlju dijelili lopaticu za dvoje i troje. Uzmite bulo kohannya obostrano, sa striktnim strimingom.
Prve dane Nestorovog venčanja obeležili su dani drugih hornorizta. Upravo sam slušao jogu: Bio sam kriv za blagoslove rektora Teodosija pećinskog pisanje istorije Rusije. U svojoj književnoj praksi, hroničar sebe naziva " grešna», « prokleti», « Božji nepristojni sluga". U tim se ocjenama očituje poniznost i bogobojaznost: osoba koja je dostigla takve visine poniznosti, podliježe svojoj duši i najmanje grijehe. Da bi se otkrio duhovni ritam svetaca, dovoljno je uroniti u takvu zviždaljku: „ Sveci su smatrali greh misao o grehu navit najmanje pomisao, a često navit i tugovao nad svojim poštenjem kao grijesi.
Prva književna djela Nestora ljetopisca
Nestor je bio prvi nakon sat vremena. Žitije svetih knezova Borisa i Gliba, na sveto krsno ime Roman i David". Kod novog hrama postoji molitva, tačan opis, povčalnist. Nestora da govori o stvaranju ljudi, padu i usponu joge iz milosti Božije. Po rečima hroničara, vidi se velika suma o onima koje hrišćanska vera širi u Rusiji. Nestor piše:
U isto vreme hrišćani su se svuda umnožili, i dolski oltari su počeli da pevaju, zemlja ruska se zatrpala dolskim stvarima, onima koji nisu čuli ni jednu jedinu reč o Gospodu našem Isusu Hristu; apostoli nisu došli prije nas, i niko nije propovijedao riječ Božju.
Prijatelj, a ne manje tsikava i značajno djelo hroničara - " Život svetog Teodosija Pečerskog". Nestor se naziva mladim iskušenikom neženja Svetog Teodosija, tada, dugo vremena, uzimanjem moštiju prepodobnog, i osovine slave yogo života. To je samo tako uzalud napisano.
Moja meta, - piše Nestor, - da su nam crnci budućnosti pisali, čitajući žitije svetitelja i slaveći njegovu hrabrost, slaveći Boga, slaveći sveca Božijeg i zagledajući se u podvig, posebno za one koji su se pojavili na ruskom zemlja takav čovjek i svetac Božji.
Nestorov litopis "Priča o vremenu"
Glavni podvig života monaha Nestora bio je sklop do 1112-1113. "O posljednjim godinama". Izuzetno širok krug džerela, shvaćen sa jedne, crkvene tačke gledišta, omogućio je monahu Nestoru da napiše istoriju Rusije kao magacinski deo svesvetske istorije, istorije ljudskog roda. " Priča o prošlim godinama» otputovao do nas u skladište kripti:
- Laurentian Chronicle(1377 r.)
- Prva Novgorodska hronika(XIV vek) da
- Ípatíívskogo litopis(XV vek).
Izvještava se da je Nestor osvojio materijal Najnovija kripta(IX vijek), Zvod Nikon(70 str. XI vijek) i Cob crypt(1093-1095). Tekst ima očigledna preklapanja sa vizantijskom hronikom George Amartoli. Autentičnost i tačnost spisa monaha Nestora je tolika da ih do danas istoričari smatraju najvažnijim i najpouzdanijim izvorom izveštaja o Staroj Rusiji.
« Priča o prošlim godinama“- Velika tvorevina oca ruske istorije.
Ne timchasovyh, već timchasovyh rokív, nije pucao kao mali period, već veličanstvene sudbine ruskog života, cijele epohe. U stvari, zove se ovako: „Zbog privremenih sudbina dođoše zvezde Ruske zemlje, koji u Kijevu počeše prvi knezovi, a zvezde Ruske zemlje postadoše í̈sti“.
Istoriju Nestor shvata strogo sa pravoslavne tačke gledišta. Wyn rozpovidaê o svetim apostolima Ćirila i Metodija, pokazujući veliku sreću krštenja Rusije, plod prosvjetljenja íí̈. Rivnoapostolny Volodymyr- Glavni junak Nestorove "Priče prošlih godina". Hroničar joge Jovana Krstitelja. Podvizi kneževog života prikazani su u izvještaju i s ljubavlju. Duhovne dubine, istorijska vjernost i patriotizam "O godinama vremena" svrstavaju se u najnižu kategoriju u svjetskim spisima.
Nestorov ljetopis Priča o prošlim godinama” ne može se nazvati čistom istorijom, crkvenom hronikom jedne zajednice. Za ostatak istorije ruskog naroda, ruske nacije, razmislite o zaokretima ruskog svídomostí, ruskog spriynyattya svijeta, o udjelu tog svítovídchtya naroda tog časa. Ovo nije jednostavno prepričavanje yaskravikh podíy, već značajan evropski stil života, ali duboka misao o mjestu u svijetu novih mladih ljudi - ruskom. Zvídki mi? Ko su čuda? Šta mislimo o drugim narodima?- osovina moći, koja je stajala ispred Nestora.
"Priča o prošlim godinama". Zadnji dan
Ruski istoričar i geograf postao je prvi saradnik "Priče proteklih godina" V. N. Tatishchev. Chimalo tsíkavogo o litopisu daleko z'yasuvati arheograf P. M. Stroev. Osvojivši novi pogled na "Priču o vremenu Litas", kao da se radi o nizu ranijih litografija, i postavši takvi svodovi u odnosu na sve litografije koje su do nas došle.
Vidomy, ruski filolog i istoričar XIX-XX veka. A. A. Šahmatov okačivši verziju, koja je kožna sa litografskih kripta - ovo je istorijski tvir sa svojim političkim stavom, diktiranim mesecom tog časa stvaranja. Istorija hronike vina vuče se iz istorije cele zemlje. Rezultati rada joge u robotima « Rozshuki o najnovijim ruskim litografskim kriptama"(1908 godina) to" Priča o prošlim godinama"(Pr. 1916.). Prema verziji Šahmatova, Nestor je napisao prvo izdanje „O prošlim godinama“ u Kijevsko-pečerskom manastiru 1110–1112. Drugo izdanje bule napisao je igumen Silvester u kijevskom Vidubitskom Mihajlovskom manastiru 1116. godine. Na 1118 str. treće izdanje "Pošta privremenih godina" sastavljeno je za uputstva, ili da bi inspirisala političke intrige, novgorodskog kneza Mstislav I Volodimirovič.
Radyansky doslídnik D. S. Likhachov priznajući da su 30-40-te godine 11. veka imale naređenja Jaroslav Mudri napravljen je zapis popularnih istorijskih prepričavanja o širenju kršćanstva. Ovaj ciklus je postao buduća osnova hronike.
Oleksandr Sergejevič Puškin, stvarajući vlastitog kroničara Pímena na drami Boris Godunov"(1824-1825 str., objavljeno 1831), po liku Nestorovog hroničara, da je istina prava, da se zavrti kao neko drugi i ne dolikuje, ani" nemojte uljepšavati pisanje».
Monah Nestor je preživio uništenje Kijevo-Pečerske lavre 1196. godine. Ostatak prakse joge prožet je mišlju o danu Rusije, o formiranju hrišćanske vere. Hroničar je naredio pečerskim napjevima da nastave svoj život ispravno. Yogo zaštitnici u literaturi: velečasni Sylvester, igumen Manastir Vidubitsky Kijev; igumen Mojsije koji je nastavio litopis do 1200. godine; igumen Lawrence- Autor čuvenog litografskog svoda Lavrentijevskog iz 1377. Svi se mole monahu Nestoru: on je najveći učitelj - kao pisac, kao molitvenik.
Kako se savremeno doba ustalilo, monah Nestor je preminuo u 65. godini života. Nijedna od moštiju svetog Nestora nije promijenjena u neprolaznu. U blizini peći(Antonijevih) Kijevsko-pečerska lavra. Početkom 21. veka Udruženje ljubitelja istorije na Kijevskom univerzitetu” vezan pločom za relikvijar prečasnog.
Za sve ljubitelje ruske istorije
→
Ruska književna istorija je monumentalni podsjetnik na staru rusku književnu umjetnost, zbog razmjera i širine promuklosti povijesnih podija, kao i oblika prezentacije građe. nema analoga na svetu. Zbirka je odabrala vremenske (iza stena) litopisi, pripovetke, izreke, živote ruske doslovne istorije za dugo vremena od pola veka (XII-XVI vek).
Istorija ranih manastira prisutna je u ovom i onom svetu na strani većih radionica, posvećenih problemima istorije religije i Crkve. Njen vivchennya maê stare tradicije. Hroničari mogu dodati prve monaške teme. Po pravilu, smrad je prilikom obilaska manastira ignorisao izveštaje o njima, popravljao je temelje mistične istorije, što može biti značajno ne samo za same manastire, već i za istoriju starog ruskog suprestva. Glavna tema, koja je uništena najnovijim objašnjenjima, jeste osnivanje manastira. Dakle, izveštaji o osnivanju Kijevsko-pečerskog manastira nalaze se i proteklih godina, a u Žitiju Teodosija Pečerskog, u kojem je deo grada, posvećen je nastanku manastira. Paterikon Kijevsko-pečerskog manastira uključuje „Izreku da je zbog toga nadimak Pečerski manastir“. Napisao ju je monah-litopijac Nestor i uvršten u zbirku kao „Slovo osmici“. Hroničari su savijali mošti igumana. Prvi od takvih popisa nalazi se u istom Pateriku, kao i na stranama Novgorodske prve kronike.
Monaška tema zauzima svoje mesto u radu istoričara od 19. veka. Utvrđeni su isti problemi, koji i danas postoje do našeg vremena, zokrema - formiranje drugih manastira. Jedan od prvih preživelih u istoriji Kijevsko-pečerskog manastira, arhimandrit Jevgen Bolhovitinov, ne samo da je bio svestan istorije opravdanja manastira, već je poštovao da je bio prvi u Rusiji, ali i poštovao one koji su bili blagosloveni. u životu. Autor je kilku naveo glavne probleme kožnog manastira. Postoji niz radova iz prošlog veka, koji su pisali o opisima manastira, koji su imenovani u XI - sredini XIV veka. Međutim, smrad je važniji od opisivanja lika.
Ti roboti su postali najdirektnije uključeni u istoriju manastira, jer su davali izjave o starim ruskim manastirima i stvarali više problema. Archim. Makarije (Bulgakov) koji imenuje čas opravdanja ranih ruskih manastira.
Kasnije je pripremljen novi opis drevnih manastira, štaviše, tom mestu je pridodata istorija prvih, najvećih manastira. Ale í tí prací mali opisni karakter.
Druga tema, o kojoj su aktivno raspravljali predrevolucionarni naslednici, bilo je monaško zemljoposedništvo. Jedan od prvih je stavio V. O. Ključevskog u svoj „Kurs ruske istorije“, proći kroz oskudne podatke učenja, preuzimajući izveštaj o istoriji manastira tek od sredine XIV veka. . Analizirajući događaje iz života, V. O. Klyuchevsky je stvorio istoriju manastira, često pregledavajući događaje, utvrđivao činjenice, predlažući nove datume.
Od druge polovine devetnaestog veka. još jedan direktno proizilazi iz monaške problematike. Glavna regulativa unutrašnjeg monaškog života, odnosno problem monaških tipika (statuta), doneti ih u Rusiju. Ísnuê tsíla je niska s stílídzhen z th ishrana, jak, međutim, to nije dovoljno lijevo, da tsikh pír ê relevantan i hvilyuê suchasnyh dolídnikív.
Veliki značaj za formiranje manastira ima mali rad. Ê. Golubinskog "Istorija ruske crkve" (M., 1880. T. I, prva polovina; M., 1900. T. 2, deo 1; M., 1917). Vol. 2, dio 2). Tsya robot da osveti posebnu diviziju, zadatke u istoriji manastira, de je autor uništio sve probleme koje smo identifikovali, a koji zaokupljaju one druge svetske istoričare. Ê. Ê. Golubinsky je prvo dao poštovanje oblicima asketizma, koji su bila mala mesta u Rusiji, navodno župinja na vladajućim manastirima, idući od podataka o Kijevsko-pečerskom manastiru, prikazujući arhimandrite u manastirima, tvrdeći da je to počasno zvanje za igumanije. . .
U starim rukopisima postoje priče o manastirima, crnačkom životu.
U modernoj istorijskoj literaturi može se navesti nekoliko glavnih pravaca. Nisko djelo je posvećeno monaškom posjedniku; smrad zasnovan na velikom činjeničnom materijalu. Istražuje se još jedna tema: hrana o arhimandritima - posebna mísskoi organizacija crnog sveštenstva u gradu, koji je mali, po mišljenju doslidnika, posebnog statusa.
Nastavlja se ceremonija donošenja monaških statuta, kojih je malo u Rusiji. Dakle, otkriće ovog problema pripisuje se radu I. D. Ischenko. Današnji istoričari otkrivaju novi džerel koji je doneo originalnu promenu u ionako umorne visnovke o razvoju manastira te države. Slaba živost rane istorije manastira bogato se objašnjava u kakvom je neznatnom broju džerela, koji su pošteđeni.
Hronike su preplavljene glavnim džerelima, šta da se osvete dan iz istorije monaškog života u Staroj Rusiji, ale coloza patiti imaju problema sa vezivanjem. Imaju konkretne podatke o moći klaustra, životu u njihovim granicama, se specificira dati uputstva. Lopati za onim što je stvoreno književni zvedennya, saznajte o činjenicama o životu u manastirima sa drugim ljudima regioni Stara ruska država.
Litopisní vídomostí dopunjen dokazima drugih ljudi rativnyh dzherel. Pred njima su hagiografska djela nenya(Žitija svetaca). Zbirka ranih života koji su došli pred nas mala . Mayzhe sve u životu pov'yazana sa djecom, mali najvažnije mesto u istoriji Stare Rusije zauzimaju knezovi, mitropoliti, episkopi i igumani manastira. Bez obzira na one spiskove žitija koji su došli pred nas, značajno u času smrti svetitelja, u njima je moguće prikazati istoriju manastira u blizini starih ruskih mesta. Na vídmínu víd ít ítopísív, zhitíyakh nema hronološki vkazívok, і Ako ne znate više o drugim džerelami, možete odrediti sat tišine za druga vremena.
Kijevsko-pečerski Pateriki zauzimaju posebno mesto. Govoreći o ranoj istoriji Kijevo-Pečerskog manastira i prvim podvižnicima, nastalim od prve trećine 13. veka, jezgro toga bilo je navođenje episkopa Volodimirskog i Suzdaljskog Simona sa Pečerskim čečenskim polikarpom. Paterikon za osvetu desetina svedoka o pečerskim asketama. Opisi poduhvata pojavili su se sredinom 11.-12. Zavdyaks do ovog dzherela možete hodati stepenicama rasta manastira, svog unutrašnjeg života, vidjeti asketizam, saosjećati s knezom i bojarima, a također se uzdizati obov'yazkív chentsiv.
Treća grupa je bila rađanje manastira u Staroj Rusiji i činovi. Broj povelja u ranom periodu monaške istorije je neznatan, zbog potrebe za izborom novih dobara, jer često sadrže direktne ili indirektne reference na stara vremena. Retrospekcijom se može ubrzati prisećanje na drevnu istoriju manastira, njihov život i suverenitet.
Pisma od brezove kore - nova zaostavština istorije Novgoroda, broj pisama, tako da možete osvojiti komemoraciju istorije manastira i černeta, je mali.
Arheološki i arhitektonski podsjetnici, stvaraju umjetnički zanati, slikarstvo - tse dzherela, koji vam omogućavaju da dopunite argumentaciju saradnika. Zokrema, na osnovu preostalog sata biće precizirani datumi kloniranja klaustra.
* * *
Manastiri su naseljeni u Rusiji nakon usvajanja hrišćanstva kao zvanične religije. Prvi izveštaji o osnivanju manastira mogu se videti čak do Kijeva, prvog mesta prestola, ali u prvoj polovini 11. veka, u vreme kneza Jaroslava Volodimiroviča, „hornorist se često umnožava, a manastiru je potrebno biti pretučen.” Dekílka zvístok o prisustvu manastira u blizini Kijeva nalazi se u Teodosijevom žitiju iu Povístu „Zašto je Pečerski manastir dobio nadimak?“ Letopis rozpovidaê, da se okreće sa Atosa, Antonije, budući velečasni, dugo se zadržava i šapuće u Kijevu "de živi, i idi u manastire, i ne voli, ne želim Boga...". Zbog čega se podvižnik postidio, jer nije lišen bogatih manastira svoje voljene, da se naseli u pećini kod Berestova, koju je prezviter Ilarion ranije napustio prilikom podizanja na svetoj steli? Ponavljam iste viceve kasnije i Teodosije. Kod Yogija Zhitíí̈ se rozpovidaetsya, poput vina, nakon što je proveo u Kijevu, „obiđite ceo manastir“, međutim, nije bio prihvaćen na svom mestu, ali razlog za to je bila Yogova budnost. Šta su bili samostani, gdje su se černeti čudili jednom poštenju s prezirom? Već je svjedočio i sam kroničar. Pid 1037 r. u Povistíu poslednjih godina postoje izveštaji o osnivanju dva manastira od strane kneza Jaroslava Volodimiroviča („... Manastir Svetog Đorđa i Sv. Orini“). Ne postoji srednja zagonetka o času postavljanja temelja dva manastira, već samo priznanje zasluga za poštovanje. Rich y tim, da je knez Yaroslav otrimav ím'ya George, kao četa Ingígerd - Írini, na svetom krštenju. Ymovirno je, slijedeći tradiciju vizantijskih careva, kijevski knez argumentirao manastire u čast svoje svetice i zaštitnice princeze. Ovim obredom klaustri su formirali kult svetaca velikog kneza patrona. Tako je počeo život manastira u Rusiji kao knezova. Za njega je bilo karakteristično da je smrad dopirao do zatvorenih organizacija, priznatih kao služe kneževskim porodicama. Imovirno, nema izvještaja o njima iz džerelaha o njima. Ovi manastiri su bili prekinuti bez problema pod prilivom knezova, oni su se brinuli o njima, odnosno bili su ktitorski. Protyagom starih sudbina, smrad je bio vezan za raspjevana kneževska imena, koja se ponekad mogu pratiti za urivčaste književne zagonetke. Na primjer, o Irinjinskom manastiru postoji još jedna zagonetka u Ipatijevskoj hronici iz 1147. str. Sam Svyatoslav je bio pra-praunuk Ingígerdi-Írini, i nije bilo neuobičajeno da je krao iz manastira íí̈ns.
Axis de y zahtijeva shukati vídpovídí na isporuku prije jela. Prvi manastiri, koji su bili vinicli, bili su vezani za vrh dvora, direktno za knezove, i za to su bili u potpunoj zavisti. SIMOSTI među njima, nisu tražili čante, nisu ni razmišljali koshtiv s razlogom, ali zbog neizbježnih putovanja.
Džerela ne podsećaju o na koji je broj bio і društveni magacin monaškog bratstva in cijeli period, ali možete pustišta in tsí manastiri otišli u svijet bogatstva, logor tílní kiyani. U kojoj fazi nije konzumirao in poredati dokazi veliki manastiri.
Nadali naschaki Yaroslav Volodymyrovich, joga plava, onuki ta praunuci su nastavili tradiciju sadnje svojih prinčeva manastiri . U Kijevu i na periferiji kneževskih dinastija imali su svoje klaustre, koji su se prenosili s koljena na koljeno, koji su promijenioí̈hníy zv'yazok zí glavni grad Rusije. Ale je bio pogažen i tako, da je sljedeći princ, nakon što je proveo svoj logor, i bio u stanju previranja, protratio mjesto. U isto vreme menjao se i porodični logor manastira „čomu“. Tsíkavy manastir Kirillov, posvećen Svetom Trojstvu i koji je prije 1171. godine stvorio knez Vsevolod Olgovič. Vín buv tipično ktitorski, porodični samostan.
Prote do kraja XII vijeka. Litopisní vídomosti o tsey manastiru su u prilogu. Imovirno, ce Bulo je vezano za ovo, da se Vsevolodove zemlje sele iz Kijeva u černigovsku zemlju. Kao knez, manastir je ležao u ime svojih ktitora, a nakon što je potrošio mnogo novca u Kijevu, oslabila je kneževska gulka tog njihovog vid'ízdu sa mesta yogo značaja. Vin prestaje da zoru ljetopisaca provodi u polju, a o daljem dijelu manastira nema podataka.
Inače se formira Kijevsko-pečerski manastir. Prva joga zagonetka datira iz 1051. godine. Manastir ne krivi za troškove bogatih priložnika, kao drugi u ovom periodu, već korak po korak dobija na značaju podviga svojih prvih podvižnika. Ovaj manastir je osnovan po običaju pustinjaka Antonija, koji je u Kijev došao sa Atosa, o čemu se već ranije nagađalo. Manastir Nadali nastao je praktikovanjem čanta i milošću vjernika. Korak po korak povećavao se broj bratije, a povećavala se potreba za organizovanjem ćelija, crkava za izgradnju bogosluženja. Ínoki izlaze iz pećine. Zatim naznačite da vlč. Antuna, odredivši okvir za povratak manastira sa kneževskom vlašću u fazi njihovog pupoljka. Antonije je u prisustvu samog kijevskog kneza Izjaslava Jaroslaviča otpustio službenika poslatog u Volodinju kraj te planine, gde će biti budući manastir. Na taj način, Čenci nisu gubili vrijeme na ugaru u kneževskoj vlasti, oni su oduzeli mogućnost da samostalno žive životom unutrašnjeg samostana, što je od malog pozitivnog značaja za dalji razvoj manastira.
U periodu od sredine XI do sredine XIV veka. u Kijevu je stvoreno, za ostatak danak, blizu 22 manastira, najvažnije kneževske, u sredini 4 žene. Izveštaji o ovim manastirima sačuvani su u džerelima. Dela iz njih (npr. manastiri Sv. Nikola Mirlikijski i Sv. Min) manje nam liče na mesto postrigovanja otaca. Teodosije Pećinski. Oni koji su poznavali smrad Kijeva, bez sumnje, ali je nemoguće odrediti približan sat njihove opravdanosti, a važno je i utvrditi da smrad leži pred knezovima, kao i svi ostali manastiri u glavnom gradu. grad. Vinyatkoy u spilníy grupa ktitorskih monastirí postaje Kijevsko-Pečersk. Yogo je daljnji razvoj bogat onim što se vidi u tipičnim kneževskim ktitorskim samostanima.
Manastiri i drugi regioni staroruske države su krivi za širenje hrišćanstva duboko i široko. Ovaj proces se sije na klip 12. vijeka. Posebno se može vidjeti Novgorod, o kojem je sačuvano više vídomosti. Prvi manastiri ovde su okrivljeni na klip XII veka. I tu je nastala tradicija stvaranja manastira sa nekoliko knezova, malo manje mira. Prvi manastir Vinik blizu 1119 p. Za povídomlennyam Novgorod prvi litopis (dato NPL), "leži Kur'yak ígumen i knez Vsevolod crkva kameni manastir Svetog Đorđa Novogorodí". Yur'ev monastir sa potegom XII st. postavši princ. O novom dbali Mstislavu Volodimiroviču i yogo sin Vsevolod. Manastir je bio grob za predstavnike kneževske porodice. Prote isti politički sistem Novgoroda (feudalne republike) nije prenio jaku kneževsku vlast, koja je bila ugušena u drugim regijama staroruske države. Prinčevi su sve prevarili, tražili poziv, a malo je bilo dovoljno za svu vlast, kao, na primjer, iz Kijeva. Predstavnici místsevoí̈ mís'koí̈ verívka nevidljivo su bili majka snažnog princa, kao da je pljuvanje po gradu korak po korak raslo. Novgorod ima malo svoje kneževske dinastije - zato su manastiri, kao da su stvoreni kao tim upravnih knezova, u blizini prisustva prvog logora u blizini grada. Bilo ih je samo troje: Jurjev (1119), Pantelejmonov (1134) i Spaso-Preobraženski (1198). Sat í̈khnyoí̈ uspostaviti - važnije je XII čl. Uostalom, na vezi s kneževskim sukobima, ako padne vlast kneževske vlasti, klaustri prinčeva se ne stvaraju. Već od kraja XII veka. I Yur'ev, i Pantelejmonovi manastiri su se pokazali uključeni u sferu bojarske aktivnosti (na zidovima ovih manastira počeli su se pojavljivati predstavnici bojarskog plemstva). Osnovan 1199. godine, još jedan kneževski manastir, koji je stvorila pratnja Jaroslava Volodimiroviča nakon smrti dvojice plavih, Izjaslava i Rostislava, takođe je trošio gorivo novgorodskih bojara. Manastir Ce, osvećenje Rizdva Presvete Bogorodice na Mihalici. Prva igumanija postala je udovica novgorodskog posadnika Zavida Neveroniča (Nerevinich).
U takvom obredu dolazi nova pojava, koja se nigde ranije ne vidi u Rusiji - u blizini Novgoroda nastaju manastiri kao košta bojara. Tse, na primjer, manastir Shchiliv, yaky, zgídno sa plućnim bolesnicima, fondacije za dobrobit; prote Oloniy Shkil jav ležati bogati priložnik, koji je pripao novgorodskoj boljarskoj porodici. Na yogo koshti buv temelji monastir, vidomy posljedice na jogi im'ya. Postupovo i kneževski klaustri pov'azyuyut lisica od uloga novgorodskog plemstva. Cijeli proces još uvijek traje kintsya XII in., ono što je trčalo iz sata u sat zbog sve veće uloge bojara u gradu Novgorodu. Biće manastiri u blizini Novgoroda i gospodari. Arhiepiskop Jovan zajedno sa svojim bratom Gabriel zaspala su dva manastira - Bilo-Mikolajevski u ime Sv. Mikoli in 1165 r. i Blagovishchensky in 1170 Na klipu XIV in. in Novgorod Vrijedi zapamtiti objaviti: nadbiskupa Mojsija. Osnovao je sprat klaustra: 1313 rubalja. Sv. Mikoli u Nerevsky Kíntsi, in 1335 str. - Uskrsnuće na ženskom mjesecu Derev'yanitsí pozlaćivanje , in 1352 str. - Manastir Uspenja Bogorodice na Bolotovu, pa naslovi Mojsijeve i In. Svi ovi manastiri sačuvali su svoje veze sa novgorodskim jerarsima tokom cele godine.
U periodu XI - sredinom XIV veka. Novgorod ima 27 manastira, uključujući 10 žena. (Div. Dod.).
Još jedna slika je posterizirana od strane Pivnichno-Skhidniy Rus. U XII - na klipu XIII čl. veliki knez iz Kijeva prebačen je nazad u Suzdal, a zatim u Volodimir. Umorne tradicije kneževskih porodica prenose se u novi centar političkog života. Dakle, kao i u Kijevu, knezovi će biti crkve i manastiri. Prvi znaci o tome čuju se sve do sredine XII veka. (Suzdal i Volodimir - početak vladavine Jurija Dolgorukog) i do XIII veka. (Rostov, Jaroslavlj, Nižnji Novgorod). Nakon toga, poput Jurija Dolgorukog, koji je zauzeo kneževski stil, nastavio je život hramova u Pivnično-Shidnoj Rusiji. Na periferiji Kijeva, kneževski manastiri su igrali ulogu grobova predaka, naščadke Jurija Volodimiroviča su se slobodno pridružile članovima svojih porodica u katedralnim crkvama, bile su započatkovane. Vinyatkom ê Yaroslavl, de close 1216 r. Knez Vsevolod Kostyantynovich osnovao je manastir Preobraženja Spasitelja. Jaroslavlj je imao svoju kneževsku dinastiju, članovi kneževske porodice su bili postriženi ranije i sahranjeni u svom manastiru.
Jak i Novgorod, na Severno-Shodi Rusu, manastiri su bili opremljeni sveštenicima. Tako su osnovana dva manastira u Suzdalju, a jedan kod Jaroslavlja. Smrad je služio kao obrok, zvijezde su dostavljene biskupu u Rostovsku katedralu, a gdje su se gospoda udaljila, lišivši prijestolja, prihvativši shimu. Postoji blizu 26 manastira u blizini Pivnično-Skidnij Rusa, od kojih su 4 žene. (Div. Dod.). Ovi manastiri su važniji od knjazivskog (ktitorskog).
Vídomosti o manastirima Pivdenno-Zahídnoí̈ Rusi krive manje od KhShch Art. Tse, imovirno, nastaje zbog činjenice da se za vrijeme vladavine Romana Mstislaviča (1199–1205) jače stvara kneževina Galicijsko-Volinskog, koja je poslala jednu od dokazanih maglica u politički život.
Drevna Rusija. Nema puno podataka o osnivanju klaustra u ovoj kneževini, ali još uvijek nema sumnje u to utemeljenje. U 13. veku rozkvit Pivdenno-Zahidnoi Rusi. Ovdje je kneževska vlast bila jaka. Prinčevi su učestvovali u svim sferama života, aktivno intervenisali u crkvama. Uspostavljanje bliske veze između manastira i knezova. Iza zapisa hroničara, postojalo je deset manastira, bez posredničke veze sa kneževskim porodicama. Smrad je nastao od í̈khnyoí̈ koshti, odnosno buli ktitorskie. Dakle, apostolski manastir u blizini Volodimir-Volinskog potaknuo je Volodimirski knez Volodimir Vasilkovič blizu 1287. godine. Poruka o manastiru poznata je kneževom duhovnom redu. Vmirayuchi, koji je nadahnuo svoju pratnju Oleny Romanivna, potaknuo ga na svoju cijenu, manastir sv. Apostoli daju manastiru selo Berezoviči. Možete poslati udaljenu vezu ovom Volodimiru Vasiloviču iz ovog manastira. Bezbrojne misterije osnivanja manastira na ovim prostorima Stare Rusije, nemoguće nam je otkriti prisustvo ženskih manastira.
Kasnije, čak i tokom perioda razvoja manastira u Staroj Rusiji, može se podleći istoj stagnaciji između političkih struktura dosledzhuvanih teritorija i monaškog života. Tamo, kada je uspostavljena kneževska vlast, klaustri su nastajali najvažnije na kneževskim koštima, a mijenjali su se na svojim novim ugarima. Tamo, gde je uspostavljena nominalna kneževska vlast (kao kod Novgoroda), broj manastira stvorenih uz učešće prinčeva je neznatan, ali se okrivljuju manastiri, još čvršće povezani sa bojarima. Tabor manastira u blizini života bio je bogat onim što je bilo okolo, iz nekog razloga, takav društveni prošark da položi čuvara (ktitor).
* * *
Važan u istoriji manastira i negovanju njihovog zavičajnog znanja. U današnjem času, nakon završenih arheoloških istraživanja, stvorena je tačnija slika restauracije antičkih hramova i manastira. Za Rusiju su bili karakteristični oni koji od sredine XI veka. manastiri su bili utemeljeni u granicama grada, ili čak blizu njih, na frontu. Tako su novgorodski manastiri Jurjev i Pantelejmon svakodnevno roztašovani iz grada, udaljenog tri kilometra, u neposrednoj blizini jedan prema jedan. Na istom mjestu je razbijen još jedan kneževski manastir Preobraženja Gospodnjeg. Iza granica se nalazi mesto truljenja i Kijevsko-pečerski manastir. Neka svi manastiri, nalazeći se u naseljenim mestima, kako bi inače bili vezani za svoje živote, da ne bi bili potpuno izolovani od suspendovanog i političkog života staroruske države.
Koje vrste manastira su viđene u Rusiji u času rođenja crnila? Na Skhodí se prvi pojavio de crnilo, postoje dvije glavne vrste manastira - samozvani (prazne ćelije) i grobni (kínovíí̈). Koji su bili prvi, koji su sredinom 11. veka nazvani manastiri u blizini Drevne Rusije? Na osnovu ishrane, važno je reći, za to nema neprekidnih izjava iz džerela. Manastiri Či, koji su osnovani u ranom periodu, bili su veliki, sa dobrim obogaćenjem za unutrašnji život. Ymovirno, smrad je bio prazan sa malim brojem monaha. Mitropolit Makarije (Bulgakov) ove prve manastire naziva pustinjama. Zanimljiva je zagonetka pećine Ilariona Bil Berestova, koji se nastanio kod prepodobnog. Anthony. Oskílki Antoniy, pošto je uzeo postriženje i poživeo sat vremena, živi na Atosu, kao celina prirodno je oni koji su rođeni, koji su došli u Rusiju, šaleći se upravo tom obliku života, za koji znaju, i samom rasipništvo. Ovaj oblik asketizma je najmanji među crncima na Atosu. Anahoretizam - prvi pobut vizantijskog crnog pobuta. Anhoreti - Čenci, jaki, radili su sami, daleko od manastira, blizu pustinja i hramova. Smrad je postao najveća klasa čentova. Uz pomoć najnovijeg Atonskog statuta (tragosa), koji se sastojao od 28 pravila, omogućena im je samodovoljnost, jer su radili u manastirima pod igumanima, kao da su bili prepoznati kao staromodni pre sidrenja. Za života samog Antonija, igumana manastira, u kome je prečasni radio, blagosiljajući Jogoa pre nego što se obratio Rusiji, „...i neka je blagoslov Svete Gore na vama, jer ćete videti bogatog koji će postanu crnci.” Okrenuvši se, Antonije dugo nije mogao znati ta mjesta, mogao je činiti svoja djela. „Počeo sam hodati po netrima i planinama, u šali místsya, kao da ti je Bog zapovjedio“ . Znam. Pechera, nastanivši se u Jaki Antoniju, ležao je sa drugim podvižnikom. I sam ovde od „blagoslovlja Svete Gore i svog igumena, koji je od njega postrižen“, Antonije je postao da živi, „zaustavljajući se danonoćno na praksi, čuvanju i molitvi“.
Otzhe, već sredinom XI veka. u Rusiji je bio poznat kao prazan kao vrsta asketizma. Prvi Čenci živio je na periferiji Kijeva, vapijući u planinama peći. Sam Kijevsko-pečerski manastir sazidan je na klipu sa veličanstvenim brojem pećina i pećinskom crkvom doti, dok je na podu raslo mnogo čamca, tako da se smrad u pećima više nije širio. Tada su monasi, uz Antonijev blagoslov, podigli manastir na toj zemlji, kao smrad koji su odneli od kneza Izjaslava. I sam Antonije se ponovo rađa u planinama, iskopavajući svoju novu peć za novi podvig.
Pa, pre ishrane o osnivanju cenobitskih manastira u Rusiji tokom prvog perioda, još uvek ne možemo da nađemo preostalo rešenje. Gurtozhitok prenosi regulaciju unutrašnjeg monaškog života, do koje se može doći uz pomoć monaških statuta (tipikoniv). Chi buli vídomí statuti u Rusiji - prehrana još nije viríshene. Prateći stare ruske manastire, P. Kazanski je razmišljao o onima koji su u prvom periodu razvijali ruske manastire u gradu, proširio Skhodí suvorogo Studíyskogo statut, da ínshí statuti, da svi manastiri buli zagalno ne žive têvi bezbroj.
Vídome svidchennya, sam u svojoj porodici, o odredbi Studentskog statuta u Kijevsko-Pečerskom manastiru od Svetog Teodosija Pečerskog. Ova informacija je očišćena u „Izreci da je Pečerski manastir zbog toga pozvan“ Kijevsko-pečerskog paterikona i u Žitiju Teodosija Pečerskog. Proteo najnoviji razvoj pustinje je preuzet iz epohe prep. Sergija Radonješkog i učenjaka joge.
Ovim redom, od usvajanja hrišćanstva, odjednom, iz novih poretka Vizantije, dolazi onaj tip manastira, koji je tamo širi. Spopčatka, kao i Shodí, u Rusiji je kriva za okolinu pustinjskih ćelija (peći), a od sredine 11. vijeka. vinikayutsya vlasne klaustre.
* * *
Da bi se prikazalo mjesto manastira u blizini strukture feudalne crkve, nije ih dovoljno postaviti. Treba se osvrnuti na uređenje unutrašnjeg monaškog života, međusobne manastire sa duhovnom i svetovnom vlašću, političke i državne funkcije manastira u starom ruskom domaćinstvu. Za veći broj manastira i monaštva bilo je potrebno urediti život na tim zidinama, kako je to ranije bilo određeno, uoči donošenja statuta.
U ovom času vídomy words'yansky popis Studíysky statut XII čl. Vín buv kreacije za Novgorodski manastir Blagovišenski, koji je osnovao nadbiskup Jovan 1170. Tse zasovuêtsya za postskripte, da je rukopis sačuvan sa strane, što potvrđuje pouzdanost manastira. Većina saradnika prihvata isti statut izdanja Oleksijevskog za statut Kijevsko-pečerskog manastira. Izgled sakralnog stanja, obroci, kuvari, osnova za sadnju podruma, to je manastirska ekonomija, chentsya, kao što znate, monaški maetki, je manifestacija služavke dovedene u manastir. I sam umoran od još jednog sata igumanije sv. Feodosiya buv otrimany u Kijevsko-pečerski manastir sa Atosa i buv zaprovadzheniya kao norma ponašanja chentsiva. Naskílki je bio prihvaćen suvori pravila statuta - hrana, na kojoj smo pjevani. I dozvoljeno mi je da prevedem Statut Studijanskog manastira u Novgorodu lay priznaju da su takvi spiskovi pronađeni na teritoriji Rusije. Na desnoj strani, u činjenici da je Pečerski manastir bio isto mesto, zvezde je videlo više crkvenih jerarhija. Smrad je bio dobar, poznavali su redove svog manastira, ali kasnije, naravno venno da puste, smradovi su izdržali, ili su pokušali da ih prenesu regioni Rusi, de zauzeo svete stolice.
Kako je u Rusiji sprovedena odredba monaškog statuta? Za ishranu se razumno okrivljuje, čini se da su krhotine taj velečasni. Feodosije nasilno uvodi nove isposnice u svoj manastir naređenja. Poređenje nekih članova Studentskog statuta (izbor igumana, mogućnost sahranjivanja na zidinama manastira i dr.) pouring Poručujem stanovnicima Pečerskog manastira da je Studentski statut u svom najboljem izgledu praktično neprihvatljiv u Rusiji. Nakon smrti samog prepodobnog Teodosija, zakonski poredak je narušen.
Pevamo iz ritma tihih zakonskih odredbi, kao da se zalažu za mogućnost sahranjivanja belog manastira. Na l. 23 pro. - 238 pro. Ruski spisak studentskog statuta XII čl. bio je članak „o tome kako nikog ne pohvaliti u manastiru“. Statut zhorstly uspostavlja ogradu na groblju u granicama samog manastira, ne samo chentsiv, ali tiho, koji je obrijao manastir za peni zemlje Volodinnya. U tekstu se navodi da je takva ograda usvojena u Kijevsko-pečerskom manastiru nakon hvale novog statuta.
Šta bi mi trebali biti istina? Životi Antonija i Teodosija upućuju na one koji su prije smrti vrijeđali smrad, jecali su zakopani u pećima, u kojima je smrad radio. Kako je utvrđeno, statut Kijevsko-pečerskog manastira usvojen je i pre smrti monaha Antonija, između 1072-1073 pp. Velečasni je radio kao samítnik. Za to možete koristiti cijelu prirodnu yogo bazhannya, ali mi je zakopavamo pored peći. Pošto je prihvatio crni statut, kao način da ogradi mrtve u blizini granica manastira, Teodosije nije oklevao da pokuša da prenese telo Antonije u manastir.
Sudbina kasnije, 1074. godine, sam Teodosije umire. Džerela ukazuju na one koji velečasni“... komandujući braćo zakuni se u rernu, pokaži praktički bogati, bogati sitse: noću spasi moje telo...". Tse sche jedan dokaz, scho u periodu igumenuvannya VIP. Teodosije članak o pogrebnom položaju uz zidove manastira u Pečerski manastir trznuo se.
Prote nije prošlo ni dvadesetak godina, kao 1091. str. Na strani igumena i šantova Kijevsko-pečerskog manastira doneta je odluka o prenosu moštiju Teodosijevih u centar manastira: „U leto 6599. igumen Teodosije i Pečeri je prenet u manastir. Pokazaćemo ovu činjenicu. Najprije je odluka donesena na otvorenim okupljanjima četa. Na drugi način, vin govoriti o rušenju statuta monaškog statuta. Ovo potvrđuje naše priznanje činjenice da je Studentski statut u Rusiji prihvaćen u punoj saglasnosti, što je potvrdilo specifičnosti ruskog sveštenstva i umova života čenčeva u manastirima. Svoje odluke su motivisali da "...nije dobro lagati našeg oca Teodosijeva oko manastira (i) njegove crkve (i) njegove crkve, tada je zaspala crkva, i zgurtuva černorista..." Ože, ne lažite poglavara tog crkvenog reda, taj klaustar treba da bude poštovan za njih. Zaista, u ovom slučaju, uloga političkog motiva je važna. Već 1108. str. službeno, nakon smrti igumena Teoktista (1103–1112), knez Svjatopolk Izjaslavič je kaznio Teodosija „da upiše mitropolita u Sinod i naredio mu da to upiše u sve episkope, i sve episkope sa radošću upisane, i . Ovim božanstvima je smućen klip kanonizacije Teodosija Pečerskog, jogija centralnoruske komemoracije. Prema A. S. Khoroshev-u, priprema za kanonizaciju sveca započela je 1091. godine prenosom njegovih moštiju. Kult Teodosija bio je neophodan knezu Svjatopolku da se bori protiv autoriteta Volodimira Monomaha, za koga je narod bio revni naslednik hrišćanstva.
Nakon prijenosa iz 1091. str. mošti sv. Teodosijeva praksa sahranjivanja na granicama manastira proširila se širom Rusije. Kod koga se plaši, velika je raznolikost osiba, jer su oduzeli mogućnost da budu posvećeni u manastirima. Već početkom XII veka. i kasnije, sve do sredine XIV veka. u manastirima su bili kao igumanije, crkveni jerarsi i čenci, i svetovni pojedinci (predstavnici kneževskih privilegija, posadnici, bojari).
Tako je bilo u XII - sredini XIV veka. U Kijevu su osnovani Feodorovski stražar (Otniy) i Kirilovski manastir Trojice. Prvu je osnovao Mstislav Monomahovič i bila je grobnica za njegovu porodicu, a drugu za Vsevoloda Olge. U novgorodskom manastiru Yur'êví poznate su kneževske sahrane iz 12. veka, a sredinom 13. veka. U istom Novgorodu na klipu XIII vijeka. jača se uloga novgorodskih bojara. U ovom času se objavljuju izvještaji da su predstavnici novgorodskih bojara sahranjeni u manastirima. Dakle, iza zapisa Novgorodskih litopisa, veze imena meštana sela sa pevačkim manastirima jasno se leže: 20–40 godina u manastiru Jurjev, oni žele da primaju darove u Sim'í̈ Miroškiničivu, u Arkaži – sa Prospektom Huštinovom Malijevičem.
Otzhe, već na klipu XII vijeka. naredbe regulisane jednim od članova statuta su modifikovane i poprimaju oblik koji najviše odgovara umovima Rusije.
Chi buv v_domy ínshiy statut u Rusiji? Istovremeno, možete mišljenje manje je elegantan; podsjetnik in dzherelah vídsutní yut. Ale mayuchi na granici te raznolikosti vrsta ikona, jak ísnuê vovalo u Vizantiji, možete priznati da su đakoni bili iz vídomi ta u Rus. Adžijski podvižnici, koji na svetu misu gledaju kao na hodočasnike, mogli su biti upoznati sa drugim statutima koje je usvojio taj drugi manastir.
Na osnovu Teodosijevog Žitija i Paterikona može se klanjati, jer je život u Pečerskom manastiru zavladao za ne više od sat vremena. menadžer, isključeno Anthony, idi satima Teodosije. Paterikon za osvetu vredan materijal istorije ruskog monaštva.
Za rani period istorije chernets u Rusiji, lik turno mayzhe povna vídsutníst danih pro kílkíst chentsív i í̈kh sotsí alom skladište. Počinjem da iznova pravim Kijevsko-pečerski paterikon. Na drugoj strani možete pronaći opis koliko je ljudi formirano u satima Anthonyjevog bratstva. Među njima je i sam Teodosije, koji se, primivši od Antonija, postrigao po dugo neuspešnim manastirima kijevskih manastira. Ako je Teodosije postao iguman, manastir je već imao 20 novčića, za kratak sat broj je narastao na 100 novčića. Isti isti vikl. Teodosije, otvorivši statut za uređenje unutrašnjeg života manastira koji je bio otvoren.
Društveni magacin bratskog buv ríznomanítniy - u manastir se prihvataju kao odlasci prostog naroda (sam sv. Teodosije), kao i predstavnika trgovaca (Ísaakíy pechernik), bojara (Varlaam, sin bojarin Jovan, za kneza Izjaslava, postavljen je za igumena Dmitrívskog manastira (), i tako černigovski knez Svjatoša - 1106). Usred napeva rađaju se Polovci, jegulje, Varjazi, Grci, buv líkar virmen i líkar siríêts na ime Petro itd. Takođe, u Pečerskom manastiru su postriženi ljudi različitih nacionalnosti. Kamp Kijevsko-pečerskog manastira u blizini hrama dodao je bezlične hodočasnike i hodočasnike koji će vječno živjeti uz zidine.
Za potpuno preispitivanje grada manastira u životu stare ruske neizvjesnosti, potrebno je vratiti se uspostavljanju sadašnjeg stanja moći. Ale y tsíêí̈ te vídsutnya dovoljno dzherel XI-XIV st. Prateći samo akt materijala, Ya. M. Shchapov diyshov vysnovka, da je na dnu manastira Pechersk moguće izvršiti proces nastanka i razvoja zemljišne vlage putem prenosa prihoda sa suverenih zemalja, kneževski selo drugih sela do manastira.
Kako su manastiri povećali moć zemlje u kojoj je Ugidija? U prvom redu, manastiri od manastira su išli na gušavost i svoje klaustre osigurali temeljima. Krimski doprinosi za vid ikona, knjiga, novčića smrada prebačeni su na vlast manastira i zemlje uz mnogo usluga. Pisma su sačuvana, šta dati na pídstav tako čist. Dekílka akív vídnosjatsya u Novgorod Yur'ev manastir. Manastir Blagoveštenje kod Novgoroda mav je njegovo selo, kao i njegovi tvorci (arhiepiskop Jovan i brat Gavrilo) "kupili i predali ... manastiru". Episkop Nifont poklanja Spaso-Miroški manastir u Pskovskoj zemlji u blizini Volodinje, a arhiepiskop Mojsije je dao bezličnu majku Mihajlovskom manastiru na Skovorotcu.
Drugi način da se manastirsko zemljište da vlastima je da se da doprinos. Smrad se borio sa zagonetkom imena priložnika na redovnim monaškim službama, onog bogatog - da bi sebi obezbedio tu "moć" svoje duše da spase život. Trebalo bi u spomen na Ípatiívski litopis iz 1158. godine: „Iz tog razloga, blažena princeza Glibov Vseslavich, kći Jaropolcha Izyaslaviča, prestala je biti blagoslovena ... tako je blagoslovena princeza, velika majka ljubavi sa svojim princom, presvetoj Bogorodici i njenom ocu. Bo Yaropolk za cijeli život svoje Neblsky volosti i Dervsk i Lutsk, i grad Kijev; Duboko u stomaku njegove princeze, ubijeno je 600 grivna i 50 grivna zlata; a za prinčev trbuh, princeza je izgubila 100 grivna i 50 grivna zlata; Na ovaj način, Kijevsko-pečerski manastir da se kloni, spoji dve generacije jedne kneževske porodice, kako pravilo nije u Kijevu. Tse pokazuju značaj manastira za čitavo drevno rusko društvo. Sličan prizor daje sugestiju da nije riječ o usamljenom padu, iako je podatak lakonski. Pateritsa ima podatke o davanju priloga manastiru kao predstavnici kneževskih redova i bojara.
Neki manastiri su oduzeli ne samo zemlju volodinnya, već i і pravo na prikupljanje podataka od njih. Saradnici obezbediti manastire sa imunitetima. To je izraženo u formuli ograde na ulazu u manastirsku zemlju Volodinnya, kako je poveljom Izjaslava Mstislaviča dodeljena manastiru Pantelejmonov, ograda vredi ne samo kneza, već i episkopa Novgoroda.
Opkolili smo snage te zemlje, manastiri su oduzeli drugu volodinju vlastima. Prije njih ulaze "lisica, i strane, i zamke...". Rjazanski knez Oleg Ivanovič video je selo Arestivsk u blizini manastira Volodinnija Olgov „sa vinima i poličkom, i zemljom, i zemljom, i jezerima, i dabrovima, i kolibama“. Monastir je postao vladar orne zemlje, jezera i farmi dabrova, koji su tu bili zasađeni. Bobrovo zalivanje je poštovano kod zanimanja zadnjice u Staroj Rusiji. Zvuk kod manastirske vlasti, krimska zemlja je poklonjena od sela, kosidba i uneseni lukovi. Ísnuê vídomosti o ispoljavanju mršavosti u manastirskim selima. Narod monaških snaga bavio se pecanjem i vodom. Ploče i ivice zemlje ukazuju na pripremu meda: tako da je to isto što i zalijevanje dabrova, ce spokonvična ruska trgovina koja donosi dobar prihod. U tom rangu, državnost je bila jedna od neposrednih delatnosti manastira.
Sekunda oblik aktivnosti bulo „stvaranje dobrotvornih novac u manastirima za bijednike i one koji se osvećuju na košti većina manastir. Na manastiru ce osvojio deseti deo zí svi monaški prihodi. Šteta, samo nekoliko godina je prošlo pred nama sam sličan dokaz da je Kijevsko-Pečerska Mona dostojna pranje u periodu Feodosijeve opatije. Ale, znajući tu infuziju i značenje, yak mav Pečerski manastir u Rusiji, možete pustiti hodati, koje su slične činjenice zabilježene u drugim regijama.
Manastiri su bili mali i značajni, uz pomoć njih vibrirali su đakoni finansijskog poslovanja. Dakle, nakon duhovnog Klimenta Novgorodskog, Yur'ev manastir stupiti u ulogu daje položaj penija bojarskih potreba. Pres led vín okrene se manastiru tí koshti, ali pri pogledu na naklonost sela iz zemalja tog ugíddyja.
Istovremeno, iz sela i manastira, manastiri su oduzimali narod od vlasti, kako su naseljavali. Dakle, u pismu manastiru Jurjev na Volodinji Terpuzskog tvintara Ljahoviči stoji zagonetka: „...prenosi se sa zemlje i od ljudi, i od konja... do fitilja...“. Monastir je priveden autoritet"Od ljudi". Smrad slobodnog stanovništva, kao da nije ustajao u očima novgorodskog kneza. Yakbi smrdljivi su bili ugari u obliku novog i plaćali danl, a zatim u pismu, ymovirno, ce bulo bi bilo mudro (kao u pismu volodynnya selu Buits z polyuddy). Pečerski manastir je takođe pun sela i ljudi koji tu žive, čak iu trećoj četvrtini 11. veka. Manastirska sela iznova su proganjana Žitijem sv. Teodosije. Na primjer, u rozpovidi o onima koji su vam dovedeni kao pracívniki, „oni su bili u istom selu od monaške želje da ukradu“ o. Godine 1096. u hronici se otkriva ulaz u Kijevsko-pečerski manastir u Suzdalju.
U ovom rangu, stanje manastira oduzima prijateljski um i mogućnost njegovog razvoja i prosperiteta. Tse ih pretvara u velike feudalne vladare. Vivchennya dzherel pokazuje, manastir kože, koji je počeo da povećava svoju volodinnya. U isto vrijeme, monastir mav svoju zemlju na svoju ruku, suvoro vídmezhovuuchis u sudídníh teritorij. Pošto je imenovao Ya. M. Shchapova, slično kao i crkveni manastir, zemaljska vlast stoji pred starješinama, a ne jedna i rascjepkana. Ali to je dovelo do toga da manastiri kroz svoju specifičnost
zatvoreni organizam, koji je svoje stanje razvijao nejednako.
* * *
Manastiri u blizini XI - sredina XIV veka. roztashovuvalis na granicama grada blizu fronta, ali je to dovelo do toga da je smrad bio dovoljno mali da se vidi život svijeta. Stari ruski manastiri nisu bili samo povezani sa predstavnicima ostalih članova kneževskih plemićkih porodica, već su i bez posrednika učestvovali u političkom životu domaćinstva.
Prvo, u manastirima su se spremali sukobi između prinčeva proricatelja, koji su se međusobno borili za kijevskim stolom. Na 1169 str. nakon smrti kijevskog kneza Rostislava Mstislaviča za veliki kneževski stil izbila je borba među rođacima. Rat je završio vladavinom Mstislava Izjaslaviča u blizini Kijeva. Ale spírní prehrana je neophodna za virishuvati. Knez David Rostislavovič je uzeo prinčeve u pratnji kod Višgoroda, i kao mesto gde su knezovi umrli, postavši Pečerski manastir: „... i Mstislav dođe u manastir Pečerski, a za njim dođe Volodimir i naredi da te odvedu do ikone. i igumanija ćelije...” . prinčevi, koji su stigli, primili su pakleni poljubac, ali, međutim, nisu stavili tačku na razdor.
U sredini su bili tihi igumani velikih manastira, koji su pokušavali da reše sukobe između knezova. Najveću aktivnost pokazale su igumanije Pečerskog manastira. Što se tiče Novgoroda, igumanija Jurjevskog manastira je najaktivnije učestvovala u životu suspena. Nerijetko su to bili ambasadori, povjereni knezu, Novgorodci. Dakle, 1133. str. igumen Isaija ga je vidio kao ambasadora Kijeva, nakon čega se sa mitropolitom Mihailom obratio u Novgorod. Novgorod First Litopis ne objašnjava razloge ovog putovanja. Poziv je u neposrednoj blizini poziva o sukobu između Novgoroda i Suzdalja, kao i između Kijeva i Černihiva. Novgorod buv khíba scho centar tsikh podíy. Krim protiv Suzdalja, Novgorodci su pozvali da učestvuju u još jednom sukobu preko kože dve grupe. Moguće je da je dolazak mitropolita u Novgorod bio neophodan za kulminaciju ovih međuzajedničkih odnosa. Prote y ínshe - tsim trivalym perebuvannyam u ruskim kafanama (od grudi do žestoke 1133), mitropolit Mihailo je seo u političkim referencama.
Neki igumani manastira Yur'eva djeluju kao posrednici u borbi kod samog Novgoroda. Dakle, 1342. str. Vladika Vasil Kaleka (1329–1351) poslao je arhimandrita Josipa i bojare da započnu sukob, koji je bio povod za vezu grada sa ubistvom bogatog Novgorodca Luke Varfolomija. O značajnom autoritetu ostalih građana grada govore oni koji su kao predstojnik poslanica bili rektor Jurjevskog manastira, a još više Josipa Bova i arhimandrita, koji su ga postavili više za igumanije novgorodskih manastira. .
Važna je funkcija starih ruskih manastira, poput pripreme budućih crkvenih jerarhija, episkopa i arhiepiskopa. Zvuk pre okačenja na vladnoj steli, budući sveštenici su prošli solidnu pripremu na zidovima manastira. Monah gušavosti nije samo da pridobije sluh, već da se brine o svom samousavršavanju, da se moli, da govori o božanstvu i da pobedi u crkvenim obredima. Dakle, Theodosius Mav, glasno muškost, chim chenci zauzeti noću: "Ako nekoga chuli klanjate molitve, i postajete slavljeni o novom Bogu". Yakshcho chenzi buli okupirano nepristojno desno, sa praznim ružama, velečasni kasnije ganiv chi carav ih. Monah bov goiter dorimuvatisya dekanat, poniznost, koja vam je omogućila da ovaj čas kolaps sa hijerarhijskih skupova naselja koja su nastala uz zidine manastira. Najveće dekane chentsiv birali su igumani. Važnije je od staze koja je prolazila kroz zidine manastira budućeg Vladike. Tako je rođen mitropolit Petro, prije nego što je postavljen za mitropolita cijele Rusije. U 12. godini vín píshov z kuće u jednom od manastira Volinsky, de "nisu monaške glasine, nose vodu i drva za ogrjev u kuhinju, kosu moje braće, a ne naplaćuju, a ne priliv antrohi bez lišavanja vaše vladavine". Nakon dejačkog sata, „po volji rektora, ubio nas je đakon, a potom i prezviter“. Nakon trivijalne perebuvanja na zidovima manastirskog manastira, Petro je, uzevši blagoslov igumana, stvorio na praznom mestu na reci. Stopa vlastitog manastira u ime Preobraženja Sv. Spas. Na novom, prije postavljanja na svetu stelu, Petro je bio iguman. Sama činjenica da iguman manastira, u kojem je Petar radio, omogućava da govori o isključivo skromnim i dekanatskim, kao i pripreme za početak toga, uspostavljaju nova pojanja već u sopstvenom manastiru.
Iza spašenih džerelami možete označiti one manastire iz kojih su izašli episkopi za katedre starih ruskih gradova. Blizu šesnaest. Smrad su isprobali na osam mjesta, u zavisnosti od slučaja: Novgorod - 5, Kijev - 3, Volodimir i Rostov po 2, Pereyaslavl, Suzdal, Yaroslavl i Tver po jedan. Igumanije ovih manastira postale su gospodari, što je najvažnije među šesnaest eparhija šesnaest eparhija. Džerela se zalaže za one koji su napustili Kijevsko-pečerski manastir i podlegli moći katedrale kao da su prinčevi. Tsí vídomosti duzhe tsíní, oskolki od različitih vladajućih prinčeva da se stavi na vladniy stíl ígumenív z monastirív, yakí êêí̈m "porodicu". Dakle, Mihajlovskij na manastiru Vidobichí bio je predak Rurika Rostislaviča, krhotine vina Vsevoloda Jaroslaviča, osnivača manastira. Isporukom u Bílgorod Stíl Andrijana, Ryurik Rostislav je zatražio podršku Vladike u borbi za Volodymyr Kijev. Isto se može reći i za izbavljenje kneza Vsevoloda Yuriyovich na Volodimirskoj steli igumana njegovog rodnog manastira (Spasitelj na Berestovu, koju je stvorio jogi Volodimir Vsevolodovich). Mitropolit Nikifor je popravio ovaj opir, ali bez uspeha.
U Novgorodu su sami manastiri pripremili mesta za arhiv. At tsomu Yur'ev manastir u tom periodu, ako je postao arhimandrit (sredina XIII veka) kao škola za budući hijerarhiv. Često su biskupi u Novgorodu birani na otvorenim skupovima uz učešće svećenika kneza i čanta. Tse sa političkim sistemom Novgoroda, demokratskim, nižim na drugim mestima. A. S. Khoroshov je svjestan da je ova praksa uspostavljena 1157. godine. Na osnovu izbora gradskih stanovnika te svjetovne vlasti za učešće igumanija i predstavnika bijelog sveštenstva, sveta katedrala u Novgorodu je očigledno bila zauzeta: od 1156. p. igumen Arkadij iz Arkadža manastira, Antonije 1211. da Arsenije na 1223 str. da 1228 str. - Čenci iz Hutinskog Spaso-Preobraženskog manastira, a 1229. p. - Igumen Blagoveščenskog manastira Feoktist.
Prilikom postavljanja Vladika drugih eparhija, potrebno je napomenuti jednu posebnost. Ovdje, kao u Novgorodu, hijerarhijski stil zauzimali su vihídtsí z monastirí, roztashovannyh u samim tihim eparhijama. Na primjer, kao u XIII vijeku. stvorena je episkopija Volodimir, formirana je okrema Volodimirsko-Suzdaljske biskupije. Pod kojim su sami manastiri Volodimir pripremali buduće hijerarhije. Slična slika se vidi u Rostovskoj i Tverskoj biskupiji.
Manastiri su ponegde služili kao mesta indoktrinacije. S njima su cijeli sat pili predstavnici kneževskih porodica, posebno iz političkih motiva. Dakle, prvo niže na 1147 str. prihvatiti mučenika u ruke Kijevskog kneza Ihora Olgoviča, sina černigovskog kneza Olega Svjatoslaviča, krštenje i pripadništvo ramena u kijevskom Mihajlovskom manastiru, i posljednje prijevode prije Perejaslavlja na zidu crkve sv. Manastir Ioannivsky. Kijevski Mihajlovski manastir osnovao je knez Vsevolod Jaroslavič uoči kneževe vladavine u blizini Perejaslava. Monastir je bio predak joge, a Izjaslav Mstislavič je bio praunuk Vsevoloda Jaroslavoviča. Vidtak vín je posadio svog supernika Olgoviča u blizini svog rodnog manastira. Pízníshe transvív yogo je isti u pradjedovskom manastiru sv. Jovana u Perejaslavu. Vinjani iz Kijeva, Igor Olgovič, ležao je u kneževom manastiru, koji je on odbacio.
Upadljiv pogled na spavaću sobu novgorodskog episkopa Nifonta u manastiru Pečerski. To se dogodilo 1149. godine, kada je Nifont postao opozicija imenovanju Klima Smoljatiča za mitropolita kneza Izjaslava Mstislaviča. Zašto bi Nifont bio simpatičan prema manastiru Pečerski, a zašto ne bi, recimo, prema tom Mihajlovskom, prema Izjaslavskom predačkom manastiru? Moguće je da je aktivnost Izjaslava Mstislaviča bila ispravljena odlaskom Ruske crkve od patronata patrijarha, bule pidtrimana igumena i napjeva manastira Pečerski. Osovinu onoga što je neprijatelj ovoga, Nifonta, polaganja na zidinama manastira, de nije mogao znati savete. Ponekad se manastir i knez ponašaju kao saveznici na dohvat ruke.
Od druge polovine XII veka. u starim ruskim gradovima Vinykla nova organizacija - arhimandrit. Ovo je manastir, koji je zasadio mesto među sredinom. arhimandrit Zdiisnyuvala poziv između crnog sveštenstva i magle, kneza, episkopata, a takođe je u mnogome međusobno kontrolisala i same manastire.
Arhimandritovo opravdanje, pošto poštujem Ya. N. Shchapov, Bulo možda nakon toga, kako su manastiri postali samostalni feosi udaljeni vladine organizacije. Budući da je bio podređen mitropolitu i biskupima u planu crkvene discipline, smradu u administrativnoj kancelariji, u učešću u životu grada, bilo je malo samostalnosti, zbog čega je bogat onim što je bio pranje sa svojim ktitorima - kneževskim dinastijama i bojarima (u Novgorodu). Nayranishi izvještava o sudbini "svih igumanija" moskovskih manastira vezanih za kneževske sahrane, sa kneževskim z'izdama upravo u Kijevu. iza Vídomosti dzherel, ígumeni uzeti sudbinu velikog političkog i ekonomskog podíyah iz grada krim metropolitan chi uputio íz.
Prvi arhimandrit Vinicla u glavnom gradu Kijevu u drugoj polovini XII veka. Ovu titulu je oduzeo pećinski igumen Polikarp (1164-1182), koji je u tom periodu bio bliska veza sa kijevskim knezovima, posebno sa Rostislavom Mstislavičem. Istinsko pravo priznanja i potvrde arhimandritovog odobrenja pripadalo je patrijarhu. U Rusiji je, možda, i tačno da je mitropolit štićenik carigradskog patrijarha. Ale Polikarp u ovom času nije bio u najboljim stotinu godina poglavara Ruske crkve - Grka Kostjantina. Razlog za bolanje bio je deakí razbízhností z crkveno ugostiteljstvo. Blizina kneževe separe upućuje na one da je inicijativa za oduzimanje titule arhimandrita od strane Polikarpa potekla od samog kneza, a sam arhimandrit u Kijevu se može smatrati institucijom, suprotstavljajući mitropolitu titulu kneževske vlasti.
Njegov vlastiti arhimandritski institut u blizini Novgoroda, iako je, kao iu drugim mjestima Rusije, krivio kneževski manastir na primjer XII vijeka. pod časom igumanije Savatije (1194-1226). Zavdyaks V. L. Yanina, organizacija je bila opravdana da detaljno izvještava. U Novgorodu se arhimandrit naslonio na veo. Izraz yogo perebuvannya u naselju se pomiješao, a igumanije novgorodskih manastira su se u svakom naselju mijenjale jedna drugu, uzimajući sa sobom igumanstvo iz svog manastira. Novgorodski arhimandrit je postao samostalan u ime novgorodskog arhiepiskopa. U Pvníchno-Shídníy Rusí, uključujući Moskvu, arhimandrit vinikla kasnije - u XIII - prvoj polovini XIV vijeka. tako i kod kneževskih manastira. Na primjer, u Jaroslavlju - u manastiru Preobraženja Spasitelja (1311), au Moskvi - u manastiru Danilov (uvo XIV vijeka).
Opravdanje arhimandrita viklikane neophodno je za crni klir u Staroj Rusiji. Ona je odigrala posebnu ulogu u svojoj, prema Ya. Osovina i razum, preko jaka arhimandrita, okrivljeni su još važnije u kneževskim velikim manastirima.
Manastiri su bili ni manje ni više nego veliki feudalni vladari, usko povezani sa političkim životom grada i vlasti, a bili su i centri ideološkog života. Na zidovima manastira stvarali su se i prepisivali rukopisi koji su se širili među vernicima. Pri manastirima su osnivane škole u kojima su se učile pismenost i teologija.
Tako je, prema savetu V. N. Tatiščova, ćerka Vsevoloda Jaroslaviča Janke zaspala u Andrijevskom manastiru u Kijevu, školi za bogate devojke: „Mlade devojke nisu bile dovoljno bogate da bi se bavile, počele su pisati, takođe zanate, i druga osnovna znanja...”. Džerelo tsíêí̈ íinformatsíí̈ nevidome, prote kao zagonetka vam omogućava da potvrdite da je manastir bio mesto, zvezde su bile prosvetljene, pridošlice u praksi, vera da je moral. Zagonetka o osnivanju škila pri manastirima u periodu do sredine XIV veka. br.
Ísnuyut okremí zvístki, scho potvrđuju pismenost ruskog chentsíva. Tako je u Pečerskom manastiru monah Ilarion „bio lukaviji da piše knjige, i svaki dan i noć pisao je knjige u keliji blaženog oca našeg Teodosija...“ . Í tse zvedennya ide u drugu polovinu XI veka. Budući da je bila monahinja, Eufrosinija je sjela u katedralnu crkvu sv. Sofije u Polocku, „započevši urušavajući podvig post-Nitskog prijmata, počevši da pišete knjige svojim rukama, unajmljujući ljude da im pomognu“ . Ovaj dokaz pokazuje da je jedna od stvari koje treba poduzeti na zidovima samostana otpisivanje knjiga. Potrebu je diktirala široka ekspanzija kršćanstva, koja bi otvorila Dedale za veće teritorije Stare Rusije. U manastirima su se osnivali skriptori, stvarali i prepisivali crkveni spisi, postojale su biblioteke, čuvale se knjige. Do sada je sačuvan manji broj rukopisa 12. - sredine 14. vijeka, koji nam daju osnovu za pevačke kriterijume da ih dovedemo do knjiga majstora manastira, koje su oni već osnovali. Dakle, na osnovu novgorodsko-pskovskog materijala, M. M. Rozov je ukazao na prisustvo pisanja knjiga u manastiru Hutinski u Novgorodu. Mav svoju biblioteku i Yur'ev manastir, prote vídomosti o tse duzhe minuscule.
U blizini Kijeva, u blizini Pečerskog manastira, osnovan je centar knjige, možda i u manastiru Zarubski. Hroničar nam priča o jednoj od smrti ovog manastira: slava Mitropolit Klim Smoljatič donio je iz Zaruba, više crnog rízati skimnik i buti pisar i filozof, tako kao na ruskom zemljište nemoj da poludiš..." Abraham Smolenski, koji je radio u njegovom manastiru, bio je autor mnogih stvaralačkih dela, kao što su „Reč o nebeskim silama, za koje je stvoreno ljudsko biće“, a takođe i Litvanija, vidio S. P. Rozanova. Turiv je još jedan centar obrazovanja štenci u zapadnoj Rusiji. Ovdje istaknuti predstavnik prosvjetiteljstva štenci i knjige buv Kirilo, Biskup Turivski. Vín boov av torus povčan, urohističke slave i molitve, kao što su "Prispodoba o duši i telu", "Priča o Bíloritsi i monahu", "Priča o Čornoritskom Činu", 8 slova o crkvenoj svetinji, 30 molitvi i 2 kanonima. Rad Kirila Turovskog postao je jedan od vishchih domet književnosti XII veka. Stvorite visoku umjetničku razuzdanost, duboku simboliku. Joga ima njuh dana Ideja o jedinstvu Rusije jasno je proklamovana, jer je to jedna od glavnih ideja starih ruskih hronika i hagiografskih dela.
Dodatak. Spisak manastira u XI - sredini XIV veka.
U ovom dodatku napravljen je uzorak za prikupljanje podataka o svim važnijim manastirima u Rusiji u periodu koji nas kleveta. Na ovoj listi su istaknute sve informacije koje se mogu naći u publikacijama časopisa. Za prosperitet manastira uređen je hronološkim redom, koliko je to moguće, kao i eparhija, koja je osnovana već u prvom veku nakon prihvatanja hrišćanstva u Rusiji. Navedite prve preostale zagonetke kožnih manastira u pismima džerelaha, koja leže do perioda do sredine XIV veka.
1. KYIV
| 1. Đorđe (Sv. Đorđe) | - Pomeni. od 1037 do 1063 str. |
| 2. Sveta Irena | - Pomeni. sa. 1037 do 1063 str. |
| 3. Kijevsko-Pečerski | - Pomeni. sa. 1051 |
| 4. Dimitrijevski (Sv. Dimitrije) | - Pomeni. od 1051 r. |
| 5. Mikhailovsky on Vidobich, Vsevolozh | - Pomeni. od 1070 do 1250 rubalja |
| 6. Spaso-Preobraženski na Berestovu | - Pomeni. od 1072. do 1231. r. |
| 7. Klovsky Bogoroditsky, kao i Stefanech | - Pomeni. od 1091 rubalja, pid 1108 |
| 8. Andriivsky (Yanchyn) - ekipe. | - Pomeni. od 1105 do 1231 str. |
| 9. Mikhailovsky Zolotoverhy | - Pomeni. od 1108. do 1195. r. |
| 10. Lazarev - odreda. | - Pomeni. pid 1113r. |
| 11. Feodorovski sat (Otniy) | - Pomeni. od 1128 do 1259 str. |
| 12. Simeonovsky | - Pomeni. od 1147 do 1162 str. |
| 13. Kirilovsky Trinity | - Pomeni. od 1171 do 1231 str. |
| 14. Vasilivsky Trokh-Sviatitelsky | - Pomeni. pid 1231 |
| 15. Mykolaivsky (Sv. Mykoli) | - Pomeni. u XI veku. |
| 16. St. Mini | - Pomeni. iz Sirije. XI čl. |
1 . PSRL. T. 1. Sto. 151; 163; T. 2. Stb. 139; 152; H3J1. S. 210.
2 . PSRL. T. 1. Stb. 151; T. 2. Stb. 139; 327.
3 . PSRL. T. 1. Stb. 159; T. 2. Stb. 147; 919.
4 . PSRL. T. 1. Stb. 159; T. 2. Stb. 147-148.
5 . PSRL. T. 1. Stb. 174; NPL. S. 17, 191; PSRL. T. 2. Stb. 806.
6 . PSRL. T. 1. Stb. 181; T. 2. Stb. 171; 456^57.
7 . PSRL. T. 1. Stb. 210-211; 283; T. 2. Stb. 202; 260.
8 . PSRL. T. 2. Stb. 257; T. 1. Stb. 456^57.
9 . PSRL. T. 1. Stb. 283. Div je također: Kijevski sinopsis. Kijev, 1836. S. 97; PSRL. T. 2. Stb. 694.
10 . PSRL. T. 2. Stb. 276.
11 . PSRL. T. 1. Stb. 299; T. 2. Stb. 293.
12 . PSRL. T. 1. Stb. 318; T. 2. Stb. 354; 518.
13 . PSRL. T. 2. Stb. 544; T. 1. Stb. 456-457.
14 . PSRL. T. 1. Stb. 456-457.
15 . Div: Život Teodosija Pečerskog // PLDR: XI - uvo XII veka. str. 322-323.
16 . Tamo. str. 328-329. Vezivanje za imena budućeg igumena manastira Nikona, tobto do 1078.
2. NOVGOROD
| 8. Duhovi | - Pomeni. na 1162 str., kao i na 1357 str. |
| 9. Blagovijest Bogorodice, Blagovišenski | - Pomeni. od 1170 do 1310 r. |
| 10. Jovan Krstitelj, Rostkin-žena. | - Pomeni. pid 1279 |
| 11. Petar i Pavle, Petar i Pavle | - Pomeni. pid 1185 i 1192 rr. |
| na Silnishchi - odredi. | |
| 12. Spaso-Varlaamov, Khutinsky | - Pomeni. od 1192. do 1247. str. |
| 13. Kyryliv, na ostrvu Nelezeny | - Pomeni. píd 1196r. |
| 14. Eufemija u Tesljahu | - Pomeni. pid 1197 |
| 15. Mykolaivsky, na Ostrivtsi | - Pomeni. 1197 r. |
| 16. Spaso-Preobraženski u Neredicima, na Gorodiskom | - Pomeni. od 1198 rubalja, pid 1219 rubalja, a takođe i pid 1322 rubalja. |
| 17. Rízdvyany, Rízdva Bogoroditsi, Molotkov, na Mikhalítsi - odredi. | - Pomeni. pid 1199 |
| 18. Panteleimoniv | - Pomeni. u 1134. i 1207. rr. |
| 19. Pavlov, Pavlov pratilac | - Pomeni. pid 1224, 1238, 1335 r.b. |
| Trgovačka strana su ekipe. | |
| 20. Mykolaivsky on Lipny | - Pomeni. píd 1292r. |
| 21. Lazarev-žene. | - Pomeni. píd 1300 |
| 22. Ščiliv, Pokrov Bogorodice | - Pomeni. píd 1310r. |
| 23. Nikolsky u Nerevskom kínci | - Pomeni. píd 1312r. |
| 24. Kolmovskij, Uspenje Bogorodice | - Pomeni. od 1310 do 1330 rub. |
| 25. Vaskrsenje na Derev'yanitsí-zhen. | - Pomeni. na 1335, 1348 str. |
| 26. Bolotov, Uspenije Bogorodice, | - Pomeni. pid 1352r. |
| Moiseev |
1 . NPL. C. 20, 204. N4L. S. 2 i NZL. S. 213 (br. 1106); NPL. str. 38, 229
2 . NPL. S. 21, 205; NZL. S. 214, kao i N4L. Z. 2. Pid 1345 str. zvistka je manja od NZL. S. 225.
3 . NPL. S. 24, 209; 42, 235, N2L. S. 27.
4 . NPL. S. 25, 210; 60, 262.
5 . NPL. S. 28, 214; 346-347.
6 . NPL. S. 29, 215; N4L. S. 8; NPL. S. 60, 262, kao i: H4L. S. 47.
7 . Manje je vjerovatno da će se to dogoditi NZL-u. S. 215.
8 . NPL. S. 31, 218; 364.
9 . Osnivanje u 1170 p. NPL. S. 33, 222; 93, 333, kao i: NZL. S. 223; N4L. S. 47.
10 . NPL. Z. 36.
11 . Tamo. S. 38, 228, kao i str. 40, 231.
12 . Tamo. str. 40, 231; NZL. S. 217; div. takođe: Pskov Litopisi. M.; L., 1941. VIP. 1. S. 10; M., 1955. VIP. 2. S. 77; GVNP. br. 104. S. 161-162.
13 . NPL. str. 42-43, 235-236; NZL. S. 217, kao i: N4L. Z. 18.
14 . NPL. S. 43, 237; NZL. S. 217
15 . NPL. S. 43, 237; NZL. S. 217.
16 . Podrška: NPL. S. 44, 237-238; NZL. S. 217, kao i: N4L. S. 18; NPL. S. 60, 261, N4L. S. 27; NPL. S. 96, 339, N4L. S. 49.
17 . NPL. str. 44, 238, NZL. S. 218, N4L. Z. 18.
18 . GVNP. br. 82. Z. 141. U ovom pismu se daje sat vremena za opravdanje manastira. Predstojeći podsjetnik je manji od 1207 r. - NPL. S. 50, 247; NZL. S. 219; N4L. Z. 19.
19 . NPL. str. 63, 267, NZL. S. 219, kao i: N4L. S. 27; NPL. S. 74; 346.
20 . NPL. S. 327, NZL. S. 221, N4L. Z. 44. Samo Mystery píd 1194: NZL. S. 221.
21 . NPL. sa. 91.
22 . Tamo. S. 93, 333, kao i: H4L. S. 47. 93 NPL. Z. 94, 335.
23 . tamo. S. 93,333; NZL. S. 223, kao i: H4L. S. 47; NPL. str. 342-343; N4L. S. 52; NZL. Z 224 (treba precizirati, kada je nadbiskup Mojsije uzeo postrig).
24 . NPL. str. 346-347; NZL. S. 225; N4L. S. 35; NPL. S. 361; NZL. S. 227; N4L. S. 58.
25 . NPL. str. 362-363; NZL. S. 228, kao i: N4L. S. 62.
PSKIV
1 . NPL. sa. 29, 216; Pskov Chronicles. Vip. 1. S. 182, VIP. 2. S. 18; S. 86.
2 . NPL. Z. 79, 297.
3 . Pskov Chronicles. Vip. 1. S. 182; Vip. 2. S. 18; S. 86; 22, 88.
4 . Tamo. Vip. 2. S. 93; PSRL. SPb., 1848. T. IV. S. 186.
STARA RUSA
1 . Spaso-Preobraženski - spomen. od 1192 do 1234 str.
1 . NPL. S. 40,231; NZL. str. 216-217; div. također: S. 73, 283; N4L. S. 30, I također: PSRL. T. 1. Stb. 513.
3. CHERNIGIV
1 . Boldin Uspenije Sv. Bogorodice - spomen. pid 1074
2 . Yeletsky, Uspenje Bogorodice - spomen. pid 1177
3 . Borisoglibsky - spomenuti. pid 1231
1 . PSRL. T. 1. Stb. 193-194; T. 2. Stb. 185.
2 . PSRL. T. 2. Stb. 606.
3 . PSRL. T. 1. Stb. 456-457.
4. POLOTSK
1 . Spaso-Evfrosiníí̈vsky - odreda. - Pomeni. nema sudbine
2 . Bogorodsky -?
3 . Borisoglibsky na Belchitsy -?
4 . Lavrashevsky Bile iz Novogrudoka - cit. pid 1262
1 · O osnivanju manastira div.: PSRL. T. 21, prva polovina poglavlja 1. Sankt Peterburg, 1908.
P. 211. Manastir je nastao između 1124. i 1128. pp.
2 . Div: Upravo tu. S. 214.
3 . Div: Voronin N. N. B ruševine smreke // Arkhitekrutna spadshchina. M., 1956. VIP. 6. S. 3-20. Autor postavlja zgradu manastira na klip XII veka.
4 . PSRL. T. 2. Stb. 859.
5. VOLODYMYR VOLINSKY
1 . Mihaylivsky - zgad. pid 1268
2 . Apostolski - spomen. pid 1287 i 1289 rr.
3 . ? - Pomeni. pid 1291
1 . PSRL. T. 2. Stb. 868.
2 . Tamo. Stb. 904, kao i 925-926.
3 . Tamo. Stb. 937-938.
6. SMOLENSK
1 . Borisoglibsky na Smyadini - spomen. od 1138. do 1197. r.
2 . Momak - ref. pid 1206
3 . Uspenije Bogorodice -?
4 . Časni krst -?
5 . Rispolozhensky - Abrahamiev - zgad.?
1 . NPL. S. 25, 210-211; PSRL. T. 2. Stb. 702-705.
2 . PSRL. T. 1. Stb. 424-425.
3 . Vídomostí o ovim manastirskim divama: Život Avraamíja Smolenskog i usluge vama // Spomenici stare ruske književnosti. SPb., 1912. VIP. 1. Z. 4.
4 . Div: Upravo tu. Z. 18.
5 . Tamo. P. 29. Manastir stvorenja biskupa Ignatija, koji je preuzeo katedru nakon 1197. godine.
7. GALYCH
1 . Ioannivsky - spomenuti. pid 1189
2 . Lelesov - cit. pid 1210
3 . Bogoroditsky Sinyovodsky oko - spomenuti. píd 1240 rub. lo Striya
1 . PSRL. T. 2. Stb. 665.
2 . Tamo. Stb. 728-729.
3 . Tamo. Stb. 787.
8. RYAZAN
1 . Olga - spomeni. zatvori 1219
2 . Borisoglibsky na Ushni, Murom - spomenuti. pid 1345
1 . Div: Pismo Olega Rjazanskog, najnoviji dokument Moskovskog arhiva Ministarstva pravde. P. 9, i navít: Pisma XIV vijeka. str. 32-33.
2 . PSRL. M., 1965. T. X. Z. 217.
9. VOLODIMIR OD SUZDALJSKOG
1 . Ioannivsky u Pereyaslavl - spomenuti. od 1126 r., pid 1146 i 1289 r.
2 . Pereyaslavsky St. Savi - spomeni. pid 1133
3 . Pereyaslavsky Borisoglibsky - spomen. pid 1133
4 . Pereyaslavsky Rízdva Bogo - spomen. pid 1133 r.
5 . Volodymyrsky Spassky - spomenuti. pid 1164 i 1237 rr. Zolotovratsky
6 . Volodymyrsky Kozmodem'yansky - spomenuti. pid 1175
7 . Volodymyrsky Rízdvyany - spomenuti. od 1175. do 1263. r
8 . Volodymyrsky Voznesenski - spomenuti. pid 1187, 1218 str.
9 . Volodymyrsky Knyaginin Novy, - spomenuti. od 1200 do 1237 r. Uspenski
10 . Volodymyrsky Tsarevo-Konstan - spomen. pid 1276 r. Tino-Olenovski
11 . Suzdal Kozmodem'yansky - spomenuti. pid 1213
12 . Suzdal - spomenuti. od 1216 do 1237 str.
13 . Otroch, Preteča Uznesenja - - spomenuti. pid 1289 r. Zagalny kod Tvera
14 . Bogorodicki na reci. Šoša u - spomenuti. pid 1323 r. Tver
1 . PSRL. T. 1. Stb. 296, 313-314; PSRL. SPb., 1862. T. 9. S. 154, 169, 171, kao i div. 288; T. 2. Stb. 328; Nikon, rok. T. 9. PSRL. SPb., 1885. T. 10. S. 167 (soba 1289).
2 . PSRL. T. 9. S. 201.
3 . Tamo. S. 201.
4 . Tamo.
5 . PSRL. T. 1. Stb. 463–464 (pomagao iguman manastira Teodosije); 351 (o životu crkve, 1164).
6 . PSRL. T. 2. Stb. 591-592.
7 . PSRL. T. 1. Stb. 370; T. 2. Stb. 593; NPL. str. 312-313, 83-84, kao i: Pskovske hronike. Vip. 2. S. 15-16.
8 . PSRL. T. 1. Stb. 404 kao i 441.
9 . Tamo. Stb. 415; Stb. 463-464.
10 . PSRL. T. 10. S. 152.
11 . Hronika o rostovskim arhiepiskopima. SPb., 1890. S. 6-7.
12 . PSRL. T. 1. Stb. 439, 462, a također: Ljetopis o rostovskim biskupima ... S. 8.
13 . PSRL. T. 10. S. 167.
14 . Tamo. S. 188.
10 . ROSTIV
1 . Rostov Petrovsky - spomen. pid 1214 i 1216 rr.
2 . Avraamiev Bogoyavlensky - spomen. pid 1119 i 1261 rr.
3 . Spaski na Pisku, Knjaginin - - cit. pid 1271 i 1280 rr. žensko
4 . Ioanno-Bogoslovskiy, kremlív - cit. píd 1288 r. ssky
5 . Rostov Kozmodemjanski - spomen. pid 1296 i 1304 rr.
6 . Petrovsky - sgad.?
7 . Yaroslavl Spaso-Preobrazhen - spomen. od 1216. do 1345. R.R. ssky
8 . Nižnji Novgorod Spaso-Blagov-pom. pid 1288 i 1239 rr. puppyish
1 . PSRL. T. 1. Stb. 438, 439.
2· Hroničar o rostovskim arhiepiskopima ... S. 5 (navodi se da je rostovski episkop bio igumen manastira Avrama Bogojavljenskog; PSRL. T. 10. S. 142).
3 . PSRL. T. 1. Stb. 525; T. X. S. 150,157.
4 . Hroničar o rostovskim arhivistima ... P. 10 (gumen manastira, Tarasij - episkop Rostovski).
5 . Tamo. P. 10 (o smrti episkopa Tarasija i postriženju do kraja).
6 . Život Mikita Perejaslavskog (VR GBL. Zbirka Undolskog. F. 310. br. 565).
7 . PSRL. T. 1. Stb. 439; T. 10. S. 69, 216-217.
8 . PSRL. T. 1. Stb. 451, 468; T. 10. S. 97.
11. BRDO
1 . Danilov, Ugrovsky na pivden víd Vlo- - spomenuto. pid 1268 r. hajde, bílya nar. Bug
1 . PSRL. T. 2. Stb. 867-868.
12. LUTSK
1 . Mykolaivsky Zhydychyn - spomenuti. pid 1227
2 . Poloninski - spomen. na 1262, 1268 i 1269 str.
1 . PSRL. T. 2. Sgb. 751.
2 . Tamo. Stb. 858-859, 867-868, 869.
13. TOURIV
1 . Borisoglibsky - spomenuti. u XII veku.
1 . Pričaj mi o mom Martinu // Makarije (Bulgakov), arhimandrit. Istorija Ruske Crkve. T. 3. S. 300-301.
Yakshcho ty osjetljiv, prolazan, vídpochin! (šetanje po Moskvi)« Mjesto se završavalo iza Taganke. Između kasarne Krutitsy i Simonovog manastira ležala su velika polja kupusa. Bilo je i kuglica baruta. Sam manastir se uzdiže... na brezama reke Moskve. Očigledno, sada je izgubljeno manje od polovine kolosalnog argumenta, ako je Moskva mogla da zapiše ništa manje mira arhitekturom ovog manastira, Francuzi i Nemci pišu svojim dvorcima.
Istoričar M.M. Tikhomirov
Vulica Shidna, 4... zvanična adresa je u najstarijem manastiru u Moskvi - Simonovskom. Vín raztashovaniya u blizini stanice metroa "Avtozavodska".
Simonov je bio muški manastir koji je 1379. godine osnovao nećak Svetog Sergija Radonješkog – Igumen Teodor. Pobudovu su blagoslovili mitropolit moskovski i cele Rusije Aleksije i prepodobni Sergije Radonješki. Novi manastir se uzdizao na kilometar od Kremlja na visokoj brezi reke Moskve na zemljištu koje je poklonio manastirski bojar Stepan Vasilovič Khovroj (Hovrínim), što je bio blagoslov da se manastir postriže od Šanse i nazove Šansa Simonon. Red - prošao zhvava Kolom'yanskaya cesta. Od zalaska sunca - sošara je bila okružena strmom lijevom obalom iznad rijeke Moskve. Grad je bio najljepši.
Četvrt veka život manastira bio je drveni. Volodimir Grigorovič Khovrin biće u blizini manastira Simonov, crkve Uspenja Bogorodice. Ovaj hram, jedna od najvećih građevina u Moskvi, visoko je na masivnom postolju od bijelog kamena i ima ukrase u italijanskom stilu (na primjer, učenje Aristotela Fioravanta zauzelo je sudbinu jogi pupoljka ruže, na primjer, XV vijek). Zgrada za jogu je završena u 1405 roci. Bachachi tsyu veliki sporud, prisutni su rekli: "Takva greška se dogodila u Moskvi." Čini se da je u 19. veku ikona Gospoda Svedržitelja spasena u hramu, jer je ležala kod Sergija Radonješkog. Za uputstva, Sergij je blagoslovio Dmitrija Donskog ikonom za Kulikovsku bitku. Nakon odmora u 15. veku, Uspenska katedrala je postala petoglava.
Uspenska katedrala Simonovog manastira 1379-1404
(Rekonstrukcija P.N. Maksimova na osnovu rezultata terenskih studija 1930. godine)
Krim monaške Uspenske katedrale, Volodimir Grigorovič i „Pogledaću grad za život manastira“. Čegli je bio prvi u moskovskoj arhitekturi kamene ograde manastira, izgrađene od novog materijala u Moskvi - cegli. Yogo virobnitstvo schoyno nagogodiv tog istog Aristotela Feoravanta kod Simonova, blizu sela Kalitnikovo. Nedaleko od 16. veka nepoznati arhitekti su u blizini Simonovljevog manastira nazvali nove zidine utvrđenja sa teškim velom (istoričari priznaju autorstvo čuvenog ruskog arhitekte Fjodora Konje, budvel zidina Belog grada Moskve, Smolenskog Kremlja i zidina Borovskog). -Pafnutisko). Koža fortehnih veža je mala po imenu - Dulo, Kovalska, Solova, Storozhova i Tayninska, koji su se popeli na vodu.
Vezha "Dulo". 1640-ih.
Pogled sa vrata na reku Moskvu. U prvom planu su kule "Dulo" i "Sušilo". Svitlin na klipu XX veka.
Od trenutka svog nastanka, Simonov manastir se nalazio na najbezbednijim pivdennim granicama Moskve. Zidovi joge opljačkani su ne samo monaškim, već i krípacima. Godine 1571. monasi iz starog manastira su se divili kanu Davlet-Gireju, koji je spalio Moskvu. Glavni grad je izgorio za samo tri godine, a blizu dvije stotine hiljada Moskovljana stradalo je u blizini požara. 1591. godine, u času invazije tatarskog kana Kazi-Gireja, manastir je odmah iz Novospaskog i Danilovskog manastira uspešno odoleo krimskom Vijsku. Godine 1606., car Vasil Šujski preselio se u manastir i poslao strelce u manastir, kao da su odmah pobedili Ivana Bolotnikova u manastir. Narešti, 1611. godine, u času najjačeg požara u Moskvi, za koji su krivi Poljaci, mnogi stanovnici prestonice sakrili se iza manastirskih zidina.
Careva brama iz manastira Simonov.
Detalj. Drvo. Moskva. Kinets XVII vijeka
Protežući istoriju manastira, videli smo ga u blizini Moskve, članovi kraljevske porodice došli su ovde da se pomole. Kozhen vvazhav svojim obov'yazkom uzeti sudbinu svakodnevnog života i ukrasiti manastir, ako je jedan od najbogatijih u Rusiji. Ta manastirska kuća bila je poznata širom Moskve. Dakle, u Nikonovskoj hronici postoji poseban članak „O zvonjavi“, u kojem se nalazi snažan i čudesan zvuk, koji se, nekima, čuo iz poziva katedrale Kremlja, a drugima , sa poziva manastira Simonov. Poznata je i legenda da je uoči juriša na Kazan, mladi Ivan Grozni jasno osjetio zvonjavu Simonovih zvona, da je kretao pobjedu.
Zato su se do samog Simonovog doba o tome brinuli Moskovljani. Ako je starost došla u XIX vek, tada je arhitekta Kostjantin Ton (tvorac rusko-vizantijskog stila u moskovskoj arhitekturi) 1839. raspravljao oko pivničnih kapija manastira novu. Križ í̈s postaje najvažnija tačka Moskve (99,6 metara). Na drugom nivou, crkve Jovana, patrijarha Cargorodskog i Svetog Aleksandra Nevskog bile su roztashovulysya, na trećem - prsten sa zvonima (najvažnija od njih je 16 tona), na četvrtom - godinu dana, na peti - odlazak od glave bunkera. Pozvali su ovu veliku sporu moskovskog trgovca Ivana Ignjatijeva.
Manastir Simonov kod 17. veka. Rekonstrukcija R.A.Katsnelsona
To je sat vremena, ako je Simonovo postalo poznato po tome što ga je volio grad zamískih šetnji Moskovljana. Nedaleko, na vidiku nove roztashovuvavsya čudesne stope, za dokaze hronika, kopaju braća za sudbinu samog Sergija Radonjezkog. Vín tako sam nazvao - Sergíêv postaje. Hulili su preko radijanskih sati, a na svakom mjestu u godini postoji administrativna kancelarija za fabriku Dynamo. O cijenama, malo više u nastavku.
Epidemija kuge, koja je počela 1771. godine, zatvorila je samostane i pretvorila ih u „karantin kuge“. 1788. godine, prema ukazu Katarine II, u blizini manastira je organizovana bolnica - izbio je rusko-turski rat.
Trpezarija manastira Simonov. 1685 rík
Fotografija iz istorije ruske umetnosti I. Grabara
Glavni tužilac Moskve A.I. odigrao je veliku ulogu u priznavanju manastira Simonov. Musin-Puškin. Ovom prilikom, carica je izgovorila svoj ukaz i manastiru vratila pravo. Porodica Musini-Puškinih sahranjena je u blizini porodične kripte nekropole manastira Tihvinske ikone Bogorodice.
Najprije su u Sabornom hramu Uspenja Bogorodice pomen priložnika i buditelja crkve Grigorija Stepanoviča Khovre. Katedrala Nadali postala je grobnica mitropolita Varlaama, sina moskovskog kneza Dmitra Joanoviča (Donskog) - kneza Kostjantina Pskovskog, knezova Mstislavskog, Suleševih, Temkinih, bojara Golovinih i Butirlinih.
Dosi kraj zemlje, pod místsevim djetinjim parkom, počivaju: prvi kavalir reda Svetog Andreja Prvozvanog, saradnik Petra I, Fedír Golovin; poglavar Sedam bojara, koji su bili trojica na ruskom tronu, Fedir Mihajlovič Mstislavski; knezovi Urusov, Buturlini, Tatishchevi, Narishkina, Meshchersky, Muravyovi, Bakhrushini.
Do 1924. godine postojali su nadgrobni spomenici na grobovima ruskog pisca S.T. Aksakov i njen rano preminuli prijatelj A.S. Puškinov pjesnik D.V. Venevitinova (na mastilu nadgrobnog spomenika bio je natpis: „Kao da je spoznao krivicu života, kao malo živ“).
Nadgrobni spomenik nad grobovima Venevítínov
Iznenada, manastir je ugašen već 1923. godine. Ostatak ígumena Antonina (u pratnji Oleksandra Petroviča Čubarova) poslat je u Solovki, de vin i umro je 1925. Niní ígumen Antoníy zarahovany u lice novim mučenicima Rusije…
A. M. Vasnetsov. Tama i zlatne kupole. Pogled na manastir Simonov u blizini Moskve. 1920
Čim su tvrda utvrđenja spasena, samo deyakí budívlí:
- fortechní zidovi (tri vretena);
- sol vezha (kutova, pivdenno-skhidna);
- koval'ska vezha (petougaona, na pivdennom zidu);
- "Dulo" (kutova, pívdenno-zakhídna vezha);
- "Vodene" kapije (1/2 XVII vijeka);
- "Kelari zgrada" (ili "Stara" trpezarija, 1485, XVII vek, XVIII vek);
- trpezarija "Nova" (1677-1683, arhitekte P. Potapov, O. Startsev);
- "Sushilo" (slad, XVI vijek, 2/2 XVII vijek);
- ćelije trezora (1/3 XVII vijeka).
- Spašen je jedan zatvoreni hram sa 5 oltara, pet drugih hramova sa 6 oltara je uništeno.
Današnje fotografije će postati manastir
Pa, sada tri teksta. Ovaj manastir ima više romantičnih priča.
Ovekovečeni manastir Simonov Mikola Mihajlovič Karamzin:
„...najbolje mesto za mene je mesto gde se uzdižu sumorne, gotičke građevine manastira Simonov. Stojeći na ovoj planini, bachish na desnoj strani grada, cijela Moskva, tsyu zhahlivy gomila kuća i crkava, kao da se očima čini u obliku velikog amfiteatra: čudesna slika, pogotovo ako sunce sija na njemu, ako se uveče isticanje svetlećeg na nevidljivim zlatnim kupolama, kupolama. krst, scho do neba dizi se! Ispod se prostiru gredice debelih zelenih lukova, a iza njih, po žutom pijesku, teče mlaz svjetlosti, koji se diči lakim veslima ribarskih kanala, ili šušti pod rubovima starinskih plugova, kao pljuvačka u plodnom zemlje Ruskog carstva nad Moskvom.
S druge strane rijeke vidi se hrastova šuma u kojoj pase veliki broj stada; tamo mladi pastiri, sjedeći pod tonom drveća, spavaju jednostavno, tmurne pjesme, a dok prođu ljetni dani, čaršavi su im isti. Daleko, blizu gustog zelenila drevnog v'yaziva, zlatoglavi manastir Danilov; dalje, do ivice horizonta, plave su Vorobjovljeve planine. Sa leve strane vide se velika polja pokrivena hlebom, male lisice, tri sela i u daljini selo Kolomenskoe sa svojom visokom palatom.
"Lizin stope"
U svojoj priči "Bidna Lisa" Karamzin je čak tačno opisao predgrađe Tjufelovoj Gaje. Líza íí̈na stara majka vín naselila je bijele zidove obližnjeg manastira Simonov. Rezervoar manastirskih zidina na pročelju Moskve postao je najpoznatije zaneseno mesto, mesto masovnog hodočašća čitalaca na duge staze starih sudbina. Pozivajući na to ulog Svetog, ili Sergijeva, iza monaškog prepričavanja, lično jogo Sergej Radonjeski, osnivač i prvi iguman Trojice manastira, Jaroslavskog puta, postavši čuvena Trojice-Sergijeva lavra.
Simonivsky chentsí je u glavnom štabu uzgajao posebnu ribu - ruzmarin i gušt - i počastio je cara Oleksija Mihajloviča, ako je bila na putu za Kolomenskoe, zupinyavsya na sahranu u odajama lokalnog rektora ne na hrišćanski način - od bezbožnog samouništenja, a Moskovljani su - uz svo svoje bogobojazno hodočašće - odmah promijenili ime Sv. Stavok iz Lízin Stavok, a stari stanovnici manastira Simonov samo su se sjetili količine novca.
Brojna stabla, koja su otočuvali jogi, otpisana su i pocepana sa natpisima trezveno nesretnoj lepotici. Na primjer, ovako:
Liza je umrla u potocima cich bídna dana,
Yakshcho ty osjetljiv, prolazan, vídpochin!
U međuvremenu, za sastanke prisutnih, iz sata u sat, ovdje su se pojavljivale ironične poruke:
Umrla je ovde u štabu Erastove po imenu,
Udavite se, devojke, i ovde imate puno prostora.
U dvadeset godina od posljednjih stotinu godina, stope su se uvelike promijenile, svanulo, postalo je slično močvari. Na klipu od trideset godina na stadionu za robotske radnike Dinamove fabrike, stope sipana i sa druge strane visećeg drveta. Istovremeno, preko velikog broja sjedišta Lízínim, visoka upravna zgrada Dinamovog pogona. Čak i na klipu 20. stoljeća, karte su pokazivale stope íí̈ imeni i navít zaliznichna stanica „Lízíno“.
Pogled na Tyufeleviy Gay i Simoniv Monastir
Redoslijed stope, tako da je najpopularnije mjesto hodočašća postalo Tufelevy Guy. Svítskí pani shovesni je posebno doputovao ovamo da pokupi konvalije, baš kao što je to učinila junakinja njihove priče o kokhanoy.
Tufelevy tip znak na klipu XX veka. Nisu boljševici, već predstavnici progresivne ruske buržoazije krivili Protea, koji je bio vrlo jasan mislilac. Ovdje je 2. septembra 1916. godine održana ceremonija polaganja kamena temeljca za prvu automobilsku tvornicu u Rusiji. Pod imenom Avtomobilne Moskovskoe comradeship (AMO) pripadao je trgovačkoj kući "Kuznjecov, Ryabushinsky i K". Revolucija Prote Zhovtneva nije dozvolila da se planovi preduzetnika ostvare. Godine 1918. došlo je do velikih nestašica pogona za nacionalizaciju, a prvog opadanja lista 1924. iz talijanskih dijelova odabrana je prva radijanska vantaživka - "AMO-F-15".
Romantične šetnje po manastiru Simonov zbližile su dvoje ljudi - Dmitrija Venevitinova i Zinaidu Volkonsku.
Íz Zinaida Volkonskaya Dmitr 1825. bio je poznat po V. Odoevskom. Moskovska kuća princeze dobro je poznata svim poznavaocima lepote. Yogo charívna majstor se pretvorio u svoju vlastitu akademiju umjetnosti. "Kraljica muza i ljepote" naziva Puškina.
P.F.Sokolov Portret D.V.Venevitinova. 1827
Zustrich iz Volkonske preokrenuo je Venevitinov život naglavačke - podlegao strasti dvadesetostrukog pjesnika. Šteta, beznadežno: Zinaida je bila 16 godina starija od novog i dugo se družila s bratom mogućeg decembrista.
Z. Volkonska
Došao je čas i Zinaida je zatražila otvaranje stosunkiva, u znak vječnog prijateljstva, dajući Dmitriju prsten. Jednostavan metalni prsten, potučen do zemlje tokom iskopavanja Herkulaneuma... Prijatelji su rekli da se Venevitinov nikada nije odvajao od princezinog poklona i obećao je da će obući jogu, ili otići na venčanje, ili stajati na ivici smrti.
Do mog prstena
Ti buv vidity na grobu kokoške,
Vesnik ljubavi vekova,
Obnavljam testeru groba
Biće ti zapoveđeno, moj prsten.
Ale, ne zajebavaj se sad
Blagosloven polumesec
Ja iznad tebe, na kecu srca,
Sveti manastir Vimovila…
Zdravo! prijateljstvo u girku godina rastanka
Ljubav je dala plač
Obećaću ti da ćeš spavati.
Oh, budi moj vjerni talisman!
Čuvaj me od teških rana,
ja svjetlo, i natovpu bezvrijedno,
Víd í̈dkoí̈ spraga veličati hibnoí̈,
Pogled na predivan san
Nekako sam duhovno prazan.
U vrijeme hladnoće sumnívu
oživi moje srce,
Ja sam, kao u tuzi, otezan,
U daljini, gledajući u anđela ljubavi,
Vono misli zlo, -
Vi sa čudesnom moći vkry
Slomite strasti beznadežnih
I pogled na moje buntovne grudi
Vodo ludila su vrata.
Ako ću biti u času smrti
Reci zbogom Timu, šta volim ovde,
Neću te zaboraviti na rastanku:
Onda blagoslovim prijatelja,
Ščob vino iz mojih hladnih ruku
Ti, moj prsten, ne znaš
Da nas konac ne razdvaja.
I prohannya neće biti slobodna:
Vín da potvrdi moju obítnitsa
Sa riječima kobne zakletve.
Poviki žuri, a moguće je,
Šta je moj barut da pucam
Znam te u novom;
Bojim se kokhanije
Tobi je šapnuo zabobonno
Riječi bolnih strasti,
Znam da ćeš biti prijatelj,
Jak bu i ja, moj prsten je devast.
Ako je pisano u stihovima, Venevitinov je nekoliko dana bio lišen života. Na klipu breze 1827, otplesavši sudbinu loptice na balu, a onda, raspaljen, pretrčao sam sebi vrata na krilo sa ledom bačenim preko šinjela. Hladnoća je postala smrtonosna. Venevitinov je preminuo 15. juna. Prijatelj Hvilinove agonije, Fedir Khomjakov, brat pjesnika Oleksija Khomjakova, stavio je prsten na prst umirućeg čovjeka.
U proleće 1930. godine, manastir Simonov, u kome je Venevitinov odlikovan, bov pídírvany, schob na místsí, scho zvílnilos, podstiče Palatu kulture. Ekshumacija posmrtnih ostataka pjesnika bila je zakazana za 22 lipa. "Venevitinova lobanja", napisao je M.Yu. Venevitinov prsten je predat Književnom muzeju.
Budinok kultura ZIL
Manastir Simonov slavi se 630 godina. Prvi restauratorski roboti pojavili su se ovdje tek 50-ih godina 20. stoljeća. 80-ih godina izvršena je restauracija starog starog zida soli, a restauriran je i dio sličnog zida.
Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II blagoslovio je 29. maja 1991. u Simonovoj paraboli za one sa oštećenjem sluha. 31. iste godine ovde je registrovana masa gluvih crkava u čast Tihvinske ikone Majke Božije iz manastira Kolišni Simonov. Manastir koji je ležao pored reke u samom srcu prestonice u blizini ruševina.
Crkva Tihvinske ikone Bogorodice
Godina 1994. postala je prekretnica za Simonova u istoriji svetog manastira - red Moskve je u slobodnom krunisanju Moskovske patrijaršije video sada čitav kompleks života Simonovljevog manastira, koji je spašen.
U prisustvu velikog broja gluvih i slaboumnih, planirano je da se napravi scenski sistem obuke i vaspitanja bez reči: vrtić - škola - fakultet. Planirano je da se organizuje i budinok za ljude slabe dobi i nemačke. Za sve odjednom pripremaju se kadrovi u Školi sestara milosrdnica Sveti Dimitrov.
P Pojava prvih manastira u Rusiji koji su ležali do ere Vladimira, krstitelja Rusije, a za sina jogina, Jaroslava Mudrog, crnji život je već bio više ríznomanítnym. Neki crnci su živjeli u blizini parohijskih crkava u blizini ćelija, postavljajući se kao koža za sebe, smrdljivi u suvorijskom asketizmu, okupljali se na bogosluženju, ali nisu smanjivali statut i nisu davali crncima samostane.
Buli pustinjaci, pekari ( stari ruski. pekar). Za osnivanje starog oblika crnila u Rusiji znamo iz opisa „Pošta privremenih godina“ o Ilarionu, koji je bio živ kod peći do dolaska mitropolita 1051. godine. Kasnije se Antonije nastanio u pećini jogo, došavši u Rusiju sa Atosa.
Postojali su ktitorski manastiri koje su osnovali knezovi i bogataši. Dakle, na 1037 str. Jaroslav Mudri ubija manastir Sv. Đorđa i sv. Írini (kršćanska imena princa i jogo odreda). Prvi buv roztashovaniya u blizini katedrale Svete Sofije, drugi - zgrada Zlatne kapije. Sini Yaroslava je takođe bio ktitor.
Većina manastira je bila ljudska, sve do kraja 11. veka. Pojavile su se i žene: Vsevolod Jaroslavič, koji je crkvu svetog apostola Andrija nazvao manastirom, čija je ćerka Janka bila postrižena, a manastir je počeo da se zove manastir Jančin.
Ktitorski manastiri u predmongolskoj Rusiji bili su preplavljeni. Igumanija je bila usko povezana s kneževskim dinastijama, što im je dalo samostalnost kao mitropolit, ali je prinčeve i pokvarilo. Ovi manastiri su bili grobovi predaka, mesto odmora u starosti, bilo ih je više koshtív, niži ínshí, mogućnost navigacije tim bulama bila je mudra iznosom doprinosa, koji je dao budući monah.
Prije Nije iznenađujuće da su u ranom periodu ne tako bogate manastire osnovali sami Čenci. Jedan od njih je Kijevsko-pečerski manastir - osnovao ga je Antonije, a poučavao Teodosije, pošto ih poštuju osnivači černeta u Rusiji.
Simbolično je da su Antun i Teodosije Pečerski nosili ista imena crnaca, da je otac otpadnika crnaca - vlč. Antonije Veliki, poglavar egipatskih anahorita, sv. Teodosije Jerusalimski, vlaštovuvač palestinskog gurtožita. Sochasniki bachiled u tsoma svyazok sa kalemovima crnila, o zgaduyut Kijevsko-pečerski pateriks - prva crna životna priča i Priča o privremenim godinama - prva ruska hronika.
Kijevsko-pečerska lavra
Antonije Buv je rođen u Ljubeču, u mladom Vítsíju otišao je na Atos, tamo je usvojio crninu, naučio pravila života crnaca, a zatim se, odbacivši naredbu od Boga, okrenuo Rusiji. Jedan od starješina Svetih Gora prorekao je Yomi: „Kao što vidiš puno crnaca.“ Stigavši u Kijev, Antonije je otišao u manastire u potrazi za mjestom asketizma, ali "ne voleći" svoju voljenu. Poznavajući pećinu Ilarionovu, nagodio sam se s njom.
Anthony u Suvori asketa života, loš tako chonno perebovayuschie u pratsyah, chuvannya i molitve, jedući kruh i vodu. Neočekivano, Antonije je odabrao nekoliko učenjaka oko Antonija, poučavajući ih u vinu, postrigavši ih u Čencima, ali nije želeo da postane njihov opat. Ako je broj pjevanja dostigao dvanaest, Antonije je imenovao Varlaama za igumana, sin bojara, a on sam pišov na udaljenoj peći, da živi kao pustinjak.
Kijevsko-pečerska ikona Majke Božje Sv. Anthony
i Teodosije Pećinski. UREDU. 1288
Barlaamov nasljednik bio je Teodosije, jedan od najmlađih Antonijevih učenika. Ako postanete iguman, youmu je imao manje od 26 godina. Ale, po novom, broj braće je sa dvadeset narastao na stotinu ljudi. Teodosije duzhe dbav o duhovnom rastu chentsiva i moći manastira, kao kelije, i 1062 str. polaganje kamene crkve Uspenja Presvete Bogorodice. Pod Teodosijem, manastir Pečerski poništava sakramentalni statut za status Studijanskog manastira u Carigradu i postaje najveći manastir u Kijevu. Teodosije buv je bio talentovan crkveni pisac, ostavio je mnogo duhovnih dela.
ProŽivot manastira poznat nam je iz „Kijevo-Pečerskog paterika“. Cena, čija je osnova bila izaslanik episkopa Volodimirskog Simona, takođe postriženog monaha tog manastira, koji Kijevsko-Pečerski poje Polikarpa. Ovi listovi sadrže ruže o istoriji manastira. Autori su živeli u 13. veku, ali su prepisivali zapise koji su se čuvali u manastiru iz 11. veka.
Iz "Paterika" znamo koliko se razlikuje skladište čanta u Kijevsko-pečerskom manastiru: tu nisu bili samo Rusi, već i Grci, Varjazi, jegulje (Ugri), Jevreji. Uobičajeni seljani, zamozhní građani, trgovci, bojari postali su čenti. Među pečerskim čencima, za kjana je ispečen prvi ruski ikonopisac Alipii, bibliotekar Agapit, litograf Nestor, Kukša, prosvetitelj Vjatičija, Prohor Lebednik, vrsta sladića iz girko lobodija. Ovdje su bili pisari i propovjednici, misionari i samatisti, molitvenici i čudotvorci.
P U početku su manastiri stvoreni u Pvdenskoj Rusi: u blizini Černigova Boldinskog (Jelec) u čast Uspenja Bogorodice, blizu Pereslavlja St. manastir, kod Suzdalja - Sveti velikomučenik Dimitrije Solunski i Jovan.
Jelecki ženski manastir Svetog Uspenja u blizini Černihiva.
Monaštvo već postaje sve veći fenomen u Rusiji. Za danak litopisiv, u XI veku. bulo 19 manastira, ispred mongolsko-tatarske gomile - stotinak. Sredinom XV vijeka. Bilo ih je 180. Do kraja drugog vijeka izgrađeno je blizu tri stotine, a više od 17. vijeka dalo je 220 novih klaustara. Uoči revolucije, Rusko carstvo je imalo 1025 manastira.
H ovgorod je bio drugačiji od značaja grada Drevne Rusije, au predmongolskom periodu postojalo je 14 crnih samostana. Jedan od najstarijih novgorodskih manastira je Jurjev. Zgidno s uputama, nakon što je zaspao Jaroslav Mudri, a rana zagonetka je sačuvana do 1119. godine, ako su hegumen Kiriak i knez Vsevolod Mstislavich postavili kamenu crkvu u ime sv. George.
Katedrala manastira Rizdva Bogorodici Antonjev u blizini Velikog Novgoroda
Značajan broj manastira osnovali su bogati Novgorodci, a Antonijev manastir je pobio Antun Rimljanin (za uputstva, stigao je iz Rima na kamenu). Antonijev manastir je prvi put podignut u ljetopisu 1117. godine, ako se prvi kameni hram pojavio u novom, ali se budnost drvenih pupoljaka mogla vidjeti do više od ranih sati. Sačuvana je duhovna povelja manastira, kako bi se osvetio jedan od prvih u ruskoj istoriji koji se izjasnio protiv imenovanja igumena za kneza ili episkopa „za vinogradarstvo“ i „za nasilje“. Od sada su se demokratske tradicije Novgoroda videle u životu manastira.
Među novgorodskim manastirima, koje su stvorili asketi, pronađen je manastir Preobraženski Hutinski. Jogov naslednik Varlaam (u svetu - Aleks Mihajlovič), rodom iz Novgoroda, sin bogatog oca, pod infuzijom "božanskih" knjiga, u detinjstvu je uzdahnuo do crnila. Nakon smrti batkiva, nakon što su podijelili sedef i stavili ga na uho starcu Porfiriju (Perfurja), nakon mrkog sata, otišli su na brdo Hutin. slava. tanje mjesto), deset milja dalje od mjesta, i postaje da živi sam. Učenici su počeli da pristižu pre novog, i korak po korak, manastir je nastajao. Velečasni je prihvatio sve, navchati neistine, zadroshchiv i klevete, laži, majka lagnista i ljubav, velikani i sudije, upućujući da sude pravedno i da se ne osvete, siromašni - ne zadirkujte bagatima, bogati - pomažu nemoguće.
M Mongolska masa je uništila prirodni prekid monaškog života u Rusiji, dosta manastira je stradalo od pogroma i tog razaranja, nisu svi manastiri uspešno obnovljeni. Černetstvo je ponovo oživelo u drugoj polovini 14. veka, a ime je dobilo po sv. Aleksije, mitropolit moskovski, da je prep. Sergija Radonješkog.
U mongolsko-tatarsko doba izgubljeno je malo podataka o manastirima, ali značaj crnila u duhovnom i društvenom životu ovog časa raste, postaje duhovno konsolidujuća snaga duše. Priroda manastira se menja. Tokom ranog perioda manastira, bule su bile važnije roztashovulysya u blizini grada, zatim od XIV veka. ima više "pustinjskih" samostana. Pustelom se u Rusiji zvalo mjesto u Kremlju, daleko od grada i sila, najčešće je to bila divlja šuma.
Osnivači ovih manastira, po pravilu, su najpoznatiji pojedinci, najveći od njih su Sergij Radonjeski i plejada naučnika i naslednika joge, pokretača duhovnog nadahnuća u Rusiji, na primer, XIV-XV veka. Ličnost Sergija je bila milostiva, tako da ste vi, koji niste mogli nazvati crnim, želeli da živite bolje. Temelje manastira Trojice po njemu srušila je Trojice-Sergijeva lavra, perlin u našim ruskim manastirima (izvještaj div. članka na str.10-11).
U XIV veku. počeo aktivno da se razvija to naselje grada u blizini Trojice manastira: seljani su krčili šumu za reku, ovde postavljali sela i dvorišta, a ako bi se prazan grad pretvarao u naselja u tom razvijenom kraju. Meštani sela nisu dolazili na bogosluženja pre manastira, ali su priskakali u pomoć pojanju. Međutim, u manastiru je bila zasnovana stroga zapovest igumana: da se u vreme velike nevolje uliva „ne napuštajte manastir u onim drugim selima i ne tražite od laika hleba, nego novčić milosti od Boga“. Prohannya o milostinji, a zatim je bilo više priloga i donacija su suvoro ograđene, iako dobrovoljne ponude nisu davane. Za Sergija, sveti drevni crni ideal lihomanizma, ali u praksi, bogati manastiri su uništeni.
Nakon stotinu godina, posle Sergijeve molitve o manastiru, doveo sam do raskola monaštva na dve strane - one koji nisu bili pohlepni na ostrvu Nil Sorski, koji je propovedao budnost i nezavisnost manastira, i Josifovo na ostrvu. Josipa Volotskog, yakídstoyyu
Sergije Radonješki, koji se upokojio u dubokoj starosti, osigurao se za lice svetaca 1452. godine. Krím Trojice, Sergij je zaspao sve više i više manastirskih manastira, zokrema Blagoviščenskog u blizini Kiržačija, stavljajući svoje učenje Romana kao deigumena. Druga studija - Atanasijevo vino, stavljanje na čoli manastira Visotsky u blizini Serpuhova. Sava Storoževski je postao iguman u Zvenigorodu (razd. članak na str. 18), a Sergijev nećak Teodor (tada episkop Rostovski) zamonašio se u Moskvi.
M vonastyrsky rukh je bio posebno aktivan na Pivnočiju, Chentsi je odbacio razvoj novih zemalja, nosio civilizaciju i kulturu tih mjeseci, gdje je bio napušten, ili su živjela divlja paganska plemena. Jedan od prvih asketa koji je otišao u Pivnič, Dimitrij Prilucki, zaspao u 1371, pet versta od Vologde, na skretanju reke, Spaso-Prilutski manastir. Godine 1397. str. U Vologdsku oblast došla su još dva Sergijeva učenjaka - Kirilo i Ferapont, prvi koji su ubili na brezi Siverskog jezera manastir u ime Uspenja Bogorodice (Kirilo-Bilozersk) (razd. članak na str. 16), drugi - na brezi Borodaevtsya. -Rizdvyany (Ferapontiv).
Manastir Vaskrsenja Čerepovec, Manastir Nikitsky Bilozersk na rijeci. Sheksne, Blagovishchensky Vorbozomsky, Trinity Pavlo-Obnorsky, itd. Solovetski manastir, osnovan 1420-ih, imao je vodeću ulogu u monaškoj kolonizaciji. Sv. Zosima i Savate. Vín mav provídne znachennya u razvoju regije Belomorsk.
Predivan manastir. Stare karte. Moskva
U XIV veku. Mitropolit u Rusiji je Aleksije, potomak stare bojarske porodice Pleščejeva, jedan od najsjajnijih ljudi svog vremena. Vin je primio postrig u Bogojavljenskom manastiru blizu Moskve 24. juna, zauzevši mitropolitsku stolicu. Kao mudar političar, odveo je ljubav u crnački život i odbacio poboljšanje manastira, bačači u njima blagotvorni, moralno uliveni u dušu. Osnovan je u Moskovskom Kremlju, manastiru u ime Čuda Arhanđela Mihaila u Honehu (Čudotvorni manastir).
S njim je povezana historijska klika: blizu 1365. godine, boravak u Hordi sa suverene desnice, mitropolit Aleksije Zciliv, sljepoća Taidulua, odred kana Dženibeka. Jer ce kan, poklonivši vam dio zemlje Tatarskog podvirja u blizini Kremlja, de Oleksij i zaklao je manastir, koji je postao manastir Budinka ruskih mitropolita. Osnivanje još jednog manastira, Spaso-Andronikova, vezano je čudom. Nešto pre sat vremena Aleksije je otputovao u Carigrad, pošto je brod progutao u oluji, a mitropolit se pomolio pred ikonom Spasitelja, i brod je čudesno uništen udesom broda. Oleksij je dao manastir, okrenuo se otadžbini, postavio manastir. Dakle, vino i smrt: na brezi Yauzi, polaganje manastira u čast lika Spasitelja Nerukotvorenog, i postavljanje učenja Sergija Radonješkog Andronika za jogumena. Danas je ovaj manastir podignut kao Spaso-Andronik. Takvi manastiri se nazivaju "manastiri", jer su osnovani na manastiru.
Rekonstrukcija vizure Evdokije (Evfrosinije) iz Moskve roboti S. Nikitina
Bula Evdokia, princeza Moskovska, odred Dmitrija Donskog, bila je šefica ženskih manastira. Nakon bitke kod Kulikiva, jedna bezlična žena je ostala udovica, a princeza je postavila dva manastira - Voznesenskaya u blizini Kremlja za princeze udovice i manastir Rizdvyany za udovice običnih ljudi. I to je postalo tradicija. Tako je i u XIX veku. Margarita Tučkova, udovica generala, heroja rata 1812. godine, sahranivši čovjeka, stvorila je manastir na Borodinskom polju, udovice su mogle živjeti i moliti se za mrtve vojnike i ljude.
Manastir Vaznesenje osnivanja 1386. Moskva
R Manastiri Vuška su se aktivno uključivali u civilizovane aktivnosti (uređenje zemlje, vlast, zanati), bili su centri kulture, duhovnog podviga i molitve, „buđenja Duha Svetoga“, kako su nazivali Sv. Monasi su se zvali čenci, krhotine smrada su oduzimale drugi, najvažniji oblik ovozemaljskog načina života. Monaštvo se nazivalo i anđeoskim činom - "zemaljski yangoli i nebeski ljudi" o kojima su govorili chentsya. Očigledno, nisu sva pojanja bila takva, ali je crnački ideal u Rusiji uvek bio visok, a manastir je postajao kao duhovna oaza.
A. Vasnetsov. Monastir kod Moskve Rus. 1910-ih
Manastiri su zvučali daleko od gužve i vreve, uglavnom van granica mesta, na praznom mestu. Bili su ograđeni visokim zidovima, koji su rijetko imali vojno-strateški značaj, napravili su Trojice-Sergijevu lavru, koja je zastrla kilku oblogu, te đakonije i druge manastire. Manastirski zidovi označavaju kordon između duhovnog i ovozemaljskog, iza njih je osoba kriva za odbranu od olujnih oluja i hviljuvana, čuvana gradom svjetlosti. U ogradi manastira nema biganinija i žurbe, ljudi kao da su tihi, ovde se pale prazne misli, ograđene su prazne reči, a još više ljiljan reči. Nije kriv ništa što bi podiglo poštovanje, ili umirilo narod, naprotiv, sve se može podesiti na jedan visoki duhovni način. Manastiri su oduvek bili duhovna škola, ne samo za one koji su se opredelili za crnački način života, već za laike, kao dugovekovni vek, duhovno su se sklonili u manastire staraca.
Odjeća chentsya: 1 - dijagram; 2 - plašt; 3 - kamilavka; 4 - hauba; 5 - mantija
„Idite i pridružite se Čencima“, rekao je St. Jovan Zlatousti u jednom od svojih razgovora, - sve lampe koje sijaju po celoj zemlji, zidovi, kojima su sama mesta ograđena. Smrad je zbog toga otišao u pustoš, da te nauči kako da zanemariš taštinu svijeta. Smrdovi, poput mítsní muzhí, mogu uživati u tišini i usred oluje; a vi, koji ste preplavljeni sa strane, morate da se smirite i želite malo da vidite u suočavanju sa neprestanim naletom bolesti. Zato idite češće kod njih, kako biste, očišćeni njihovim molitvama i podsticanjem prljavštine, koja vas neprestano napadaju, brže provodili više vremena i ispravan život i bili jamčeni budućim blagoslovima.
