Zbog kreativnosti Šanuvalnikova Gobline i, prevodeći Usíêí̈ Rusí Dmitrija "Goblina" Pučkova na našoj web stranici, ovdje ćete pronaći filmove, kao što su sami prevođenje vina i glas, ili prevođenje vina, koje su izrazili drugi plesači joga kreativnosti.

Radi izvrsnosti, svi filmovi su podijeljeni u kategorije prema različitim žanrovima. Svijet poznaje nove/stare filmove s yogo prijevodom smrada koji su sigurno dodani na stranicu. Na sajtu ćete pronaći filmove u žanru fantazije, akcionih filmova, trilera, kriminala, komedija i mnogih drugih, za bilo koji ukus. Sa nama ćete sami upoznati novu kolekciju filmova, pa slobodno gledajte Goblin online sa nama. Ako ne poznajete filmove po žanru, požurite pretraživanjem stranice da pronađete film koji vam je potreban.

Na sajtu se takođe redovno objavljuju vesti o izgledu klipova i tekstova o onima koji su moderni ljudi današnjice, talentima, politici, spontanim nevoljama, jedinstvenim i nezamislivim podiji.

Filmovi u Goblinovom prijevodu, koji su jedinstveno duhoviti, imaju kiseli soundtrack, a ujedno su adekvatan i tačan prijevod, kako su ga zamislili reditelj i scenaristi. Dobra je ideja prevoditi filmove, kao da je uvijek dobro, a trenutni prijevod će promijeniti smisao slike, za sreću Dmitro Jurijevič Pučkov - vino Gobline, cim ne griješi

Na sajtu prevod goblinu. I tako su filmovi, kao i vina, bili prevedeni, ali bez izražavanja, ove filmove su oglašavali ljubitelji joga ili jednostavno entuzijasti.

Ispravan prevod, najvažniji prevod u posttradicionalnom prostoru Ale, široku popularnost Dmitra Pučkova, oduzevši, kroz svoj, tzv. „smešni prevod“, stvorio je remek-dela poput Volodarovog prstena trilogije, kreirajući scenarije ne urnebesno za originalne, jaka, komadna roba. Ništa slično nije urađeno ranije. Samo ovdje ćete znati filmove u prijevodu Goblin u najboljoj kvaliteti, Goblin HD gledajte online.

Goblinski prijevod, inače takozvani "smiješni prijevod" Dmitrija Goblina Pučkova, njihov šesti: Volodarovo selo: Bratstvo i obruč (Gospodar prstenova: Družina Prstena, The), Volodarovo selo: Dva zirvani vezhi (Gospodar prstenova Prstenovi: The Two Towers, The), Preokret beskućnika (Gospodar prstenova: The return Of The King, The), šaljivi prevod na film "The Matrix" - Shmatrix, smešan prevod o zvezdama rata - Zora rata: Oluja u staklu ( Star Wars: Storm in the Glass).
Í usput, skroz naprijed: Trunk, ili Idi naprijed-nazad, prijevod nekakve blagodati je već gotov, ko iver kamena, ale provjeri svoj sat, Goblin je pjevao u epizodama, 15-20 pramenovi, 4 shmatki već pereklav í sigurno smotani na mjeru. Chekaêmo on reshtu.

Filmovi u Goblinovom prijevodu sada su dostupni na mobilnim ekstenzijama!

Dragi druže, naša voljena remek-djela u prijevodu Goblina, možemo gledati na vašem mobilnom telefonu na mreži u divnoj HD kvaliteti, a možete gledati i filmove na tabletu, ili vikoristovuyuchi ínshí pomoćne zgrade. Pored toga, pokušali smo da razvijemo podršku za sve ekstenzije Windows Phone-a, pa sada možete gledati filmove na Androidu i gledati ih na drugim platformama.
Pratsyuemo tako da se vi, drugovi, možete diviti ljubiteljima bioskopa ispravnom prevodu Goblina na bilo kom mestu, de b niste znali i ako ga dodam, mnogo ću ga gledati!

Hegel G.W.F.

Nauka o logici

INSTUP

Bolje razumijevanje logike

Svaka druga nauka ne prepoznaje potrebu za popravkom podnih obloga iz same suštine stvari, bez daljeg razmišljanja, poput nauke logike. U koži drugih nauka, predmet koji treba posmatrati, i naučni metod koji treba razlikovati među sobom; tako da sama zmist [tsikh nauka] ne počinje apsolutno od samog klipa, već da leži u drugima da bi razumela i po'yazane sa potrebnim drugim materijalom. Zašto ove nauke priznaju pravo da govore samo za pomoć o tlu, na kojem se smrdi, i o ovoj vezi, baš kao što se radi o metodi, direktno zastosovuvaty perbachuvani vídomimi koji su prihvaćeni oblici definicija pravedno i koristuvatisya za uspostavljanje vlastitog dubokog razumijevanja da je glavna svrha na poseban način mirkuvannya.

Pa, logika se, s druge strane, ne može uzeti kao ideja preispitivanja iz ovih oblika refleksije, koji vladaju i zakoni mišljenja, ali sam smrad može postati dio uma i, na klipu, može mu oduzeti sopstveni omot u sredini. Ali u njeno zmíst ući ne samo uvod u naučnu metodu, već i samo razumevanje nauke, štaviše, razumevanje sumiranja konačnog rezultata: nemoguće je reći da je to tako, samo da je ceo svet je stvorio znanje o tome í̈í̈í̈ rezultat (Letztes) je završen. I tako se sam predmet, misao, ili, govoreći pojedinačno, misao, koja se može razumeti razumevanjem, vidi u suštini u sredini; razumevanje ove misli je rešeno u času njenog urlanja i, kasnije, može se pretpostaviti. One koje ovdje prolazimo kod ovog unosa, ne mogu se koristiti za ometanje, recimo, razumijevanje logike, ili unaprijed davanje naučnoj opstrukciji í̈ zmísta te metode, ali mogu biti na metodi za pomoć takvih ruža.point. zor, sa nekim tragom nauke.

Ako počnete da prepoznajete logiku kao nauku o umu, onda ćete shvatiti da um treba da postane oblik određenog znanja, da se logika apstrahuje u obliku nekakvog zmista, i tako prijatelj skladišta. je dio znanja, materija, majkama se daju pozivi pa, onda, logika, pošto je materija apsolutno nezavisna, može pokazati samo formalni um istinskog znanja, ali ne možete osvetiti najpravu istinu, ne možete navijati Vaš put do prave istine, kamenje je sama suština istine, umjesto da je znate.

Ale, kao prvo, nije daleko od čvrstine, da se logika apstrahuje u nekakvu promenu, da treba da uči pravilima mišljenja, da se možda može ići u ono što je razumljivo tome karakter. Istina je, kao da se afirmiše, njen predmet je misao i pravilo mišljenja, onda u njima nema sredine, to je njihovo, manje je moćno; oni mogu imati i drugi magacin znanja, poput materije, karakter takvog í̈kaka.

Na drugačiji način, vzagali manifestacije, na nekim dossi ´êí̈ je zamišljeno od logike, često već zíyshli zí scene, često će se í̈m ponovo pojaviti čas, čas, sob razuminnya tsíêí̈ nauka je izašla iz najviše tačke zore i nabule nabula zmílíd.

Razumijevanje logike, koje je razumio dosí, utemeljeno je povodom prihvaćenog sjajnog svídomístu priznatog o razdílníst zmístu píznannya yogo forme, ili da kažem, ítíní, í vjerodostojnosti. Bolje je prenijeti, prvo, da je materija znanja poznata kao takvo držanje misli, kao spremno svjetlo, da misao, uzme je sama, prazna, da se priliježe centru materije, kao da je oblik od poziva, podseća, manje mu je da zna da postane pravo znanje.

Na drugačiji način, ova dva skladišta (jer se prenose, međusobno se poznaju sa skladišnim dijelovima i znanje se iz njih izvlači mehanički ili u kraćem vremenu kemijski) su, po pravilu, u sljedećoj hijerarhiji: objekat je dovršen sam od sebe, Spremni, antroki neće zahtijevati sopstvenu racionalnost mišljenja, iako je mentalitet više manjkav, čega se umrla majka ipak mora sjetiti, a prije toga može narasti sam sebi adekvatan svojoj majci , kao m'akoí̈ neodređeni oblik. Istina je inteligibilnost objekta, a da bi se stvorila takva inteligibilnost - više sama po sebi nije data kao priprema - intelekt se može potkrijepiti objektom, kako bi ga potvrdio.

Treće, fragmenti suštine materije, te forme, predmeta i uma nisu zaostali u značenjima nejasne beznačajnosti, već su uzeti tačnije, njihova koža je oličena u spoljašnjoj sferi. Zato misli, obuhvatajući i oblikujući materiju, ne prelaze granice, sprinyattya í̈í í porozuminnya z je preplavljena pojavom samog joga, i s obzirom na to ne postaje njegov drugi; ali dozvolite sebi da budete svjesni procesa imenovanja već u to vrijeme da postavite samo isključivo myslennia. Od sada, da bi se subjektu usadio sopstvena pozicija, nije potrebno izlaziti iz sebe, ne prelaziti na subjekt; ostalo je ostavljeno kao reka sa sopstvenim, samo chimos znojnim mislima.

Pogledajte vídnoshennia između subjekta i objekta vrazhayut í vznachennya, yakí za utvrđivanje prirode našeg svakodnevnog života, scho plyuê više od manifestacije. Alekse, ako se tsí zaboboni prenesu u područje uma, počećemo i u novom maju isti vídshennya, mi ćemo vídnoshennia ist stvarno sami, smrad ê pardon, prostuvannyam yak, mi ćemo voditi kroz sve dijelove duhovni i prirodni univerzum, služe filozofiji ili, vírnish, smrad je suština pomilovanja, takav trag doti, kako dalje do filozofije, tako. kao da joj smrad blokira ulaz.

U ovom planu, količina metafizike je mala više od visine otkrivenja o misterijama, niža od onih koje su postale hodanje iz sata u sat. I ona je sama uzela u obzir one koji su istiniti (das wahrhaft Wahre) u govorima, one koji znaju da su misli o njima u njima; od sada, zaista, istina nije govor u svojoj bezperednosti, manje govor, veze u obliku misli, govor je misaoni. Ova metafizika je poštovala da smisao i svrha misli nisu tuđi predmetima, već njihova suština, inače se čini da je govor te misli o njima samima, po njihovom sopstvenom mišljenju, jedan na jedan (kao nemačka mova govori o sporidnosti). u njihovim imanentnim imenovanjima, ta prava priroda govora postaje jedan zmist.

Ale filozofija, potopivši refleksivni um. Naša je greška što znamo tačno šta znači tsey viraz, koji je često pobednički baš kao i efektna reč (Schlagwort). Pod njim je bio trag apstraktnog uma, a kasnije i širenja znanja, koje počiva na njegovom podilu. Okrenuvši se Rosumu, Vín Veda Yak Zvitch Health Health Wonder Í Vídstoyuê Svíy Svyota, Zgídyy Zakima Istina Futeuzyu o Chuttêviy Realnosti, Duma Suština Tílki Dume u Tom Sensí, Scho Lishe Chutt, Sprinky Domjämístí je (í̈a Domämäístí) ostavljena sama po sebi, ne stvara ništa više od himera16. U ovom vizionarskom umu, samome sebi se čini da razumije istinu, um je okružen znanjem manje subjektivne istine, manje manifestacije, manje nečega što sama priroda govora pokazuje; poznavanje jednakih misli.

Međutim, ovo pravo naprijed, prihvaćeno od poznavaoca i čini se da je bilo drugo i najkraće prije, može biti dublje potkopano, na kojem se zasniva um većeg duha nove filozofije. I do samog prisustva imenovanog, koje je podivljalo, ispoljavanje traga šukata u umu onoga koji imenovana ruža treba da viri iz sebe. - Odraz polja smo već nazvali u onom što prelazi granice neprekinutog i označava i pokorava jogu. Ale, dakle, ona je kriva što je izašla i za između svojih zasebnih mandata, a prvo za sva dobra. U fazi (auf dem Standpunkte) čiji se spívvídnennia naziva í̈khnê zítknennya. Tse zdíysnyuvane refleksíêyu sama spívvídnennia desno od uma; Imenovanje nad sastancima, koje dolaze do razumijevanja njihovog uma, veliki je negativan heklanje za ispravno razumijevanje uma. Ale, ne dovedena do kraja rozuminnya da bi dovela do pomilovanja pogleda, nijedna rima sama od sebe ne pada u super-oštrinu; ne znate da je super-preciznost razlog i razlog uma nad razmjenom uma i usvajanjem. Zamíst robiti zvídsi zvídsi svídíy krok uzbrdo, píznannya nezavílnosti rozumovív vídstupê do razumnog ísnuvannya, pomílkovo vazhayuchi, scho vín znati stíykístí í zgoda. Ale Oskílki, s druge strane, tse píznannya n'nníníníní líníníníníní lílki zhizní yom pogozhuєєєєєєєє, Scho Isnuvannya Isnuvannya nezadovoljavajuća, ala vodno pripustí, scho, želeći da govori u vlastitim i ne svjetovima, proteti u sredini sfere manifestacije ispravne pizne; nema više zavesa od predmeta, a jedan broj predmeta, sam govor samog sebe, nije poznat, druga vrsta predmeta, sam izgled, je poznat. Slično je onima, koji su yakbi mi pripisali nekom korektnije razumljivom, ali s kojima su dodali b, scho vino, međutim, zgrada inteligencije nije tačna, već više kao sranje. Dakle, baš kao da bi to bilo glupo, tako da je to sama glupost pravog znanja, da ne znaš predmet, kao vino u sebi.

§l
Filozofija je oslobođena ovih nevolja, kao i druge nauke. To može biti iz razloga što su njeni objekti bez srednjeg prepoznavanja manifestacija i što je njen metod prepoznavanja daleko iza određenog vremena za izlaznu tačku i njen dalji razvoj. Istina je da su sami objekti van, poput religije. Filozofija i religija su predmet istine, i sama istina najvažnije riječi, osjećaj da je Bog, i samo vino, istina. Dalje, uvrijeđeni, oni se bave područjem kraja, prirode i ljudskog duha, da se postavljaju jedan ispred drugog i do Boga, kao do istine. Filozofija od sada može da prizna znanje o njenim objektima, a kriva je za priznavanje yogo, tako da je to isto što i interesovanje za njene objekte, samo da postane svestan sebe o objektima ranije, manje razume o njima i samo prolazno kroz manifestaciju da zvjerski na njih svoju aktivnost, misaoni duh je doveden do svjesnog znanja, tog razumijevanja za pomoć u razumijevanju.
Ali ako počnete da gledate na stvari na nestašan način, onda neće biti teško uočiti da se možete osvetiti sebi i pokazati potrebu da donesete svoju dobrotu i dovedete je do sebe, tako da je oznaka vašeg subjekti. U takvom rangu se čini da je početak znanja ovih predmeta, koji je dat manifestacijama, nedovoljan i nedokazan prijem, ili je otvrdnjavanje neprihvatljivo. U isto vrijeme, međutim, postoji teškoća, kao da se vjeruje da je filozofija kriva da nešto počne, istovremeno svako uvo, kao bez sredine, uspostavi vlastitu promjenu mišljenja, verniše, sama je takva promena mišljenja.
§ 2
Filozofija se ispred nje može posmatrati kao promišljen pogled na predmete. Ale, istina je - ali, ocigledno, istina je - da covek vidi stvorenja sa mislima, onda su svi ljudi jednostavno takvi, da je smrvljen od misli. Oskilki, Onceth, Filosopiy je posebno Speosib Mallennya, Taki Speosib Mallennya, Zaduyaki Okom Vono Pínomnnynnyy, ja na češkom od Pínomnniansa, zatim Filosofskie Mislennya Vídriznyznzvez, Dali, Víd Yaudki Lyudsky, isti čas, Víd Yaudki Lyudsky je isti čas kod njega, na to u sebi postoji samo jedna misao. Tsya raznitsa je povezana sa timom, scho zmíst lyudskoí̈ í̈ vídomosti, scho maê njenu osnovu misli, strši na leđima ne u obliku misli, već u obliku smisla, pogleda, manifestacije - u oblicima, jak može biti osnažen u obliku misli.
Bilješka. Vidpovidno do ukorijenjeno u dugogodišnju poziciju, da je, pretvorivši se u istinitost, osoba revoltirana stvorenjima mislenije; cijeli logor može biti trivijalan, u jednom trenutku čudesan, oni koji moraju nagađati o takvom staromodnom pomirenju. I Tim sat Količina je neophodna Kroz strahove našeg časa, vrsta jednovidnog Samca i Mallennya, Scho Visnoê í Í Mallennya, Shaho Visnoê í̈ í í í ot i i i í i í ivažê na i ibitaâ pitʹâ, í i i polígíjna i nebi religiia i religioznost u suštini zovsm ne budu ukorijenjeni i ne perebuvayut myslenní. U takvom slučaju se zaboravlja da je samo ljudsko biće rođeno po majčinoj vjeri i da su stvorenja tako malo rođena po majčinoj vjeri, koliko je taj moral ispravan.
Ako opominješ svoju religiju u svjetlu misli, pjevaj na refleksiji misli, kako to možeš nazvati misao (Nachdenken), - odražavajući misao, da radiš sa svojim vlastitim zmistom i tako izneseš svoje misli na vidjelo . Neohajnost, koja se rađa iz nepoštovanja ove podjele, da postoji nesporazum, nepoznavanje ove distinkcije, kao da je potpuno isto što i filozofija, daje povoda za najgrublje izjave o ostalom i poziva je da pronađe neke dikish zakidi. Oskolki ljudi maê religiyu, pravo i moral i oskolki osvojio vodíê ih manje oskolki osvojio - istina misli, sva prava prava, religija tog morala - chi tse zmíst dat čulima, viruvannya chi manifestacije - nije bilo bez učešća misli; u njima su dati diyalníst i proizvodi misli. Ale, jedna rijeka - majke su toliko zavedene i probodene mislima, skoro ta manifestacija, one druge - majke misli o tako sličnoj manifestaciji. Misli generisane refleksijama o qi načinima i načinima spajanja formiraju se refleksijom, tankim zrcaljenjem, kao i filozofijom.
To je često dovodilo do panuvannya oprosta čvrstine, nibi ista misao ê nebhídna umova i navít êníy slyah, idući yakim doći do mene o vječnosti i istini. Tako su se, na primjer, metafizički dokazi božjeg kundaka (ovi su već viđeni u prošlosti) tako dugo vidjeli, znajući šta i pretvarajući se samo u zašto i dovodeći u vjerovanje i pretvarajući se u guzicu Boga. Tse kaljenje je slicno kaljenju, ne mozemo a da nas ne prepoznaju pred hemijskim, botanickim i zoološkim terminima, a sami smo krivi za urezivanje dota, dok nisu zavrseni u studiju anatomije i fiziologije . Bilo bi bolje da se, ponekad, značaj nauke u toj oblasti, kao i filozofije u njoj, uveliko poveća i dostigne nivo apsolutne i fundamentalne neophodnosti. Imovirniše, međutim, da zamjenu onoga što je bilo neophodno, nauka ne bi opravdala isto.
§ 3
Zmíst, scho podsjeća na naš svídomíst, čak i ako je bilo neke vrste, bula, da postane značaj senzibilan, pogled, slika, manifestacija, ciljevi, obov'yazkív tanko, i inspirisati misli i razumjeti. Osjetite, pogledajte, sliku itd., na te oblike takvog prizora, kao da ste ga sami obuzimali, da ćete toga biti svjesni, pogledajte, zamislite, ili je loše, da ćete samo biti svesni toga bez kuće misli, inače ćete je biti svesni, sa kućom misli, inače, narešti, samo zamislivo. Bilo da postoji neki od ovih oblika, ili ako postoji više takvih formi, moguće je postati subjektom informacija. Ali ako se možete boriti sa predmetom dokaza, posebnosti ovih oblika prodiru i u svjetlost, tako da je slična njihovoj koži, može biti poseban predmet, a oni koji su sami po sebi mogu se pogledati kao drugačija svetlost.
Bilješka. Krhotine singularnosti se osjećaju, pogledaju, bazhannya, volje su tanke. bud., oskílki mi ih svídomlyuêmo, nazivaju se manifestacijama vzagali, možemo reći da filozofija zamjenjuje manifestacije misli, kategorije chi, naizgled točnije, razumijevanje. Pojave se mogu posmatrati kao metafore misli i razumeti. Ale, uz pomoć manifestacija, još uvijek ne znamo njihovo značenje za misao, još uvijek ne poznajemo misli i razumijemo šta leži u njihovoj osnovi. Prije svega, nije isto - majke misli i razumijevanja i plemenitosti, kao da se manifestuju, gledaju, gotovo kao da im govore. Često su oni koji nazivaju nerazumnom filozofijom vezani istim namještajem. Skladníst polagaê, s jedne strane, u nezdatností, a tsya nezdatníst ê u stvari, to je manje od zvuka zvuka - razmišljajte apstraktno, da popravite čiste misli i raspadnete se u njima. U našoj iskonskoj svídomosti, misli su povezane sa zvichnym chuttêvim i duhovnim materijalom; u preslikavanju, refleksiji i preslikavanju mojih kućnih misli dok ne osjetite, pogledate, manifestirate (u govoru kože, ako želite da bude jasan i apsolutno osjetljiv, već u kategoriji; ). Alezovsim i dalje radi kao subjekt svojih misli, bez kuće drugih elemenata. Drugi razlog za nedostatak inteligencije filozofije je pažnja nestrpljive majke vlastite majke na izgled onih koji su kao misao i razumijevanje. Često mi zustríchaêmo viraz: nije jasno da je potrebno razmišljati radi razumijevanja; ali sa kim nije potrebno ni o čemu drugom misliti, razumjeti. No, smisao ovog izraza jači je, međutim, u tuzi za već poznate, očigledne manifestacije: kod svjedoka je toliko očito, da je istovremeno sa oblikom manifestacije preuzeto tlo iz novog, na kojem je bio je čvrsto i čvrsto ukorijenjen; prebacivanje iz čiste regije razumjeti svídomíst ne znam, za nekoga tamo živ. Književnici, propovjednici, govornici itd. su najsvjesniji onoga što govore svojim čitaocima ili slušaocima govora, tako da unaprijed znaju kako ih podsjetiti, kako zvuče sami sebi.
§ 4
Filozofija nas može dovesti do našeg svakodnevnog znanja, koje je neophodno za filozofski metod saznanja, ili možemo probuditi takvu potrebu. Jao, u stvari, u religiji, u stvari, istina je izašla na vidjelo, možete pokazati da ih i sami znate. Prema vídnoshenyu vídminností íí̈, scho víyavlíêêê, víd vídíníh vyavlíny vyavlenní vídvdati í̈, vídíní víd víd níkh vzníchennya.
§ 5
Za listu putovanja Vizhi-Kazhezanaya zmínností, Scho će definisati ZM_STI, Scho, u recesiji Dume, oblik lutke razumije Ibergish I Navít, Vlasna Kazhuchi, da ima posao u svom Svítliju, - za takve produženi pojas starog pomirenja, šta reći, šta je znanje istinitog u predmetima i podijama, i učiti iz osećanja, pogleda, misli, manifestacija tankog. potrebno je razmišljanje. Ale, razmišljam o tome, malo prevrćem, samo razmišljam o tome.
Bilješka. Krhotine samog uma su u filozofskom obliku aktivnosti, a koža osobe, u prirodi građevine, je promišljena, zatim, stijene su promašene razlikom između razumijevanja i manifestacija (dodijeljena u § 3. ), to je upravo suprotno od onoga što su često zamišljali nerazumnošću filozofije. Tsya nauka često gleda na sebe sa tako nevažnim stavom, da navit vas, ako se niste bavili time, oni pokazuju da bez uslužnog obrazovanja, smrad uma, kako se nositi sa filozofijom, i to, otrimavshey svechaynu osvita i spirala posebno na religiju, na neki način i prosuđuje filozofiju. Važno je poštovati druge nauke, koje su neophodne za njihovo poznavanje, i da samo znanje o njima daje pravo da se o njima sudi. Dobro je da da bi se pripremio cherevik, potrebno je živjeti malo posla i ući na novo mjesto, želeći da mu koža bude u nosu svijeta za nekoga, pusti ruke i zavdyaki í̈m prirodni mir, koji je neophodno da se ovo nosi. Samo za filozofiranje nije potrebno takvo vjenčanje i praksa. Tsya zruchna misao u ostatku sata je uspostavljena zavdyaky vchennya o bezperednê znannya - znannya vglyadí spoglyadannya.
§ 6
S-postrance, tako da je većina antike, Scho, Scho, Ya Zm_st, Scho, yak that zm_st, a yak, Yak that zmíst, a ya niní a niní-u galopu, sovníshníy íníšníj stít stídodí, drugie zmístom ê diys. Naći ću dokaz za koji se zmistu zove dokaz. Pažljiv pogled na svijet već ih razlikuje, da je u velikom kraljevstvu plemenitog i unutrašnjeg kulinarskog guza više nego minus i beznačajan, manje od manifestacije, a mi smo, na svoj način, zaista zaslužni u naziv aktivnosti. Oskílki philosofíya je samo oblik vídríznyaíêêz ínshih vidívívídímlennya tsgogo zmístu, nebhídno, schob vanílíí̈ vídnístyu í dosvídom. Moguće je gledati na skučenost manjeg, kao pravi kamen temeljac istine filozofske doktrine, kao i na najtrajniji metod nauke - pomirenje samouverenog uma, koji je rođen iz znanja mudrost, mudrost mudrosti, čista mudrost.
Bilješka. Uvodnik moje "Filozofije prava" sadrži sljedeće odredbe:
Što je razumno, to je ispravno, a ono što je ispravno razumno je.
Ove jednostavne pozicije bogatstva ispostavile su se kao čudesne i napadnute su za udar sa strane tihog, koji poštuje njihovu neospornu svijest o filozofiji i, naravno, svjesnosti, isto tako i u religiji. Tražiti pomoć u pogledu religije, da je u íí̈ vchenní o božanskom poretku svijeta cijela pozicija upravo promašena. Što se filozofskog smisla tiče, onda nemamo pravo priznati da su kritičari podnih obloga rasvijetljeni, da znaju ne samo one da je Bog stvaran, da je vino u pravu, da je vino samo istinski stvarno, nego da je formalna strana njih također priprema buttya (Dasein) je djelomična manifestacija i
više od delimične realnosti. U svakodnevnom životu to zovu diissnistyu da li je primhu, oman, zlo je pretanko, pa je isto kao da je razlog, čak i ako ga nema, prošlo je minut i prošlo. Ale ljudi, koji žele Volodju najveće počasti jezika, ne čekaju ih, koji su vipadkovi zaslužni za puni naziv djela; vipadkove ê ísnuvannya, scho maê nema veće vrijednosti, niži mozhlive, jak, međutim, mogao se koristiti i ne buti.
Ako sam govorio o efikasnosti, onda je jezik kritičara bio da razmišljaju, u kom smislu živim svoj život, da u izveštaju pisanja "Logika" vidim istu efikasnost i bljuvota í̈í̈ ne samo u vidu pada. , ali i takva pripremljena guza, razlog za taj drugi termin.
Protiv efektivnosti razumnog posta, čak i te izjave su da su ideje, ideali samo himere i da je filozofija sistem takvih praznih nagađanja; Nasuprot tome, toliko se samo po sebi očituje da su ideje i ideali previsoki da bi bili djelotvorni, ali preslabi da bi se tako nešto postiglo. Ala hiokhokhísh íddilícho djelí̈ístíí̈ od ídíílí Rojmuma, i i ídimaê iní í í i viskusíj s istínna i pisanje oko gobles's'yazhnami, Yaka Vín Points of lov oakuu í í in Galuzí Polítika, Nivi Svít Tílki Y Cheking, S. Yabiya not ê; više, yakbi svít buv takav, kao vin maê buti, kuda bi onda otišla misao o spuštenom umu? Ako se um ispravi van svojih granica prema trivijalnim starim i prolaznim objektima, instalacijama, stanicama itd., jaka, možda, i majke mogu vidjeti veliku vrijednost, ali samo za sat pjevanja i za stambene prostore, onda možemo se pojaviti u pravu i otkriti u ovim temama bogatstvo takvih stvari koje se ne uklapaju u stvarna značenja; ko ne ume da izvuče pamet, da zapamti za sebe mnogo takvih stvari, koje zaista nisu takve, kako mogu biti?
Ale tsya mudrost ne maê razíí̈, vyavlyayuchi, scho, zaokupljeni takvim temama i njihovim ranama od gušavosti, izvan sfere interesa filozofskog pauka. Ostalo je zauzeto sa manje ideja, kao da nije tako nemoćno, da samo muza, a ne efektivno buti, - zauzeto je, onda, sa takvim nečim, u tolikom broju objekata, uspostaviti, postati tanko smiriti površno , vanjska strana.
§ 7
Dakle, dok razmišljamo o osveti samima sebi, princip (mi živimo ovde ista reč je i na klipu) filozofija je ponovo procvetao u svojoj samostalnosti u novom času (nakon luteranske reformacije), na apstrakcije, a takođe je bacio sebe na manifestnom nemoralnom materijalu svijeta manifestacija, tada se filozofija počela nazivati ​​bilo znanje, predmet takvog prepoznavanja bio je svijet i svijet u moru ​empirijske usamljenosti, nužnosti, zakona u očiglednom nedostatku harmonije kao da izvlači vodu odjednom iz mutnog prizora tog sprinyatti ovníshnog i unutrašnjeg, iz prekrivene prirode, baš kao iz duše koja je iznad, i iz ljudskog srca.
Bilješka. Princip osvete samom sebi je neoprostivo važan stav, da je neophodno za prihvatanje i priznavanje neke vrste oprosta, kako bi sama osoba preuzela sudbinu drugih, odnosno, tačnije rečeno, neophodno je da poznavala je takvu čast sobi; on je kriv što prihvata i prepoznaje istinu, bilo svojim dubokim osećanjima, bilo i svojim dubokim duhom, svojim svakodnevnim samopouzdanjem.
Upravo taj princip, osvojivši ime vjere, bez posrednog znanja, vanjske, a posebno njene najskrivenije tajne.
Te nauke, yakí, u takvom rangu, oduzele su naziv filozofiji, zgídno z vishchevkazanim principom, mi smo za njihovu vihídnu tačku nazvali empirijske nauke. Važno je da po njihovoj sutta metodi, a kao rezultat, zakoni, opšte odredbe, teorije, razmišljanja o bitnom. Tako je, na primjer, Newton svoju fiziku nazvao filozofijom prirode, a Hugo Gratius, na osnovu postavljanja ponašanja naroda jednog po jednog, a uz pomoć sjajnog svijeta, stvorivši teoriju, kao da je uzeo odbaciti naziv filozofije međunarodnog suverenog prava. Kod Engleza je naziv filozofije sačuvao ovaj smisao do sada, a Njutn ga i dalje veliča kao velikog filozofa. Nađite u cjenovnicima liste instrumenata i alata, koji nisu uvršteni u posebnu kategoriju magnetnih ili električnih uređaja, - termometri, barometri i tako dalje - nazivaju se filozofskim instrumentima. Moja greška je, očito, da zapamtim ovaj pogon, koji nije drvo, zaliv, itd., već se misao može nazvati instrumentom filozofije *. Posebno nazovite filozofiju političke ekonomije - znanost, gušavost za njen nastanak novog sata. Mi to nazivamo naukom o racionalnom državnom suverenitetu**.
* Časopis koji je vidio Thomson, također se naziva: “Annali filozofije, ili časopis za hemiju, mineralogiju, mehaniku, prirodnu historiju i državu Šlesku i misteke”. Čitalac može sam sastaviti izjavu, zbog čega se ovdje objekti nazivaju filozofskim. Usred klevete o novim knjigama, nedavno sam se u jednoj engleskoj novini oglasio pod naslovom: „Pod filozofskim principima štednje, kosa je postala mudra, pametna, hemijska. , fiziološki principi.
** Duhovi engleskih državnika u masovnim promocijama često vikoriziraju "filozofsku zasjedu" za priznanje nečuvenih političkih i ekonomskih principa. Na sjednici parlamenta 1825 (2 žestoka) na raspravi o adresi na ulazu na tron ​​Prom Brughama, družio se sa takvim rangom: „Gitni suvereni ljudi i filozofska zasjeda slobodne trgovine, - jer nema sumnívív, tse klipova filozofskih , — uz prihvatanje takve veličine od strane parlamenta.” Nije Ale jedini iz opozicije koji govori u takvom rangu. Na velikom banketu, koji je istog mjeseca održan zbog uspjeha pomorske trgovine pod vođstvom prvog ministra, grofa od Liverpoola, kraljevski sekretar Canning i general blagajne vojske, rekavši Charles Long, sjedili su u Zdravica za: Nedavno se otvorio novi period, ako ministri mogu zastosovuvat do administracije zemlje mudrosti, pravila duboke filozofije. Kao da engleska filozofija nije ličila na njemačku, ali ako se na drugim mjestima ta riječ podrugljivo koristi, kao da je živa, svejedno, u redu je bachiti, zašto bi još gledao Shan od moći engleskih đavola.
§ osam
Nije dovoljno znati u svom ormaru, ali to ipak pokazuje, prvo, da ima više predmeta, da se ne ulazi u ovaj prostor - sloboda, duh, bog. Nemoguće je znati na terenu da znanje nije za nekoga ko ne smrdi u regionu do saznanja (smrad, iskreno, ne prihvataju osetljive informacije, ali sve što je u vazduhu, pokušavaju svidomosti, - pa znate tautološki tabor - prihvaćeno je u tome), , da se predmeti iza ogledala ističu kao da nisu scintilirani.
Bilješka. Starom taboru, kao da se Aristotelu s pomilovanjem pripisuje tome, ma koliko misao o filozofiji joge. To je mjesto da se kaže: "Nihil est in intellectu, quod non fuerit in sensu" - "nema ničega u umu što ne bi bilo u umu, dosvidi". Iako spekulativna filozofija nije htela da je čeka, možda je poznata nerazumljivim ljudima. Aleone stverzhuvaly tako i preokrenuti kamp: "Nihil est in sensu, quod non fuerit in intellectu" - za cijeli taj divlji sensi, koji je vous21 i, za dublje određen, duh je uzrok svijeta, i daleko daleko (div. § 2), šta je pravno, moralno, religiozno, podvig ê pochuttya í, od sada, dosvídchenim doživljava takva zmístu, kao što je maê svíy koríríní í êê ê svoe pobuvannya ílki u myslenní.
§ devet
Na drugi način, subjektivnom umu će biti potrebno malo zadovoljstva da bi formirao znanje; tsya oblik ê zahtjev vzagalí (div. § 1). Prote, s jedne strane, na poslednjem poznatom mestu, biti na novom mestu, itd., imati karakter najneoznačenijeg po sebi, najviše nevezanog za posebno, sada, na dubok način jedno drugo; tako da je sama stvar povezana jedno sa jednim određenim objektima, uzeti za sebe, deluju kao da su jedan na jedan i vipadkovy. S druge strane, znanje se uvijek zasniva na neposrednom, poznatom, iz promjene uma. U oba vídnosinah ovdje se ne poznaje nečiji zadovoljan oblik potrošnje. Razdum, krhotine vina koje upućuju onima koji zadovoljavaju moju potrebu, jeste filozofska misao slobodno značenjske riječi, spekulativna misao22. Kao mirkuvannya, kao hoch i može spavati s mišlju prve vrste, ali u jednom trenutku možete vidjeti novu, također možete formirati, moć samo za vas, kao oblik razumijevanja.
Bilješka. Zvídsi se može vidjeti postavljanje spekulativne nauke na druge nauke. Vaughn ne vidi ostatak empirijskog Krista, već znanje o njemu, opsuje ga i pljačka vlastitim sjajem: postoji i znanje o svijetu u ovim naukama, zakon, krošnje su tanke, ali ono nije potrebno uvoditi ih u kategoriju drugih kategorija. Vídminníst, na ovaj način, bolje je promijeniti kategorije. Špekulativna je logika voditi svoju vlastitu logiku i metafiziku naprijed, brinuti se o vlastitim oblicima misli, zakona i predmeta, ali ih odmah dalje razvija i transformira uz pomoć novih kategorija.
Potrebno je razlikovati razumitelje od spekulativnog sensi i tim koje pozivate da razumiju. Hiljade i hiljade puta ponovljenih i pretvorenih u otvrdnuti zabobon, koji se ne može dodirnuti pri pogledu na razumevanje, može se shvatiti u preostalom, jednostranom smislu.
§ deset
Ova filozofska misao će sama po sebi zahtijevati da shvati svoju nužnost i ispravi svoju konstrukciju da bi spoznala apsolutne objekte. Pa ipak, to je mudro i istinito, i samo po sebi filozofsko znanje, a tome, majke više nisu usred filozofije. Prethodno objašnjenje, dakle, ne bi bilo filozofsko i nije moglo biti ništa drugo, poput mandata preispitivanja, zapevnen i mirkuvan, tako da vipadkovu čvrstinu, kao i s ovim baš s pravom, a međutim, bez dokaza, bilo bi moguće da iznese suprotne pozicije.
Bilješka. Jedna od glavnih odredbi kritičke filozofije leži u činjenici da se, prvo, pristupi prepoznavanju Boga, suštini govora itd. upozna se sa alatom ranije, spusti rad robota, kao da je on kriv. od vikonana za pomoć novog; ako ovaj instrument nije dovoljan, onda će rad biti zamrljan. Ova misao dobila je toliku polemiku, da je pozvala na najgušeniju i najsiromašniju godinu, tako da se priznanje, okrenuvši se u svom interesu prema predmetima i prestajući da se njima bavi, vratilo na sebe, formalnu stranu. Međutim, ako se ne zavaravate riječima, onda je lako reći da se, u tom času, drugi alati mogu procijeniti na drugačiji način, niže uz pomoć vikonannya ovih robota, po kojima su prepoznati, daljeg prepoznavanja manje je vjerovatno da će biti prepoznati procesom prepoznavanja, tako da nazivi alata znanja ne znače ništa drugo, kako znati jogu. Ale bazhannya znati prvi, krenuti ka saznanju, jednostavno je glupo, kao mudrac onog skolastičara, koji želi da nauči plivati, prvi se baci u vodu.
Reingold24, kao mudriji prevarantu, trpi toliki sluh filozofiranja, predlaganja, da se udalji od hipotetičkog i problematičnog filozofiranja i krene putem, nesvjesno, u tome se, kao čin, ne pojavljuju dokovi, ono što se postiže prvi (Urwahren). Pri najbližem razmatranju, putevi se svode na krajnji metod, i na analizu empirijske potkrepe, odnosno frontalnog dodatka, koji dobija formu imenovanja. Nemoguće je ne biti prepoznat kao ispravan, što je jednostavan razlog za slijeđenje, temelje na preispitivanjima i ranijim pretpostavkama, hipotetičkim i problematičnim, ali ispravno razumijevanje ne mijenja prirodu ove metode, već samo u jednom trenutku otkriva njenu nedostatnost.
§ jedanaest
Potreba filozofije može se bliže identifikovati po rangu koji se približava: duh, koji je kao vizionar i kontemplacija čini svoj predmet, razumno, kao volodja u talasu - slika, kao volja - celina, itd. Zadovoljan sam njih kao i moje unutrašnje biće, moje misli i otimaju ostatak moje teme. Ovim redom, doći k sebi najznačnijom riječju, jer to je princip, čisto je, kuća sebe je dozvoljeno da postane nesporazum. Ale, robljaci sa svoje desne strane, neshvaćeni u blatu, pa troše svoje misli u stalnoj nedoslednosti misli i u takvom rangu ne dopiru do sebe, već se, naprotiv, gube u punoći svoje protiležnosti. . Ono protiv čega duh treba da se bori protiv rezultata uma, koji je manje od svesnog, a ono što je potrebno zasniva se na činjenici da se um ne pokazuje, već je lišen istinskog ja, i u trošak trošenja vlastite guzice, „mogao bih savladati“, sama po sebi, vizija vlastitog protiricha.
Bilješka. Svijest o tome da dijalektika postaje priroda samog uma, da kao um može pasti u prijekor sam sebi, nasuprot čijem razumijevanju postaje jedna od glavnih strana logike. Myslennya, nakon što je proveo nadiju sa svojim moćnim snagama, virišiti smeće, na način koji se sam postavio, prelazi u tišinu, dopuštajući tu smirenost, kao da je oduzeo duh od njegovih drugih oblika. Međutim, po mom mišljenju, nismo obavezni upadati u mizologiju25, jer je Platon već pred njim; ne bi bilo malo polemično govoriti protiv sebe, kao da se oduzima takvo ime bez posrednog znanja26, jer se potvrđuje da je to jedini oblik razumijevanja istine.
§ 12
Vinikla z vishchevkazaní̈ koristi filozofiju kao sopstvenu izlaznu tačku dosvíd, bez sredine i mírkuê svídomíst. Zbudzhene dosvidom kao zadirkivac, zaveo sam sebe da se uzdigneš prirodnije, senzibilnije i mirnije svojom vlastitom snagom, očistiš, pustiš kuću stihije i staviš se, u takav rang, na poleđinu (entfernendes), negativno rečeno. Uzaludno je spoznati svoje zadovoljstvo u sebi, u ideji globalne suštine ovih pojava; Ova ideja (apsolutna, bog) može biti manje ili više apstraktna. Znanje nauke sa svoje strane, daleke, služi kao podsticaj sublimaciji njenog oblika, u takvom bogatstvu njihovog zmístu proponuêê kao što je samo bez sredine i znanja, red jedan na jedan i, zatim, vzagali vpadkovy raznomaníttya, i do nivoa ovog zmístu u potrebi. Ovaj stimulans vivayvaet misli od naznačene zagalnosti i manje zadovoljan sobom, da je introspektivan, i ponižava ga na razvoj samog sebe. Ostaje, s jedne strane, manje od spriynyattya zmístu zaproponovannyh njega vznacheny, ínshoy strane, vodomlyaê tsmomu zmístu oblik slobodnog razvoja klipa (ursprunglichen) mislennia, koji više nije potreban za sam subjekt.
Bilješka. O susretu na susretu sredine i sredine, slučajno ćemo detaljnije govoriti u nastavku. Ovdje smo više krivi nego prije da odamo poštovanje onima koji, želeći dva trenutka da se ponašaju kao da su različiti, ipak, ne možete živjeti s njima svaki dan, a smrad se prepoznaje jedan po jedan na neraskidivoj vezi . Tako je, na primjer, znanje o Bogu, kao da se divi svim natčulnim osjećajima, u stvari upozorenje nad osjetljivim umovima ili pogledima; ne isplati se osvetiti sopstvenom negativnom stavu prema sopstvenoj izlaznoj tački i cim ê u sredini. Više u sredini, to je kao klip i prelazak na nešto drugo, tako da je više od prijatelja, malo, malo do novog deyshli yogo "inshoy". Osim toga, znanje o Bogu postaje manje samodovoljno s empirijske strane, i, da naučimo više, na sam pogled na unakrsnu referencu i konvergenciju, postat će samopouzdano. Kao da je usred pretvaranja u promišljanje i monotono podkreslyuvati í̈, može se reći da je filozofija gušavosti povezana s njenom prvom optužbom na dosvid (a posteriori), ale cim, vlasne, trohi kaže se, jer je istina , istina je, bez ikakvog pominjanja. Tako se za sebe može reći da je proces gušavosti i zijevanja za vlastite prehrambene proizvode, jer bez njih ne bismo mogli jesti. Životni proces, zrozumilo, kod koga se kontemplacija čini nedvostruka, više nego u čast onoga, za šta je guša kriva iz svojih vlažnih razloga. Ovaj sensi ima misao ne manje od nezadovoljnog svijeta.
Ale pravo, ogleda se u sebi i tome, u sebi, bezperednička misao (a priori) je u sredini, raspaljeno je yogo u sebi; Myslennia je ovdje zadovoljan sobom, i tako sam moćan baiduzhíst do vode Kremlja, a na jedan sat i baiduzhíst do njegovog razvoja. Isto tako, ovoj religiji, baiduzh, se manje-više okrivljuje, dostigla je visinu naučnog saznanja, ili je ostavljena na stupnju duboke vjere i srca, ali ima intenzivan karakter, ali ipak donosi zadovoljstvo i blaženstvo. Ako je um ukorijenjen u drskosti ideja, kao što je potrebno vidjeti u prvim filozofskim studijama (na primjer, u buti eleatianskoj školi, u herakleitovskom mršavljenju), onda se to s pravom kaže u formalizmu. Može biti da naprednija filozofska uvjerenja formuliraju manje apstraktne pozicije i odredišta (na primjer, apsolutno ima sve isto, subjektivno je i objektivno isto), jer se manje ponavlja sat vremena da bi se sagledalo posebno. U slučaju prvog apstraktnog intelekta, misao je ispravnija i utemeljenija, da je filozofija, sa svojim razvojem gušavosti, vezana za istinu. Empirijske nauke, s jedne strane, ne spotiču se na budne, usamljene manifestacije, već, srušavajući se na nos filozofije, radi dodatnog razmišljanja, prevrću materijal: na filozofiju. S druge strane, smrad zmushuyut samu ideju da se pređe na tsikh specifične pojmove. Spriymayuchi zmíst empirijskih nauka i znímayuchi dominantna yoma obliku bessredností í giností, smylennya ê vodno razvitok myslennya íz sama. Filosopian, Zobov'yazhan, takav čin, Dz'Domlaê í̈x Zm_stat Nibsomlišu í̈ í̈ smístnâ stastnovíí í̈ í̈ žilínnâ (Aprov oblik) Takovírností, Pevanje na Vonní Nechídností, Yaku je staviti na Mishtsy Idití od Timnih Dotija Diskoniya Schob slike i ilustracije paučine i cjelokupne samostalne aktivnosti misli.
§ trinaest
Opravdanje tog razvoja filozofije, pojavljivanje sopstvenog oblika moderne istorije, prikazano je kao istorija centra nauke. Tsya forma povidomlya schablya razvoj ideje priroda vipadkovog niza filozofskih navchani i stvara izgled onoga što je između ovih principa i rozrobkoy preostalih temelji se na ništa više od neminovnosti. Ale da ovom djelu otme hiljadu i jednog živog duha, misleći da priroda takve osobe zna da je vino, ako ostane, postalo takav rang, ovaj predmet, vino koje se uzdiže na viši nivo razvoja. Istorija filozofije pokazuje, prvo, da se stvaraju različita filozofska uverenja, i da se razvija samo jedna filozofija na različitim pločama; na drugačiji način, koji su posebno važni principi, čije kože leže u osnovi jednog sistema, bio on sistem ili ne, samo su stvar jedne te iste celine. Ostanite iza jednog sata filozofske misli kao rezultat svih prethodnih filozofskih studija i možete osvetiti u sebi principe svih; To je to, još više za filozofska uvjerenja, za najkrivlje, najbogatije i najkonkretnije.
Bilješka. Kroz vidljivost osnova brojnih različitih filozofija, potrebno je revitalizirati vanjski izgled posebnog u vlastitim autoritetima. Uzet formalno i povjeren od posebnog, to je isti način na koji se pretvara u posebnog; nedosljednost i glupost takve svesnosti na stagnaciji prema predmetima svakodnevnog života pohrlile bi same od sebe u vichi, yakby, na primjer, kada biste imali svoje voće i djelovali u isto vrijeme od trešanja, krušaka, grožđa, više smrdi na trešnje, kruške, grožđe, a ne na voće. Ali ako postoji jedna stvar o filozofiji, onda je nevažno stavljati je ispred, ali istina je da postoje različita filozofska uvjerenja i koža od njih, samo jedno, a ne filozofija, jer trešnje nisu kao voće. Buvaê i tako, to filozofsko vjerovanje, čije je načelo važnije, stavlja se u ravan sa takvim filozofskim uvjerenjima, čiji je princip posebno, i navit s takvim uvjerenjima, kao da zapevnyayut, da nemaju filozofiju . Moram se boriti na osnovu toga da su svi smradovi više od različitih filozofskih pogleda. Tse isto, rekao je yakbi mi, scho svjetlo i tama su suština samo dva različita svjetla.
§ četrnaest
Sam razvoj misli, koji zmalovuetsya istoriya filosofííí̈, zobrazhuêêêy y víd filozofíí̈, ali íẑ vílneno víd zvníí̈nihííhííhíhhíh uslova i dat u elementima čiste síslennya. Vilna i istinna misao je konkretna sama po sebi, tj. u takvom rangu, kao ideja, a u svojoj konačnosti, ona je ideja kao takva, ili apsolutna. Nauka o tome je izvorni sistem, za koji je konkretniji, razvija se sam i da za sebe uzima jedinstvo, odnosno totalitet, a ako pogledate moć autoriteta, možete koristiti potrebnu slobodu.
Bilješka. Filozofija bez sistema ne može nositi ništa naučno u sebi; osim što je takvo filozofiranje samo po sebi subjektivniji mentalitet, više vipadkovo iza svjetla. Bio upaljač, oduzimamo istinu kao da je trenutak cjeline; Puno filozofskih tvorevina je okruženo njima, koje govore, u takvom rangu, nema načina razmišljanja i razmišljanja. Pod sistemom pomilkovo, filozofska vchennya, koja je ukorijenjena u obmezhenomu, vídmínnuyu víd ínshih principu; u stvari, princip prave filozofije leži sam po sebi u činjenici da se treba osvetiti sebi za sve partikularne principe.
§ petnaest
Kožni dio filozofije je filozofska cjelina, zatvorena u vlastitu boju, ali kožni dio ovih dijelova je da osveti filozofsku ideju u njenom posebnom značaju, odnosno kao poseban momenat cjeline. Okrem u blizini upravo onoga koji je kriv za totalitet u sebi, probija granice svoje sudbine i služi kao oslonac većeg za veliku sferu; Utoliko, ono što se formira od kože, toliko je neophodan momenat, da njihov sistem postane cjelina ideja, jer se to odmah manifestira i u njihovoj koži27
§ šesnaest
U "Enciklopediji" nauka nije uključena u izvještaj o razvoju njenih posebnih elemenata; "Enciklopedija" je kriva što interveniše samo sa zbirkom početaka i osnovnog razumevanja svih nauka.
Bilješka . Za razvoj posebne nauke potrebno je nekoliko komada posebnih delova; Filozofija kao cilj da postane istinska jedinstvena nauka, ili se može posmatrati kao celina, koja se formira iz niza posebnih nauka. Filozofska enciklopedija svrstava se među ostale izvanredne enciklopedije, koje ostaju skup nauka, konstituisan vipadkovim i empirijskim rangom, agregat nauka, u čijem su središtu one tako, baš kao i nauka, ali u stvari, one su dom izbor. Krhotine nauke ulaze u ovu jedinicu sa nižim rangom, êh êdníê ê zovníšê êdníê, roztashuvannya u pjevanju. Na to, čak i na to, da je materijal nauka vipadističke prirode, čiji je poredak kriv što se preispituje i stalno pokazuje svoje nezadovoljstvo. Također, Filozofska enciklopedija ne može poznavati vlastitu oblast: 1) jednostavne agregate informacija, kao što je, na primjer, filologija. Osim toga, 2) nauke, koje se zasnivaju na svavilju, kao, na primer, heraldika, ne mogu da uđu ispred nje; nauke ostatka porodice su potpuno pozitivne; 3) druge vrste nauka, koje se takođe nazivaju pozitivnim, ali, međutim, mogu imati racionalnu osnovu i klip. Samo bi ovaj racionalni krug nauka trebao biti filozofski, ali u suprotnom će pozitivna strana biti prepuštena isključivo njihovim mokrim kupatilima. Pozitivnije u naukama je druga priroda: 1) racionalno sam po sebi, početak nauke se transformiše na osnovu onih koje se nasilnije stvaraju u oblasti empirijske usamljenosti i stvarnosti. U ovom carstvu neiskrenosti i izopačenosti nema snage da se razume, ali snagu možete dati samo majci. Jurisprudencija, na primjer, inače će sistem direktnih i indirektnih poreza dovesti do rezidualnih, preciznih odluka, koje leže iza granica u vlastitom i za sebe pjevačkom razumijevanju i da smrad ispunjava širok prostor za imenovanje. , budući da mogu biti oba , i, u takvom rangu, ne marim za preostalu pouzdanost. Dakle, sama ideja prirode, uzeta u njenu samoću, luta u carstvu vipadkovnosti; prirodoslovlje, geografija, medicina, itd. doći do odredišta, na vidiku da vídmínnosti, yakí leći u sovníshny vipadku da svavíllya, a ne u umu. Istorija takođe pripada istoj kategoriji nauka, oskílki íí̈ sutníst ê ideêyu, a íí̈ manifestacije vipadkoví i pripadaju kraljevstvu Svaville. 2) Pozitivne nauke su i ostalo, smradovi smrada ne znaju da su postavljeni za kraj i ne pokazuju tranziciju svog imenovanja u veću sferu, ali uzeti ih je jednostavno kao kuhanje. U ovim naukama imamo pred sobom pojam forme, baš kao i u naukama prve vrste - pojam materijala. Z tsíêyu kintsívkoyu oblik pov'yazana 3) kintsívka pídstavi píznannya, kao ê djelimično rezonira, gotovo, vjera, autoritet drugih, autoritet unutrašnjeg i vanjskog osmatrača. Tu leži takva filozofija, jer u svojoj osnovi polaže antropologiju, činjenice dokaza, unutrašnje promatranje vanjskog svijeta. Možda je, međutim, moguće da je forma naučnog svijeta više empirijska, te da promišljenije sagledava, organizira one koji su manje manifestacije na način da pokaže unutrašnje kretanje razumijevanja. Takve empirijske nauke karakterizira činjenica da zavdyaks protylezhnosti jedan na jedan raznomanittya porivnyuvannyh fenomena zvnishni, vypadkoví umovi padaju, a rezultat prije nego što rozumovym pogled divlje strši. Eksperimentalna fizika je shvaćena, istorija je suviše tanka. da u takvom rangu krstimo racionalnu nauku o prirodi, ljudska bića su u pravu kada gledaju sliku, koja se razume po najboljim slikama.
Odjeljak 17
Ako postoji sluh filozofije, onda je to, možda, sama greška, kao i druge nauke, na početku subjektivnog promišljanja, sama stvar određenog predmeta; iako je u drugim naukama predmet mišljenja prostor, broj je tanak, onda se filozofija može učiniti predmetom misli samog mišljenja. Ale, nebeski čin misli; slobodno će stajati na toj tački zore, na kojoj će biti za sebe i, od sada, sama će generirati i dati sebi svoj predmet. Dali, tačka zore, na primer, u takvom rangu, bez sredine, kriva je u granicama filozofske nauke da se transformiše u rezultat, a sama sebi za ostatak rezultata, za kojim će opet posegnuti za svoj klip i okrene se sebi. Na taj način filozofija se pojavljuje kao kolac, koji se okreće sebi, nema sluha u tom smislu, u kojem se nalazi uho druge nauke, u kojoj se uho dovodi samo do subjekta koji treba filozofirati. , a ne takvoj nauci. Ali, istim rečima, razumevanje nauke, dakle, pre razumevanja (kao prvi razumevači, nije moguće osvetiti se sopstvenoj podeli koja se zasniva na činjenici da je misao predmet jakog bi za uzvišenog filozofski predmet) može biti napadnuta od strane same nauke. Više od toga, jedini metod te prave nauke jeste da se dođe do razumevanja svog razumevanja i da se u takvom rangu dođe do sopstvene polazne tačke i do sopstvenog zadovoljstva.
§ osamnaest
Kao što je nemoguće dati napredan iskaz o filozofiji, više od cjeline nauke je slika ideje, tako i sam njen razpodil na rubu dijela može biti razumniji samo od slike ideje; tsey rozpodil, poput onih eklatantnih izjava o filozofiji, iz kojih se može zaključiti, ê deakim peredbachennyam. Ali ideja se manifestuje samoj sebi kao jednostavnost samo-identičnog mišljenja i istovremeno kao dijalnost, kao da veruje u ono što misao predstavlja za sebe da bi bila za sebe i na neki drugi način ipak bila manje u sebi. Ovim redoslijedom nauka je podijeljena na sljedeća tri dijela:
I. Logika je nauka o ideji u sebi i za sebe.
II. Filozofija prirode kao nauka o ideji u njenom ínobutti.
III. Filozofija duhu je kao ideja koja se sama po sebi okreće od sopstvene inovacije.
Više, u § 15, spomenuli smo da je razlika između ostalih filozofskih nauka samo manifestacija same ideje i da se samo jedna stvar manifestuje u ovim drugim trenucima. U prirodi ne znamo ništa drugo, krim ideja, ali ideja ovdje postoji u obliku ispravnosti (Entauperung)28, vanjska manifestacija je potpuno ista, jer u duši sama ideja postoji za sebe i postaje sama po sebi i za sebe. Sastanak, u kojem dolazi ideja, to je odmah jasan trenutak; U tom cilju, nauka je odjednom i prepoznaje sopstvenu promenu kao postojeći subjekt, i prepoznavanje bez prekida svoje tranzicije na svom mestu. Tvrdnja o podjeli nauka je pogrešna za one koji okremí dio ili nauku uzimaju kao običnu, niti smrdi dok nisu bili manje mirni i suštinski u vlastitom autoritetu.

Vcheniy, kao teoretičar i eksperimentator, formuliše razvoj sistema razvoja i revizije, korak po korak. U galeriji empirijskih nauka, teorija, mišljenja, hipoteza ili sistema teorija, i ponovo ih verificirati na osnovu dodatnog opreza i eksperimenta.

Poštujem da je zadatak logike naučnog istraživanja, te, inače, naizgled, logike znanja, logička analiza postupka, da je to analiza metoda empirijskih nauka.

Šta je to - "metode empirijskih nauka"? Šta nazivamo "empirijskom naukom"?

1. Problem indukcije

Sa šireg pogleda, protiv kojeg govorim u priručniku, tipično je za empirijske nauke da koriste takve naslove "induktivne metode".Čim se pogleda, logiku naučnog istraživanja treba odvojiti od induktivne logike, zatim logičkom analizom induktivnih metoda.

Visnovok se zove "induktivni" jednina vislovluvan(neki od naslova su i "privatni razgovori") do vrste povratnih informacija o rezultatima upozorenja ili eksperimenata prije univerzalna vislovlyuvannya vrsta hipoteza ili teorija.

Sa logičke tačke gledišta, daleko je od toga da bude očevidac verodostojnosti našeg dečijeg stvaranja univerzalnih pojava iz jednine, nezavisno od broja preostalih, krhotina, bilo da se radi o vrsti visnovoka, viđenja u takvim čin, smilujmo se. Čak i ako je bilo nekih primjera pojave bijelih labudova, upozoravali su me, ali nisu baš vjerovali u vysnovku: „Svi su labudovi bili bijeli“.

Ishrana o istinitosti induktivnih brkova, ili inače, očigledno, mislim na vas, jer takvi brkovi su istiniti, u kući koju zovem "Problem indukcije".

Problem indukcije se takođe može formulisati kao izvor istinitosti i istinitosti univerzalnih koncepata, koji se temelje na dokazima – hipotezama i teorijskim sistemima u empirijskim naukama. Dosta ljudi je poklano, šta je istina u takvim univerzalnim izrazima "Vídoma z dosvídu". Međutim, jasno je da se opis da li postoji bilo kakav dokaz - oprez ili rezultat eksperimenta - može izraziti samo u jednoj Visli, a u isto vrijeme ne iu univerzalnoj Visli. Vídpovídno, ako se pro deyake univerzalne vislovlyuvannya čini, scho ístinníst Yogo vídoma nas od dosvídu, kada tsomu zazvichay trude se na uvazí scho moć o ístinníst tsogo universalnogo vislovlyuvannya mozhna dostava o ístyuznaní íscvítí íscvítív íscvítív íscvítív íscvíd íscvíd Inače vise, čvrsto stoje, da su univerzalne viseće uzemljene na induktivnim namotajima. U mjeri u kojoj se pitamo koji su za nas istinski zakoni prirode, to je samo još jedna formula za hranu o logičkoj istinitosti induktivnih namotaja.

Budući da nam je pragmatično znati načine korekcije induktivnih namotaja, onda prvo moramo instalirati princip indukcije Za takav princip kriva je majka, koja je pogledala način, uz pomoć kojeg bismo mogli dati induktivne vysnovke u logički prihvatljivom obliku. U očima induktivne logike, za naučnu metodu ne postoji ništa važno za princip indukcije. “... Ovaj princip,” kaže Reichenbach, “određuje istinitost naučnih teorija. Usvajanje joge iz nauke značilo je ni više ni manje nego dolazak nauke i stvaranje razlike između istine i krhkosti njenih teorija. Bez toga, nauka, očito, nema manje pravo da govori o valjanosti svojih teorija u obliku himeričnih i dovoljnih kreacija poetskog uma.

Odmah o tim principima indukcije, priroda sutološke istine je nemoguća majci tautološkog tipa analitičkog govora. Istina, izgledalo je kao da je slično sutički logičkom principu indukcije, onda ne bi bilo sličnog problema indukcije, krhotine na isti način su se svi tragovi induktivne vysnovke smatrali sutički logičnim, tautološki prerađenim, analognim deduktivnim vysnovkama. Od sada, princip indukcije može biti sintetički, tako da je moguće opisati ono što je samonadzorno, ali s druge strane, logički je moguće. Na vezi sa cim i kriva hrana, zašto smo preuzeli krivicu za prihvatanje principa i sa istim rangom, zasnovano na racionalnim principima, možemo to zaista prihvatiti.

Kandidati induktivne logike trebali bi odmah iz Reichenbacha izjaviti da je “princip indukcije bezbedno prihvaćen od strane cele nauke: i da u svakodnevnom životu niko ozbiljno ne razmišlja o sumnjama u ovaj princip”. Pa ipak, dozvolite mi da vam kažem, da ste čvrsto vjerovali, želeći, očigledno, i da „cijela nauka“ može imati milosti, izjavljujem da je princip indukcije poznat kao istinit i, štaviše, da će neminovno dovesti do logičkih grešaka.

One kojima se tako površno okrivljuje povezanost s principom indukcije, Hjum jasno pokazuje. Hume je također pokazao da usunennia tsikh protirich, kao da je moguće, strši iz ozbiljnih poteškoća. Zaista, princip indukcije se može univerzalno primijeniti. Stoga, ako bude bilo kakvih testova, da se istina dovede do istine, obnovit ću s punom odgovornošću da okrivim same te probleme, radi njihovog rješavanja, princip uvoda. Na ovaj način, da bi princip indukcije bio istinit, potrebno je uspostaviti induktivnu nit, da bi ostalo bilo istinito, moramo uvesti induktivni princip višeg reda, i tako dalje u istom duhu. Kasnije, pokušaj da se opstruira princip indukcije, vihodyachi z dosvídu, z nebhídnístyu razbíêêêê, oskolki neće neizbježno dovesti do neskíchennogo regresije.

Kant, nakon što je pokušao propagirati svoj vlastiti način rješavanja problema, tvrdi da je princip indukcije (što je pobjeda formulisan kao „princip univerzalne kauzalnosti”) „proveriti a priori”. Prote yogo, krivica za pokušaj a priori induciranja istine sintetičkih tumačenja, po mom mišljenju, bila je uspješna.

Po mom mišljenju, karakterišu ga poteškoće koje se pripisuju induktivnoj logici, neiscrpljenosti. Isto se može reći i o tome kako je teško biti u okvirima široko rasprostranjene teorije, koja je dobra za neku vrstu induktivne metode, iako vino nije "suvoro pouzdano", možete pjevati pjevački korak “superiornosti” imovirnosti”. U ovoj teoriji, induktivni nabori su "imovirnymi nabori" (div.). (Mi smo opisali, - izjavljuje Reichenbach, - princip indukcije kao zasib, uz pomoć kojeg nauka prepoznaje istinu. Preciznije, mogli bismo reći da treba da služimo u svrhu pretvaranja da smo nepokretni, jer nauka nije dato da ne zna ni istinu ni licemjerje... vislovlyuvannya više ne može steći nivo imovirnosti, nedostižan po gornjim i donjim granicama takve istine i besmislica.”

U ovoj fazi svog promišljanja dozvoliću sebi da se naljutim zbog ove činjenice, da zavisnici induktivne logike navijaju za razumevanje imovirnosti, što ću kasnije videti kroz apsolutnu nevinost njihovih moćnih ciljeva. Mogu zanemariti današnje poimanje imovirnosti kroz one koji rješavaju probleme induktivne logike ni na koji način nisu povezani sa životinjama imovirnosti. Istina, kako ćemo bazirati na induktivnom namotaju sljedeće korake za pripisivanje koraka pjevanja fleksibilnosti, moguće je istinito, ili manje u vivši (dobro, uz induktivne promjene) novi princip indukcije. To je novi princip koji treba da se donese na ruku da se isprave procedure i do istine itd. Štaviše, ne možemo ga prekršiti mesec dana iu tom slučaju, kao ni princip indukcije nije „tačan, nego "imovirnim". inače "imovirnísna logika", slično tome da li se radi o nekom drugom obliku induktivne logike, da dovede ili do prljave nedosljednosti, ili do doktrine apriorizam(Div. takođe ispod, poglavlje X).

To je logička teorija, kao da bi se raskomadala, a da se posrednik ne izjašnjava protiv svih pokušaja djeteta, zasnovana na idejama induktivne logike. Vaughn bi mogao biti prepoznat kao teorija deduktivni metod ponovne verifikacije inače, kao misao, za neku vrstu hipoteze možete interpretirati samo empirijski i samo posliještaviše, kao da se družila.

Prvo, pređite na razvoj koncepta koncepta (za razliku od "induktivizma" koji bi se mogao nazvati "deduktivizmom"), ja sam kriv za ruže da objasnim razliku između psihologija znanja, koliko ja mogu zaključiti iz empirijskih činjenica, to logika znanja, kao da izgleda manje logično plavo. S poštovanjem, da je vjera u induktivnu logiku gušavosti zbog vlastitog djelovanja, važno je promijeniti psihološke i epistemološke probleme. Corisno također označava, između ostalog, da takva zbrka izaziva poteškoće u logici znanja i samoj psihologiji.

2. Usunennya psihologija

Već sam pokazao da je aktivnost naučenog polja zasnovana na posmatranju i preokretu teorija.

Počatkov etapa ovog procesa - čin osmišljavanja te kreacije teorije, - na mom tlu se preispituje, ne zahteva logičku analizu, ona vam nije prikladna. Hrana o putevima, kao nova ideja - to je muzička tema, dramski sukob ili naučna teorija - ljudi dolaze, mogu biti od stvarnog interesa za empirijsku psihologiju, ali ne želimo da dolazimo do logične analize naučnog znanja . Logička analiza ne stoji hrana o činjenicama(Kantovski quid facti?) istina o chi prajmingu(Kantovski quid juris?). Moć drugog tipa može izgledati ovako: kako zaista možete reći istinu? Šta je onda moguće, koji rang? Šta je to što se izvrće? Da li je logično to izlagati pred nekim drugim razvojem? Chi, možeš li super razgovarati s njim? Kako bismo pomogli u usporavanju razvoja logičke analize, može nam se predstaviti. Htos je kriv na potiljku što formuliše na isti način i onda logično prati.

Što se toga tiče, jasno razlikujem proces kreiranja nove ideje, s jedne strane, i metod i rezultate logičnog praćenja. Zašto bi se zadatak logike znanja zasnivao na mišljenju psihologije znanja, - onda ću sići s uma, izaći ću na kraj, uključujući i sljedeće metode, da ću pobijediti sa ovim sistematskim preispitivanjem, zaslužnim za ozbiljnost postavljanja sebi.

Moguće je, mogu poreći, da bi bilo mnogo lakše doći do zacrtanog cilja, kao da je šef epistemologije gledati tzv. "racionalna rekonstrukcija" tiho krokiv, yakí vodi vchenoy do vídkrittya-do očitovanja još jedne nove istine. Međutim, u ovom trenutku se okrivljuje hrana: šta, striktno naizgled, možemo rekonstruisati? Kako će predmet naše rekonstrukcije biti teccbi, računajući prije pojave i pokazujući inspiraciju, ohrabrujem se da poštujem zadatke logike. Takvi procesi su predmet empirijske psihologije, ali ne i logike. Inša bogat, kao da hoćeš da se racionalno rekonstruišeš predstojeće revizije, za pomoć onih koje možete instalirati, što je natkhnennya ê vídkrittam ili znanje. Krhotine mišljenja se kritički procjenjuju, vimiryu chi vide plodove svoje vlažne inspiracije, možemo, s razlogom, pogledati sličnu metodološku analizu takve vrste „racionalne rekonstrukcije“ različitih procesa mišljenja. Međutim, takva rekonstrukcija ne opisuje stvarni tok procesa, ali se može pogledati: može dati samo logičan kostur postupka ponovne verifikacije. Mislim, možda, sve što može biti na ivici sljedećeg postupka, kao što je priča o “racionalnoj rekonstrukciji” načina učenja.

Moje razmišljanje, predstavljeno u ovoj knjizi, apsolutno je nezavisno od perspektive problema. Ali ako je sve krenulo po zlu, onda će moj pogled na lanac nakratko dovesti do ofanzive: ne postoji logička metoda oduzimanja novih ideja, nema logičke rekonstrukcije procesa. Definitivno ću izraziti svoje mišljenje, rekavši da je teško osvetiti se „iracionalnom elementu“ ili „ja stvaram intuiciju“ sa bergsonovskim sensijem. Ajnštajn je analogno pričanju o „šali o takvim natprirodno univerzalnim zakonima... među njima se, uz pomoć čiste dedukcije, može slikati svet. Ne postoji logičan put, - nastavi vino, - šta vodi takvim ... zakonima. Smrad se može otkloniti samo dodatnom intuicijom, zasnovanom na fenomenu sličnoj intelektualnoj ljubavi (Einfuhlung) prema objektu znanja.

3. Deduktivni pregled teorija

Što se tiče koncepta koji se razvija u ovoj knjizi, metoda kritičkog preispitivanja teorija i odabira istih za rezultate takvog preispitivanja uvijek će ići naprijed. Iz neke nove ideje, formulisane naprednim redosledom i još uvek neispravljene na isti način – neka vrsta transfera, hipoteza ili teorijskih sistema – za dodatnu logičku dedukciju izvlače se posledice. Zatim ćemo oduzeti tragove i uporediti ih jedan po jedan sa onim drugim nejasnim konotacijama metodom otkrivanja očiglednih logičkih zaključaka između njih (kao što su ekvivalentnost, održivost, sumiranje ili neludost).

Moguće je, znate, vidjeti neke od različitih načina na koje se čini ponovna verifikacija teorije. Prije svega, logično je slično oduzimati naslijeđe jedno drugom, zbog čega se preokreće unutrašnja nesupercity sistema. Na drugi način, prateći logičku formu teorije sa metodom utvrđivanja, šta je priroda empirijske, kakva je priroda nauke, teorija, na primer, tautološka. Treće, važno je uporediti ovu teoriju sa drugim teorijama, važnije je utvrditi kako je nova teorija ponekad doprinijela naučnom napretku, na primjer: nakon svih promjena živa. Ja, nareshti, na četvrti način, tse ponovnu verifikaciju teorije za dodatnu empirijsku stosuvanya tragova koji su izvedeni iz nje.

Meta prerade preostalog tipa je u tome, schob z'yasuvati, naskolki noví slídki tsíêí̈ teorííí̈, tako da sve što je novo u íí̈ zmísti, zadovoljava uz pomoć prakse, bez obzira na to što chi dolazi iz čisto naučnih. i suštinski eksperimenti. Postupak ponovne verifikacije je deduktivan. Iz ove teorije, uz pomoć drugih, prethodno usvojenih, postoje djela jedinstvene mudrosti, koja se mogu nazvati "proročanstvima", posebno proročanstva, koja se lako pogrešno razumiju, ili bez srednjeg zastoja. Od njih vibirayutsya vyslovlyuvannya, scho ne vyvodyatsya od dosi prihvaćene teorije, a posebno superechit í̈y. Zatim pokušavamo okriviti Deakea za odluku kako su ovi (drugi) razvijeni, jednaki rezultatima praktičnih eksperimenata i eksperimenata. Ipak, odluka je pozitivnija, tako da se pojedinačne posljedice u suprotnom čine prihvatljivim onda verifikacija teoriju može uzeti u obzir deveti vitrimala reverb i ne možemo to primijeniti u praksi. Ale, ako je greška odluke negativna, inače, očigledno, kako su se posledice pojavile falsifikovanje, zatim falsifikovanje njihove lažnosti i same teorije za koju se logično pokazao smrad.

Ako pozitivnija odluka može učiniti teoriju manje dugotrajnom, krhotine sljedeće moguće negativne odluke mogu napraviti buku. U ovom svijetu, u takvoj teoriji, detaljne i suvori re-verifikacije nisu dodane našoj teoriji pod časom naučnog napretka, možemo reći da je naša teorija “donijela svoju stabilnost” ili, drugim riječima, da je "ispravljeno" (potvrđeno)

Značajno je da postupci ponovne provjere teorija koje smo ukratko opisali nemaju ni traga induktivne logike. U našem svijetu nigdje nema mogućnosti prelaska sa istine jednine na istinitost teorija, pa nigdje nije dozvoljeno da se na osnovu „provjere“ dokaza „istinitost“ teorije ili može se ubaciti "istina".

U ovoj knjizi daću detaljnu analizu metoda deduktivne ponovne verifikacije. Pokušaću da pokažem da je u okviru takve analize moguće sagledati sve probleme, kako se oni nazivaju "epistemološki". Ti problemi, koji su generirani posebnim potrebama induktivne logike, mogu se usvojiti bez zamjene novih problema.

4. Problem razgraničenja

Sa numeričke liste, yakí, ymovírno, može samo da se druži sa konceptima koje razvijam, možda najozbiljnije. S obzirom na metodu indukcije, mogu reći da dozvoljavam empirijskoj nauci da bude tiha i pirinač, što je za nju najkarakterističnije. A to znači da koristim bar'eri, da oni podržavaju nauku u obliku metafizičkih spekulacija. Moje mišljenje o gore navedenom leži u ofanzivi: glavni razlog, pošto me je to podstaklo do tačke induktivne logike, ja sam samo oni koji neće postavljati pravne znakove empirijska, a ne metafizička priroda teorijskih sistema, inače, očigledno, vydpovidnogo “kriterijuma razgraničenja.

Problem poznavanja kriterijuma, koji nam je dao na dohvat ruke za ispoljavanje prepoznavanja između empirijskih nauka, s jedne strane, i matematike, logike i „metafizičkih“ sistema – s druge, nazivam problem razgraničenja.

Tsya problem bula vídoma vzhe Yumu, koji je pokušao virishiti її. U doba Kanta, postao je centralni problem teorije znanja. Kao što, slijedeći Kanta, problem indukcije nazivamo „Hjumovim problemom“, tako se problem razgraničenja u cjelini može nazvati „Kantovim problemom“.

Tri od ova dva problema, koja imaju dosta drugih problema teorije znanja, fundamentalnih, po mom mišljenju, jeste problem razgraničenja. Zaista, glavni razlog zašto se epistemolozi koji su stidljivi pred empirizmom slijepo oslanjaju na „metodu indukcije” je glavni razlog zašto nam ova metoda može dati odgovarajući kriterij razgraničenja. Posebno je teško povući se u tihu empiriju, kao u režiju pod zastavom "pozitivizma".

Pozitivnost mnogih sati razbijena je do granice priznanja od strane naučnih i pravnih razumeti(manifestacija i jedne i druge ideje), kao, kako je smrad okačen, „viđen iz znanja“, onda shvatite, kako se smrad poštovao, logično je da se svede na element razumnog uvida-vizuelnog (ili senzibilnog podatka ), neprijateljstvo, prihvatanje, elementi sluha, vizuelna percepcija yati i do sada. Današnji pozitivisti su otišli daleko da bi postigli jasniji pogled na nauku. Za njih nauka nije sistem za razumevanje, već sistem vislovluvan. Vidpovidno na smrad skhilní vyznavaty naučne ili pravne manje vyslovlyuvannya, scho do elementarnog (ili "atomskog") vyslovlyuvannya o dosvíd - "sudzhennya priynyattya", "atomska vyslovlyuvannya", "protokolski prijedlozi ili bilo što drugo poput toga". Jasno je da je mudar u svom vlastitom kriteriju razgraničenja na isti način podsticati induktivnu logiku.

Oskílki Vidim induktivnu logiku, također mogu vidjeti sve slične stvari i pokušati riješiti problem razgraničenja. S tim u vezi, problem razgraničenja je od još većeg značaja za naše istraživanje. Prepoznavanje prihvatljivog kriterija razgraničenja može biti kamen temeljac za svaku vrstu epistemologije koja ne ide toliko daleko da pomaže induktivnoj logici.

Pozitivnost zvuči za tumačenje problema razgraničenja. naturalistički, yakby neće biti problem, scho je u nadležnosti prirodnih nauka. Umjesto da poštuju vlastite glave o usvajanju prihvatljive konvencije, oni poštuju da je potrebno prepoznati razliku između nauke, s jedne strane, i metafizike - s druge strane, koja je, neka bude, u samoj priroda govora. Smrad neprestano pokušava da dokaže da metafizika po svojoj prirodi nije ništa drugo, kao glupost Balakana - "sofizam i oman", po Hjumovim rečima, ispravnije bi bilo baciti je u vatru.

Yakby mi nije stavio u riječi "blesavo" i "što nije ni najmanje značenje" drugog smisla, niže, sgídno z njihovim vyzannyam, "ne bi trebalo biti empirijska nauka", tada je karakteristika metafizike kao glupe gluposti bila b trivijalno, krhotine metafizike í̈í̈ "ne-empirično". Međutim, poštuje se pozitivnost da se o metafizici može reći više, već jednostavno utvrđivanje neempirijske prirode djela íí̈ vyslovlyuvan. Očigledno je da je razgraničenje nauke i metafizika nije uspješno razgraničenje nauke i metafizike kao praktične metode pozitivizma. dovode do jednog te istog rezultata - do takve oznake "maê značenje (shvaćene) propozicije" (na vídmínu víd "tihi pseudo prijedlog"), jednostavno kao o ponavljanju kriterija razgraničenja, vlasti su podložne njima induktivna logika

Takav stil govora jasno se „pojavljuje sam“ u Vitgenštajnovim očima, pri pomisli na neku vrstu dermalnog značenja može biti vislovlyuvannya may buti. logično do elementarnog (ili atomskog) vislovlyuvannya, yakí vín razumíê kao opis, ili "slika radnje" (prije govora, takva razuminnya, na jednu misao, vapi sve vyslovlyuvannya, što je značenje). Sasvim je očigledno da vitgenštajnovski kriterijum svídomosti zbígaetsya induktivnim kriterijumom razgraničenja, imajte na umu, zamenjujemo reči „naučno“ ili „legitimno“, koje su pobedničke u „maê značenju“. Na taj način, sama nevinost problema indukcije zahtijeva neuspjeh pokušaja pozitivizma da razgraniči problem razgraničenja. Na vlastitu pragnenní iznishchit metafiziku pozitivizma odjednom s njim prirodníchi í nauke, jer su zakoni nauke tako isti, poput metafizičke čvrstoće, nevodní do elementarnog vyslovluvani o osjećajnosti dosvíd. Uz posljednji zastosuvanni vitgenshtejnívskogo kriterij svídomosti biti doveden do vydkidat yak scho ne mayutnja značenje, vi sami ste zakoni prirode, šala jaka, iza riječi Ainsteina, ê „veći zadaci fizike“. Takvi zakoni, prema Vitgenštajnovom kriterijumu, ne mogu se poštovati pravim, ili dozvoljenim, zakonima u istom svetu. Wittgensteinov pokušaj da pokaže da je problem indukcije prazan pseudo-problem Špik je opisao na sljedeći način: univerzalni jezik o stvarnost. Sa Hjumom odmah znamo da ne postoji takva logična istina. Jogo, ne mogu biti samo taj univerzalni jezik uz pomoć jezika”(naglasak moj).

Naša analiza, na ovaj način, pokazuje da nam je za neki razumni induktivni kriterij razgraničenja neizmjerna pomoć da povučemo kordon između naučnih i metafizičkih sistema i kojima možemo dodijeliti jednak status. Na desnoj strani, u onome što, zgídno s presudom, scho okrivljuju potkrepljenje značenja pozitivističke dogme, nauka i metafizika su sistem glupe pseudomudrosti. Stoga je zamjenik zapaliti metafiziku iz empirijskih nauka, pozitivizam, navpaki, što dovodi do promocije metafizike u polju nauke. (Div. Roz. 78, kao i,.)

Nasuprot takvoj antimetafizičkoj lukavosti - antimetafizičkoj, očito, samo iza njihovih imena - ne stavljam metafiziku na niže za metafiziku. Želeo bih da formulišem prihvatljivu specifičnost empirijske nauke, ili da označim koncept „empirijske nauke“ i „metafizike“ na način da za sistem kože možemo označiti da je to postignuto pravom empirijskom naukom.

Očigledno prije ovoga što je rečeno, moj kriterij za razgraničenje je da pogledam kako vysuvannya molim, chi konvencije. Ako postoji neka vrsta prihvatljivosti, bilo da se radi o određenoj konvenciji, onda iz tog razloga misli mogu biti različite i prihvatljiva diskusija o ovoj hrani moguća je samo između strana, yakí mayut nevnu spílnu meta. Vybír tsíêí̈ meti zreshtoj je kriv, očito, biti pravo rješenje, yakí ići između optimalnog prajminga.

Ti filozofi, kao rezultat i metod nauke, vvažaju sistem apsolutno pouzdanih i rezidualno istinitih tumačenja, bez sumnje, u moju korist. Oni isti zroblyat i tí, hto bacheling "suštinu nauke ... u íí̈ gídností", kao, na í̈hnyu misao, zaklinju se u íí̈ "cjeline", u íí̈ "prava istina te suštine". Malo je vjerovatno da će filozofi biti u poziciji da prepoznaju izvodljivost moderne teorijske fizike, u kojoj ja, kao i mnogi drugi, radim na današnjoj najboljoj implementaciji onoga što nazivam „empirijskom naukom“.

Ciljevi nauke, kako mogu na uvazi, zovsim vídminní víd schoyno imena. Međutim, ja se ne pretvaram da sam istinit, otkrivajući prave vrijednosti svakodnevnih ciljeva nauke. Čitav problem bi se zbunio i bio bi recidiv pozitivističkog dogmatizma. Koliko ja znam, postoji samo jedan način racionalnog obrazovanja mog pristupa. Suština ovog puta je u analizi njegovih logičkih tragova ispoljavanja njegove verodostojnosti, tako da zgrada objašnjava probleme teorije znanja.

U ovom rangu, priznajem da su me tokom formulisanja svog pristupa njegovali najjasnija razmišljanja, svesne prosudbe i stvarne sličnosti. Jednom kada sam zbunjen, Scho Miy Pídhíd Tsílkom Mozhey Majiki ... ne Tílki, HTO TSINUê ne Tílki Loghnu Snaga, i sloboda vida dogmatizma, hto stavlja pred nas nove nedosljednosti u ponudi, oni nas tjeraju da formuliramo nove upite, koje nikada sanjao ranije.

To što moj koncept visi pod navalom vrijednih mirkuvana, nikako ne znači da dajem baš taj pardon, tuživši pozitiviste za jaka, da pokušavam reducirati metafiziku, vješajući joj etikete. Ne idem toliko daleko da tvrdim da metafizika nema nikakvu vrijednost za empirijsku nauku. Nemoguće je precijeniti taj niz metafizičkih ideja koje su tranziciju postavile na put napretka nauke, bul i ínshi, tako spekulativni (spekulativni) atomizam, kao da su smežurali jomu. Posmatrajući naučna saznanja sa psihološke tačke gledišta, pametan sam da mislim da je naučno znanje nemoguće bez vere u ideju o danu spekulativnog, spekulativnog tipa, koji se često pokaže još beznačajnijim, verujem, apsolutno neistinito sa stanovišta nauke i u ovoj vrsti "metafizičkog").

Zvajayuschie o onome što je rečeno o metafizici, ja i dalje poštujem da su svesni i najveći majstori logike razumjeti empirijsku nauku kako bi se razvilo lingvističko poznavanje pojmova, rjeđe, možda više pjesmično, i kako bi se izvršilo iščitavanje razgraničenja između nauke i metafizike, a da pritom, možda, i stimulira razvoj nauke proširujući našu povijest.

5. Dosvid yak metoda

Postavili smo zadatak - da formulišemo prihvatljivo razumevanje "empirijske nauke" - ne oslobođeni poteškoća. Častkovo preklapanje krivice s tíêí̈ oprema, scho, možda, ísnuê bezlični teorijski sistemi, Mogu zamisliti logičku strukturu, čak i sličnu strukturi tog teorijskog sistema, čim se nadam da će ih prihvatiti kao sistem empirijske nauke. Ponekad se situacija opisuje na sljedeći način: zaista grandiozan, nevjerovatno neiscrpan, broj "logički mogućih svjetova", a sistem, nazvan "empirijska nauka", za svoje prepoznavanje, opisuje samo jedan svít - "pravi svít", ili "svít našeg dosvídua".

Iz metode pojašnjenja tvrdih tvrdnji moguće je formulisati tri načina na koja naš empirijsko-teorijski sistem može biti zadovoljan. Hajde, izađi, buti sintetički, da opišem nešto što nije vrhunsko, sposoban svijet. Na drugi način, krivo je zadovoljiti se kriterijem razgraničenja (za čl. 6 i 21), kako ne bi bio metafizički sistem i opisivao svijet mogućeg dosvídu. Treće, kriv je što je rang u drugim takvim sistemima, kao takav, koji sebe oslikava naš svít dosvídu.

Kojim rangom možete oživjeti takav sistem koji odražava naš svijet u istini? Dokaz moći je sledeći: vidite sistem drugih sličnih sistema, onih koji su ga prevrnuli i vitrimala ih. Tse znači da se takav sistem može sagledati na osnovu izrade iste deduktivne metode, čiju sam analizu stavio da opiše svoju metodu.

"Dosvid" na prvi pogled govori specifično metoda iz kojih možemo osporiti jedan teorijski sistem drugih. Može se reći da nauku karakteriše ne samo njena logička forma, već, štaviše, njena specifičnost metoda.(Vidjet ću, očigledno, pokušavaju razumjeti i induktivnost, kao da pokušavaju okarakterizirati empirijsku nauku, oslanjajući se na induktivnu metodu u njoj.)

Očigledno, prije navedenog, teorija znanja, čiji je zadatak da uđe u analizu metode ili postupaka karakterističnih za empirijsku nauku, može se predstaviti kao teorija empirijske metode. teorije, oni koji zvuče se zovu “dosvid”.

INSTUP

Logika je jedan od najstarijih nedostataka naučnog znanja, ona je pravi kulturni fenomen na klipu i okrivljena je kao nauka. Uloga logike u svetu nauke je važna i bagatoplanova. Podrazumijeva se da se orijentacija logičkih rezultata vremenom mijenja, logičke metode se unapređuju, okrivljuju novi trendovi, koji zadovoljavaju potrebe naučnog i tehničkog napretka.

Jasno je da je nakon propasti antičke civilizacije to bilo ranije, inspirisano antičkom naukom – čitavom Aristotelovom logikom. Vídoma negativan položaj srednjeg vijeka za svu antičku nauku, ali princip íí̈na izznannya potiče iz prvih sedam poglavlja aristotelovskih „Analitičara“.

U epohi renesanse, međutim, prvi boulovi su oživljeni i aktivno izazvani za sate antike logičkih metoda. Od kojeg je pokrenuta filozofija R. Descartesa i druge filozofije, od kojeg časa je pokrenuta čitava nauka o Novom satu.

Aristotel bi trebao doći do stvaranja logike kao odbrane istine i vikrittya sofizma. Sama po sebi, u ovim kapacitetima, osovina je već više od dvije hiljade. U periodu srednjeg veka, skolastičari su nastavili da istražuju probleme logike. Uveli su latinsku terminologiju u logiku. F. Bacon je završio temelje induktivnih namotaja. Studije eminentnog njemačkog filozofa i matematičara W. Leibnitza začele su još jedan stupanj logike - simboličku logiku (sredina 19. vijeka).

Kada se nastavnik piše iz logike krivice, to je komplikovan problem, povezan sa superiornim uspesima simboličke logike. Kao rezultat ovih uspjeha, posebno u kontekstu teorije logičke i logičke semantike, izašla je na vidjelo misao o neugodnosti tradicionalne logike. Međutim, ljudi, kao i prije dvije hiljade godina, nastavljaju da rozmirkovuju, donose, pitaju, koristujuči se prirodnim rudnikom. I ovdje je, na efikasan način, aparat tradicionalne logike.

Na vezi s ovim, postoji nutritivna napomena: kako možemo primijeniti tradicionalnu logiku na rezultate simboličke logike? U simboličkoj logici mnogi problemi tradicionalne logike se sagledavaju na nov način, na primjer, problemi prosuđivanja iz stotinu, preklapajućih sudova, logičkih zakona, također. Simbolička logika je stvorila nove oblike zrcaljenja i nove vrste logičkih veza. Zato je jednostavno nemoguće odjednom govoriti o tradicionalnoj logici bez poboljšanja dometa simboličke logike.

I svejedno, kako doći do gradiva tradicionalne i simboličke logike u jednom kursu? Razumijevanje da postoje dva različita logička sistema, dvije različite etape jedne nauke, ali govoriti o logici kao primarnoj disciplini, i ovdje je neophodno.

Također, glavno savijanje situacije zasniva se na principima diskrecije između tradicionalne i simboličke logike kada se pristupa mikroskopskoj analizi. Tradicionalna logika analizira poruku, pojam takvog oblika, kao što su razumijevanje, sud, visnovok, ali simbolička logika nastavlja jezik, tačnije, značenja riječi, a ne radi se o obliku poruke, već o terminima i izrazu filma.

Uzmi dva, idi glatko. Za to postoji smisao u vikladanní tradicionalnoj logici, vikoristovuvat rezultate simboličke logike, uzalud više visvíljuê pevnu problem chi dodati novi. Za pjevanje svijeta s jasnom vizijom, vidi se aristotelovska silogistika Jana Lukaseviča.

Sve je prihvaćeno do tačke poštovanja prema satu pisanja ovog asistenta.

Predmet logike

Imenovanje logike kao nauke

Logika kao samostalna nauka može imati bogatu istoriju. Sama riječ "logíka" liči na grčku riječ "logos", što u prijevodu znači: riječ, smisao, misao, jezik.

Ísnuê kílka značenje riječi "logíka". Najbolji suživot koji možemo reći o tome, jer će biti pobjednički sa ovim asistentom.

Prvo, riječ "logika" označava zakone opravdanja, zakone rasuđivanja, zakone razvoja govora i fenomena svijeta na poseban način (za ove vrste vikorista imaju takve nazive: "logika govori“, „logika istorijskog procesa“, „logika budućnosti“ tada). ). Dakle, ako hoćete da progovorite, da iza pjevačkih manifestacija tih govora postoje očigledne zakonitosti, objektivni uzroci, onda se oni dovode do prvog značenja riječi "logika".

Na drugi način, riječ "logika" se koristi za imenovanje konzistentnosti, nesuperabilnosti i opstrukcije naših svjetova. Na ovaj način najkoegzistirajuće je zamotati: "novo ima lijepu logiku", vino ima logiku, "ili "novo ima logiku", "nova pokvarena logika" je suviše tanka. publika, kažemo : "novi ima dobru logiku."

Treće, riječju "logika" pričati o izgradnji naroda, donijeti potrebno svjetlo u pomoć umu. U njihovim mislima, dobro je pisati takve riječi: „ljudi sa moćnom logikom“, „ljudi sa moćnom logikom“ itd. Tsí zvoti pojačavaju poseban karakter postavljanja osobe na svjetlost. Na vídmínu víd víd shogo življenja, lyudina osredkovuê svoê stavlennja u svijet misli, ali da stave među sobom taj svijet misli. Objašnjavam tu situaciju, da osoba, kao predstavnik svijeta stvorenja, procjenjuje objekte te manifestacije svijeta, ne kao objekt koji se na njemu temelji, već kao predmet, a onda transformišem rezultate od toga uz pomoć vlage. Na primjer, za stvorenje, na primjer, drvo je predmet, koji je neophodan za kretanje, ili ako je zlo, ako vas tjera da se srušite u pravu liniju, onda je za osobu drvo predmet aktivnost, od koje možete potaknuti budinok, šovin, oduzeti papire. .; vjetar je element, poput naduvavanja brodskih prozora, omotača i turbine vjetroelektrane.

Četvrto, riječ "logika" se koristi za imenovanje početne discipline, kao sredstva za održavanje bogatstva stoljeća, kao obaveznog elementa evropskog sistema obrazovanja. Maêtsya na uvazi, scho z davníh-davno na početnim obećanjima Evrope obov'yazkovo vykladala logiku.

Nareshti, u određenom smislu, riječ "logíka" znači posebnu nauku o misleniji.

Ističući onima da je "logika posebna nauka o mišljenju", oni sami podržavaju da misao kao predmet proučavanja nije prerogativ samo logike.

Pogledajmo logiku, misli iste nauke, kao što je fiziologija najnervoznije aktivnosti, psihologija, filozofija. Koža ovih nauka ima svoj specifičan aspekt mišljenja.

Na primjer, fiziologija glavne živčane aktivnosti analizira ideju poboljšanja materijalnih procesa, čime se uspostavlja fiziološka osnova ideje. Psihologija smatra misli (red sa emocijama, volju) kao jednu od komponenti unutrašnjeg (duhovnog) svjetla osobe. Kibernetika razvija proces razmišljanja kroz modeliranje joge uz prisustvo posebnih šema, uz pomoć kojih je moguće usvojiti, zapamtiti tu obradu informacija metodom prenošenja na druge objekte.

Logika će nastaviti da razumije sa strane ovih pravilnosti, na koji su način ljudi u procesu saznanja istine. Tačnije: govoriti logiku, kao da funkcioniše, "živa" je pravo znanje, kao što je moguće iz ranije utvrđenih i ponovo proverenih istina, bez okretanja na koži specifičan odnos prema praksi, već stagnirajući posebno pravila tog zakona mišljenja, prihvatajući nove istine.

Jedan od glavnih zadataka logike, poput nauke o mišljenju, i onih koje logika dovodi do tačke poštovanja je manje od forme, način sticanja novog znanja. Postoji način sticanja novog znanja, bez povezivanja sa oblikom znanja sa određenim zmistom.

Yak gramatic Vivchaê Forma Forma Words Ta Forma Povojnanny Slív na Spechenni, Vídvilkuyu Viozív, Yak Matematika Risovdê Kilkísní Ta Matematika Vídnosi Pose's Pose of Conference Material Objects, tako da í í alika ise dovanʹ soramka tovos um.

Za donošenje imenovanja životinje na zadnjicu. Uzmimo dva ogledala:

U dermalnom zirkuvanu mirkuvanu dvije misli okružuju treću mislima. Iza zmíst, očito, tsírkuvannya razní. Jedno ide do astronomije, a drugo do prava. Ale, način povezivanja skladišnih dijelova je jasan u oba miljea istih: "Ako je subjekat moćan, i ako je sve što se vezuje za moć, ako je moć za prijatelja, onda je subjekt o kojem treba ići , takođe je moć za prijatelja."

Gledajući zadatu posebnost aspekta mišljenja, koji je predmet razvoja logike, proizilazi da logika postaje dio duhovne kulture i sama stvar koja formira kulturu mišljenja. Ova formacija je jedan od faktora praktičnog značaja logike, a zapravo je uljuljkala univerzalnost logike kao osnovne discipline.

Šta znači pojam "milenske kulture"? Nasampered - svjesni smo postavke prije procesa mirkuvannya, tako da ćete ispravno dokazati, pitati, povlačiti analogije, sastavljati hipoteze, znati da ćete dobiti oprost od svojih i tuđih mirkuvannya. Isto tako, kao što nam poznavanje pravila gramatike daje sposobnost da temeljno razvijamo riječi, govore, fraze, tako poznavanje pravila i zakona logike, osiguravajući kulturu mišljenja, otkrivajući potrebu za sistematičnošću, dosljednošću, opstrukcijom i pomirenje naših svjetova.

Pod prilivom mokrog čija punog znanja, u koži čoveka, formiraju se isti elementi kulture mišljenja (bez posebnog usađivanja zakona i pravila logike). Ale ljudi, kao da nisu naučili logiku, možete "paziti" na logične pardone na čudesno, jasno je i kvalifikovano da se iz toga izvuče.

Ilustrovano na kundacima. Vízmemo navmisno hibne mirkuvannya, vídome s davníh daven:

Nedosljednost odsječene visnovke vidljiva je iz nepodržanih ototozhnennya, potrebno je razumjeti one nerazumljive. Postoji riječ o riječi "dobro" koja se navikava na vihídnih ídeyakh, poput promjene visnovke. Za prvu dumu, riječ "dobar" ima najmanji smisao za vrednovanje konkretnog govora, di (uzmite faca, priznanje doktoru, za konkretnu osobu u konkretnom govoru - korisno). Ovdje riječ "dobar" znači praktičan dotsilnist pjevati govor chi vchinku. U drugoj Dumi, riječ "dobro" se koristi u etičkom planu, kao uobičajeno razumijevanje "zla".

Pogledajmo još jedan mirkuvannya o jaku koji podsjeća na starogrčkog filozofa Protagore (481. - 411. pne.).

"Naučimo, koji se zvao Evatl, a Protagora, učitelj mudrosti i crvenila, položen je da ugodi, za neku naknadu za obuku, Protagoras oduzima nakon toga, kako Evatl završi obuku. Ona će biti Evatlova naknada za prvo suđenje u sudskom procesu.

Ali nakon što je završio obuku, Euathlus nije preuzeo vođenje sudskih procesa i poštovao je da može platiti Protagori vinskom gradu za obuku. Todí vchitel, prijeteći da će se vratiti na sud, govoreći Ebatlu:

Suddi ili da vam dodijelim prije plaćanja naknade, ili ne dodijelite. U oba vipada možete platiti. Za prvi - za veliki sud, za drugi - nam se sviđa, onda će to biti prvo suđenje kroz koje ćete proći.

Na tse Evatl vídpovív ovako:

Ni u prvom, ni u sljedećem neću plakati. Ako me tužite da platim, onda neću platiti, jer sam pokrenuo svoj prvi sudski proces. Ako me ne tužite dok se taksa ne plati, onda neću platiti sumu novca na velikom sudu.”

Oproštenje ove krizmanja leži u činjenici da se u granicama određene hrizmacije jedna te ista osoba odvodi odjednom u različite otvore. Tobto je učio kao advokat, što je bio prog sudskog procesa, i sudu, što je sud bio u pravu.