Stvoriti. Zašto princip "tajnog psihologizma" I.S. Turgenjev? (po romanu "Očevi i djeca")
Jedna od manifestacija Turgenjevljevog talenta bila je opravdanje njegove vlastite metode opisivanja psihološkog stanja heroja, koja je kasnije dobila naziv "misteriozni psihologizam".
Ivan Sergijovič Turgenjev je preispitan, da je neka vrsta pisca, stvarajući svoj tvir, kriv što je bio pred psihologom, oslikavajući duhovno stanje svojih junaka, prodirući u svete dubine njihovog unutrašnjeg stanja, oni osjećaju da iskustvo.
Tako, na primjer, znamo da je Turgenjev proveo sat vremena radeći na romanu u ime svog junaka - Bazarova. U ovom rangu, pisac je tu misao lakše mogao preneti na onoga ko se, vodeći studenta, autor neko vreme „preobražavao” u Bazarova i pevao u sopstvenom umu misli i osećanja, poput heroja. Međutim, kada je pisac svjestan da čitalac ne priča priču o procesu nastanka i razvoja junaka, on osjeća to iskustvo, koje treba opisati samo najočiglednije manifestacije istih. Čak ni autor nije nabridne čitačeve (kako je rekao Turgenjev, „najkraći način da se prepustiš je da kažeš sve“). Inače, pisac, postavivši sebe kao metaforu za nerazbijanje realnosti psihičkih stanja svojih likova, da opiše kvalitet stanja, da pokaže njihovu „vanjsku“ stranu.
Za ovaj sensi, imaću karakterističan razvoj Arkadije pre polaska iz Mikilskog.
Turgenjevljeva leđa pokazuju Arkadijeve misli, oni koji misle na vino. Tada se junak čini nekako neuporedivim (autor nam ne kaže do kraja, samo ćemo nagađati). Još nekoliko sati kasnije, Arcadia je svjesna nečega drugog. Razmišljam o Ani Odintsovi, ali korak po korak smišljam još jednu sliku - Katya. Na ivici sam, suza Arkadija pada na jastuk. Sa kojima Turgenjev ne komentariše sva iskustva Arkadije - oni ih jednostavno opisuju. Tako su, na primjer, sami čitaoci krivi što pogađaju zašto zamjenik Hanni Sergievni Arkadiy u svom krevetu brine o Katji i zašto mu u ovom trenutku suza kaplje na jastuk.
Ivan Sergijovič Turgenjev, opisujući iskustvo svog heroja kao "smist", ništa ne potvrđuje. Vin sve opisuje kao da je dozvoljeno. Da govorimo o, na primjer, brojčanim autorskim primjedbama ("možda", "možda buti", "možda buti"). Inače, čini se, autor ipak daje za pravo čitaocu da sam pogodi šta se nalazi u sredini junaka.
Isto tako, produžetke Turgenjevljeve recepcije, sa slikom duhovnog stanja heroja - tse umovchannya. Pokazuje manje od glasa heroja, ali ga ne komentariše. Samo navodim činjenicu. Tako, na primjer, nakon objašnjenja Odintsova, Bazarov odlazi u šumu i okreće se manje od godinu dana kasnije. Sa mokrim cipelama, skuyovdzheny i mršteći se. Ovde i sami moramo da pretpostavimo šta je junak video, da li je petljao sa lisicom, o čemu je razmišljao i šta je doživljavao.
Na kraju rata reći da je princip taêmnogo psihologízmu opljačkao roman "Očevi i djeca" preko vrha. Čitalac, kao i on sam, postaje poseban roman za diy, pobjeđuje kao da ga je diju uvukao. Autor ne pušta čitaoca da zaspi, već vam daje priliku za razmišljanje. Čitanje romana bez razmišljanja je praktično nemoguće. Stalno odgajan na način da drugačije tumači junake. Dakle, može se reći da je sam princip pisanja romana jednak malom za svijet, što ga čini lakšim za čitanje.
Turgenjev- jedan od najvećih pisaca 19. veka. ne manje od Rusije, nego Evrope. VIN, nakon što je ukrao seriju romansa í yak, pisac zoye zoom, ne radi s privilegijom za čitanje regije yogo festivala: Tsilísniy na zaplet (htio sam strogu composita, rosvyzki, probleme problema , jasno je, smutljivo, tema je razotkrivena, nedostatak mudrosti suverenovih misli i psihologizma - sve je to intrigantno.
Psihologizam - da, jedna od najvažnijih karakteristika Turgenjevljevih romana. Pogledajmo jedan od njih - "Očevi i djeca" na zadnjici. Ovdje je, kao na slici, prikazano raspoloženje ruske napetosti predreformnog perioda (radi veće konkretnosti, Turgenjev je tačno naveo datum - 1859.). Sve očiglednija je bila potreba za usvajanjem nedvosmislenog rješenja za sigurnost. Nisu svi poštovali potrebu za jogom, jednostavno su se nekoga plašili (šta ću potrošiti, šta bi mogli biti neuredni seljaci, kako su zvali, to je neverovatno). A istovremeno se pojavljuje grupa ljudi, što je još važnije mladih, kao da su usmjerili napore da sve promijene, da potpuno unište staro i da stvore novo za budućnost. Naravno, da su povrijeđene strane dijelile neprijateljstvo jedan na jedan, kao da je za sat vremena preraslo vodkrit vorozhnech. Čitaoče, ovaj put ne znam, ali možete u trenu analizirati početke Turgenjevljevog talenta u cjelini da biste pretpostavili ovu situaciju u toku romana.
Turgenjev u romanu govori sa objektivnim i nemilosrdnim potomstvom. Glavni glas krivice na specijalnost osobe - učesnik u pododjelu. Za sliku stvarnog života potrebno je „razumjeti te zakone, kako se ruše i kako će uvijek istupiti…“. Takva je bila misao pisca. Stoga, možda, roman nema biografije likova (Krim Pavla Petrovića i Mikolija Petroviča). Kao da ste poznavali Turgenjevljevo plemstvo bez posrednika, budući da je i sam bio plemić (iz razloga i znamo o životu braće Kirsanov: smrad je glavni predstavnici ove klase, i, uostalom, potreban je detaljan opis), onda je to više nije bilo dovoljno da se pogodi zašto su se pojavile smrdljive zvijezde. Kao rezultat toga, roman nema istoriju Bazarovovog života. Možete priznati da tokom studentskih godina nećete imati dobru sigurnost (jer očevo bogatstvo nije bogato: imaju manje od dvadeset duša seljana) i navikli ste na nezavisnost.
Reći da je Turgenjev bio tip nihiliste. Imovirno, tse so, ale tsgogo vídkrittya prenapuhana složena analiza vidpovídnyh tipova iz života. Bachachs ljudi, nakon što su pokušali da ih razumiju, zatim transformišu svoje vlastito razumijevanje i zrashtoy zmushuvav tezh postaju psiholozi. Na koga polygaê yogo tako naslovi "vezanosti" psihologizma. Vín mayzhe ni na koji način nije prikazao bez razmišljanja o mislima i osjećajima likova, već je pokazao njihovu reakciju na one druge podíí̈, í̈í̈ zvníshníy manifestacije. Turgenjev slijedi Gogoljevu tradiciju i u njegovom romanu nema bezličnih detalja, ali ima zagonetki „mimohít“ o mimovolní ruhi, replikama likova.
Svi Turgenjevljevi junaci su cjeloviti, formirani posebnim osobinama (poput Arkadija, čak i ako skinete masku nihilizma, "poput frajera odraslog čovjeka, haljine na deseterostrukom djetetu", prema riječima D.I. Pisareve), sa svojim posmatrač svetlosti, "principi". Očigledno, ništa nije nemoguće promijeniti u sredini (a sačuvati zgradu za sebe je važan kriterij za pisca), tj. Treba mi neka kisela infuzija. Uzmite Turgenjeva tako što ćete pokazati i dati svojim junacima ispit ljubavi. Od kože im se čini da je mala, ali metamorfoza. U ovom rangu, Turgenjev je odigrao novu ulogu u ženi - biti dokaz sposobnosti divlje osobe kao posebne osobe. Kozhen od heroja zustríchaê ljudi njemu jednakih, jednakih njegovom temperamentu, karakteru i drugim pozicijama. Pavlo Petrović je nedvosmisleno odigrao "bitku". Opisujući dan nakon smrti princeze R., Turgenjev je okrivio gorak i nečuvan vir: selo, koje je uvijek značilo samopouzdanje i samodovoljnost života. Navit yogo raptov zahoplennya Fenechka varto ocjenjuje kao jedini i preostali prizor života Kolišnog Pavla Petroviča - "Lev of the Sveta", kao da je to nepoznata vježba tihe, jednostavne sreće, razlog bez gostoprimstva da se promijeni bratstvo , šta je dostupno.
Arkadij, bez sumnje, pobjeđuje samo to što je otišao u nihilizam i okrenuo se glasu svog pretka i vama bliskog za dar mirnog života.
Polazeći ponovo od situacije, prikažite psihologiju (analiza umova formiranja likova i razvoja psihologa u čitaonici je već bila zadata), kao i važan način kreiranja psiholoških portreta likova. Za ovog Turgenjeva, pobednički opis sopstvenog sjajnog izgleda, koji lepo odražava lik lika. Tsej manje prihvata pisca pobednika od glavnih ideoloških supernika, na prvi pogled najvažnije.
Na primjer, prvo pojavljivanje Bazarova na stranama romana prati detaljan „izgled“: oblačenje vina u „staru duksericu sa penzleyem“ (podrazumjevalo se da se ta osoba ne bi trebala udavati zbog mode i cijeniti nas za praktičnost); izgleda mršavije, iskrivljeno, ali u isto vrijeme, neobičan oblik glave izgleda kao ne-abjački um; yogo crvena ruka da potvrdi onoga ko ima zvuk pratsyuvati, a Navit Bazarov je ne daje Pavlu Petroviču na kupanje - znak ljutnje, samorazumnosti.
Mi to zovemo drugačije, ali i kroz portret slika lik Pavla Petroviča Kirsanova. Turgenjev označava da je, bez obzira na svoju četrdesetogodišnju sudbinu, preuzeo ljepotu i ispravnost slike (tipičan aristokratski portret), mladost, strogost i "uzgojenost". Autor pridaje malo poštovanja kostimu Pavla Petroviča, istanjenog i modernog, pokazujući na njemu "prelepu ruku sa starim noktima erizipela", jer je Bazarovova kleveta postala predmet klevete.
Nadzvichayno tsíkava i takva autorska procjena heroja, kao da su postavljeni u prirodu. Za autora - vodeći íí̈ pozínovuvacha - nije sjedila na ostatku mjesta. Na taj način, stavljanje lika u prirodu označava simpatiju ili antipatiju autora, stavljajući jogu na pjevački "stupak" povaga (ale stvarno baiduzhist) njoj Pavel Petrovich - tse danin aristokratiji; Mikola Petrović se uveliko hvata u prirodu (ta je prelepa, za njega je neodvojiva: poezija, muzika, slikarstvo i priroda), pazi na nju, razmišljaj o njoj; Arkadij, iako ne pokazuje oči, bliže, bliže, ocu (tse, mabut, i želi da kaže Turgenjevu, jer je napravio mesto za objašnjavanje Arkadija iz Katjine bašte: romantično okruženje, jednostavan, čudesan ruski pejzaž ).
Majsternista Turgenjeva može biti na neki način da se „zagleda u dušu“ čoveka, da sazna o zaokretima joga svetoglyadu, bez brige o svim imenovanjima početaka pirinča joga romana. Društveni sukob, poštovati Turgenjeva, treba sagledati iz sredine (a polazi od ljudi novog tipa), a razumeti čoveka sa celim svetom može samo dobar psiholog. Kasnije je, kako je sam Turgenjev pisao, pisac „možda bio psiholog“ i, štaviše, postao je čitalac.
Psihologija ruske klasične književnosti Esin Andrij Borisovič
I.S. Turgenjev "OČEVI I DJECA"
I.S. Turgenjev
"OČEVI I DJECA"
Roskvit Turgenivskoi kreativnost - druga polovina 50-ih. U ovom času, Turgenjev je postao jedan od vodećih članaka u ruskoj književnosti, napišite svoje najbolje romane; Ovo djelo se pripisuje velikim statuama Černiševskog i Dobroljubova. Kritika se sama svrstava u vrh majstorstva stvaralaštva pisca, jogo iznenada hvata promjenu u napetom životu, stalno poštovanje društvenih tipova i na trenutke suptilnu poeziju, poznavanje misterije tih tajni unutrašnjeg svijeta .
Zbog posebnosti Turgenjevljevog zagledanosti u ovom predreformskom epu, u oštroj dinamici napetog života, u bilo kojem društvenom tipu, pred nama su moralni problemi, gledajući na promjene u društvenom životu iz izgleda tog duhovni zmist koji se u njima manifestuje. U idealnom slučaju, Turgenjev je pametno bodljiv od strane svjetlosnog promatrača liberalnog plemstva - poput umjetnika-realista, on stalno prelazi granice promatrača svjetla, pokazujući zgradu da kritički procjenjuje plemeniti liberalizam i daje dužnu pažnju ríznochintsy-demokratama .
Roman „Očevi i deca“ nepogrešivo se poštuje kao vrhunac I.S. Turgenjev: ogroman problem bio je koncentrisan u novom, otkrivajući suprotnost dva glavna društvena tipa tog doba. Problematska i tematska osnova romana su međusobni plemići-liberali i demokrati-riznočinci, zapravo, ideološka i moralna senzacija ovih međusobno, njihovo duhovno prosvjetljenje.
Među plemstvom Turgenjeva, davno se smatralo besposlicom prema smjelom duhu, šire - neradom, brzopletošću kao prirodnom moralnom osnovom karaktera. Ne stavljajući se ispred potrebe za radom, da se zvijezde ne bi pokolebale u vlastitim životima, plemići se pojavljuju i moralno su manjkavi, pokazujući svoju nemogućnost u raznim situacijama - od društvenih do intimno-pobutovih. Qiu između plemstva u liku Turgenjeva, Černiševski je posebno rekao u članku „Ruski ljudi na randevuu“.
S druge strane, za Turgenjeva je plemstvo zauvijek bilo i lišeno tereta previsokih moralnih vrijednosti. Kvalitet gradnje je poetski shvaćen disnističnom, snažno i duboko senzibilnom, duhovnom suptilnošću i veličanstvenošću, ta emocionalna kultura je visoko estetska. Plemstvo moralnih načela bilo je super-simpatično Turgenjevu među najboljim predstavnicima plemstva.
U prirodi raznochinets-demokrata Turgenjeva, koji se zanjihao u suprotnom smjeru, ali tako vrlo vrhunski spivvídnoshennia duhovnih zloba. Zdravost za praktičnu aktivnost, slavnost za praktične potrebe za pridošlice, i zvijezde - snaga karaktera, unutrašnja ravnoteža u sebi, psihička stabilnost posebnosti - te se osobine, poput Turgenjeva, smatraju izuzetno vrijednim i neophodnim kao duhovnost, tako i snaga ličnosti . Uspjeh ríznochintsíva nad plemićima povezan je sa Turgenjevljevim vlastitim svjedočenjem o onima koje "novi ljudi" špijuniraju, ali divlje.
A što je s moralnim vrijednostima i utemeljenošću aktivnosti? Dialnist - za šta? Najvažnija hrana za Turgenjeva je ona druga u liku raznočinca-demokrate, poput mudrog pisca. U očima Turgenjeva, ovaj tip izgleda kao samodefektan, poput plemstva, koji želi na svoj način. Likovi ríznochintsiv-demokrata Turgenjeva nisu podlegli poetskom ambijentu života, visini i kulturi pochutíva. Filozofija utilitarizma, praktičan korist, vulgarno-materijalistički pogled da stvori posebnost, stavi praktičnost kao osnovu, ne lišavajući romantizma, i da Turgenjevu sažimanje puteva moći posebnosti: zgrada je visoka i poetski voli ljepotu žene, u žena. Pratseyu akumulacija prtljage kulture u ponašanju, buty, ljudskim duhovima i u Turgenjevu ne samo s nadom, već i sa tjeskobom, diveći se mladoj generaciji, bachachi na novi način suosjeća s vašim životom, snagom i energijom, tako da je tako duboko neprihvatljivo da se postigne praktičnost.
Na taj način, moralna suština lika i plemića i raznočincija je super-pametna u romanu, koji ima svoje pluse i minuse. (Važno je imati na umu da Bazarov nije samo manifestacija demokrata-raznočincije, kao što je tona stvarne istorijske aktivnosti, već slika njegovog društvenog tipa na podnošenju tog ružičastog Turgenjeva.)
Kroz cijeli roman, pisac dosljedno provodi misao o nedostatku, nesposobnosti kao plemića, liberala i ríznochintsiv-demokrata. Prvi se prirodno predaju komplikovanim životnim situacijama, oslanjajući se na efemernu statistiku te rívennennosti i ríshuchostí, kakav moćni Bazarov (ovde već strašna guza - Odintsov, jak za svu vidljivu snagu karaktera, ipak, u ostalom momentalno je burno urlala na spontanost). Bazarov pati od inferiornosti svoje filozofije: život se čini suptilnim i savijenim iza svojih planova, a romantizam, koji Bazarov naziva „duhom“, pojavljuje se kao neophodan deo života; čiji se romantizam ugnijezdio u samom novom i doveden u duhovnu dramu, poput junaka iz moćnog joma, snagom volje, mogao bi opstati, ali podolat.
Treba napomenuti da je u tom drugom vremenu moguće već formirati čitavu ideološku i moralnu poziciju, jer je tada manje vjerovatno da će biti iskrivljeni životnim situacijama. Emocije mogu biti ustajale, ovisno o argumentima, njihova reakcija je glavni oblik ideoloških i moralnih problema u Turgenjevljevom romanu. Glavna karakteristika joga psihologizma: glavni objekt slike nije slijed misli i refleksija heroja, ne racionalno-analitička refleksija (kao što je to bilo u "Heroju našeg sata"), već emocionalno iskustvo, iskreno, da životi unutrašnjeg heroja koje drugi sami ne vide. Turgenjev, pogrešno postavivši svoje umjetničke zadatke, raspršujući suštinu psiholoških procesa, npr. revitalizirati iskren tabor je granično jasan, virazno chitacha.
Kao da je, recimo, psihološko stanje Arkadije stvoreno pre odlaska majke Odintsove: „Sada ne pitam zašto idem? i tako jako raptovo, kao vin? pomisli Arkadij. - Stvarno, sad idem, a sad sam unutra? - Prodovzhuvav vín voí̈ mírkuvannya. Činilo se da Vin nije odmah bio zadovoljan vodosnabdijevanjem, ali mu je srce bilo kao kiselo. Vín vídchuvav, koliko vam je važno da budete odvojeni od ovih života, kako to zvuči; ali da se ostavi na miru bulo kao divno. „Nešto im se desilo, – mirkuvav sam vino, – sad ću da perem veš pred njom posle odlaska? Dosta ću je; Počevši da pokazuje Hanu Sergijevnu, onda se kroz mračnu sliku mlade udovice pojavilo još iznutrica pirinča.
"Škoda i Kejti!" - šapuće Arkadij na jastuku, suza je već kapnula na jaka ... "
Psihološko svjetlo junaka ovdje je ponovo urađeno, ali ne u potpunosti: nema nikoga za one koji žele nadahnuti logičku liniju unutrašnjeg stanja, graničnu da razbistri mališane unutrašnjeg svijeta. Oni koji su nerazumni za heroja u ovom trenutku postaju nerazumni čak i u prenosu Turgenjeva. („Nisam imao vremena da dovoljno dobro uskladim hranu“ - takva fraza pjesnika Lermontova je nemoguća, uzmite dok se ne iscrpi cjelokupna zaliha introspekcije.) hajde da jedemo kiselo“; misli se često oživljavaju.
Protepsihološki logor Arkadije kao cjelina pronicljivog čitanja: Turgenjevljev svijet konkretizacije i detalja je takav da stvoriti dovršiti konačnu sliku unutrašnjeg svijeta, ali ne objasnitií̈í̈. Instalacija nije tako na analizi - univerzalna, povniy, iskopavanje do priloga razloga - već na tragu života, svijetla i živa. Za takav stav, unutrašnja svetlost stoji pred čitaocem sa svim svojim stvarnim bogatstvom. Indukovane racionalne i emocionalne sfere su podjednako poštovane, smrad će delovati kao međusobno povezane aspekte psihološkog procesa. Promislio i promislio, i jasno shvatio, nisu baš različita raspoloženja, i to je slika koja za to sjećanje krivi tebe. Postat ću jedinstvena slika duše s brkovima.
Kao rezultat ove psihološke slike Turgenjeva, to je još vjerojatnije: pisac je bio daleko od toga da se što je više približio ostvarenju unutrašnjeg života osobe na pravi način.
Istina, propušten kroz racionalni filter analize mentalnog života, on neminovno poprima formu, moćnu stvarnu akciju. Kod Turgenjeva je ovo prvi put za sve ono što on ne vidi kao prioritet racionalne strane unutrašnjeg života, već prikazuje proces mišljenja na raspevanoj emocionalnoj pozadini, u procesu doživljavanja čitavog iskustva kao jedinstvenog. dan razmišljanja, kontemplacije, razmišljanja.
Emocionalna pozadina psihološkog života Turgenjeva, možda, da ulije više poštovanja, to samo po sebi, u činjenici da ne možete ležati, ili ne u potpunosti ležati pod kontrolom uma, ljudi i pokazuju svoje duboko, svakodnevno -dnevni karakter. Zadatak Aje Turgenjeva je sam u tome da otkrije ideološke i moralne temelje posebnosti, da dođe do dna koliko su ljudi istiniti, da sagleda šta žele da urade sa sobom i otočjučim, - čini se, da prodre u ispravan život duše i srca.
Takvo poštovanje emocionalne sfere dovelo je do toga da je Turgenjev bio daleko, kao niko drugi, umetnički žvakao i pomirio otvoren i radio više savijanja za sliku, neupečatljive, važne mentalne smetnje. Suptilnost Turgenjevljevog psihologizma, sposobnost da se ovlada nijansama iskustva umetnika, saradnici su sami prepoznali kao neuporedivu zaslugu pisca. Gledajući određene guzice, koliko psihološki postaju dostupne za Turgenivov imidž. Os je, na primjer, slika duhovnog svijeta Mikolija Petroviča nakon ljubavi Fenečke s Arkadijem:
„Jogovo srce je počelo da kuca... Chi ti je dat u Qiu-u da ugradiš neposrednu božanskost mogućih stokova između njega i njegovog sina, pošto je chi video vina, da ne bih vršio veći pritisak na tebe sebi u slabosti - važno je reći; svi su bili gotovo u mraku; ali farba nije napuštala obličje i srce je kucalo.
Preklopna priroda spisateljskog zadatka je tu kako bi se stvorila neopisiva slika unutrašnjeg stanja, s jedne strane, kako bi čitalac postao svjestan promjene u psihološkom procesu, a s druge strane - ne trošio prijenos. nevidljivosti i nevidljivosti za čitaoca. Majstorstvo Turgenjeva kao psihologa manifestuje se u načinu na koji se nosi sa ovim zadacima: promena mentalnog ruptura se daje na uvid, a prati je i autorovo „važno je reći“ – oni sami dostižu jasnu jasnoću u sliku unutrašnjeg sveta, ali istovremeno i sam junak daje tačan zvuk svoje stanice; sudeći po raskošnosti, lukavost slike unutrašnjeg svijeta više je ojačana vrećom: očigledno- i onda opskurno."
Tsíkavo, koju sliku duše ću ovdje oprostiti i prirodno, ali ova jednostavnost, ne dolazi sama od sebe, već radije do ovladavanja. Krem posebne logičko-sintaktičke konstrukcije Turgenjevljeve pobjedničke uokvirene u stanje psihološkog slikarstva s fiziološkim znacima stidljivosti: na klipu urivke - "jogoov otkucaj srca", na primjer - "ali farba nije silazila s lica , i otkucaji srca”. Ovi detalji stvaraju emotivni ton, a već je jasno da se u ovom trenutku psihičko stanje junaka ne može analitički izložiti na pod, sve je u nediferenciranom gnjevu različitih misli i emocija.
Još jedan primjer toga, s kojim maisternistyu prikazuje Turgenjevljeve nabore i suptilna mentalna previranja - psihološki logor Odintsova nakon Bazarovljevog objašnjenja:
“Vona se nije uvrijedila i stalno je hodala amo-tamo po svojoj sobi, vraćajući ruke unazad, cvrkućući čas ispred prozora, čas ispred ogledala, i s pravom bradom prelazila preko vrata, a vreo plamen je bio svuda okolo. Vaughn se raspitivao u sebi, što ju je natjeralo da "postigne" iza Bazarovljevog vela, yogo vídvertostí, i nije sumnjala da je nešto dobila... Von je počeo da razmišlja i crvenio se, nagađajući još divlje od Bazarovljeve maske, ako pojurim do nje.
"Abo?" - Vaughn je urlao u zanosu, i župinila se, i uplašeni kočijaši... Vaughn se ljuljala u ogledalu; í̈ glava je zabačena unatrag s taêmnichkoy osmehom na opojnim, opojnim očima i usnama;
"Ni," pevala je, "Bog zna, gde god da dođe, ne može se zagrejati, mirnoća je ipak najbolja na svetu."
Ljubav junakinje se Turgenijevu u prvom pasusu prenosi uglavnom kroz detalje evanđeoskog ponašanja. Ovo je suptilan trik koji ukazuje na one da Odintsova ne može u potpunosti razumjeti svoj tabor, da je nemirna. Misli heroine, o tome kako poznajemo ovaj trik, samo su dio mog unutrašnjeg stanja, a glavni interes nije u mislima, već u tome da je očigledno duhovna zbrka, ako sama osoba ne zna šta ona želi, ako nema unutrašnje psihološke jasnoće postati prot_kaê mayzhe nekontrolirano.
Drugi pasus počinje neizgovorenim "Abo?" Ali nema unutrašnjeg monologa, jer sve što stoji iza cima „Abo?“ nije zapaženo za samu Odintsovu, nije usađeno u logičku misao. Emotivni nalet, nezaustavljiv za samu heroinu mogućnost odluka, a ovn_shnyu ponasanje je karakteristično za isto za koje postajem: "i župinila se, i uplašena od kočijaša..." Zašto su ljudi, kao da su to prihvatili kao zanesenost, moguće je, to je vídchaydushne odluka, ali ipak nije išla do kraja, bilo je manje na emotivnom nivou. Odlučio sam da odem kod dekana, kao da sam razmišljao o tome da potvrdim ispravnost emocija. Od Odintsove, koliko možemo, šta će biti; dok je živa u tom taboru neviđenog emotivnog raspoloženja, želi da juri dalje od te granice, sve dok ne nestane, a istovremeno ga se boji, í̈ i poziva i lakaê sposobnost da naglo promeni svoj život. I svejedno, ne do kraja vida. Dualnost unutrašnjeg svijeta Odintsove u ovom trenutku Turgenijev izražava ne dodatnim prijenosom misli, već na druge načine: prekinuli smo ga na samom početku unutrašnjim monologom, ostatkom fraze pasusa: slika u ogledalu govorila je „u ovom trenutku je ovako, dobro da je ona sama. ..”
Osa i raščišćava bez završetka „Abo?“: „Abo se protivi Bazarovovoj ljubavi, rizikuj svoj život sa narodnom cíêyu, lajkuj i privlači í̈í̈ i lakaê?“ Samo kod Turgenjeva sve je izraženo ne u onom obliku jasne i logično osmišljene hrane za sebe, kako su shvatili, rekonstruisali, već drugačije. Umjetnički učinak ovdje je onaj koji koristi drugačiji način ponašanja, dvosmislenost misli, neshvatljivost osjećaja urivka, prenosi se kao racionalna promjena unutrašnjeg svijeta, a osjećam emocionalnu lukavost, blagotvorno mentalno država; stvoreno je, stvoreno je unutrašnje svjetlo njegove neodvojive cjeline, stvoreno je iskustvo, raspoloženje. To je brutalno poštovanje prema onima koji, poput majstora, pretvaraju Turgenjeva u tako jednostavan trik, poput bogate trunčice: mrlje briju samu heroininu misao tamo, definitivno priznaju i kaju se za one koji su, za samu heroinu, privrženi , oni u kojima je strašno biti poznat.
Takvo emocionalno stanje heroine. A u trećem pasusu emocionalno stanje je već prošlo kroz racionalnu samokontrolu. preživiočudan kamp za sebe, smirio i ponovo stvorio mudro mirkuvat. "Ni," rekla je, "Bog zna, kuda god bi to dovelo, ne smiješ se zagrijati, mirnoća je ipak najbolja na svijetu." Odluka je donesena, a u ostatku pasusa više nam nije dato emocionalno stanje, već samo misli: Odintsova je potpuno oklevetala samu sebe, stavila neupadljivost, tu super-hlivi, tu glupost pod kontrolu uma; kratak unutrašnji monolog nagona koji prate zakone logičke svesnosti. I ovdje već ima puno nedosljednosti, zanesenosti za samu heroinu, osjećaja, dualnosti, mrlja. Ínshiy kamp - ínshí zasobi yogo zdíysnennya.
Pod časom stvaranja sklopljenih duhovnih revolucija Turgenjeva, posebno poštujem super-eholično stanje unutrašnjeg svijeta ljudi. Kao i ranije, za Turgenjeva je važan i klikan, kao ličnost sa svojom dubokom ideološkom i moralnom suštinom, kao da se pokazuje na nepoznat način. Super-tačnost između njih, što je istina, i istu, koju žele da bachiti za sebe, Turgenjev je stalno fiksirao ili na nesposobnost emocionalnog svetla racionalnog, ili na neadekvatno, navmisníy ponašanje, zatim na zadavljeni bazhan.
Navedimo neke primjere super-fluidnosti unutrašnjeg stanja i mentalnih previranja:
„Arkadija je bio uznemiren pred Bazarovljevim cinizmom, ali, kako često hvataju u zamku, on je svog prijatelja krivio ne za istu stvar koju nije zaslužio...”; “Pogledavši malu bezručnost, to bezručnost, kao opal mladića zvuči, ako si prestao biti dijete i okrenuo se svijetu, dezvikli bačiti i uzmi to kao dijete. Vín bez potrošnje roztyaguvav svoju promociju, jedinstvene riječi "tata" i navít jednom zamjenjujući jogu riječju "tata", imovlenim, schopravda, kríz zubi; Sipao sam još vina iz zayvoi rozvyaznistyu u pljosku, želeo sam to sam”; „Sredinom obojice mladih to je već neko vrijeme postala lažna prevara, što je znak pritajenog nezadovoljstva neodrživim sumnjama“; „Vasil Ivanovič je bio više uznemiren, niži be-if: možda je bio izbirljiv, govorio je na sav glas i kucao nogama, ali obličje joga je bilo zapanjeno, i gle, stalno su kovali sinov teret.”
Dvosmislenost unutrašnjeg svijeta junaka je za Turgenjeva od suštinske važnosti: ona ukazuje na složenost i bogatstvo doživljaja, ali prije služi za pojašnjavanje autorove pozicije za lik. Turgenjevu je bitno da pokaže privrženost, a bajtost je drugačija, narod je vezan za narod, veštine su u skladu sa većim moralnim svetovima, promenjena je izjava autora, autorova ocena.
Temeljni principi Turgenjevljevog psihologizma podijeljeni su na sistem specifičnih metoda, metoda usvajanja psihološke slike. Dirigujući prostor u ovom sistemu pozajmljuje podatke autora - opis unutrašnjeg logora heroja se vodi u obliku treće osobe. Turgenjevljeva inovacija su bili oni koji su romane potvrdili kao forme samopsihologije, postavljajući pjesme slike mentalnih stanja i ruševina. U Turgenjevljevim romanima, psihološko objašnjenje se često daje „sveznajućem“ objašnjenju, koje nema misterije u dušama junaka. Insha reka, sho opovídach, kao ja bachili, koji uvek koristuetsya sa svojim pravom sveznanja, ali potencijalno zna o unutrašnjem svetu heroja u samim većim, nižim herojima.
Visunennya na prvom planu, sam oblik tsíêí̈ opovídalí̈ diktiran je niskim razlozima. Prvo, potrebno je da Turgenjev oslika ideološke i moralne temelje ne jednog, već bogatog niza likova, koji otežavaju odabir neautorskih subjektivnih oblika suprotstavljanja, kako bi retoriku prikovali za istu jedinu tačku zora. Na drugi način, opis treće osobe ne daje subjektivnu, već objektivnu sliku unutrašnjeg svijeta: stvaranje duhovnog života heroja vodi se sa strane. Bitno je, krhotine za Turgenjeva pred zadatkom - ne analizirati, već stvoriti psihološki svijet u svoj prirodnoj bezperednosti i bogatostranosti. Istovremeno, gledaću sa strane, gledaću sa strane, ali heroji ne žele da vide bogat duhovni život, ili ga ne vide. Tretman, koji prikazuje unutrašnji svijet kao racionalnost i emocionalnost, Turgenêv je sve tako da predstavlja odabranu oblast ljudi i doživljava, a oni se stvaraju u prirodnom smislu može se samo pomoću rozí iz treće osobe: rozovje od prve osobe neminuče racionalizira emocije, pozabavi ih bezperednosti.
U psihološkoj analizi Turgenjeva, koji je izbačen iz stvaranja sklopljenih mentalnih stanja i superfluidnosti psiholoških procesa, analiza je zamijenjena autorovim komentarom, koji, po pravilu, otkriva u duhovnom stanju junaka one da oni sami ne smrde na sebe, niti znaju za: „Neću da znam; cijelo tijelo joge može biti tremthilo. Ale, to nije bio tračak mladalačke plahovitosti, ne sladić prvog prepoznavanja, koji ga je gušio: bila je to sklonost za njega, jaka i važna, sklonost, slična zlobi, možda, slična njoj...”; „Pomalo snishodljiv prema dobrom tom mekom ocu, zmíshane z vídchuttya koí̈s taêmnoí̈ perevaga, yogo soul. "Prestani, budi milovanje", ponavlja vino još jednom, u prolazu uživajući u zamjenskoj krivici te slobode.
Psihološko opisivanje od treće osobe omogućava donošenje i perekonlivo kreiranje veoma skladnih i suprotstavljenih stanja ljudske duše, otkrivanje dvoplanovnosti, različitosti emocionalnog i racionalnog u psihičkom svetu, a znači – kreiranje i skladištenje unutrašnje borbe, psihičku konfliktnost. Jedan od najrazličitijih primjera za to je slika Bazarovljevog unutrašnjeg života, koju je naučio iz vlastite ljubavi prema Odintsovu; epizoda, značajno, ključni uvid u karakter junaka:
„Pozivanje na razlog za svevremene“ novine ”Bulo, Posyyan Bazarov Odintsov, Yako Mučio me je I bisilo í Í Ví Ví í í í í í zinnaya... Bazarov... ljubav prema senzima je idealna , inače, kao vino, romantično je, nazivajući to smećem, neprolaznom budalaštinom... Odintsov je bio kao ti... ne í̈ vin, na osnovu svojih, ne mave sila. Krv jogo spalahuvala, ko samo vino nagađa o njoj; Vín je lako pozumívsya b zí svoju krv, ali onda je prešla u novu, što nije dozvolio, nad kojom se uvijek rugao, što je preplavilo sav njegov ponos. Ruže sa Ganom Sergijevnom imaju još više vina, niže ranije, visi baiduža znevagu svemu romantičnom; a kada ste sami, vidite romantiku u sebi. Sodí vín virushav í lís í hoda po nyom s velikim kroksima, lamayuchi orlovima, sho gazi, í laika na sav glas i íí̈ í sebe; inače, penjući se u krevet za spavanje, pored šupe, i slepo prskajući oči, zmušuje se da spavaš, u šta ti, shvatio, nije ulazio. Ushićen da odustaneš, da su tvoje osetljive ruke, ako su ti cipele vezane kao jogo ši, da si ponosan što ljubiš usne, da su tvoje oči inteligentne, odozdo - tako, odozdo - da se spotakneš o oči, i da okreneš glavu zaboraviš se. na ritmu, dok se ponovo ne probudim u novoj oluji. Vín se hvata na sve vrste "ganebnih" misli, prije svega bis yogo dražniv... A onda vin zvuči tup nogom ili škrguta zubima i prijeti sebi šakom.
Ovdje cjelokupna slika unutrašnjeg stanja postaje dostupna psihološkom objašnjenju "sa strane": misli, emocionalni ton, recite mi, otkrijte scene, hotimične impulse. Neke od direktnih psiholoških slika prikazuju detalje starog ponašanja, koji nadopunjuju sliku na tihim mjestima, gdje je potrebno stvoriti emocionalno raspoloženje („odlazak u šumu i šetnja tamo uz sjajne croques, lamming jacks, gaženje sa svojim stopala”). Jasno je, kao iu sistemu objašnjenja kod treće individue, često se uočava način Bazarovljeve misli: ne dopire do nas pre uvođenja reči i okreta karakterističnih za junaka - „romantičar“, „nećeš stići. smisao”, “ganebni” misli. Zvjerski poštujući one koji suptilno potvrđuju Turgenjevljevu nevinost u onome što vidi junak, uvodeći takve psihološke karakteristike, kao što su "na vlastito iznenađenje", "najurivši da vidi romantiku u sebi" da se pojaviš, šo ... sa inteligentnim očima odozdo - dakle, odozdo - da ti pevaš na oči ... "Dvíchí ponavljanje" odozdo", a takođe i sa subliminalnim vigukom, - Suvorojev i praktični Bazarov san o nízhníst - moguće, suptilno i poetično, " romantičan" zaljubljen. Nezamislivo je ovo dušebrižno kretanje poda, pa ne možete vjerovati prvi put, morate potvrditi: „odozdo?! - Dakle, samo dno.
Turgenjev je jedan od prvih u našoj književnosti, koji je postao zastosovuvat za emocionalni ton posebnih sintaksičkih konstrukcija, ali, važno je reći, važno je reći da je najintuitivniji. U indukovanoj urivki dobro je vidjeti da što je poetičnija oznaka duhovnog života junaka, to je veći ritam pokreta tokom njegovog prenošenja. Period „Raptom da se predstavim...“ može imati maksimalan ritmički poredak, kao da dozvoljava samo prozu: ponavljanje, anaforične konstrukcije, sintaktički paralelizam, proporcionalnost jednostavnih predloga srednjem periodu, narešti, samo fragment jasnog hotiristopija jamb: "Hoću, vrtiće mi se u glavi za zalogaj." Svejedno poetizira prozu, podržavajući izraz emocionalnog tona manifestacije i doživljaja, pomažući da se jasnije iščita mentalno stanje junaka. S poštovanjem, sličan metod psihološke slike je najorganskiji kod trećeg pojedinca: Bazarov, na primer, takav način apsolutno nije nadmoćan.
U cjelini, može se reći da psihološko objašnjenje treće individue, posredno različite, i slike, daje sliku unutrašnjeg svijeta, s jedne strane, objektivno tačnu, preuzetu sa strane, a s druge - na dovršiti izvještaj, prihovani iskrena žurba. Psihološka pozicija junaka pod perom Turgenjeva postaje jasna i bliska čitaocu, dozivajući novi psihološki kredibilitet.
Otkriće treće osobe omogućilo je Turgenjevu da umjetnički ovlada dinamikom unutrašnjeg svijeta osobe. Istina, poseban zadatak je kreirati svakodnevnu rutinu unutrašnjeg života pisca, a da je ne postavljam - meni je bilo važnije stvoriti nijanse statičnog stanja. U slici dinamike unutrašnjeg sveta, muški obrt nije bio Turgenjev, već Tolstoj. Pa ipak, u nizu raspoloženja iu Turgenjevljevim romanima, iskustvo buči kao proces, super-frazirano i dvosmisleno, u kojem su misli i emocije usko povezane jedna s drugom, razumijevanje te nevidljive bazhannya, tog pragnennya, slike, otkrivaju , reci, asocijacija. Možda je najljepši primjer takve slike duhovni logor Mikoli Petroviča, opisi u XI diviziji:
“Znali su mnogo misli o novom. Prije svega, jasno sam vidio svoju ružu iz vedra neba; Vín predviđa da ćemo uz dan kože učiniti daedalí više. Kasnije sam, uzalud, zimovao u Sankt Peterburgu nad novim kreacijama...i u isto vreme shvatam šta je iza njih, šta ne možemo, kao da imamo pobedu nad nama... Mladost?.. Ne, ne samo mladost.
Mikola Petrović spusti glavu i rukom pređe preko lica.
"Hoćeš li da vidiš poeziju? - razmislivši ponovo, - ne pevaj moju umetnost, prirodu?.."
I čudeći se svuda okolo, nekako shvatite kako ne možete razgovarati s prirodom.
Dalje da završimo veliku pejzažnu sliku, poput Turgenjevljevog zavzhda, suptilno je poetično. Uz pomoć, kretanje duhovnog života Mikolija Petrovića je nekako potpomognuto - pejzaž je pun jogo poraza, kojima onda hranimo emocionalni rezultat:
""Kako dobro, moj Bože!" - misleći Mikola Petroviču, i ljubitelji virši su ti došle na usne; pogodivši Arkadiju, "Stoff und Kraft", - i zaključavši se, ali nastavivši da sedi, nastavljajući da ulazi u raskošno i vtišno sivilo samosvesnih misli... Mrtvački odred mu se ponovo ukaza, ali ne tako, znajući kako se ispružiti, neke kuće te stene, dobar gospodin, ali mlada devojka mršave figure, nevino pijanog pogleda i čvrsto zavijenog kosa preko dečijeg vrata. Pogađajući vin, kao da se njiše njeno napred... Gde je sve odjurilo? Vaughn je postao njegova pratnja, Vín je sretan, kao malo tko na svijetu...
Vín nije pokušavao razumjeti vlastite misli, ali je shvatio da želim vidjeti taj blaženi čas za jače, sniziti pamćenje..."
Ovdje je znoj nesretnog iskustva prekinut dolaskom Fenečke, koja budi niske nove emocije; zatim nastavite sljedeći red:
“Pobijedite seli se i želite da se vratite kući; Ali slomljeno srce nije moglo da se smiri u Yogovim grudima, i počevši slobodno šetati vrtom... Šetao si bogato, možda do kraja, a tjeskoba u mraku, kao da se šali, nevidljiva je, nejasna anksioznost, i dalje me nije briga. O, kako se Bazarov nasmejao novom, kako je prepoznao šta novi misli! Sam Arkadij je tužio bi jogu ...
Mikola Petrovič je nastavio da hoda i nije se usuđivao da ode do kuće, na istom mirnom gnezdu, kao da se tako prijatno iznenadio novim brkovima svojim osvetljenim prozorima; Vín se ni za tren odvojio od mraka, od vrta, od prizora svježeg vjetra na licu i od sume, od trivogo..."
Kao i Bachimo, ovdje se izvještava o dinamici duhovnog života iu osnovi je moguće razumjeti određene obrasce, po kojima se mentalni proces u stvarnom životu urušava. U kratkom satu, razmišljanja o svrsi usmjeravanja misli o zajedničkom naraštaju mijenjaju se iskustvima, razmišljanjima, za koje se okrivljuje asocijacija; Kretanje unutrašnjeg svijeta nije podređeno racionalnoj logici, već je primarno, neopaženo, a ipak je na svoj način prirodno: kroz cijelu epizodu prolazi jedno jedino raspoloženje „nejasne, šaljive tjeskobe“, a misao neprestano skreće ka izlaznoj tački – sto-sindrom. Tse cementu okremi malo razmišljanja, nadamo se da ćemo doživjeti cjelovitost. Kao rezultat, pojavljuje se psihološki pouzdana slika procesa emocionalnog razmišljanja.
Umjetnički sat je organizovan na poseban način na Turgenivovo izvinjenje. Iskustvo treće individue omogućilo je da iskoristimo Timchasovu distancu između samih iskustava i ispričamo o njoj – iskustvo nije posredovano slučajnošću i racionalnom obradom, već je dato bez posredovanja. Turgenjev nibi pídsluhovuê psihički ruhi njihovih junaka baš u tom trenutku, ako smrad uđe, a istovremeno se čini da je mittevnosti, bez posredničke odgovornosti čitaoca prema tom psihološkom procesu koji izbija „ovde i odjednom“, na očima. Sve tse poslyuê perekonlivíst i autentičnost umjetničke psihologije Turgenjeva.
Sistem formi psihološke slike Turgenjeva može imati unutrašnji monolog, ali ovaj oblik je pisac rijetko koristio. Bogat tempom, unutrašnjim monologom - razmotrićemo oblik prenošenja rozumovih procesa, trivijalno kroz ciljno usmeren rad informacija. Određujući sat Turgenjeva, kako je bilo određeno, najvažnija karakteristika ličnosti je bila racionalna, a emocionalna sfera je to područje, zvezde se dižu kao da leže u vidu duhovne propasti čoveka, vežbanja, kidanja. Unutrašnji monolog u sistemu takvog psihologizma ponekad samo povremeno stagnira i uvek je praćen autorovim komentarom. Osa je, na primer, unutrašnji monolog Bazarova, ako je prihvatio povik Pavla Petroviča: „Fu, ty, đavo! jak garno i jak glupo! Odsvirali su mi komediju! Stari psi tako plešu na zadnjim nogama. I bilo je nemoguće pomaknuti se; čak i da je dobro za mene, nakon udaranja bi, i tako dalje... (Bazarov zblid na jednu pomisao; sav ponos mu se digao kao lud.) Tod bi imao priliku da ga zadavi, kao košen.
Autorovi komentari na svodu nisu važni za sam unutrašnji monolog: iz Bazarovih misli shvatamo da smo ispred onih koji su krivi za nezadovoljstvo sobom i situacijom koja se razvila; Autorov komentar nam više čini jasnijim - ovozemaljska stvarnost lika, kao u svakom psihičkom stanju koje dominira i pokazuje sebi doživljaj sklonosti tog junaka.
Jedna od najvažnijih karakteristika Turgenjevljeve psihologije leži u njenoj mržnji, a takođe i u odsustvu zaborava. Ogoljeno, naglašeno poštovanje prema unutrašnjem svetu heroja gromade nije bilo prijatno za Turgenjeva. "Pesnik je kriv što je psiholog, ale taêmnim", - vvazhav vín (list ispred K. Leontieva od 21. jula 1860).
U praksi je to značilo da Turgenjev manje govori o unutrašnjem svetu svojih junaka, bar na trenutak, recimo, užasnutosti, posledično da bude pod uticajem analize, umetnički „kako“ svoje psihologije, kako ne bi stvarao efekat na poseban mentalni uticaj. Kome poslužiti, prvo, sastav psiholoških i nepsiholoških epizoda u romanu. Neprekidna psihološka slika, koja zauzima postrance iznutra, natprirodno je rijetka pojava u Turgenivovim romanima (u slučaju Turgenivovog psihologizma, ima nešto drugačiji karakter, slična je problematici i originalnosti umjetničkih djela). Turgenjevljeve očigledno psihološke slike zauzimaju paragraf ili dva, a zatim se mijenjaju u fragmentima, koji govore o radnji radnje, kako se osvetiti opisima, itd. Ako želite da psihološke slike stalno prate razvoj priče, a ključne epizode jasno ističu na prvom planu, ovakva kompoziciona tehnika „razbijanja“ stvara suprotnu proporciju, ekvivalenciju psiholoških i nepsiholoških epizoda. Poštovanje autora prema unutrašnjem životu ne izgleda natsvetovno, posebno, zato se Turgenjevljev psihologizam nosi sa porazom natprirodne prirode.
Princip "skrivenog psihologizma" očituje se u širokoj upotrebi Turgenjevljevih djela i metoda indirektnog slikanja unutrašnjeg svijeta. Tse takii prihvataju, poput slike unutrašnjeg stanja kroz detalje starog ponašanja, kroz detalje pejzaža, portreta i enterijera, promociju. Važniji im je broj formi u sistemu Turgenjevljevog psihologizma, što je pisac na desnoj strani uglavnom sa najtanjom duhovnom supstancom emocionalnih doživljaja, a u tom krugu, daleko od svega, sledi neposredna i neprekidna verbalna slika.
Suptilna i neupadljiva mentalna previranja Turgenjeva često prenosi, nadahnjujući unutrašnji svijet kroz detalje društvenog ponašanja.
„Čudesna žena jurnula je na sve jogije, da zavije kurs joga, bila je čvrsta, strimko vesela, promenila se. Vín prestaje da hoda sam i počinje da šukati drugarstvo; pio čaj u vitalu, duvao grad od Vasila Ivanoviča i pušio "kod Movčanke" sa njim. Tse Bazarov, koji se okrenuo prema Batkivovoj kolibi nakon prenosa šume iz Odintsova. Iza ljupkog ponašanja lako se naslućuje unutrašnji tabor: Bazarov, ako hoćeš, i možeš da okreneš svoj duševni mir, kršenja nepodijeljene ljubavi. Nisu nam dati konkretni primeri unutrašnjeg sveta, nije nam se dala prilika da osetimo to iskustvo u ovoj slici, ali ne treba da ulazimo u kancelariju Turgenjeva: sam Bazarovov logor je nerazgovetno, netačno u tačnim rečima - mi smo uskraćeni emotivnog tona pesme i pesme.
A osovina je slika Bazarovljevog unutrašnjeg stanja i hrabrog objašnjenja Odintsove uoči dana: „Vin je hodao po sobi, a zatim joj prišao zanesenim glasom, rekavši strogo „zbogom“, stisnuvši joj ruku kako ne bi vrisnula malo, i veyshov izaci. Vaughn je podigao svoje zalijepljene prste na usne, dunuo na njih i zaneseno, podigao se iz fotelje, ispravio se švedskim krokama do vrata, nibi bazhayuchi okrenuti Bazarova... ”Ovdje ponašanje junaka nedvosmisleno ukazuje na strivozhenstvo, skhvilovanist; psihološki oboje - u porozi, u nevinosti. Međutim, nema konkretne razlike u doživljaju scene: ovdje postoje nabori i nejasno psihičko stanje.
To je zversko poštovanje za one koji, pred slikom starog ponašanja, kao znakova unutrašnjeg stanja Turgenjeva, samo jednom, ako nam je iza logike mišljenja, prirode situacije, lako naslutiti o onima koji su u dušama heroja. Psihološke misterije, kao bulo u Ljermontovu, ne stvaram ja ovaj Turgenjevljev trik.
Turgenijev i način prikazivanja unutrašnjeg svijeta kroz detalje portreta, mimetički pokreti, prenošenje fizioloških znakova psihičkog stanja su u sličnom rangu. Turgenjev je postao inovator među stagnirajućim oblicima Turgenjeva - već je poznavao vina viktorista u literaturi, ali je znao i svoje posebno mesto u sistemu njegovog "tajnog psihologizma". Psihološki portret zastosovuvavsya Turgenijeva kao iz dodatnih oblika psihološke slike, koji pomaže da se poboljša mentalitet stvaranja unutrašnjeg svijeta i rad psihologizma je priložen, implicitan. U pobjedničkom pejzažu metodom psihološke slike Turgenjeva, izvan eklatantnog uzvika, domet najvećeg majstorstva. Naytonsh i poetski unutrašnji stani prenose se na samu Turgenijevu kroz opis slika prirode. U ovim opisima stvara se pjevačko raspoloženje koje čitalac doživljava kao raspoloženje lika - to je glavni princip pobjedničke forme u Turgenjevljevim romanima.
„Zato što je Arkadija zaglušio... i razmirkovuvao pristaništa vina, proljeće je učinilo svoje. Sve je okolo bilo zlatnozeleno, sve se široko i tiho hvalilo i sijalo pod tihim dahom toplog vetra, sve je bilo drveće, žbunje i trava; svuda su se ševe punile beskrajnim, svjetlucavim potocima; čibiji su čas vrištali, lebdeći nad niskim lukovima, čas male rulje pretrčavale su njihove čuperke; garno cherniyuchi u donjem zelenilu niskog svijetlog khlibiv, topovi hodali; smrad je nestao u životu, kao da su već izliječili troh, njihove glave u divljim velima su se ređe pojavile. Arkadij se čudio, čudio i, slabašno utrobu, znao da misli... Vin je skinuo kaput i tako veselo, diveći se starcu kao mladić, da ga je ponovo zagrlio.
O unutrašnjem svijetu Arkadije može se reći još kraće, jer su emocionalni ton, raspoloženje junaka već postavljeni i određeni prethodnim opisom prirode radio trave. Slika emocionalnog postajanja heroja kroz analogiju sa „raspoloženjem prirode“ jedna je od najsuptilnijih i najpronađenijih metoda Turgenjevljevog „tajnog psihologizma“.
Turgenijev je, očito, jedan od prvih razloga za svídomo i više manje redovito zastosovuvat takav oblik prikaza unutrašnjeg svijeta, poput uma. Za potrebe „tajnog psihologizma“ ovaj pristup je doslovno neprocjenjiv: zaokupiti govornika, da čitalac sam, bez pomoći autora, razumije psihološko stanje junaka. Axis, na primjer, nakon jednog razgovora sa Odintsovom „Bazarov, prije dvije godine, vraćao se u svoju spavaću sobu s mokrim rosnim cipelama, škiljeći i sumorni.“ "S mokrim rosnim cipelama" - to znači da dvije godine hoda abyak, pokušavajući se smiriti, unijeti unutrašnje svjetlo u ljubomoru. „Ukusi i mršteći se“ - shvatimo uzaludnost i uzaludnost psihološke borbe sa samim sobom. Psihologicheskoe stan vídtvoreno bez direktnog imenovanja unutrašnjih procesa. Potrebno je, međutim, poštovati da je Turgenijev i njegov prijem manje zastosovuvao u tihim raspoloženjima, ako se iza abdesta nedvosmisleno čita emocionalno stanje pjevanja bez milosti.
Svoerodstvenost psihološkog stila Turgenêva-romanista – u višestranom otvaranju unutrašnjeg svijeta ljudi koristi objektivnog oporučanja, u specifičnim interesima za najveće tonske i skladne duševne pokrete, do emocionalne sfere unutrašnjeg života, u divovižnom životnom sličnosti i perekoničnosti stvorenih psiholoških obrazova. "puno psihologije". Kome je zasluga Turgenjeva u razvoju suprotstavljene psihologije u ruskoj književnosti.
Tsey tekst je prepoznatljiv fragment. Iz knjige Književnost je lukava denuncijacija, ili Prikaži lažnu obmanu autor Mironov Oleksandr"Očevi i djeca" I. Z. Turgenjev - zapanjujuća himna koriste naroda Pred nama je, dragi čitaoče, jedinstveni roman 19. veka, koji u najhimeričnijem rangu ima pesnički rezultat razvoja sve bogate tradicije i njenog dobro izvan njega. Bilo bi bolje, ali sada
3 knjige zen fudbala autor Genis Oleksandr OleksandrovičBISI: FATKI I DJECA Zauzeo sam Dostojevskog, ako sam prepoznao da je Sadam Husein čitao jogu prije hapšenja. Hvale me knjige, na koje se muče za pohvale krize. Amerikanci zovu da biraju Bibliju, ali nije dovoljno pričati o tome šta bogataši, za koje ću zazdru, drugi
Iz knjige Ostrvo čuda. Kako živjeti na modernom tajvanskom autor Baskin Ada Iz knjiga pjevaj tog kralja autor Novodvorskaya ValeriaOleksandr Laertsky BATKI I DJECA Dva mlada momka, jedan stariji, drugi mlađi, lutaju cestom s ruskim prdecima, gdje žive njihovi očevi i ostala rodbina, kojima su jako nedostajala njihova djeca i spremni su da čuju da li su oni sami po sebi nezdrave sublimacije
Iz knjige Teorija kulture autor Autor nevidomiya8.2.2. Očevi i djeca: spektar razlika među generacijama Navit u vrijeme zbígu je glavni užitak u hrani, ínteresi taj izgled može suttêvo vídíznyatisya. Jednost ne znači istovetnost. Novi umovi stvaraju
Iz knjige Svakodnevni život ruskih sadibija 19. vijeka autor Ohljabinin Sergej Dmitrovič Iz ruskih knjiga [stereotipi ponašanja, tradicije, mentaliteta] autor Sergejeva Alla Vasilivna§ 6. Porodica: očevi i djeca. Rodinní zv'azki Napiši ne oca, već sina od dame" Ruske narodne fraze "U ruskim porodicama postoje generacije očeva i već odrasle djece, odrastaju i u evropskim. Mízh očevi i već odrasli potomci zvyazku
Liderova knjiga u aforizmima autor Kondrašov Anatolij PavlovičTurgenjev Ivan Sergejovič Turgenjev (1818-1883) - ruski pisac. Kao provjera hvilina, ako sve, apsolutno sve će biti spremno, ako slučajno ne pokrenete. Nema potrebe da proveravate zašto: izađite - bolje vam je, ali ipak vežbajte. Riječ "sutra" je izmišljena za ljude
Iz knjige Jevrejski svet autor Telushkin JosephPoglavlje 260 “Neka očevi ne kažnjavaju smrt za djecu, i djeca neće biti kažnjena smrću za očeve” (Ponovljeni zakoni, 24:16) Narkomanke, koje su uzimale SNID, prenose smrtonosnu bolest
Iz knjige Forgone life, but I will be left: Izbor kreacija autor Glinka Glib OleksandrovičBATKI I DJECA Od Jamesa Stevensona Vin do ruba starog bova, Slijepo oko yogo uhvatio je Í usta utonula između brade i nosa. Uvenula, mršava, Ledve je bila previše obučena. Buv light yogo ní yav, ní dream. A u staroj trubi napon je bio Pihav i zgasav. U utrobi nišporiv vin, mukav: „O Bože, ljubavi,
Iz knjige Ruski bal XVIII - na klipu XX veka. Plesovi, kostimi, simboli autor Zakharova Oksana YuriivnaIvan Turgenjev Očevi i djeca Urivok iz romana Kílka dnív o tome da je bio bal kod guvernera. Matviy Illich je bio pravi “heroj sveca”, pokrajinski bataljon je bio golih usta i kože, stigao je, u dobrim rukama, iz časti u novo, a guverner doveo na bal, doveo
Iz knjige Ruski Eros "Roman" Dumki z Zhittyam autor Gačov Georgij DmitrovičOčevi i djeca Dakle, ljubav prema životu, poput promocije osobe u narodu, mogla bi se unijeti, kuhanje u ovom trenutku je krivo (kao grí zmovlyayutsya) podijeljeno na osobu i žensku zabavu! Prije govora, naglasaka, zaplet (i detektivska priča) možda neće biti dovršeni
3 knjige misli autor Voronel Oleksandr Volodimirovič Iz knjige Bajke i legende Maora autor Kondratov Oleksandr Mihajlovič Iz knjige Puškina i prazna [Nacija kulture sa duhom stvarnosti] autor Yastrebov Andriy LeonidovichFalsifikatori Očevi i djeca - Vtím, mi sami ne možemo razumjeti jednu stvar; Prihvatam da nemam čast da razumete. - Vau! - Bazirani Bazarov. - Čovek sve može da razume - i kako da protrese etar, i šta se vidi na suncu; i kako drugi ljudi mogu biti drugačiji
Iz knjige Slavimo dane prošle... autor Viktor MeshcheryakovRoman I. Turgenjev "Očevi i deca" (1862)
Problem očeva i djece može se nazvati vječnim. Ale posebno neće biti na prekretnici i razvoju društva, ako starija i mlađa generacija postanu evanđelisti ideja dvije različite epohe. Isti čas u istoriji Rusije su 60-te godine 19. veka.
Iznad slavnog Ivana Sergijeviča Turgenjeva, poznavajući sebe u središtu gipkog i duhovnog života Rusije i Zapadne Evrope, pragmatično, po njegovim riječima, „protegujući posljednji čas... infiltrirajte se u one koje Shakespeare naziva samom slikom.. .
Stiskanje intrige od strane kolízíyja, njegovo crnilo, obilježeno je postavljanjem okremih í̈í̈ dijelova, tešnje je povezivalo s vrhuncem i vrhunac s ružom. Strogo izgleda, u romanu "Očevi i djeca" vrhunac intrige može biti zbígaêz razvyazkoy.
Pisanje romana "Očevi i deca" poklopilo se sa najvažnijim reformama 19. veka, kao i sa spisima samog kraljevstva. Vík koji označava razvoj industrije i prirodnih nauka. Proširivši vezu iz Evrope. Rusija je počela da prihvata ideje zahídnitstva. "Očevi"...
Evgen Bazarov je nihilista, a samim tim i materijalista, koji ne poznaje dogme, sve proverava sa manje dokaza. Vín liječnik, zahoplyuêtsya prirodnih znanosti. Danas je joga ispunjena radom, novim šalama. Morate uvijek poznavati sebe na desnoj strani. "Bazarov ustaje...
Ivan Sergijovič Turgenjev u romanu "Očevi i djeca" ukorijenjen je u različitim mističnim tehnikama: portretu, antitezi, pejzažnom slikarstvu. Korisni smradovi pomažu da se proširi karakterizacija likova. Zločin rehabilitiranih umjetnika...
DIPLOMA ROBOT
Psihopoetika I.S. Turgenjev - romanopisac
(na osnovu djela iz 1850-ih - na klipu
1860-ih)
Vikonala:
Chukhlib Irina Oleksandrivna
Ulazak……………………………………………………………………………………………………..4
Kvalifikacione karakteristike robota
Originalnost Turgenjevljeve psihologije u pogledu strukturnih i žanrovskih karakteristika romana napisanih 1850-1860. str.…………………………………..10
1.1 Problemi razvoja psihopoetike u savremenoj književnosti ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… 1.1.
1.2 Tipološko i individualno u žanrovskom sistemu i u karakterologiji Turgenjevljevog romana……………………………………………..14
1.3 Specifičnosti Turgenjevljeve psihologije……………………………………………….23
Psihološko otkrivanje unutrašnjeg svijeta osobe u romanima Turgenjeva iz 1850. godine…………………………………………………………………………………38
2.1 Osobine tajne psihologije u Turgenjevljevom romanu……………38
2.2 Uloga moralnog i psihološkog sukoba u romanima "Rudin" i "Plemićko gnijezdo"……………………………………………………………41
Evolucija psihologije u romanima I.S. Turgenjeva
o "Novim ljudima. "…………………………………………………………………..46
3.1. Tip gromadskog dijaha epohe kasnih 50-ih do početka 60-ih u romanima „o „Novim ljudima“ …………………………………………………………………… 46
3.2. Transformacija uloge ljubavno-psihološkog sukoba u romanima
"o" Novim ljudima "………………………………………………………………….49
3.3. Evolucija principa psihološke analize "unutrašnje osobe" u romanima od 1850-ih do početka 1860-ih. ("Naprijed,
Očevi i djeca")……………………………………………………………………………………53
Zaključak……………………………………………………………………………………65
Bibliografska lista……………………………………………………………..…..68
Entry
Gipko-estetička vrijednost osobe određena je psihičkom složenošću svijeta i duhovnim bogatstvom, a glavni aspekt obnove karaktera je moćno-psihološki. (Razumljivo, unutrašnji svijet osobe ne vodi u psihologiju joge. Pa ipak, kroz psihologiju heroja, unutrašnji svijet se najdublje i smišljenije, perverzno i cjelovito otkriva u misticizmu joge). (25, str.16).
Kako nasljednici misle, problem psihologizma je složen po svojoj prirodi. Uloga subjekta je u ovom slučaju izuzetno velika.
Problem psihologizma je tsíkava i estetski je značajan, jer su u njima veoma vreli i nehotice otkrivaju i pokazuju unutrašnju superoštrinu posebnih osobina, kao da u jednom satu inspirišu i nose u sopstvenoj super-oštrini i sukobima epohe i suspílstva. (12.82)
U književnosti je osoba predstavljena kao lik, kao pjevački tip ponašanja, gotovo kao misao.
Potonje ukazuju na to da je potrebno razlikovati i razlikovati pojmove „psihologija“ i „psihološka analiza“, tako da oni često smrde, ne razumiju u potpunosti sinonimima i ne zaziru od značenja. Pojam "psihologizma" je širi od pojma "psihološke analize", on uključuje, na primjer, odraz psihologije autora u djelu. Isto se ne može reći za psihološku analizu, koja može biti prikupljanje vlastitih kostiju, obov'yazkovo prenošenje predmeta, za koji su krivnje direktive. „Pojava psihološke analize u stvaralaštvu, – poštujem V. V. Kompaneets, – njen oblik i tipologiju najčešće nalazimo u samom pisčevom stavu, u prirodi njegove darovitosti, u posebnim moćima, u situaciji stvaraoca. , pevne , apsolutiziraju umjetnikov izbor tihih i drugih autoriteta“ (28, s 47).
Psihološka analiza se okrivljuje za jednako visoku skalu umjetničkog razvoja čovječanstva, a manje se manifestira u pjevanju napeto-estetičkih umova.
Među doslednikív je van domašaja samog zamagljenog čoveka da razume "psihološku analizu". Dakle, za S. G. Bocharova, kojeg u tom smislu nazivaju "psihološkim karakteristikama", na primjer, pričanje o L. N. Tolstoju i Dostojevskom, kao o velikim umjetnicima-psiholozima, je predmet psihološke analize - "unutrašnji svijet", kao da sama po sebi pozajmljuje umjetnika, da bi dobila samostalan i poseban interes za zgradu (9, h 17).
Deyakí doslidniki razumíyut píd psikhologizmí izobrazhennya ín líteraturí ínítíní charítaíl, ale s bilo kojim izobrazhennya, takođe da će Yakimov lik biti kao „živa vrijednost“. I ovdje su likovi rozkrivayutsya yoga razní, ínodí superchat jedan odníy rub: karakter posta nije unilinearan, inače planiran. Istovremeno, nasljednici uključuju razumijevanje psihologije i slike u svjetlu unutrašnjeg svijeta osobe, tobto. ovo iskustvo je rozumínnya na lik kao sklopivi bogati aspekt jedinstva, s jedne strane i slika unutrašnjeg svijeta lika - s druge; Ovdje govorim kao o dva aspekta, dva aspekta psihologizma.
Slika unutrašnjeg sveta čoveka – psihologizam u smislu te reči – je način da inspirišete sliku, način da kreirate, shvatite tu procenu sopstvenog životnog karaktera.
Deyakí doslidniki, na primjer, A. I. Êzuí̈tív shukaê razlozi koji pokreću psihologizam između granica stvaranja. To znači da se „u procesu razvoja književnosti u periodu povećanog interesovanja za psihologizam od strane samih pisaca, kao i književne kritike i književnih naučnika, s vremena na vreme menjaju, ako interes za psihologizam može pasti ”. Doslidnik dolazi u visnovku, sa „suspile-estetskim tlom“ podstičući poštovanje psihologizma i podižući taj razvoj u književnosti ê nas napred „da vidimo samopouzdanje i samostalnost unutrašnjeg sveta čoveka prema razvoju zdravog pamet." Situacija u Gromadsky Zhitti nije da bude čuvar, nego lišavanje sunčanih očiju suspendovanog skrininga, ako je sistem sistem specijalnosti, isti je izboden da bude tvrdoglav, isti je broj u državi dosade ... Psihologizam luksuza ... zakorači u drugi plan ... Ako se počne postepeno obnavljati historijski novi vid uzajamne podrške sa specijalnostima ili mijenjati i u potpunosti razvijati veliku količinu psihologizma kao estetike znak za ulazak na binu. Kao nasljednik imenovana je težnja da se "vruće i vruće" izvuče važno sa ovim društvenim i istorijskim procesima, gdje autor pokazuje razlog za pojavu chi spontanosti psihologizma. Prote A.I. Êzuí̈tov obmuêtsya samo navodeći ovu činjenicu, bez objašnjenja (25, str.18).
A. B. Yesin se tome protivi, označavajući da "neposredno i bez sredine pojavom takvog stilskog kvaliteta, poput psihologizma, sa objektivnim društvenim efektom, neminovno ću razjasniti pravu sliku odnosa književnosti i života". Autor propagira šukati novu lanku, kako stati između socijalnog disnista i psihologizma, i posredno ulijevati prvo u stil i, zokrema, u psihologizam (22, h 54).
Relevantnost tema.
Romani Í.S. Među nasljednicima navedite imena tako poznatih nasljednika, poput G.B. Kurlyandska, G.A. Byaliy, P.G. Pustovoit, A.I. Batyuto, S.Ê. Šatalov i drugi. Dosi je pridavao veliko poštovanje posebnostima "tajnog psihologizma" pisca i analizi oblika joge u idiostilu I. S. Turgenjeva. Aktuelizirajući "vanjsku" manifestaciju psihologizma, nastavljajući poetiku psihološkog portreta, već je stavila hranu o "unutrašnjoj osobi" u liku Turgenjeva - romanopisca. Prote, kako se ispostavilo, problem "unutrašnjih ljudi" u svetlu psihopoetike, zatim u korelaciji "misao - reč", podovi su dublji i univerzalniji, kao i drugi aspekti Turgenjevljeve psihologije. Tsim je zumirao na relevantnost odabranih tema.
Ne tvrdeći da oni imaju bogat aspekt braka, mi Bachimo meta svoj rad kako bi se, na osnovu već očiglednih naučnih uvida u psihologiju Turgenjeva, pokazalo majstorstvo pisca u slici različitosti i složenosti procesa koji teku u duši junaka i verbalizuju se po zakonima umjetničko priznanje. Inače, u zavisnosti od psihopoetike, imamo karakterološku funkciju.
Materijal nakon isporuke: romani Í.S. Turgenjeva o "zajvih" i "novim ljudima" 1850 - početak 1860-tih godina ("Rudin", "Plemenito gnijezdo", "Naprijed", "Očevi i djeca").
Objekt praćenja- Psihologija umjetničke proze XIX vijeka.
Predmet upita - psihopoetika Turgenjeva kao romanopisca, specifičnost Turgenjevljevog psihologizma i koji se manifestuje u strukturi umetničkog teksta, psihološkom razvoju likova, u sistemu "misao - reč".
Uz gore rečeno, meti ciče ovako Zadatak za praćenje:
Vivchit teorijska literatura o problemima psihologizma, zokreme, psihopoetike;
Ispitati u evoluciji sistem psihologije Turgenjeva-umjetnika na osnovu romana 1850-ih - početka 1860-ih;
analizirati funkcionalnu ulogu psihologizma u aspektu psihopoetike;
Sagledati originalnost Turgenjevljeve psihologije u pogledu strukturnih i žanrovskih karakteristika romana pisca 1850-ih - početka 1860-ih;
Pratiti zapletno-kompoziciona, stilska obilježja Turgenjevljevih romana u procesu razvijanja ideološke i strukturalne uloge moralno-psihološkog sukoba u njihovim djelima.
metode praćenja: tipološki, složeni, porívnyalno-porívnyalny; Robotski pobjednici imaju i sistemski pristup i principe praćenja poetike opisa.
Metodološka osnova rada postati praktični A.B. Esina, A.I. Izuitova, E.G. Etkinda, A.S. Bushmina, V.V. Kompaneytsya, G.D. Gachova, S.G. Bocharova, O.I. Fedotova i drugi. problemi figurativnih specifičnosti književnosti, poetika psihologije. Vikoristani su i metodološke ideje koje se nalaze u istorijskim i književnim delima G.A. Byalogo, G.B. Kurlyandsky, S.Ê. Shatalova, A.I. Batyuto, P.G. Pustovojta i drugi turgenisti.
Praktični značaj robotike polygaê o izvodljivosti upotrebe í̈í̈ materijala za jedan sat časova književnosti u X razredima srednje škole.
odobrenje:
Robot je testiran na metodičkom seminaru u školi br. 11 str. Peršotravneve, Ipativski okrug, Stavropoljska oblast.
POGLAVLJE 1.
Originalnost psihologizma u pogledu strukturnih i žanrovskih posebnosti romana I.S. Turgenjev -X-cob 1850-1860 rr..
1.1. Problemi razvoja psihopoetike u savremenoj književnosti.
U 19. vijeku dolazi do širokog promicanja književnosti socijalno-psiholoških i ideoloških i moralnih tema i motiva kod umjetnika, koji su u prošlosti oduzimali razvoj u realističkom romanu i priči.
A. Ezuitov, ispitujući problem psihologizma u književnosti, okrivljujući bogatstvo samog pojma „psihologizma“, uzdižući jogu u tri glavne svrhe: 1) psihologizam „kao generički znak misticizma reči“; 2) "kao rezultat umjetničkog stvaralaštva, kao odraz tog odraza psihologije autora, njegovih likova i, šire, psihologije napetosti"; 3) psihologizam „kao simbolički i iskonski estetski princip (25, str. 30). Štaviše, najznačajniji i dominantan u psihološkoj analizi. otkriva se i manifestuje unutrašnja nadoštrina posebnosti, kao da se istovremeno pokazuje i nosi. super-oštrina i sukobi epohe i podložnosti” (25, str. 55).
U literaturi "prirodne škole" posvuda postoji promjena poštovanja od sredine, od tipičnog namještaja do karaktera, što je, sumanuto, psihološki fenomen. Do 40-50 godina XIX veka. i ovi duboki kulturni procesi i zakonitosti su se jasno razotkrili, kao da se usvaja razvoj psihologizma. Prije svega, nepristojno se promovišu vrijednost posebnosti i istovremeno rast svijeta, ideološka i moralna vitalnost. Na drugi način, u procesu gnojnog razvoja, savija se i sam istorijski sklopivi tip specijalnosti, na koji se razvija i usavršava sistem suppurativnih otvora - objektivna osnova bogatstva specifičnosti kože. Zvijezde tog plavog naroda postaju drugačije, boje su im šire, sami su plavi za svoje suti presavijene. Kao rezultat toga, specifičnost, koja se zasniva na realističnoj istorijskoj akciji, potencijalno je pogoršana. Shvatio sam da ti procesi i bez posrednika podstiču razvoj psihologizma.
19. vijek je nova faza u razvoju psihologije. Stvaralaštvo pisaca-realista od značajnog značaja ima otkrivanje korena slikanog fenomena, uspostavljanje uzročno-naslednih veza. „Jedna od glavnih jata hrane o onima, kao, pod uticajem nekih životnih faktora, neprijateljstva, načina nekih asocijacija i drugih stvari, formiraju se i menjaju oni drugi ideološki i moralni temelji junakove posebnosti, nakon nekih vrsta podija, misli i razumevanja, junak dolazi do druge moralne chi filozofske istine” (23, 1988, str.60). Sve to, naravno, vodi ka unapređenju dijela psihološke slike djela.
Realistična metoda prenošenja slike specijaliteta kao proizvoda pjevanja namještaja, i jaka índividualnost, scho ulaze aktivni, širok i raznomanítní vídnosiní s navkolishním svítom. Potencijalno bogatstvo karaktera, ljudi imaju jogo veze sa akcijom, što dovodi do uništenja psihologizma i rasta jogo uloge u književnosti.
„Psihologija je nedostatak moći književnosti, ona igra veliku ulogu u karakteru slike kao sklopivog jedinstva objektivnog i subjektivnog, redovnog i neponavljajućeg“ (Golovko, 1992, str. 110).
Da bi se okrivio psihologizam, potrebno je postići visok stepen razvoja kulture Suspension zagal, ale smut, potrebno je, kako bi u ovoj kulturi jedinstvena ljudska posebnost bila prepoznata kao vrijednost. Slično shvatanje ličnosti i delovanja postalo je moguće u 19. veku, de psihologizam dostiže najviše vrhunce u poznavanju i ovladavanju unutrašnjim svetom posebnosti, stavljajući pred čoveka moralno moćne stvari.
“Književna psihologija je umjetnička forma,
usađujući ideološko i moralno došaptavanje junaka, formu u kojoj je književnost ovladala formiranjem ljudskog karaktera, blistavim temeljima posebnosti. Za koje je, prije svega, poznato da je problematična i umjetnička vrijednost psihologizma” (23, 1988, str. 28).
U psihološkoj drami psihologizam zauzima jasnu poziciju, glavni oblik promjene, koji na sebi nosi problematičnu, ideološku ambiciju. Nije dio, niti element umjetničke strukture drame. Psihologizam ima posebnu estetsku snagu koja prožima i organizuje sve elemente forme, čitav život, čitavu konfliktnu situaciju.
Glavno poštovanje u psihološkoj drami nije zasnovano na bilo kakvim spoljašnjim manifestacijama, već na unutrašnjem životu glumačkih ljudi. Psihologizam ovdje djeluje kao viroza najdubljeg života. Likovi psihološke drame mentalno se mogu podijeliti u dvije glavne grupe (i društveni znak igra različitu ulogu u ovoj vrsti), koje se mogu podijeliti na različite psihološke tipove: prva grupa su „ljudi vanjskog svijeta“ i drugi je “interni” (60, 1999). Predstavnici prve grupe su oslobođeni dokaza, koje reflektuju, oni su „penjački“ tipovi, a dubina duše je rasterećena. Ljudi istog tipa su po prirodi savijeni, kao u svojoj „nevinosti“ i „usunenosti“ u obliku bilo kakvih manifestacija stvarne aktivnosti, ne znajući svoju misiju. Smrad ulazi u vlastiti sukob kao iz neizvjesnosti, i iz njih samih, postajući prolazne žrtve “slobodne volje”, noseći takav smrad da bi se poštovali.
Osim toga, zaprovadzhennya psihologizam u unutarnjoj strukturi psihološke drame kako bi se ponovno naglasak diyovykh osib. Jedini junak je najčešće dan, njihove papaline i kože od njih su nosile posebnu dramu u sebi. „Psihološka drama postaje stvaranje polifonih zvukova (da zvuče kao „glasovi“ glasova). Psihološka drama - tse, što je važno, polifona, ali ne monološka struktura“ (Osnovin, 1970, str. 248).
Može se reći da je psihologija drame pjevački princip organizacije umjetničkih elemenata jedinstvo, jak i ê tsílísníst i svoêridníst psikhologicheskiy dram.
Osobenosti psihološke drame kao žanrovske sorte.
Drama (so-crema psihološka drama kao žanrovski varijetet) ulazi u književnu arenu u tom periodu, ako je u toku proces formiranja nove „ideje o ličnosti“. Čak se i "ideja osobe" razvija, označavajući dijahroniju žanrovskog sistema, dinamiku književnosti. „Filozofska „ideja ličnosti“ karakteristična je za pevačko istorijsko i književno doba, prouzrokujući dominaciju žanrova u pevačkoj književnoj porodici, razvoj takvog razvoja je tih od njih, jer se čini da su najviše elegantan do adekvatne instilacije ideja ideje” (Head, str. 80).
1.2 Tipološko i individualno u žanrovskom sistemu i karakterologiji Turgenjevljevog romana.
Kreacije kao što su "Evgenij Onjegin", "Junak našeg časa", "Mrtve duše" postavile su temelje za mogući razvoj ruskog realističkog romana. Umjetnička aktivnost romanopisca Turgenjeva rasplamsala se u trenutku kada se ruska književnost šalila o novim putevima, okrećući se žanru socio-psihološkog, a potom i društveno-političkog romana.
Godine 1859. pred Turgenijevom se pojavio novi, veliki ideološki i umjetnički zadatak - pokazati "prekretnicu" ruskog života - nemoguće ga je pobijediti uz pomoć "malih" književnih žanrova. Uveravajući me, ja. Z. Turgenijeva i okrenuo se svom novom žanru, akumulirajući mnogo elemenata, kao da je bio neophodan za umetničku inspiraciju njegovih romana, u procesu naprednog stvaralačkog rada u sferi pevanja, kratkih priča, crteža, pripovedanja, dramaturgija.
Očigledno, u vatri sajamskih umjetnika, kao da će pjevati unutrašnjim svjetlom svojih junaka. V. G. Belinsky u trenu, a da se ne pokaže kao veliki umjetnik bez "kreativnosti, brzo dotiče sve oblike života, prenosi se u bilo kojem liku, u bilo kojoj specijalnosti." Razvijajući ovu ideju, M. G. Chernishevsky je u svojoj disertaciji rekao: "Jedna od osobina poetskog genija je da poveća razumijevanje suštine prirode kreativne osobe, da joj se divi prodornim očima."
Shche N. G. Chernishevsky pisao je o onima koji "psihološka analiza nije suština zla, koja daje snagu kreativnom talentu". Poznavanje ljudskog srca, izgradnja stvaranja joga misterija pred nama - čak i prva riječ u likovima tih pisaca, čije kreacije mi ponovo čitamo. Počevši od sredine 19. veka, psihološka analiza ruske književnosti dobija novi kvalitet: umetnikova pažnja na psihološki razvoj posebnosti je izoštrena, što se tiče subjekta slike, postaje globalni trend razvoj kritičkog realizma, što se objašnjava značajnim susp.
V.A. Nedzvetsky smatra Turgenjevljeve romane tipom "ličnog romana" 19. vijeka (41, str. 54. Ruski društveni i univerzalni roman 19. stoljeća: Formiranje i usmjerena evolucija. - M., 1997). Ovaj tip romana karakteriše činjenica da ga i istorijski i strukturno oblikuje istorija i udeo „modernih ljudi“ koji se motivišu i utvrđuju svoja prava posebnosti. "Lični" roman je odraz životne proze, ne bez granica. Kao označitelj N.N.Strahova, Turgenjev je u ovom trenutku šukav i prikazao ljepotu našeg života (51, Kritički članci o I.S. Turgenjevu i L.M. Tolstoju.-Kijev., 2001.str.-190). To je dovelo do odabira manifestacija, još važnije duhovnih i poetskih. V.A. Nedzvetsky s pravom kaže: „... Umjetnički doprinos udjela naroda neautoritativnoj vezi i spivvídní z yogo praktičnim borgom ispred suspílstva i naroda, kao i duboki ljudski razvoj problematika tog colízíy je prirodno udario Goncharívsko-Turgenívskiy, s. 189-190)
Mnogo doslidnikov pokazuje da je Roman I. Z. Turgenjev, u njegovom razvoju, preliveni su svi književni oblici, u nekima je data i njegova umjetnička misao (crtež, priča, drama itd.).
To su pokazala upozorenja bogatih sveštenika (N. L. Brodski, B. M. Ejhenbaum, G. B. Kurljandska, S. E. Šatalov, A. I. Batjuto, P. G. Pustovojt, M. K. Kleman, G. M. Klement, A. Bjalij, G. A. A.) Najviše su Tseitovi. važni i najnoviji tragovi veze između Turgenjevljevog romana i priče o jogi. Iza žanrovskog znaka, roman I. S. Turgenjev je težak do vjetra svoje vrhunske kompozicije, jasno označene tačkom najveće napetosti. Književnici su shvatili bliskost Turgenjevljevog romana sa pričom. Iza Zeitlinovih riječi, Turgenjev nije zlobno nazvao svoje romane pričama: istina je stajati na granici između ovih žanrova, de, na vídmínu víd epskom romanu, romanu tragedije, ovdje poznajemo roman-priču. Žanr Í tsíêyu gibrídnístyu vzachayutsya bogate karakteristike strukture Turgenjevljevog romana - í̈í̈na jednostavnost, stil, harmonija.
Roman Turgeniv je nezamisliv bez velikog suspílnog tipa. Kome pripada jedan od 100 kredita Turgenjevljevog romana u priči o jogu. Karakteristika strukture riže Turgenjevljevog romana je neprekidna rozpovidi. Nasljednici ukazuju da se romani, napisani u vrijeme razvoja talenta pisca, pojašnjavaju scenama, kao da nisu dovršeni u svom razvoju, pamte smisao, kao da nisu otkriveni do kraja. Glavni Meta I. Z. Turgeneva - naslikati duhovnu sliku heroja na glavi riže, ispričati o idejama joge.
Sa zahtevima napetog života, i logikom pahuljastog umetničkog razvoja Turgenjeva, dovući ću do tačke potrebe da oplemenim "stari način" crtanja. Videvši piscima 1852. godine krstili smo "Bilješke misli", Turgenjev je napisao "izišli su... na stari način", kao da su se setili vina na listu K. S. Aksakova 16 (28) datuma. iz 1852. Odluka je da se napusti "stari manir" Turgenjeva sa više pevanja, ponavljajući na listu P. V. Annenkova u 28 (9) listova iste sudbine: P., 11.77)
Podolayayu "stari način", Turgenjev je stavio zadatak razumijevanja heroja u njegovoj društvenoj ulozi, u aspektu svívídnesennia iz cijele epohe. Dakle, Rudin djeluje kao predstavnik epohe 30-40-ih godina, epohe filozofskih zabluda, apstraktnih pogleda i ponekad čudne vježbe za javnost; službu, "pravo", sa jasnim shvatanjem sopstvene održivosti pred otadžbinom i narodom. Lavretsky je vyraznym već ofanzivna faza suspílnoí̈ istoriííí̈ Rosííí̈ - 50-ih, ako je "díyannya" ispred reformi nabuvaê rižu više društvene konkretnosti. Lavrecki više nije Rudin, plemeniti prosvjetitelj, koji se upoznaje sa bilo kojom vrstom tla, postavlja sebi zadatak da "nauči vikati na zemlju" i moralno ulijeva u narodni život put duboke evropeizacije. U specijalnosti Bazarova, Turgenjev se oslanjao na činjenice istaknutih predstavnika demokratskog udjela 60-ih godina. Kao materijalista-prirodnjak, kao osoba kojoj je stalo do idealističkih apstrakcija, kao osoba "nezaboravne volje", shvatio je potrebu da uništi staro, da "očisti teren", nihilista Bazarov da legne na pokoljenje generacije revolucionara- renovatori.
Turgenjev je mali predstavnik svog doba, da su jogo likovi zauvek tempirani za pevačku eru, za pevački ideološki chi političke revolucije. Rudin, Bazarov, Nezhdanov su povezani sa pevačkim fazama klasne borbe u istoriji Rusije u suspílnom rozvitkoví. Karakterističnim crtežom svojih romana, Turgenjev je, uzevši u obzir očiglednost nekog istorijskog značaja, ovom vežbom preneo "sama sliku i pritisak sata". Mogli ste da kreirate roman o istorijskom procesu u svom ideološkom pravcu, o smeni istorijskih epoha, o borbi ideoloških i političkih direktiva. Turgenjevljevi romani postali su istorijski zbog teme, ali i zbog načina na koji su prikazani. S velikim poštovanjem, vrebači za promjenom i razvojem ideja u sukcesiji, Turgenjev se ponovo obratio nepristupačnosti starog, tradicionalnog, smirenog i velikog epskog savjeta za ostvarenje sadašnje vibrirajuće nadmoći života: "... preživjevši taj kritični , sat, prijelaz možete koristiti poleđinu epa” (P., I, 456). Zadatak hvatanja ideološkog i političkog vremena, fotografisanja "zla epohe" doveo je Turgenjeva do stvaranja romana-priče, do originalne kompoziciono-žanrovske strukture.
Posebna vrsta romana, kreacije Turgenijeva, povezane sa gradom zdatnistyu, obilježavaju rađanje života, ispravno pogađaju originalnost prekretnica u ruskoj istoriji, ako je borba između starog i novog granična. Prijelaz života s jedne stanice na drugu pozajmicu dijalektičkog pisca. Iomu je bio u stanju da prenese ideološku i moralnu atmosferu kože deset godina napetog života Rusije 1840-1870-ih, da stvori umjetnički lito-pis ideološkog života "kulturne sfere" ruske neizvjesnosti ovog period. Ispred zbirke romana viđene 1880. godine napisao je: „Autor Rudina, napisanog 1855. i autor Novog, napisanog 1876., jedna su te ista osoba. mnogo snage i nebrojeno, sažeto i neviđeno zamišljajući i uvježbavajući u pravim tipovima one koje Shakespeare naziva "tijelo i pritisak vremena", i onu istaknutu fizionomiju ruskog naroda kulturne sfere, što je najvažnije poslužilo kao predmet mojih upozorenja" (XII, 303).
Dodavanje preinačenja perehodnih ruskih istorije u trenutku, praćenje se uzdrmalo za tok "ostanka" života i "vloviti fiziološki" ruski inteligencije, što je brzo izmenjeno, potvrdilo romane Turgeneva iz eskizma ili njihove međupovesti za koncentrisane sadržaje, jasno označene tačke okolo. Vipadkov naziva svoje romane Turgenjevljeva pripovetkama, ponekad velikim pripovetkama, ponekad širim romanima, koje su oni prenosili, međutim, „stihovima našeg suspílnogo zhittya". o stvaralaštvu Turgenjevljevog romanopisca: „Turgenjevljev misticizam se često poredi sa grčkim misticizmom. Poravnanje je tačnije, na činjenicu da su Grci, poput Turgenjeva, imali komplikovaniji cilj zbog čvrstoće čudesno odabranog pirinča. Prije Turgenjeva, romanopisac nije pokazao novi način uštede novca: Vi ste zadivljeni, kao što je Turgenjev mogao učiniti s tako kratkim knjigama kraj neprijatelja trivaliteta i totaliteta.
p align="justify"> Struktura Turgenjevljevog romana je posebna, nesumnjivo, zbog razaranja zakonitosti ranijeg društvenog djelovanja, zbog filozofskih i povijesnih pogleda pisca, zbog prepoznavanja dijalektičkog razvoja prirodnog i gipkog stvarnost. Prošavši školu dijalektičke misli pod hegelijanstvom Verdera, Turgenijev je znao da se kretanje istorije razvija borbom klipova od nižeg ka najvišem, od jednostavnog do sklopivog, od ponavljanja u većem delu. pozitivnog zmista.
U svojim književno-kritičkim člancima Turgenjev je više puta isticao ulogu i važnost kritičke klupe istorijskog ruskog naroda. Nagovještaj je viđen kao trenutak prijelaza iz starog u novo: njegovim ulaskom na tere suspenzijnog razvoja negativni klip postaje „jednostran, nemilosrdan i poguban“, a onda gubimo svoju ironičnu snagu i postajemo "pozitivno zamagljivanje i pretvaranje u racionalni napredak" (I , 226). U istorijskom ruskom narodu, pisac nas je izveo pred zakon krsta. Vín vvazhav, da će kožna faza gipke istorije kroz borbu unutrašnjih štićenika doći do samoodržanja, ali će u isto vrijeme pozitivnu zmíst organski osvojiti predstavnici novog, većeg stupnja razvoja. Spravzhní, zhodyachi zistorichnoí̈ scenei, prenose u budućnost svoju racionalnu zasjedu i u takvom rangu se bogate. Dakle, ofanziva generacija, na misao Turgenjeva, čiji su romani prožeti verom u značaj istorije, želeći da pisac bude moćan i vuče filozofski pesimizam. Ideja o transkripciji starog, koje vibrira i učvršćuje novo, što prevladava, ima mali početni značaj za strukturnu žanrovsku organizaciju Turgenjevljevog romana. Njegov zadatak kao romanopisca je da uzme u obzir nagađanje o „mitevnosti loma, mitevnosti, u nekoj prošlosti umiru a nova se rađa“ (P., III, 163).
Vježbajući da uzvisi misticizam romana, blizak romanu, Turgenjev je pokušao da prenese „istinu o čovjeku, fizionomiju“, cvrkućući ništa više od sjajnih podija, s pravom razmjerom i prirodnim proporcijama životnih manifestacija, njegujući klasično osećanja mira i harmonije. Spisak avanturistički isplaniranih klika u Turgenjevljevim romanima G. Mopasana: „Vin dorimuvavsâ književnost najsavremenijih i najnaprednijih pogleda, preispitujući sve stare forme romana, inspirisan intrigom, sa dramatičnim i majstorskim kombinacijama, u život, "životne male stvari", bez intriga i bezobrazluka".
Chi nije cicava intriga, nije buran razvoj prizvuka, ali je "unutrašnja dija" tipična za Turgenjevljeve romane - proces ispoljavanja duhovne promjene osobe i sukob joge sa sredinom.
Romanesknog karaktera, Turgenjevljevi romani nadahnuti su potrebnom epskom. Stvara se samim tim, da mudri junaci prelaze granice intimno-posebnih iskustava u širokom svetu duhovnih interesovanja. Rudin, Lavrecki, Insarov, Bazarov, Solomin, Nezhdanov i drugi veoma su svesni problema "svetog dobra" o potrebi korenitih promena u životu naroda. Unutrašnji svijet heroja bira iz vlastite pragnenije i misli čitave epohe - doba plemenitog prosvjetljenja, poput Rudina i Lavretskog chi-ja iz doba demokratskog života, poput Bazarova. Slika heroja ispunjena je epovima, kojima postaje viraz nacionalne originalnosti, poput temeljnih tendencija narodnog života, iako Turgenjev i otkriva lik junaka preko širokih prizora suspilne prakse, i scena ideološki superečki iu intimnim iskustvima. Istorija ovih iskustava je vrhunski smišljena, a da se ljubav rađa na tlu unutrašnjeg ideološkog uspeha, do toga da je potrebno mrtve na mestu sukoba staviti do najbližeg zaoštravanja napetosti. Kroz ljubav se postaje ponovna verifikacija moralnih vrijednosti heroja. Nevipadkovo razpovid u Turgenjevljevim romanima završava se „dramskom vibrom“, kako je to jasno uvažila M. Ribnikova.
Vera Turgenjeva u duhovno bogatstvo ruskog naroda, koji ima moralnu superiornost nad svojim pomagačima, dala je epsko razumevanje života. Oslikavajući u romanima narodnu istoriju „kulturne sfere“, Turgenjevljev svet plemenitih i raznih intelektualaca ocenjuje sa pozicije autora „Misličkih zapisa“, odnosno dokaza velikih moralnih sila koje vrebaju u narodu.
Način postizanja epskog razmjera u Turgenovljevom romanu posebno je razbijen principom istoricizma: roman ima slično međusobno prožimajuće hronološke aspekte. Nini, koja urla jedan dan, duboko je prožeta prošlošću, što objašnjava zaokrete korena fenomena, podija, karaktera. Za ruski roman, posebno turgenjevski, karakteristično je povezivanje sati i čvrsto ispreplitanje hronoloških planova. Likovi junaka u njihovom stasu i razvoju su kod Turgenjeva izraženiji za bljesak retrospektiva (biografije i projekcije u budućnost (epilozi)), pa su ovi "dolasci" uzeti u kritiku imaju roman.
Epska širina Turgenjeva je na dohvatu usunenih slojeva timčasa i pobeda velikih timčaskih proriva. Spravzhnê rasgortaêtsya glatko i nekaplivo vídpovídno da zmístu zobrazhuvanih díy i podíy, prošlost budućnost se daje eskízno, pobezhno, mimohít, koncentrirano.
Turgenijev - prkoseći graničnom dinamizamu prvih uvodnih epizoda, pre toga su se glumački pojedinci pokazali bez sredine, u scenama dijaloga. Ale tsí stní szvychay podednuyutsya z unaprijed, schopravda, još više stilizirana i različite socio-psihološke karakteristike. Dinamički početak se često mijenja biografskim koracima, koji ponekad mogu biti i značajniji. Na primjer, u "Gnijezdu plemića" ovaj pristup je u prošlosti ostvaren širokim spektrom proširenja (VIII-XVI), međutim, ovaj pristup ovom romanu dobija samostalan značaj u kontekstu cjeline. Široko bujajući društvenom pozadinom, koja objašnjava dramatičnu istoriju Lize i Lavreckog, Turgenijev se u XVII ogranku uzdigao do sadašnjosti. Takav preklopni trač prošlog dana i života u romanu "Dim".
Obrasla „dodacima“, koji otvaraju perspektivu lika i daju široku panoramu života, ljubavno-psihološka priča se slaže u njenu strukturu, dobijajući epsku zmistivost. Do tada, srž Turgenjevljevog romana je daleko od toga da je dovedena do intimno-psihološkog sudara: posebnu istoriju uvek prate scene dramske radnje, poput ideoloških konotacija društvenih antagonista, ili etičko-filozofskog razvoja jednog uma. Sama kohanja u romanu Turgeniv duboko govori gomili, koje su ljudi duhovno svjesni, iste scene ideološkog razvoja i organski se uklapaju u povijest intimno-posebnog vidnosina. Kohanij postaje učitelj Turgenjevskoj devojci, koja daje hranu o tome, kako činiti dobro.
Poštovanje pisca zasniva se na raznim ideološkim posredovanjima ljubavne priče. Već u epizodama
od sadašnjeg časa Turgenjeva da pređe granice velikog
povisti". Scene ideološkog razvoja, komplikovane psihološkim motivima, čine osnovu romana i bogato označavaju u čemu je strukturno-žanrovski identitet.
Forma dijaloga u romanima Turgenjeva uvijek izlazi kao istinita, neophodna onima koji su prikazani za pomoć
ljudi koji izgledaju kao interno značajni,
suttivimi. Spívrozmovniki koji na scenama ideoloških superechki,
u intimnom razgovoru daju se u paru, u paru sami
prijatelju. Prije nego što uspostavi dijalog, Turgenjev će se neizbježno okrenuti
koristeći metodu prikazivanja ideološkog i psihološkog antagonizma Rudina i Pigasova, Bazarova i Pavla Petroviča Kirsanova,
Lavrecki i Panshina, Sipyagin i Solomin, kao i metodom prikazivanja ljudi koji su duhovno bliski - Rudina i Lezhnev, Lavretsky i Mizalevič, Lisa i Lavretsky, Shubina i Bersnev, Litvinova i Potugina. Oblici dijaloškog pokreta Turgenjeva su male prirode, koji odražavaju suštinu povijesnih trendova. U ideološkim sukobima scena, koja viraža i dejstvuje među njegovim učesnicima, ruskim inteligentima 40-70-ih godina, imaju bitna značenja u kompozicijama turgenovskih romana, interesantnoj istoriji istorije, indijskim rozbijenostima svojih herojeva, Turgenjev ih konstituiše kao jedan od nesamostalnih za ideologiju ideologije, a j njihov -psihološka promjena. Svestranost Turgenjevljevih filozofija iz teorijske ishrane - raznovrsnost tipičnih karakteristika, reprezentacija jedinstva njihove ideološke i moralne slike. U scenama superdevojke Turgenjev se ponaša kao psiholog, koji se strogo cereče sa duhovnim osobinama antagonista. Polemički dijalog postaje oblik manifestacije kao način za promjenu teorijskih pozicija dijovih osiba, te njihovog društvenog i psihološkog identiteta.
Takođe, važno je prepoznati Turgenijev roman jer je ukorijenjen u prirodi joge. Sa razlikom između Turgenjevljeve priče, njegov roman izgleda kao koherentan i istovremeno niz zapletno-kompozicionog sistema sa jasno obogaćenim unutrašnjim odnosom između uobičajenih i super-oštrih elemenata.
1.3 Specifičnost psihologije I. S. Turgenev.
U drugoj polovini 19. vijeka, otkako je veliki broj ideja i misli probio u svim oblicima gipkosti, u ruskoj realističkoj književnosti posebno je postala očigledna sklonost najdubljem prodiranju u unutrašnji svijet čovjeka.
Sklopiva sfera ljudskih misli i osjećaja glavni je svjetionik realističke metode umjetničkog stvaralaštva, a psihološki pouzdano otkrivanje unutrašnjeg svijeta osobe na osnovu joge sv'yazkív íz navkolishní svít odavno je postalo mítsnim umjetnički osvajanja.
O velikom značaju doprinosa I. Od Turgenjeva do riznice ljudskih studija.
Čak je u 18. veku 1950-ih N. Ch. Chernishevsky formulisao bogat pogled na psihološku analizu zasnovan na analizi psihološkog manira L. Tolstoja: , jak je tako loš, bez vinice koja prolazi, lanser je bio neprijatelj, on je faul od pljuvanja ja jak, oni su u višku, da idu u ilnši, a džibi na brbljanje istih, zmije, zmije, zmije, zmije glupe vode na druge misli, gušenje u daljini i daljini, ljutiti san o budućnosti, razmišljati o budućnosti i razmišljati o sadašnjem danu.liz sklonosti; grof Tolstoj daedalí više - sam psihički proces; yogo forma, yogo zakon, dijalektika duše, objesiti van sa pevačkim terminom.
Sočasnik I. Z. Turgenjev, kritičar P. U. Annenkov, koji piše o tome da je Turgenjev „savršen psiholog“, „ale taemniy“. Sledi psihologija Turgenjeva, „zauvek prikovan za delo, – nastavi vino, – i vino se razvija iz njega, kao crvena nit, uvučena u tkaninu“.
Dajući nisku kritiku Turgenjevljevom životu, oduzeo sam priznanje iz perioda - do današnjih dana. Vidpovly, prema turgenijskom psihologizmu, to je stvar objektivne i pydsumkovy prirode: psiholog, intra-medicinska sestra, u prethodnom podešavanju svoje vrste Schovyk, slika u ovníshníh manifestacijama u pozama, gestovima, oponašanju, stanjivanju.
Poznavanje ljudskog srca, izgradnja misterija joge pred nama - čak i prva riječ u karakteristikama kože ovih pisaca, čije ćemo kreacije s čuđenjem čitati.
Počevši od sredine 19. stoljeća, psihološka analiza ruske književnosti dobiva novu kvalitetu: umjetničko poštovanje izoštreno je na psihološki razvoj posebnosti kako subjekt slike postaje divlji. trend razvoja kritičkog realizma, koji se objašnjavao dubokim napeto-istorijskim promjenama. Druga polovina 19. stoljeća - doba stare lamanne pídvalin, patrijarhalne kríposnitskoy Rusija, ako je "stara neopozivo, svima je pala na oči, a nova samo uložila". Proces istorijskih previranja je bio prikoryuvavsya. „Na desetogodišnjem mrijestu dogodile su se transformacije koje su u nekim evropskim zemljama usađene stotinu godina“, napisao je V.I. Lenjin o 1. epohi. Kapitalistička Rusija je otišla da promijeni glavni grad. Ovaj ekonomski proces prepoznala je društvena galerija "za velike dane malog pojedinca".
Destrukcija psihološke analize u ruskoj književnosti sredine i druge polovine 19. veka, koja se javlja sa novim aspektima problema posebnosti, našla je svoj jedinstven i jedinstven izraz u delima Turgenjeva i Gončarova, Tolstoja i Dostojevskog. Tsikh pisatelykív ob'ednuê pragnennya zrozumít vnutríshníy svít ljudi yogo superchliviy naboranost, nevpinníy zmíní ta borotbí protilezhnyh podchatkív. Psihologija osobenosti smrada je posmatrana kao Bagatosharov, a spivvídnesností korínnih políníh políníh vídností da površni dovnívív, scho víníkli ín ín uticaj društvene opake sredine. Istovremeno, metodu psihološke analize razvili su naši čudesni pisci na individualno originalan način, prema svojoj razumnosti, sa svojim konceptom ljudi.
Loše ideološke i umjetničke karakteristike domaćih pisaca kao predstavnika glavnih, proliferirajućih i istovremeno nedosljedno povezanih s ruskim psihološkim realizmom 19. stoljeća, mogu biti značajne za razumijevanje pojedinačnih prirodnih zakonitosti kožnih procesa.
Iza riječi M. B. Khrančenka, "tipološko jedinstvo ne znači jednostavno ponavljanje književnih pojava, ono prenosi njihovu sporidnost - sličnost nekih od ovih unutrašnjih karakteristika." Za pisce psihološke tehnike, ruskog kritičkog realizuju posebnu karakterističanu sliku raznovrsnih konflikata ličnosti i društva na posmatrača pisca kao zvanog sociološke tehnike, interesantne sukobe, zumovlenim dubokim protivkočijom između potreba nacija, naroda i panivnim društvenim stilom, samodržavno-krinosničkim ladom.
Unutrašnji svijet junaka postaje predmet vidnog umjetničkog razvoja u djelima psihološke režije. Ljermontov je prepoznao „istoriju ljudske duše“ kao „led ne govori i ne ispravlja istoriju čitavog naroda“. L. Tolstoj je uzeo u glavu metaforu umetnosti, da „iznese istinu o duši čoveka“. Ući u vinsku umjetnost s mikroskopom, koji pravi rukavicu na tajnama nečije duše, i pokazivanjem tajni spavaće sobe svim tajnama ljudima. "Slike strasti" okupirao je i Gončarov. Vín postiyno izobrazhuvav "proces raznomanítnogo pokazivanja strasti, te ljubavi", da bi "igra strasti dala umjetniku bogat materijal živih efekata, dramatičnih situacija koje stvaraju više života za njegove kreacije".
"Unutrašnji ljudi" u novoj evropskoj književnosti nastali su i prije pojave ove tvorbe riječi. Književnost - i, zvičajno, filozofija - na drugačiji način shvataju oni koji su "u sredini"; spriynyattya misli koje spivvídshennya dumki s riječju, zovemo í̈ís vyslovit, verbalizuvati. Pod psihopoetikom Etkinda, polje filologije, kao način gledanja na spivvídnennya misaonu riječ, štaviše, izraz "ideja" ovdje i ispod znači ne samo logički vysnovok (od razloga do naslídkív, već od naslídkív do, razloga ), ne samo sa stanovišta racionalnosti í ago), i th usu sukupníst vnutrishny zhittya. Dumka (naš iskonski vokabular) prenosi zmist, kao Jean-Paul, stavljajući u razumijevanje "unutrašnje osobe"; vtím, tsim poednannyam mi koristuvatimesya često, loom na vozíznomanítya naboranost procesa koji teku iz duše. Po prvi put je s poštovanjem da je verbalizacija, to je razlika između mojih i mojih misli, razlika između različitih kulturnih i stilskih sistema.
"Unutrašnji ljudi" tu psihologiju - ovaj problem E. Etkind smatra relevantnim. Vín imenovanje, scho Zhukovsky shukav „verbalni zabív - vyslovit nevimovna. Ruska opusna poezija i romaneskna proza 19. veka bila je početak osvajanja sveta „unutrašnjih ljudi“ od strane romantičara, sa psihologizmom koji oni vide. Romantičari su otkrili svoj karakter - Novalis je još dirljivije rekao: "Ovo je ime psihologije - čitave lovorike, koje su postavljene na svetištu grada, počast pravim bogovima." Pisci 19. stoljeća, podolili romantizam, bavili su se rehabilitacijom psihologije. N. Ya. Berkovsky, poštujući: "Likovi su neprihvatljivi za romantičare, jer je smrad između posebnosti, postavljanja između, dovođenja do stvrdnjavanja"
Ruska proza (a prije nje - Puškinov "roman na stihove") sve je hrabrija i bogatija znajući za oprost manifestacije. Kod jednog od naših velikih romanopisca nema zagonetki takvog „otvrdnjavanja“: psihologija junaka Gončarova i Turgenjeva, Dostojevskog i Tolstoja, Garšina i Čehova podsjeća na gnučkist, bogatu glinu, minuskularno, neugledno savijanje. U njihovoj koži postoji jasna manifestacija unutrašnje dominante: kod Gončarova se vodi borba između prirodne suštine ličnosti i knjige; kod Dostojevskog – ljudi imaju kombinaciju neselektivnosti i potčinjavanja vlastitih ideja, što dovodi do cijepanja posebnosti, do patološke „dvostrukosti“; kod Tolstoja - borba između duhovnih i grešno-tjelesnih sila u sredini tijela i duše, borba koja označava ljubav i smrt; Čehov ima sukob između društvene uloge i moći ljudi među ljudima. Tsí shvidkí formule mivolílí líkvagíní, chitach znayde nay'runtovníshií í serëzní sudzhenní í proponovaníy knizi (Etkind E.G. Unutrašnja osoba i strana mova.: Crtanje psihopoetike ruske književnosti.449. XVIII-XIX. st.
Razumljivo, pisci-psiholozi su bili saučesnici čistog psihologizma, pasivne kontemplativne konfuzije u unutrašnjem svijetu junaka kao samodovoljnog i neobjektivnog toka asocijativnih veza. Kroz psihologiju specifičnosti, smrad je otkrio suštinu suspenzije vídnosina. Povijest intimno posebnih iskustava omogućila je da se razotkriju moralni i psihološki postali predstavnici antagonističkih društvenih snaga i trendova. Ne bez razloga je U. R. Belinsky napisao: „Sada roman i priča ne prikazuju poroke i poštenje, već poput članova društva, i da, prikazujući ljude, oni predstavljaju društvo“.
Psihološka drama posebnosti delovala je kao društveno obrazovana, generisana nekakvim sadržajnim procesima buduće istorije. Ali, kao da poštuju G. Pospelova, u likovnom stvaralaštvu psihološkog pregaženja, iu likovima junaka, oni se pokazuju samo "simptomi" ogromnih sredina koje su stvarali, direktno, u bilo kojoj vrsti okruženja, u bilo koje vrste socioloških kreacija.
Psihologizam proze I. Z. Turgenjev je više puta ukazivao na poštovanje svojih prethodnika, pisca i autora ove monografije. Čak i u članku iz 1954. "Mistični metod Turgenjeva Romaniste" (na osnovu materijala romana "Rudin", "Plemenito gnijezdo", Naprijed", "Očevi i djeca")", a zatim u knjizi "Metod i stil Turgenjeva romaniste" oblici psihološke analize u delima Turgenjeva u vezi sa njegovom metodom posmatranja svetlosti metodom portreta bebe, originalnošću psiholoških detalja, kontrastom autorove pozicije, prirodom suprotstavljenog. stil - sve sam doveo u vezu sa oblicima psihološke analize Turgenjeva.
Od djela, posebno posvećenog specifičnostima Turgenjevljevog umjetničkog manira, treba nazvati staru knjigu A.G. Značajan dio monografije G. Bialyja "Turgenijev i ruski realizam" uveden je u hronologiju romana pisca sa stanovišta povezanosti njihove ideološke različitosti sa osobenostima umjetničke forme, iz perspektive ideološki i politički i etički i filozofski posmatrač svetlosti. Komponente stila posmatraju se na sličan način kao i osoba, sa poboljšanom koncepcijom karaktera, Turgenjevljevom vizijom problema posebnosti, koja se nada analizi organskog jedinstva, bez obzira na strogost i raznovrsnost primljenog materijala.
U knjigama "Problemi poetike I. S. Turgenjeva" (1969), "Umjetnički svijet I. S. Turgenjeva" (1979) S. Ê. Šatalov praktično nastavlja tradicije svojih naslednika, posmatrajući evoluciju Turgenjevljevog psihologizma od objektivne, spoljašnje slike duše do dubljeg analitičkog uvida u unutrašnji svet čoveka. Brojni monografski radovi i naslovi članaka pripisani su oblicima psihološke analize u tom drugom Turgenjevljevom delu.
Turgenjev je bio protivnik tog samosuzdržanja, jer je Tolstojev oprez bio toliko oštar, da ga je usadio da se divi ljudima prodornim pogledom. Slijedeći riječi M. G. Černiševskog, Tolstoj je „s pažnjom gajio misterije života ljudskog duha u sebi“, ovo saznanje „dalo mu je micnu osnovu za negovanje ljudskog života u vatri, za rješavanje karakteristika tog izvora. samostalnog rada, borbe protiv zavisnosti i neprijateljstva." Turgenjev je u ovom iskrenom poštovanju prema sebi dao odraz naroda zavoi: "Već su sva ta suptilna razmišljanja i razmišljanja o moći osećanja već došla i nestala." Staro "psihološko sranje" koje je Tolstojevo učinilo "pozitivno monomanskim" Turgenjev je povezao sa pištavom, nametljivom, beznačajnom introspekcijom "zajvoj ljudi". Tsya seredzheníst "Ruski Hamlet" u svojim svakodnevnim individualističkim iskustvima piscu se činio tribnoy, hističan, što dovodi do nejedinstva s ljudima.
Turgenjev se s pravom sporio protiv detaljnog opisa beznačajnih fenomena psihe u delima Tolstojevih eksponenata, protiv metode njihove psihološke analize. Ako potraga za suptilnim pivtonima postane samoubica, tada psihološka analiza postaje subjektivna i jednostrana po prirodi. Turgenjev je blistav N. L. Leontijevu: "Učinite se... budite jednostavniji i jasniji u pravoj nauci; vaša bida je poput konfuzije, želje više, pa čak i više od nekoliko drugih misli, kao neuobičajeno bogatstvo retrospektiva, drugi redovi osećanja i napetosti. Pogodi, koja nije tanka i sklopiva, unutrašnja vezanost je kao tkanina u ljudskom stilu, shkiri, na primer, ali je neka vrsta inteligencije i uniforme“ (P., II, 259). Yomu Turgenijevu je napisao: "...vaši su suptilniji i pametniji, često mračniji" (P., IV, 135). Inspirisan darom psihološke analize L. Ya. Vín zasterígaê íí̈ víd pragnennya "uhvatiti sve colivannya mentalnih stanja": "Morate neprestano plakati, navít ridayat, vídchuvayut strašnu bol, a u isto vrijeme nezamislivu lakoću, itd. Ne znam, "Pročitali ste Lava Tolstoja, ali utisci da je za vas rođenje ovog - bez sumnje prvog ruskog pisca - su pozitivno tužni."
Turgenjev, cijeneći moć Tolstoja, analizu psihološke analize, plošnost, krhkost, dinamičnost njegove mentalne bebe, a zatim negativno pozirajući na nepresušni izgled Tolstojevih djela (P., V, 364; VI, 66; VII, 64 -65, 7) . Forma neprekidne slike mentalnog procesa Turgenjeva bila je rozzenjuvav kao "napeto i jednolično zveckanje u istim glasovima", kao "stari način prenošenja zvuka, vibracija jednog te istog čula, položaja", kao "psihološka zvečka". Dato vam je da su se vjetrovi dribljazkovog rasporeda osjetili u vašem skladištu.
Tsya nezadovoljstvo mikroskopskom analizom "duše" bilo je Turgenjevljevog temperamenta: povezano je sa dubokim osnovama jogi svetoglyada, sa pevačkim rešenjima problema posebnosti.
Tolstoj se čudesno nosio sa zadatkom dinamičke transformacije unutrašnjeg pokreta. Pretvarajući idiomatsku unutrašnju promociju u sintaksički organizovanu i razumljivu za druge, Tolstoj je stvorio književnu imitaciju unutrašnjeg pokreta, pokušavajući da sačuva njegovu posebnost – neartikulaciju i zgušnjavanje. Aleu Turgenjevu, za pretvaranje nediferenciranog toka pokretne misli u jezik, sve sam razumio, istina je, mamzu, možemo. Yogo nije bio zadovoljan Tolstojevim prelaskom iz unutrašnjeg pokreta u staro, kao racionalističkim upadom u to područje ljudskog znanja, jer ne prati analitički raspored te oznake.
Turgen je bio kao pravi misao, dok je protest bio protiv racionalističkog razumijevanja "duhovnosti" ljudske ličnosti, protiv slovesnog, otže, logizovanog slika pomoću unutrašnjeg monolognog psihičkog toka, koji će nesvjesno pratiti nesvjesno na ranijim zarodnim stadionima u njegovom razvoju, Primno, uvjeravajući Turgena ovog ovog dana prve životne nevolje, prve nepriznate manifestacije dokaza ne prate tačnu verbalnu oznaku - u potpunosti su u skladu sa odredbama moderne naučne psihologije.
Negativan stav Turgenjeva prema metodi optimalnog prepoznavanja svih faza mentalnog procesa postaje jasan, posebno u svjetlu L.Z.
Protestujući protiv tihog, koji gleda u plavetnilo između misli i jednom rečju, kao da su procesi nezavisni, nezavisni i izolovani, kao i protiv tihog, koji ottozhnyuê tsí procese, L.S. sonic. Ova veza okrivljuje, mijenja, raste u toku samog razvoja misli i riječi.“U istoj praksi „Mislennya i Mova“ govora napišite: „Nismo čekali njih, koji gledaju na unutrašnji jezik, kao oni koji su ispred bešćutnih, kao njen unutrašnji bik. Kako je naziv jezika proces pretvaranja misli u riječ, materijalizacija i aktivacija misli, onda ćemo ovdje moći okrenuti proces pravo naprijed, proces koji treba nazvati u sredini, proces pretvaranja filma u misao. Alemov nije upoznat sa njegovom unutrašnjom formom. Svídomíst ne vyparovuêtsya zovsímí ne razchinyaêtsya u čistoj duši. Unutrašnji jezik je i dalje jezik, to je misao, vezana za reč. I baš kao što misao ulazi u riječ u vanjskom jeziku, tada riječ umire u unutrašnjem jeziku, stvarajući misao. Unutrašnji jezik je značajan misaoni svet sa čistim značenjima...". Izražavajući svoju ideju kao rezultat svojih eksperimenata, L.S. Same misli i usamljenost ne idu zajedno. Jedan i drugi procesi pokazuju jedinstvo, ali i totalitet. Smrad se vezuje jedan po jedan preklopnim prijelazima, preklopnim transformacijama, ali se ne savijaju jedan po jedan kao što su položene jedna po jedna ravna linija. Lakše je to prebroditi u raspoloženju, ako se robotove misli završe nedaleko, ako se čini da je misao potekla iz reči, kao Dostojevski.
Proces rađanja gotovo i Turgenjeva mislio je u tajnoj laboratoriji, koju je zatvorio bilo koji pisac. Prve emocije emocija ne podnose hladnu analitičku disekciju: smrad misterije i mogu se odmah uočiti. Njegove naredbe perekonannya u nedoslednosti duhovnog procesa, koji je prihovan, u prvim fazama ovog razvoja Turgenjeva visi na vezi sa intimnim iskustvima Lize i Lavreckog: to je bilo u čistoj devojci: to je bila misterija za njeno psihološko razumijevanje iz zrna, koje se sipa i zríê u nedra zemlje, otkriva turgenívske rozumínnya proces osjećaja da je rođen, kao nepogrešivi zvníshnym starateljstvo.
Sa duboke strane Turgenjevljevog pomirenja, nemoguće je tačnom rečju imenovati one koji su sami po sebi neprimetno, nepogrešivo bogati bogatstvom i savijanjem unutrašnjeg super-kredenog jedinstva, uzroke nedostatka svijesti o ovim skladištima koja su tek neznatno popularna. Upravo tom Turgenjevu, krećući se kroz mikroskopsku analizu nejasnih, nediferenciranih tokova u unutrašnjem emocionalnom životu osobe, i što je najvažnije oslikavajući unutrašnji monolog, sazreo je i potpuno sagledao, potpuno završene misli, koje su rezultat mentalnog proces. Nevipadkovo uz pomoć epiteta te yoge veze vina, prenoseći znakove duhovnog magacina svojih junaka i situaciju ovog trenutka, uz prikaz njihovih minlivih raspoloženja.
Značajno: sferu ilustrativnih i raznolikih dokaza već je zauzeo Turgenjev-psiholog, ali za ispoljavanje ovih sfera vin mayzhe nije koristuvavsya uz pomoć unutrašnjeg monologa. Ale to tsíêí̈ one zvjerske ispod.
Turgenjev i Tolstoj su antipodi po svom psihološkom metodu, po svojoj ideološkoj i stvaralačkoj, etičkoj i filozofskoj poziciji.
Pravi Tolstojev realizam, koji je daleko od romantične idealizacije, nađen je u metodama psihološke analize, u pragmatičnom izlaganju čitavog procesa nastanka i razvoja, tačno rečeno, najneprekidnijoj naletu svedočenja. Svojom nemilosrdnom analizom Tolstoja razlikovao je preostale dubine posebnosti, jasno otkrivajući najviše unutrašnjih dokaza, a ipak najdifuznije. Tokom psihičkog procesa, Tolstoj je bio zaokupljen najodvratnijim karikama i najplavim delovima duhovnog života, njihovim himernim lancima i transformacijama, jednom rečju, naborima vizira unutrašnjeg, psihičkog. Sveobuhvatnom analizom pisac dolazi do sintetičke manifestacije moralno-psihološkog modusa posebnog karaktera književnog junaka, koji doživljava preklopnu istoriju razvoja ugnjetavanja postajanja klasnim manifestacijama i normama.
Racionalistički stav Tolstoja, koji se najprije pojavio na slici elementarnih čestica mikrokosmosa mentalnog života, Turgenjev je, besprijekorno, uzviknuo, poštujući duboku suštinu ljudske posebnosti, racionalno neiskvaren i ne podparan rasporeda. na najmanju. Psihologija elementarnih čestica činila mu se kao "zvečka sa jednim plaštem u istim nišanima". Vin je delovao kao protivnik prosvećenog, racionalističkog pristupa ljudskoj posebnosti, "duhovnosti", zatim protivnik Tolstojeve "dijalektike duše", skrivajući se od duhovnog života čoveka do najjednostavnijih dodataka.
Praznine Bezima, zahvaljujući reči I rosuma, u samim zgradama Vispluti, su iste, u Soblagi, nisam pydlyaga, Tobto spoznao, Turgenjev, u prolazu romantičnog etnika. Tako, poduzimajući rezultate samotnjeg bezsimejnog i neradosnog života Sanina, koji je raptom nespojedino saznao Hristos, poklonio mu Džemoju, i dobio je svoju listu za odgovor iz Amerike, Turgenjev s obzirom na konkretizaciju primjećuje: "Ne beremo se opisati osjećaj, testirati Sanine pri čitanju ove liste. virazu: smrad je glibši i jak - i bez sredine za svaku riječ. Samo muzika ih je mogla prenijeti" (XI, 156).
Emocionalni elementi muzike da u centar sredine stave osobu sa verbalno nevidljivom strujom unutrašnjeg života, svim bogatstvom preliva i prelaza osećanja, obasjanih svetlošću raspevane svetlosti; priluchaet yogo do ideala, uzdigni se iznad velikog ljudskog pobuta. Muzička umjetnost postaje za Turgenjeva potpuno srce, pristrasna crta misteriozne neznalice iz priče "Tri Zustrichi", predstavljenog ljubavnika Lize i Lavreckog. Poetic kohannya Russian girl! mogao se izraziti samo čudesnim, trijumfalnim zvucima Lemmine kompozicije. Poštovanje sveta unutrašnje osobe oduzeto je delima Turgenjeva romantičnim zabarvlenjem, po'yazani í od pragnennya do sintetičke slike, kao i "zagalno-simboličkom slikom okremyh duhovnih stanja".
Turgenjevljev koncept posebnosti, sa svoje strane, romantični filozofski idealizam ljudi 40-ih, vodi nas do razumijevanja unutrašnjih organskih veza između kreativnog metoda pisanja i oblika psihološke analize. Turgenjevljev realistički metod postaje romantično aktivan, otkrivajući posebnosti kao zagonetne, misteriozne i nepogrešive u svojoj suštinskoj osnovi. „A i to je jako u nama, što nam je ostavljeno sa pikantnom, sumnjivom misterijom“, – čak i pisac, objašnjavajući Marijaninu bliskost, potpuno je neupućena, u romantiku, za poeziju (XII, 100).
Protesti - demonstranti Litherasting Imitatziya Dofiznich iz filma Herd Senshno, koji su kondenzirani pidsvídomimi glibinom duhovnog "ja", "psiholog" u obliku turgena kriv je tijelo, kojem vene služe kao mitzvah, već kao nevidljivi oslonac. M. Leontiev, - ale taêmnim: kriv za plemenitost i shvaćanje korijena pojavljivanja, ali predstavlja samo same pojave - u tom rozkvit chi v'yanenny" (P., IV, 135).
podijeliti 2
Psihološki uvid u unutrašnji svijet osobe u romanima I. S. Turgeneva"zayvih ljudi."
2.1 Karakteristike"puno psihologije"u romanu Turgeniv.
Originalnost i snaga Turgenjevljevog psihologizma u tome što su Turgenjeva najviše privlačila ona lukava raspoloženja neprijateljstva, jaka, ljuta, krivca za uzvikivanje u narodu poštovanja, obilja, radosti bez ikakvog srednjeg osjećaja buttya, nasolidnog u prisustvu ljutnja.
S. Ê. Šatalov je svojevremeno objasnio valjanost psihološke metode I. S. Turgenjev Tim, koji još nisu u potpunosti sazreli za postavljanje tog savršenstva ishrane na savremeni naučni nivo. Nedavno je primećen razvoj psihološke metode koja je inspirisala Dostojevskog i L. Tolstoja; Što se tiče Turgenjeva, te Republike Hercena, Gončarova, Liskova i bogatstva drugih umetnika XIX veka, onda će savremeni čitalac zabuna biti zadovoljan ili sa onima koji su potrošili značenja robota autora, koji su teški za psihologizam, odnosno savladavanje ruskih klasika.
Yak je označio A.I. Batyuto, priyomii psikhologicheskogo rozkrittya likovi u Turgenjevu se ponovo kupuju sa tísníy vídpovídností u obliku yogo romana, scho smrdi êêêmnoy í̈í̈í̈ dio. Turgenjev prikazuje psihološki proces, nekako povjeravajući čitaoca, povjeravajući ga bogatima u onome što naslućuje duhovni život junaka. Ovom metodom, poštujući doslednost, Turgenjev se koprca sa metodom „tajnog otkrivanja duhovnih raskina“. Pisar će biti sopstvena analiza na način da ne govori o duhovnim manifestacijama, ali ipak daje mogućnost čitanja iskaza o svom danu.
Ideja glavne ideje - o istorijskom značaju junaka - podreda u Turgenjevljevim romanima i načinu prikazivanja unutrašnjeg života lika. Turgenjev samo otkriva unutrašnji svet lika, kao neophodan i dovoljan za njegovo razumevanje društvenih tipova i karakteristika. Zato Turgenjev ne cvrkuće oštro individualnim slikama unutrašnjeg života svojih junaka i ne ulazi u detaljnu psihološku analizu.
Po mišljenju L. Tolstoja Turgenjeva, bogatije je vrebati na očigledniji, niže privatan način, a ne na "tajni proces", već ga jasno manifestirati.
To je glava psihološkog pirinča, jer označava čitav razvoj unutrašnjeg života junaka, moj udeo, a kasnije i zaplet, - to je smeće između posmatrača svetlosti i prirode.
Vín izobrazhuvav vyniknennya, rozvitka vídchutya krivnju i misli, jak vyavlâ chi slabost prirode, njenu sklonost, njen romantični spoglyadalnuyu element, chi yogo moralnu snagu i stvarnost. Štaviše, svoje visine su gledali u svom starom rastu, promjenama i svim moćnim transformacijama, ali su svojevremeno, kao kobno, označili dio nosa. Psihološka analiza u romanima Turgenjeva bila je statična, ali je duhovna evolucija likova bila inspirisana radikalnim interesima. Chi nije proces duhovnog razvoja heroja, već borba prošlih tla u svjetlu poznatog umjetnika Cikavila Turgenjeva. Prva osovina same borbe suprotnih tala među ljudima, budući da oni ne mogu postojati u jedinstvu, za Turgenjevljeve junake postaje nedosljedna i vodi samo do promjene psiholoških stanja, a ne do ljudi novog okruženja svijeta. Prema Turgenjevljevom pomirenju, nedosljednost procesa u ličnosti povezana je s teorijom "tajne psihologije".
Teorija "skrivene psihologije" prenijela je poseban sistem umjetničke inspiracije: pauzu taemnichego mumljanja, ulivajući tanko emocionalnu napetost.
Najdublje iskustvo unutrašnjeg života postepeno je preplavljeno nezadovoljstvom, postajući manje zapetljano u njegove rezultate i vanjske manifestacije. Nastojeći da bude granični objektivan, Turgenjev je stalno dodavao o udaljenosti između autora i lika.
Kao što piše G. B. Kurlyandska, - "Turgenjev je delovao kao njegov protivnik jasnog znakovitog prepoznavanja najjednostavnijih delova duhovnog života, kao da uspostavlja osnovu ljudske psihologije."
Odjednom, o tim svídomy i principu vídmova víd izobrazhennya taêmnichichnogo proces narodzhennya dumki, i gotovo zovsím ne znači da je Turgenjev bio pisac statističkih karakteristika, scho prenosi samo stíykí znakove ljudskog karaktera. Istorijsko-filozofski posmatrač Turgenjeva obilježen je jogo konceptom ličnosti kao učesnika moderne istorije. Likovi Turgenjevljevih romana uvek su predstavnici pevačke faze u napetom razvoju, oni su predstavnici istorijskih tokova svog vremena. Specijalisti i zagalne - različite sfere za Turgenjeva. Prirodne sklonosti i milost, povezane s prirodom, izokrenute trivijalnim procesom generacija, često ne odgovaraju potrebama ljudi. Položiću svoje moralno svedočanstvo o budućnosti koja će se roditi, i po prirodi mana veza sa ovim danima, kao da je već ugušena ruševinama i propadanjem. Turgenjev-psiholog, to nije istorija duše, već borba starih ušiju svedoka heroja. Borba starih ušiju, koja se ne može osnovati u jedinstvu, ostavljena je za Turgenjevljeve heroje neobuzdana i manje je vjerovatno da će dovesti do promjene psiholoških stanja, a ne do rađanja novog okruženja na svjetlo dana. Borbu proliferacije, koja spaja moralno održive težnje junaka s njihovim vlastitim urođenim, vječnim kvalitetima, pisac opisuje kao neuspješnu: koža ima svoju prirodu, sve su one neodvojive.
2.2 Uloga moralnog i psihološkog sukoba u romanima "Rudin", "Plemenito gnijezdo".
Rudín - genijalna priroda, leže mirni likovi, poput druženja na suspílnu areni, ako im se okrivljuje historijska nužnost, posebne uloge igraju ulogu, kao što smrad može igrati u istoriji. Turgenjev malo liči na ličnost rozumskog tipa - teoretičar, "ruski Hamlet", ali će pokazati da je u inostranstvu, a slični njemu, junaci ruske akcije zmušuê ih u svojoj nemoćnoj prirodi. uloga đavola.
Psihologizam leži u socijalno-psihološkom tipu, koji stvara umjetnik u slikama heroja. Vídírvaniy víd Rudín ljudi po sili istorijskih uslova bv opomene za bezpístavníní, nonevíryannya rodnu zemlju. Iza najboljih reči, vin “blukav ne jedno telo – blukav dušu. "De not buvav I, yakim putes not walking." Rudinova unutrašnja socio-psihološka drama, rascjep misli koje se čine, riječi koje su u mraku, kritikovane su više puta. Ova drama nastala je kao rezultat društveno-povijesnih uvjeta doba teškoće, ako su se najbolji predstavnici plemenite inteligencije ispostavili kao "razumne neugodnosti", "strani ljudi".
Unutarnji duhovni sukob Rudine je glavna nedaća između sporadičnog i dokonog karaktera i moralnog zanosa, jer je Rudina pozvana da služi otadžbini i narodu. Rudín razumíê, scho panuvannya nad nekim umovima i njemačkim i marnskim. Superiornost glave, rozumovyj nad moći do sredine, taj svijetli osjećaj i koji karakterizira Rudina kao tipičnog predstavnika plemenite inteligencije 30-ih - 40-ih godina. Vín trpi "prokleti nezvichkoy", "kožni ruh vlastitog života i nečije polaganje na elementima skladišta." probígaê život, tim bolje. Predstavnici demokratske izonteligenziy, pídnimati, 60-ih Rockyl Rosumili, Sho Nobility Import 40-ih, Rockyvovaviyavilovili bili su nedosljedni s praktičnim dodatkom vlastitog ídisa, nedostatkom kratkoročnih priprema, proširivši više od apstraktne misli, niži život, koji im je dao pogledao i osjetio neke negativne elemente, smrad je najviše živio sa njihovim glavama; glava glave ponekad je bila velika, što je narušavalo harmoniju u njihovim aktivnostima, iako je nemoguće reći da su im srca bila suha, a krv hladna. Socio-psihološka drama Rudine povezana je s pjevanjem povijesnih umova, periodom 1830-ih - početkom 1840-ih u životu Rusije, ako je plemenita inteligencija bila predana apstraktnoj filozofskoj šukanji, koja je dovela do stvarnog života protirch.
Tip "zayvoí̈ ljudi" je stavljen u središte Turgenjevljevog ofanzivnog romana - "Plemićko gnezdo". Nakon što je svom junaku dao dašak demokratske ravnoteže, fizičke snage, duhovnog integriteta i usavršavanja za praktičnu aktivnost. Oštro posmatranje zamah istorijskog preokreta, promena gipkih sila, poput zdiisnyuyut tsey poteza, stavlja pisca pred potrebu da posterizuje i analizira nove likove, za koje se okrivljuju tipovi podrške. Interes za ljude, da im se pomogne da saznaju svoje mjesto u istorijskom životu zemlje, glavni smisao je razvoj neke vrste poboljšanja narodnog smisla, zasnovanog na poznavanju potreba ljudi, karakterističnom za Lavreckog. Lavrecki je mislilac. Ustanovljavanje potrebe za díí̈, vín vvazhaê svoj vlastiti romb rozrobka sensu i direktno tsíêí̈ íí̈. U romanu "Gnezdo plemića" uvedeno je nekoliko momenata koji hamletizam protagoniste čine očiglednim. U dolini Lavreckog, kao u dolini Rudine, Turgenjeva, prikazujem duhovnu dramu idealistički prikovane plemenite inteligencije 30-ih - 40-ih godina, pred narodnim 'runtom, želeći, poput istinskog poštovanja D.I. Pisarev "na ličnosti Lavreckog leži izrazno označen kao pečatna narodnost. Nikada ne zradjuje ruski nevigadljiv, ali snažan i zdrav praktičan osjećaj i rusku dobrodušnost, ponekad neshvatljiv i nezgrapan, ali uvijek iskren i nepripremljen. Ne možeš se smiriti ovim plemenitim iluzijama, koje su, podupirajući tvoje srce, Rudine, dovele tvoje misli u stvarni život, u zbližavanje sa narodom.
Trebalo je spasiti i ponijeti „živu dušu“ krize starih sudbina rasprostranjenih ljudi stvaralaštva, i ne samo nositi, već svojom riječju probuditi svoju dušu u drugima, želeći koristiti oblike najviše važnim i apstraktnim, ali uvođenjem istine, poput "Rudina", ili su izgubili moralnu čistoću poetskih slika "Gnezda plemića". Istorijski se verovalo da se s jedne strane, sa oduzimanjem daha i protest, treba sve baciti, tražiti ropsku ideologiju i moral, a s druge - ustati da objasnim humani ideal, život a ne u profitu, ne u ropstvu, nego u uzdizanju do ljepote, do istine, do dobrote, u poznavanju cipela, u bliskosti sa narodom, u ljubavi prema otadžbini.Ljudi u taj čas, yakí je dao ostalo da stagniraju i potone.
Oštro posmatranje zamah istorijskog preokreta, promena gipkih sila, poput zdiisnyuyut tsey poteza, stavlja pisca pred potrebu da posterizuje i analizira nove likove, za koje se okrivljuju tipovi podrške. Vysvitlyuyuchi slaba strana "zayvih ljudi", Turgenjev je svojevremeno pokazao da je smrad igrao pozitivnu ulogu u suspílnomu životu njegovog časa.
Veliku ideološku i umjetničku ulogu u romanima Turgenjeva ima ljubavno-psihološki sudar. M. G. Černiševski daje posebnu ulogu svim Turgenovljevim romanima: kroz ljubavnu priču otkriti značenje junaka u životu.
Srž Turgenjevljevog kožnog romana čini posebna drama junaka. Turgenijev, romanopisac, iskušava svoje heroje, ne idemo u veliku, već u malu životnu arenu, robljači su učesnici sklopivog ljubavno-psihološkog kolovoza.
Međutim, ponašanje junaka u "maloj" ljubavno-psihološkoj drami sa uskim brojem učesnika prikazano je za nova žestoka iskušenja ne samo za junaka "male" ljubavno-psihološke drame, već i za učesnika u druga, koja iza nje stoji "uveliko" istorijski drugačija. Turgenjev, romanopisac, daje sve od sebe o onima koji su nejasno povezani jedno s drugim. Stoga se ponašanje turgenjevskog heroja pred ženom koju voli i drugim dalekim ljudima otkriva kao njegova specijalnost, a oslonac autoriteta, koji mu je pod hipotekom, služi kao svijet od istorijskog značaja. Počeci junačkog ponašanja u "maloj" areni i posebnost u posebnoj ljubavno-psihološkoj drami pomažu romanopiscu da se hrani dostojanstvom junaka, o zdravlju služenja životnim potrebama izdržavanja naroda. Junak romana "Rudin" deluje kao da je slab i neprohodan u kohanni, a nedostatak improvizacije kao da pokazuje protirichcha, unutrašnju rozirvannost njegove prirode, ne samo onima koji propovedaju slobodu vina, da stupaju ispred rutinskog i spreman da se pomiri sa realnošću, ali u trenutku, sam da predstavlja taj društveni element omladinskog "idealizma", rime, kako je to izraženo u samom stilu njegovih propovedi, pokazao je svoju nemoć. , unutrašnja sloboda u navali konzervativnih zasjeda, ali je dovela mlade do novih visina. Rudín volíê razmírkovuvati pro kokhannya, nízh ljubav, a sama ljubav za njega je jedna od najvažnijih filozofskih tema.
Glavni crteži ljudi "rudinskog tipa" otkriveni su u posljednjem trenutku virishal yome testiranja - "ispitivanje s ljubavlju", što je, što ukazuje na pravu vrijednost heroja, Turgenjev zvučao "potrošeno" u njihovom testiranju . Čije iskustvo Rudin nije pokazao: bio je živ na riječima, bio je trenutno, ako je trebalo da pokaže hrabrost na djelu, djelovao je slab i kukavički. Slomio sam se i odmah stao pred ozbiljnu promjenu
ROZDIL 3
EVOLUCIJA PSIHOLOGIZMA U ROMANI I. S. TURGENEVA PRO"NOVI LJUDI".
3. 1. Tip Hrama dyach epohe od kasnih 50-ih do početka 60-ih u romanima o "novim ljudima".
1. Poput umetnika, kao umetnika, zagledan u sve sjajne tonove svakodnevnog života napetog života, Turgenjev je shvatio potrebu za stvaranjem slike novog heroja, graditeljske promene pasivnih plemića tipa Rudin i Lavretski, prošao je sat vremena. Koga bi od novog heroja Turgenjeva trebalo znati među raznočinčevskim demokratima i nije se mogao opisati maksimalno objektivno u dva romana - "Naprijed" (1860) i "Očevi i djeca" (1862). Uprizorenje obroka o novom detetu u ruskoj istoriji predstavljeno je u "Napred dan" svojevrsnom filozofskom uvertirom - na temu sreće i obovjazoka (15, Turgenjev i ruski realizam.-L.: Rad. pismennik, 1962, str.183). U "Sljedećem danu" nije bilo dovoljno ubaciti se u prirodni haos života i misli, na šta su sama misao i um autora nehotice bili ukoreni", - pisao je M.A. Dobrolyubov u članku "Kada će doći dobar dan?" "" "Neperedodní" - prvi roman, na način da je ogromna vrijednost junaka, besprijekorno je očvrsnuo, a odmah i prvi roman iz figure raznochintsya u središtu. Novi junak je okarakteriziran kao direktan pandan Rudinu i Lavreckom: ništa u odnosu na njegov vlastiti ili ni najmanje individualizam, pragnennya prema vlastitim sebičnim ciljevima, on mu je stran. U prisustvu sve snage individualnog karaktera, neophodne istorijskom đavou, da iza sebe stavi borbu za slobodu rodnog kraja: „nevinost volje“, „promišljenost jedinstva i dugogodišnjeg strast" i tako dalje. u romanu "Neperedodní" promijeniti "idemo u ljude", kako razmišljaju i pate, osoba snažnog karaktera i svrsishodnosti inspirisana je velikom idejom borbe za slobodu otadžbine, kao vino pod vlašću celog svog života. Insar opet ljudi nove ere. „Nema ničega za novog“, kaže S.M. Petrov, „što daje povoda za hamletizam, ni bolno razmišljanje, ni stidljivost do samobičevanja. (44, I.S. Turgenjev. Kreativni put. . ., 1978).
Nećete se ugušiti u muzici Krasnomovstva, koje je toliko bilo za "labave ljude" poput Rudina ili Beltova.
Insarov, kako bi zastosuvat dobrolyubivsku karakterizaciju nove generacije novih ljudi, "ne, u mom umu sjaj i buka. U njegovom glasu, hej, nema nota da vrišti, želi i ê zvuči još jače i čvršće. 21, Zíbr.
Tsílísníst specijalnost, narodzhena víddanístyu veliko djelo, dajte mu snagu i veličinu. Roman "Naprijed" znači da su junaci ruske književnosti novi ljudi-raznočinci-demokrate. Romani Turgenjev iz 1860-ih, u godinama prije, u kojima su društveni problemi bili od velikog značaja. Ona se zorno prikazuje u romanu "Očevi i djeca". U "Očevima i deci" Turgenijev se okreće strukturi romana "vídtsentrovoi". Na tragu istorijskih previranja, istorijske prekretnice u romanu, pojavljuje se junak. „Vodeni sat u „Očevima i deci“ prvo Turgenjev razvija roman, čiju strukturu određuje suprotstavljanje društvenih i političkih snaga“ (36, -L., 1974).
2. Turgenjev je bio oprezan prema životu, da su demokrate, iz kojih su ideološki proizašle iz takvih vina, velika i rastuća sila, jer su se već pokazali ogromnom snagom među bogatim galuzijama. Turgenjev je shvatio da sama demokratska sredina može postati heroj. Junaci prva dva romana bili su bliski i razumjeli Turgenjeva. Sad sam izbačen iz glava umjetničke inspiracije kao heroji nove ere ljudi drugačijeg temperamenta, nižih karaktera srednje plemenite inteligencije 30-ih i 40-ih godina. Ínuê misao, scho "sjajno uhvatiti i zgusnuti u slikama Insarova i Bazarova, nacrtati novi suspílny tip, umjetnik nije u stanju da duboko shvati svoju izdržavanje, ne zmíg - kroz novinu lika - do tačke transformacije sebe u novu" (56, -M., 1979) .
Psihu ljudi tipa Bazarov i Insarov ostavio je pevački svet "zatvoren", krhotine "zahtevane Bazarovu, a tako je postalo i Turgenijevu" pošto je poštovao D. I. Pisareva. Uzimajući u obzir činjenicu da ne postoji "psihološka analiza, vezana za prepričavanje Bazarovljevih misli, možemo samo da nagađamo šta mislimo i formulišemo pred sobom naše pomirenje. U procesu evolucije psihologije Turgenjeva", - autor bilješke.. Šatalov, postao je svoj vlastiti izlaz. Kada glavne heroje opiše glava heroja drugog reda, bliski umjetnik, psiholog analizira u ostatku jemstva, u oslobađanju VTINIKH Tyuski - poglavar crkve Novykh. nove tipove, uhvativši ih na čudan način, koji još nisu prepoznati, dajući figurativno značenje, moguće je nadahnuti ne tako različite poteze ponašanja pravih osiba, više nalik na chíkuvannyam i nada se da su se povezali sa novim herojem.
Posmatrajući probleme Turgenjevljevih romana od početka 50-ih do početka 60-ih, sećamo se da je Turgenjev, kao i ranije, ignorisao istiniti odraz svega novog i naprednog u ruskom životu. „Precizno i snažno odražavati istinu, životna stvarnost je najbolja sreća za pisca, usaditi tu istinu ne bježi od njegovih moćnih simpatija“ – pisanje vina (11.HU, str.349). Romani "Naprijed" i "Očevi i djeca" pokazali su da su junaci ruske književnosti novi ljudi - ríznochintsí-demokrate. Zasluga Turgenjeva i Poljske je u tome što je prvi u ruskoj književnosti, obeležio pojavu i budućnost veće uloge već, na primer, 50-ih godina.
3.2. Transformacija uloge ljubavno-psihološkog sukoba u romanima"o "novim ljudima"
Velika ideološka i umjetnička uloga u romanima I.S., rezultati ljubavno-psihološkog sudara imaju drugačiji plan. Ta strukturno afirmirajuća funkcija se mijenja u vezi s evolucijom žanrovskog sistema. Ova sopstvena linija je uvećana promjenom problema.
U romanu "Neperedodní" kohanja je postala kao jedinstvo između perekonanije i sudbine usnule desnice. Istorija vzaêmin Ínsarov i Oleni Stakhovoí̈ - to je ništa manje od istorije neposlušne kokhanije, zasnovane na duhovnoj pospanosti; Specijalisti života usko su isprepleteni borbom za svjetlosne ideale, za vjernost velikoj nadmoći.
U "Naprijed", kao iu "Rudinu" i "Plemićkom gnijezdu", kroz ljubavno-psihološku koliziju otkriva se lik, i to ne samo vodećih, već i drugih. Glibina i moć kokhanije, u obliku í̈í̈ predstave, karakterišu osobine osobina likova - Šubina, Bersenjev, Insarov. Bezturbinski i bezbrižni Šubin, iako pati sat vremena u jelenu bajoužost, voljeti je tako vrlo plitko, poput plitke okupacije misticizma. Lyubov Berseneva - tiho, rozchulena, sentimentalno-bla. A onda se pojavljuje Insarov, i sa takvom snagom pjeva Olenu, koji ga se boji. Gotovo je nesebično i bezmezhne, što oshopila í̈í̈, buðivši u njoj strasti, njenu hrabrost – sve pokazuje snagu karaktera i bogatstvo Insarovljeve posebnosti. Turgenjev je malo poznatiji, nezadovoljniji u svojim djelima, scenama kohanje, novom vrstom uvoda između junaka romana. Nakon što se zaljubio u Olenu, Insarov ne živi u karakternim slabostima, poput "zayví ljudi", poput snage joge. Bojiš se da je ljubav na djevojci, ne možeš zamisliti da se još čudiš jarmu vinove loze, kao da možeš podijeliti pravi život za osobu, započeti jomu. Ali Insarov ne dopušta misli, pa "za zadovoljstvo posebnog, slobodno promijenite svoja prava i obuću" (U111.53). Ipak, znate moralni izgled raznočinca-demokrata iz 60-ih. Važno je napomenuti da je položaj ispred Insarova kod Olenje nešto drugačiji, niži među prvim junacima Turgenjevljevih romana. Natalija je spremna da se pokloni Rudinu. Olena je primetila da ne želim da se stidim pred Insarovim, već da ti pružim prijateljsku ruku (U111.53). Olena nije samo Insarov tim – ona je prijatelj, jednoumlja, suradnik u jogi.
I prirodno, nasuprot Rudinu i Natalu, Lavreckom i Lizi, Insarovu i Oleni, oni poznaju sopstvenu sreću, njihov životni put obilježen je visokom idejom podviga u njihovoj sreći prema narodu. Sklad između ideala i ponašanja Olenia najjasnije se pokazuje na scenama romana, posvećenom slici rađanja i razvoja í̈í̈ poput Insarova. Prihvatite tuđi cilj. H1U, nakon Insarovljevog chergovoia, između njega i Olene dolazi do uvredljivog dijaloga o Bugarskoj:
- Volite li svoju otadžbinu? rekla je s nelagodom.
To se još ne vidi, - vídpovív vín, - Ako neko od nas umre za nju, onda možemo reći da voliš vín í̈í̈.
Dakle, kada bi vam se dozvolila prilika da se okrenete prema Bugarskoj, - nastavila je Olena, - da li bi vam bilo teško u Rusiji?
Odustajem, ne krivim nikoga, - nakon pranja vina.
Reci mi, - počela je ponovo Olena, - da li je važno učiti bugarski jezik?
Insarov... opet o Bugarskoj. Olena je čula jogu sa proždrljivim, dubokim i sumativnim poštovanjem. Ako Vín skínchiv, ona je još jednom spavala jogu:
Da niste sve izgubili u Rusiji? I ako vín píshov, ona vam se divila dugo vremena "(U111, 65-66). Iznenadna intonacija hrane jelena viklikan na činjenicu da njenu ljubav nije moguće timirati Insarova u Rusiji, U isto vrijeme, na koži hranitelja jelena, vide se amajlije i gadna potraga za sigurnim putem, koji vodi do magične biljke sa Insarovim.
- Znači, pratiš me svuda?
Svugdje, do kraja svijeta. Ako ćeš ti biti, ja ću biti tamo.
Ne varaš se, znaš da tvoji očevi nikad
ne uklapaju se u naš slyub?
Ne zavaravam se, znam.
Znaš li da sam ja siromah, mayzhe zhebrak?
Zašto ja nisam Rus, zašto mi nije suđeno da živim u Rusiji, zašto bi ti prekinuo sve veze sa otadžbinom, sa svojim rođacima?
Znam, znam.
Znate li da ja, posvećujući sebi pravo da budem važan, nedostojan, da ja... da nas slučajno napadne ne jedna nesigurnost, nego potcjenjivanje, poniženje, možda?
Znam, znam sve... Volim te.
Šta možete da vidite u pogledu svojih malih zvukova, šta je tamo, sami, među strancima, možda ćete biti zapanjeni vežbanjem... Vaughn mu položi ruku na usne.
Volim te ljubavi moja” (U111,92). Nadmoć nad irvasom, vrelina aktivnosti, usmjerenost ka cilju, izgradnja nevinosti mišlju i umovima suvišnog srednjeg čovjeka, i mršava, neiscrpna vježba za smeđe ljude. Razumna, svjesna svojih misija, van puta do osobe od integriteta, da ima široku perspektivu u životu i hrabro ide naprijed.
U romanu Turgenjev na različite načine predstavlja tipove ruskog života uoči pada krípatstva. „Sve smrdi svojim istorijskim zmístom, – kako pokazuje istoričar S. M. Petrov, – pevaju uz glavnu temu „Napred“, koja je zumilio roztashuvannya zodijačkih likova jelena kao kompozicionog centra romana.“
Shche N.A. Dobrolyubov vvazhav sliku jelena u sredini romana. U ovoj heroini, po mišljenju kritike, "potreba za novim životom, novim ljudima, nije ispunjena, jer je sada čitavo rusko društvo ugušeno, a da ga nazovemo ne samo takozvanim "osvetljenim"... ali strah, nevinost u vlastitoj snazi, i, narešti, neznanje: zašto raditi? - stalno nas omamljuju... i svi se šalimo, pragnemo, provjeravamo... provjerite, ako hoćete da nam objasnite, šta da radimo.
U takvom rangu, Olena, koja je zamislila, na jednu misao, mladu generaciju zemlje, njihove sveže snage, karakteriše spontani protest, iz šale "čitaoca" - pirinča, koji dominira nad junakinjama Turgenjeva. hrabrost i herojstvo. Olena je uvukla novi vjetar. Turgenjev, uzevši u obzir da je razvoj stvaralaštva nedovoljno direktno objasnio razvoj prikazanih likova i nedovoljno jasno naznačio njihov udio. Pobjeda prije epiloga, kada jelenove važne misli o krivici ih íz Insarov pred nebom „za tugom jadne samodostatne majke“ zvuče tema nemogućnosti za osobu trivijalne sreće. "Olena nije znala, - opljačkaj brkove pred Turgenjevom, - da je sreća kože lica zasnovana na nesreći drugog." Na prva dva romana u Turgenjevljevom "Danu naprijed" proširena je romanska struktura tipa "scene iz života", u kojoj su spojene crte hronike i priče: veći dio života junaka (jedan i svi) visi u scenama podijeljenim velikim hronološkim neuspjesima jezgro radnje. U glavnim cenama, sa maksimalnom frekvencijom, postoji jedna psihološka situacija (uglavnom na bazi ljubavnog koliizma) sa autoritativnim unutrašnjim kretanjem. U Turgenjevljevom "Sljedećem danu" nastavljaju pobjednički ljubavno-psihološki sukob kao rezultat moralnih karakteristika i procjena njihovih junaka, njihovih imena, snage i bogatstva njihovog unutrašnjeg svijeta, razvijaju se njihovi likovi. Kao iu ranijim romanima, ljubavno-psihološki sudar u "Naprijed" "promašuje" veliki suspílny zmíst.
"Očevi i djeca" je naracija socijalno-psihološkog romana. Veliki društveni problemi koji su veličali rusku napetu misao 1860-ih i pouzdano prepoznavali Turgenijeva u "Očevima i djeci" stavili su ovaj roman u političku i umjetničku perspektivu romana drugih pisaca. Turgenjeva da prenese centar gravitacije na sudar, koji otkriva društvene probleme, rezultat je ljubavna spletka u sredini (H1U-HU111). Ljubavno-psihološki sukob u romanu je kompaktan, koji ima manje od pet podjela, iako je uloga bitna.
Turgenjev, za neke pravo, kohanna je bila visok kriterijum, pokazujući smeće između Bazarovovih reči o kokani i sjajnih utisaka na Odintsovo, koji su pali u mrak, nije moguće omalovažiti Bazarova, ali sada, ustajala níhílísta vreba bogato oslabljena snagom čula, niže u "rozsyropivsheesya" ispred Katje Arkadije. Kohanya ostatka Bazarova se skraćeno zove blancmange. U udjelu naprednog ríznochintsa-demokrata, kako se spominje u kritici, ljubav je rijetko igrala primarnu i još „fatalniju ulogu“; I nije neobično da se u Turgenjevljevim „Očevima i deci“ uvede ljubavna priča na drugom mestu.
I na Bazarovu je dat kao znak moćne moći ljubavi, trijumfa mladosti. "Ruže s Anom Sergijevnom imaju još kolosalnije blistavosti, jer su izgubile svoj baiduzh znevaga prema svemu romantičnom: i, izgubivši jednu, poludjele od romantike samog sebe." „Jogova krv je zasijala, nagađajući o njoj; vino se lako zamislilo po njenoj krvi, ali je onda prešlo u novu, što on vinu nije dozvolio, nad čime se počeo rugati, što je preplavilo sve njegove ponos" (1X, 126) ).
U "Očevima i deci" u Turgenjevljevom prvom ljubavno-psihološkom sudaru ne igra strukturalno zadovoljavajuću ulogu. Struktura novog Turgenjevljevog romana nastala je zbog suprotstavljanja društvenih i političkih snaga, izgradnje kontakata, samo u suštini i „borbenih akcija“ ideološkog poretka. Ispitujući ulogu ljubavno-psihološkog sukoba u Turgenjevljevim romanima o „novim ljudima“, napominjemo da, kao iu prethodnim romanima, postoji niz funkcija. Kroz ljubavno-psihološku koliziju otkriva se karakterizacija, u "Naprijed" "nedostaje" veliki gipki zmist koji osvaja strukturno afirmativnu funkciju. U "Očevima i deci" uloga ljubavno-psihološke kolizije je mnogo slabija, jer centar težine se prenosi na kolose, što otvara društvene probleme.
3.3 Evolucija principa psihološke analize "unutrašnje osobe" u romanima od 1850-ih do početka 1860-ih. ("Naprijed dan, očevi i djeca")
Poput umjetnika Turgenjeva, on je zainteresiran za detaljiziranje kretanja lika, kao pod početnim prilivom sredine, i kao rezultat toga, za postizanje stabilnog samostalnog unutrašnjeg razvoja junaka.
Psihološka analiza u romanima o „novim ljudima“ poprima novi kvalitet: autorski veo autorovog duha postepeno se svodi na prijem unutrašnjeg govora, koji želi da se čuje u kasnijim romanima Turgenjeva.
Sat vremena rada na romanima o "novim ljudima" obilježava evoluciju Turgenjevljeve psihološke metode: "indirektna analiza", kaže S.Y. jednosatni prodor u sredini.
A ta evolucija nije značila nastanak jednih principa, analizu unutrašnjeg svijeta i prelazak na druge, već razvoj trendova, u obliku sluha autoritativnog psihološkog metoda Turgenjeva, opčinjenog mogućnostima postavljenim u novi. Ovaj proces se može koristiti kao akumulacija kreativnog znanja o rastu umjetničkog majstorstva pisca. Turgenjeva do ruba mogućnosti psihološke analize u objektivnim dokazima, jer se činilo da je bila dostupna ruskoj književnosti do 1860-ih. I Nevipadkovo Hercen visi 1860 u "Dzvoni" je Turgenjeva proglasio "najvećim savremenim ruskim umetnikom". Romani "Naprijed" i "Očevi i djeca" nastavljaju evoluciju Turgenjevljeve psihološke metode kao rezultat umjetnikovog stvaralačkog razvoja i promocije ruske i strane književnosti.
U romanima o "novim ljudima" - sa novitetom u karakteru - Turgenjevljevom pobedonosnom svestranošću psihološke analize - i među njima su, kao i u ranim romanima i pričama, bili epizodični, ali se nisu navikli na njih.
Nasampered - tse bilješke, listovi, schodenniks. Na primjer, trikovi od jelena radnika grupirani su na način da se stvori potpuna slika formacije, gotovo kao Insarov. Uvedeni snovi, nepoznati poriv - nastílki hitki, scho nerazuman í̈hníy zv'yazok z navkolishními namještaj.
U "Naprijed", kako doslidniki označavaju; pisac bogato podržava nespojivost pejzaža sa unutrašnjim logorima junaka. Pejzaži uokvireni psihološkim funkcijama. Dakle, sumirajući to ljuljanje, Jeleni su viđeni i naborani posebnim pejzažnim crtama: „Prije rane se olabavila i legla u ližku, ali nije mogla zaspati. Prve vatre sunca unele su se u sobu... „Joj, kako da me voliš ponovo! – viknula je zaneseno i ne oklevajući, osvetlila je svetlo, otvorila ruke (U111, 88). vín vyríshiv se ne pojavljuje), nakon provjere krajolika unaprijed i íí̈ rozcharuvannya: „...ali sam želio još jednom flertovati s Insarovom. Von se udaljio, bez razmišljanja, da je sunce odavno nestalo, zaklonjeno važnim crnim tminama, da je vetar rvučko šuštao kraj drveća i kovitlao krpu, da je pio raptov dižući se i jureći korakom duž puta.. Odsjaj zasja, grom udari... ; nebo se malo naoblačilo (V111.90).
U periodu rada na romanu „Pred Turgenjevom postali su nam dostupni jasni ugrušci i sfere ljudske psihe.
Samy je zamislio veliku neizvjesnost-političku varijabilnost i pogoršanje. Obogatiti se arsenalom alata za psihološku analizu. „Zajednično-politički problemi se sada pojavljuju u Turgenjevljevim romanima da bi se razlikovali po likovima koji su novi u današnjem unutrašnjem svetu, koje pisci ranije nisu zamišljali“, poštujem reportera S.Y.Shatalova.
U romanima o "novim ljudima" o razvoju likova, već znate kako pobijediti, na primjer, kako ponoviti. U dijalogu sa Pavlom Petrovičem, bez posrednika pre duela, Bazarov se ukršta sa njima, pa ponavljam samo nekoliko fraza (i to ne svojih, već svog kolege). Dermalni jogi nije imao dobru reč za reči, a izgleda da veterinar samozadovoljno nije svestan rituala dvoboja, koji je glupo izveo Pavel Petrović; Vidim ironiju, kako na adresi neprijatelja, tako na svoj način sa svojom adresom. Nagađajući o uzrocima dvoboja, Pavlo Petrović izgleda:
- Mi sami to ne možemo izdržati. Šta je više?
Šta više, - ponavlja ironično Bazarov.
Pa, do samog duela, onda neće biti sekundi u nama - zašto ih uzimati?
Isto, de í̈h uzeti?
Í prije samog duela:
- Možemo li početi?
Hajde da počnemo.
Novo pojašnjenje, po mom mišljenju, ne smeta?
nije me briga...
Mogu li izabrati?
Udostojim se.” (1X, 134).
Uz pomoć tihog ponavljanja, bez sumnje, značaj vlastitih metoda psihološke analize, uloženih u marginalno minimalan, dovoljan protein, pokazuje vježbu Bazarova i Odintsove da se zbliže jedni s drugima, šute, sve više hvale .
Međutim, u stvaralaštvu Turgenjeva, objektivno se suprotstavlja važnijoj vipadkivi Tolstojevih sve širih ponavljanja, ne da se ponavlja, već da se uzme uspavanka, pauza, prilično osebujan psihološki, semantički naglasak na frazi okremoi, ali da se pojača riječi.
Tako je u romanu "Naprijed dan" prikazan kratkočasovni odlazak bolesnog Insarova iz logora svjetionika: "Reseda, - šapuće vino, a oči mu se spljoštile." na stanu. Provívshi Olena, Insarov razmišlja: "Chi nije san?" Ale, suptilan miris mignonette, osiromašen od Olena u yogo bídníy, tamni kímnatsí, nagađajući í̈í̈vídvíduvannya. Riječ "reseda" u ustima Insarova znači da ga pomisao na Oleni nije ostavila teškom bolešću. Na "ovu temu" u romanu jednostavno nema drugih riječi. Prihvatanjem starog tuzi, ili zamovchuvannya, kao da se zustrichaetsya i u prednjim delima Turgenjeva, podseća na poseban zmist ovde.
Osovina Bazarov na Rozmovima z Arkadije (Gl. 1X) da opljačka rizikovanu izjavu: „Yege-ge... imaš više značenja na nebu; Bazarov je rekao da mu je ostavljen stav poštovanja.
Ali u podtekstu se još uvijek vidi još jedna točka zore - daje se razumjeti o tome ... umovima: "prijatelji su napravili papalinu beba od Movčana" - a onda su Rozmova prebacili u drugom pravcu...
Ugao. Kod "Oca i dece" Fenička ulazi na terasu - prvo kod Arkadije, i "Pavlo Petrovič strogo namršti obrve, a Mikola Petrovič nijakoviv" Fenečka je samo izbledela i kovitlala se - više od svega, ali posle toga manje uništena dolaskom Bazarova.
Na distribuciji H1H, motivišući svoje viđenje majke Odintsova, Bazarova
Sramotno je govoriti o onima koje oni ne angažuju. "Arkadij je bio zamišljen, a Bazarov je legao i prerušio se do zida. Među Movčanima je bilo prskanja hvilina" (1X, 156).
Odintsova pristaje i jednima i drugima, ali ogorčenje je pragmatično uzimati jedno u jedno
osjećati svoje.
Goal.XXY. čameći na poštovanju svoje vizije kod Bazarova, Arkadij traži govor: "Hiba, sećaš se da ja već plačem"
s-píd yogo infuzija? Objasnite šta ste mislili
kod koga Katya („Dakle, odrasla, ali neću vam još pričati o tome, jer ste ponosni mladići“). Turgenijev se miješa s izjavom o psihološkoj pauzi u dijalogu: "Katya je unaprijedila." (1X, 165). Uz pomoć ove psihološke analize važno je postaviti glavnog junaka.
Zustrivša Arkadija i Bazarova, Mikola Petrovič, imali su sreće u Mar’inu, po Arkadijevoj ceni su različiti: „Jak, onda je bolje ovde! ovde... Arkadije je zacvrkutao, bacivši indirektan pogled unazad i zaključavši .” (1X, 13). Ovo je prvi napad na one koji su Bazarov, "neprijatelj jakih vetrova", a Arkadije se u njegovom prisustvu stidi samog sebe. Nezabar nakon toga, Mikola Petrovič počinje da čita stihove " Evgen Onjegin", Bazarov prekida svoju recitaciju. Ovaj prijatelj ima mračnu (iako konkretniju) psihološku karakterizaciju Bazarova kao neumoljivog protivnika "romantizma". Nije bez razloga što će Bazarov za nekoliko sati reći Arkadiju:
Tako se u ovim Turgenjevljevim romanima ostvaruje centralna teorijska osnova ove „psihologije“: pisac je „dužan da poznaje i razume korene pojava, ali samo zamišlja same pojave“.
"Skrivena" psihološka analiza Turgenjeva je škrta i "površna" samo na prvi pogled. Uz pomoć takve analize, Turgenjev se preispituje, na primjer, za onog koji Bazarov više nije naizgled rugač, skeptik i bezdušni učenjak. O tome da govori scena objašnjenja Bazarova iz Odintsova. Nedoliki, urivki fraze, promocije, pauze pokazuju da obojica hodate po ivici rijeke cijeli sat. Ale na biciklu, čini se da je više vidljivo, zreshtoy, sama zgrada "níhílíst". O ljudima Suvoru, strimane snage, doživite Bazarova da proslavi tako loš predznak prije smrti: na očev posljednji poziv: "Evgene! ... sine moj, dragi moj, dragi sine!" - Bazarov je u pravu, a glas mu zvuči tragični urohista bilježi: „Ko, oče moj?“ (1X, 163).
Na vezi sa cimom, usmeno recite tipičan sud Turgenjeva o recepciji psihološke analize, koja je korišćena u recenziji dela Ostrovskog „Bidna imena“. "Pan Ostrovski, u našim očima, neka bude, penje se u dušu kože osiba, koju je on stvorio, - navodi Turgenjev, - ale mi dopušteno je da vas podsjetim da autor zazdalegíd operacija može biti savršeno ispravan. Pojedinci joge bi već trebali biti u rukama suverene joge, ako se vina iznesu pred nas. Tse psihologija, da nam kaže, možda, ali psiholog je kriv što se u umetniku pojavio, kao kostur ispod očiju živog i toplog tela, kome vina služe kao mitznoy, ali kao nevidljivi oslonac... nama, - da opljačkaš Turgenjevljeve visnovoke, - ti si jednostavan, raptov propast, u nekima od njih glasno visi ljudska duša ... ”(P. XU111.136).
Osvrćući se na novinu, lik Turgenjevljevih se okreće, nachebto, neka to bude stari trik za 19. vek - unesite opis junakovog deteta u tekst. Ale, sve je hranljivo kako ga uvodiš. Schodennik Jelen ne samo da skraćuje broj strana romana, da bi upoznao čitaoca sa njegovim likom do raspoloženja, već ih, možda, đakoni pokreću na put promene. Osim toga, radnik je sastavljen od urivkiva, koji skrivaju (svoje vlastite scene), štoviše, koža mu se pojavljuje u mrljama. "Svejedno, ja označavam počasnog AI Batyutoa, - on jača viziju slike duhovnog razvoja Jelena, stvarajući iluziju njegovog filmskog kontinuiteta."
Mentalno sklopljeni logor njegovih heroja u Turgenjevu prenosi se kroz mališane vanjskih revolucija. Tako se, nakon noćne žurke sa Bazarovom, taj intimno-psihološki odnos s njim, Odincovim, pokazao lošim. Njeni sklopivi duhovni logor - dokaz uzaludnosti nečijeg života, novina novina, strah od mogućnosti ovisnosti - prenose se Turgenjevu kroz mališane heroininih zovníshníh ruševina: „Bazarov je strimko vijšov izaći. Odintsova, trgnuvši se iz svoje fotelje, ispravila je okretna međunožja prema vratima, nekako okrenuvši Bazarova... Lampa Ana Sergijevna je dugo gorjela u sobi i dugo je ostala neozlijeđena, više puta je prstima prelazila po rukama, kao da lagano grize noćnu hladnoću. Čitalac naslućuje tok nedokučivih misli i osećanja, poput zavdjačnih karakterističnih detalja, spiralno na osnovu Bazarovovog intimno-posebnog iskustva, na pozitivnoj ljudskoj prirodi, Turgenjevljevom jednostavnom nihilističkom opisu romantike. Tragedija ljubavi je dovesti Bazarova do tačke da bude prazan, vruć i kao da je zbrisan. oduzeti gornju ravninu níhílístíchníí̈ svídomostí vyyavlêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêê pored gornje planí jogo iz Arkadije ".
Zašto da postoje dva momenta - ispoljavanje unutrašnjeg duhovnog stanja kroz zov ruha i mimičkih promena, i verbalno otvrdnjavanje brojnih, negativnih pogleda, izazivanje bliskog romantičnog života prijatelja, - dao autor, uputio , u ocjeni.
U Turgenjevu je, kao da je bio glasniji nego ikad, na poseban način izgrađen portret glavnih socio-psiholoških karakteristika specijalnosti. U statičkom portretu Olenye Stakhove očituje se i glavna psihološka posebnost - sama unutrašnja duhovna napetost, pristrasno, nestrpljivo šaputanje. "Nedavno sam prošao dvadesetu reku. Visina neba je bila visoka, izgled je bio mali, bled i razmetljiv, velike sive oči su bile ispod okruglih obrva, izoštrenih grimiznih udubljenja, čelo nije bilo pravo, usta su bila ravna i usta su bila tamna ruska.tanak vrat U svim í̈íí̈ íí̈ ístoí, u virazí prerušenoj poštovan i trohi ustajao, u jasnom, grimiznom pogledu, u osmehu, nibi napetosti, tihim i nervoznim glasom, bilo je nervozno, električno, bilo je trzava i svadljiva, jednom recju, sta nije moglo svima da godi, sta je moglo da inspirise druge.. Ruke su joj bile uske, rumene, sa dugim prstima i noge su takodje bile uske, koračala je brzo, moćna strimko, trohovi visjeli napred. .
Povijest kasnijeg razvoja slika glavnih likova počinje od pisanja pisca do usvajanja "napredka, nerazrješivog ne-velikog napretka kao u romanima Dostojevskog, ali psihološki upečatljivog".
Dakle, slika Stahove se okrivljuje za sferu Šubinovog subjektivno-ekspresivnog filma. Nahraniti Bersenjeva kod robota preko grudi jelena Šubina, iz vídchaêm vídpovídaê: ní, brate, ne hvali se. Ako vidite osobu, možete doći da vidite. Čudo, linije su čiste, stroge, ravne; zdaêtsya, bez obzira kakva je sličnost. Nije došlo ovde... Nije dato, to je kao stvari iz ruku. Sjećaš se, kako možeš čuti? Ne želim da upropastim rižu, ali ću je samo pogledati i promijeniti, ali na vidiku se cijeli post mijenja. “(U111,10).
Govoreći o ovnom izgledu jelena, Šubin otkriva preklapanje duhovnog "ja". Dosadašnje poštovanje glavnih dijaloških karakteristika mijenjaju skicirane slike u trenutku kada se pojavljuju u scenama dijaloškog pokreta.
Kratki opisi drugih likova u nizu također stvaraju veliku psihološku dubinu. Uvar Ivanovič, venecijanski glumci, Rendich - svi ljudi su živi, ali nisu živi; Turgenjevljev pirinč sa dva trioma komemorira samu suštinu unutrašnjeg sveta.
Kako je ime nasljednika A.I. Batyutoa, posebno
slične karakteristike u romanu "Očevi i djeca": Kukshina, Fenechka, - svi ostali likovi su obučeni u zaobljen okvir. Nasljednici I.S.
Tako je profesor S.E.
društvenog tipa, umetnik je uspeo da postigne duboko razumevanje svog dana, a ne zumiranje - od novine njegovog karaktera - bilo je dovoljno da se promeni u novi. "
Kasnije je proces evolucije Turgenjevljevog psihologizma imao svoje cijepanje. Prilikom opisivanja više glavnih i drugih likova, poput onih bliskih umjetniku, psihološka analiza je uvijek zaglyublyuvavsya i postala daedal indikativna. Prilikom krštenja različitih tipova starih tipova - glavni čin novih - dolazi do okretanja indirektnom psihologizmu. Ukazujući na evoluciju Turgenjevljevog psihologizma u glavnim tokovima ruskog psihološkog realizma, nemoguće je ne istaći neku vrstu rekurentnog toka u njegovoj progresivnoj potenciji. Razlog je svestan samista novih suspílnih tipova chi novih predmeta psiholoških istraživanja.
3 A K L U C E N I E.
Patannijevi zgražaji, viskoznost problema njegovih problema i psihologizam u romanima K.S. Turgenjeva 1850-ih-zarada Rocka 1860-ih, Milki Visnovka, a mi imamo problem, nepozvani za značenje Radjanskog Literaita u sjebanom galusu , vimaga kista-kista.
Psihološko majstorstvo pisca lako se uočava u vezi sa njegovim ideološkim i estetskim zadacima. Psihologizam se definiše konceptom osobe i delatnošću umetnika kože, a posebno oblikom tipizacije, tj. sistem psihologizma u vezi sa umjetničkim načinom pisca.
Pokušali smo da ispitamo probleme i originalnost psihologizma u romanima I. S. Turgenjeva 1850-ih - br.
U prvoj podeli dela proučavani su podaci Turgenjevljevog znanja o strukturnim i žanrovskim karakteristikama Turgenjevljevog romana 1950-1960-ih godina; Turgenijev je jedan od najpoznatijih predstavnika psihološke tehnologije ruskog kritičkog realizma; Ova posebnost psihologizma pisca najjasnije se očituje u tipološki kontroverznim sistemima psihologizma. Na taj način smo uništili ulogu stvaralačke individualnosti pisca u književnom procesu 1850-1860-ih godina.
Ovaj problem je istražen na temelju romana iz 1850-ih - klip 1860-ih nije nejasan. Na primjer, 1830-ih - početkom 1840-ih, Rusija je postala na putu transformacije iz feudalne monarhije u buržoasku. U zemlji se spremala revolucionarna situacija. Lenjin, okarakterišući ovu epohu, poput epohe lamanskih zaseda stare patrijarhalne tvrđave Rusije, ako je „staro nepovratno, srušilo se pred svima, a novo samo uložilo“. Na istorijskoj areni pojavila se nova društvena snaga - revolucionarno-demokratska inteligencija. Turgenjev je beskompromisno rozmirkovuvao o karakteristikama i zabahu društvene transformacije io pozitivnom heroju, koji mu je prihvatljiv. Vodeći junaci turgenivskih romana ilustruju novu pragniju nove Rusije.
Ideja razvoja, ideja napretka uvijek je bila bliska I.S. Turgenjev. Velika je zasluga Turgenjeva u stvaranju tog razvoja posebne vrste romana - suspilnog romana, u kojem su se, istovremeno i brzo, rađali novi i još uvijek najvažniji trendovi epohe. Glavni junaci romana Turgenjeva su titule "zajv" i "novi" ljudi, plemenita i raznočinsko-demokratska inteligencija, u smislenom istorijskom izrazu, moralni i ideološki i politički duh ruskog društva, njegova inspiracija i vežba.
Društvena ishrana Turgenjevljevih romana oduzimala je umetniku intuiciju za čas slike, buku posebnosti. Umjetnik psihološke tehnike nije pragmatički značajan psihološki razvoj karaktera i viktorizma u bilo kakvom ljubavno-psihološkom sukobu.
Psihologizam se posmatra kao dinamičan sistem; Evolucija psihologizma Viklikana kao razvoj i zaoštravanje problema Turgenjevljevog romana.
Pokušali smo da pokažemo da ljubavno-psihološka kolizija u romanima o "novim ljudima" koristi svoje strukturalne i zadovoljavajuće funkcije, podovi su tipični za njega u romanima "Rudin",
"Gnijezdo plemića", krhotine lika novog junaka, i njegove napeto-moralne pozicije nisu se mogle razvijati u okviru tradicionalnog kolokvijuma. Veza između promjenjive prirode lika u romanima "Naprijed dan", "Očevi i djeca" evoluira, razvija se i razvija psihološka analiza.
Nije moguće ići u korak sa ovim naslednicima, jer oni inspirišu Turgenjeva za takvog pisca, koji se, dostigavši umetničke visine, više ne približava „dijalektici duše“ L. Tolstoja. Psihološka analiza Turgenjeva je duboka, originalna i efikasna u poznavanju unutrašnjeg svijeta osobe.
bibliografska lista
1. Turgenjev I.S. Kompletna zbirka radova. i listovi: U 28 tona - M.; L., 1960-1968.
2. Batyuto A.I. Turgenjev je romanopisac. - L., 1972
4. Belinski V.G. Zibr. TV: U 9t. - M., 1976-1979.
5. Bezrukov Z.P. Formirajte psihološku analizu u romanima L.N. Tolstoja "Rat i mir" i "Hana Karenjina" // L.N. Tolstoj. Zbirka članaka o stvaralaštvu - M.: MGU, 1956.
6. Belov P.P. Jedinstvo psihološkog i epskog u "Ratu u svijetu" L. N. Tolstoja // Tradicije inovacija u ruskoj književnosti XYIII-XIX stoljeća. - Vip. I, - M.., 1976.
7. Berkovsky N.Ya. Svetski značaj ruske književnosti. - L., 1961.
8. Boguslavsky Z.P. Portret heroja // Prehrana književnosti. - 1960. - br. 5
9. Bocharov S.G. L.N. Tolstoj, taj novi mudri ljudi // Književnost, ti novi ljudi. - M., 1963.
10. Bursov B.I. Nacionalna originalnost ruske književnosti. - 2. izd.-L., 1967.
11. "Imidž naroda". - M, 1972.
12. Bushmin A.S. Metodološka ishrana književnika. - L., 1969.
13. Bushmin A.S. Pad razvoja književnosti. - L., 1978.
14. Byaliy G.A. O psihološkom maniru Turgenjeva (Turgenjev i Dostojevski) // Ruska književnost. - 1968. - br. 4.
15. Byaliy G.A. Turgenjev i ruski realizam. - M.; L., 1962
16. Vecker L.M. Psiha i stvarnost: jedinstvena teorija mentalnih procesa. - M., 2000.
17. Vinnikova I.A. I.S. Turgenjev sa 60 godina. - Saratov, 1965.
18. Ginzburg L.Ya. O psihološkoj prozi. - M.1977.
19. Groisman A.L. Osnove psihologije umjetničkog stvaralaštva: Vodič za naslove. - M.; 2003.
20. Dragomiretska N. Karakter umjetničke književnosti // Problemi teorije književnosti. - M.; 1958.
21. Dobrolyubov N.A. Kada će doći dobar dan? // Sabrana djela: 9 svezaka, - M., 1965 -1965.
22. Esin A.B. Psihologizam je teorijski problem. - M., 1977.
23. Esin A.B. Psihologizam ruske klasične književnosti. - M., 1988.176s.
24. Esin A.B. Psihologizam ruske klasične književnosti. - 2-pogled. M: Flinta, 2003.
25. Êzuí̈tiv
26. Istorija ruske književnosti kraja XIX veka. Bibliografski indikator. Za crveno. Muratova K.D. - M.: AN. - SRSR. - 1962.
27. Kartashova I.V. i Povijest psihologije i književnih studija: mogućnosti i perspektive mutualizma // Filološke znanosti. - 1995. - br. 3. - P.3-13.
28. Pratilac V.V. Umjetnička psihologija u modernoj književnosti (1920). Irpin. - 1980.
29. Pratilac V.V. Umjetnička psihologija kao problem istraživanja // Ruska književnost. - 1974. - br. 1. - P.46-66.
30. Pratilac V.V. Problem umjetničke psihologije u raspravama 1920-ih // Ruska književnost. - 1974. - br. 2.
31. Kormilov S.I. "Unutarnji ljudi" u književnosti // Nutrition of Literature. - 2000. - br. 4
32. Kurlyandska G.B. Struktura romana I.S. Turgenjeva iz 50-ih godina. - Tula, 1977.
33. Kurlyandska G.B. I.S. Turgenjev i ruska književnost. - M.; 1980.
34. Kurlyandska G.B. Estetski svijet Turgenjeva. - Orel., 2002.
35. Književna recesija. - T. IXXYI. Igor Turgenjev: Novi materijali i izvještaji. - M.; 1967.
36. Lotman L.M. Realizam ruske književnosti 1960-ih u 19. vijeku.–L., 1974.
37. Mann Yu. Bazarov i drugi // Novi svijet. - 1968. - br. 10.
38. Marković V.M. Ljudin u romanima Turgenjeva. - L., 1975.
39. Metodologija savremene književnosti. Problemi istoricizma. - M., 1978.
40. Mihajlovskiy N.K. Književni i kritički članci. - M., 1957.
41. Nedzvetsky V.A. Ruski društveno-univerzalni roman 19. veka: Formiranje i neposredna evolucija. - M., 1997
42. Osmolovsky O.M. Dostojevski i ruski psihološki roman. -Kišinjev, 1981.
43. Panteliev V.D. Prije negovanja psihologije I. S. Turgenjeva // Ideološka i umjetnička originalnost djela ruske književnosti XYIII-XIX stoljeća. - M., 1978.
44. Petrov S.M. I.S.Turgenev. Kreativan način. - 5. vrsta. - M., 1978.
45. Problemi psihologije u radijanskoj književnosti. - L., 1970.
46. Problemi psihološke analize. - L., 1983.
47. Problemi tipologije ruskog realizma. - M., 1969.
48. Razvoj realizma u ruskoj književnosti: U 3 toma. - M..1972-1974.
49. Revyakin A.I. Problem tipičnog u umjetničkoj književnosti. -M., 1959.
50. Simonov P.R. Kreativnost i psihologija // Interakcija znanosti s književnošću. - M.; 1981. - S.141-213.
51. Strakhiv N.M. Kritički članci o I.S. Turgenjeva i L.M. Tolstoj. - Kijev, 2001.
52. Turgenjev i ruski pisci. - Kursk, 1975.
53. Turgenjev i njeni saradnici. - L., 1977.
54. Turgenivska zbirka. Materijali do posljednje kolekcije TV-a. taj list I.S.Turgenjeva. - Vip.I. - M.; L., 1964.
55. Tyukhova E.V. Dostojevski i Turgenjev: Tipološka konzistentnost i generički identitet. - Kursk., 1981.
56. Shatalov S.Ê. Umjetnički svijet I.S.Turgenjeva. - M., 1979.
57. Khrapchenko M.B. Stvaralačka individualnost pisca i razvoj književnosti. - M., 1972.
58. Khrapchenko M.B. umjetničko stvaralaštvo, kreativnost, ljudi. - M., 1976.
59. Esalnek A.Ya. Tipologija romana (teorijski i istorijski i književni aspekti). - M., 1991.
60. Etkind E.G. Unutrašnji ljudi i ovnišnja mova: Crtanje psihopoetike ruske književnosti XVIII - XIX veka. - M., 1998. - 446s.
