Socijalni i psihološki standardi komunikacije. Društvena svijest o razvoju normi inteligencije. Sistem društvenih normi

Pod društvenim normama ništa drugo se ne može shvatiti, kao pjesme i pravila ponašanja, kao ukorijenjena u društvu. Dane zakríplennya vídbulosya vnaslídok praktíníí̈ íyalnosti, yakoí̈ s'avívní standardi, kao i modeli ponašanja, prepoznati kao standard. Društvene norme ponašanja određuju kako se osoba može naći u pjevačkim situacijama. Stidim se smrada svijeta i onih koji mogu biti ti drugi ljudi.

Društvene norme brojeva:
- Norme morala. Jedan je dobar, a drugi prljav, jedan je dobar, a drugi zao. Zdrav, sa sankcijama u vremenima hromadske osude, i inspirativan dokazom savjesti;
- Pravila bontona. Tse normi splkuvannya, pravila su suviše tanka. Za njih je kriv smrad, jer je osoba kriva što je u neizvjesnosti;
- Smrad je zapisan u zakonima. Njihove nedotrimannya vodeći suverene sankcije;
- tradicija i zvukovi. Smrad je škripao na tragu trivalnih ponavljanja;
- Političke norme. Kako biste to mogli nazvati, smrad reguliše politički život. Qi norme su utvrđene u međunarodnim ugovorima, poveljama;
- Estetski standardi. Zastosovuyutsya sto i potpuno stvaranje umjetnosti, vchinkív ljudi toshcho;
- reguliraju vidljivost u sredini bilo koje organizacije;
- Verske norme. Mistya kod svetih spisa.

Društvene norme i sankcije

Neophodno je da se kožni član Suspílstva ozbiljno i pobjednički uzdigne do društvenih normi. To je neophodno da uradimo kako bismo osigurali i same ljude i svu dobrobit zemlje. Kazna za nedostatak društvenih normi - razne sankcije, koje u ovoj situaciji mogu biti vrlo specifične. Idi i o sankcijama sa strane države. Sve treba deponovati u određenoj godini i s obzirom na to da su narušene društvene norme.

Društvene norme i karakteristike

Sve ove norme tako chi ínakshe reguliraju tí vídnosiní, scho okrivljuju rezultate razvoja društveno-kulturnih, političkih i bogatih drugih zadataka koji stoje pred državom, suspílstvo i, zvuchano dobro, prije okrema specijalnosti.

Društvene norme su regulatori koji uspostavljaju još konkretnije i jasnije okvire za ponašanje svih učesnika. Zvichayno dobro, s obzirom na norme da se sami osvetite, međutim, uđite i kaznite. Društvene norme su karakteristične za one koje nisu upućene nikome, ali su istovremeno upućene svima i koži. Niko ih ne može bezopasno uništiti. Regulacija diye u ovom trenutku je usmjerena na one koji će dostići stanje pjevanja suspílnog vídnosina. U tom cilju, mehanizmi društvenog primusa mogu se razraditi kao cjelina.

Što je bolja neizvjesnost, to je bolja nova društvena norma. Sfera njihove íí̈ zavzhda ê Društvene norme se stvaraju u sredini kolektiva i pripisuju se samim tim kolektivima.

Iz gore rečenog, moguće je stvoriti visnovoke, kako bi ove norme pomogle da se što efikasnije grade međusobni odnosi među ljudima.

Društvene norme se mogu okarakterisati na sljedeći način:
- smrad može imati divlji karakter, tako da ne može samo u određenoj mjeri da stagnira pojedinačno;
- smrdi da ukaže onima da je osoba kriva za ponašanje da bi bila smeđokosa;
- za nepoštivanje društvenih normi, obov'yazkovo može biti predmet sankcija.

Nasamkinets želi zapamtiti da su društvene norme posebno efikasne, a ne iste, ako se osoba trudi da to učini više da bi se izvukla bilo kakve sankcije, ali onda, ako je posebno svjesna značaja te potrebe.

Spílna diyalníst da splíkuvannya teče u umovima društvene kontrole, koja se temelji na društvenim normama - usvojeno od strane društva zrazkív ponašanja, scho reguliraju vzaêmodíyu i vzaêmovídnosini ljudi.

Suspílstvo viroblyaê kao društvene norme i specifičan sistem razrazkív ponašanja, usvojen, hvaljen, kultivirajući i ochíkuvanih kožnih, scho perebuvaê vídpovídníy situacije. Šteta uključuje mehanizme društvene kontrole (nepohvaljen, osuđen, kažnjen), čime se osigurava korekcija ponašanja, koje slijedi normu. O osnovi tog prihvatanja normi, nedvosmisleno je zapaziti reakciju onih koji se otochuyuchi na vchinok, bilo da je to bilo ko, koji je zavađen zbog ponašanja odluke.

Raspon društvenih normi je nadjezički širok – u obliku različitih ponašanja koja podržavaju radnu disciplinu, vojničku poslušnost i patriotizam prema pravilima inkluzivnosti. Do reda, koji poštuje društvene norme, neophodno je i maksimalno dozvoljeno da učenici ustanu za zabavu kada se nastavnik pojavi u razredu.

Dovođenje ljudi do društvenih normi kako bi im se otimalo njihovo ponašanje, dopuštajući im da regulišu svoje ponašanje, procjenjujući ih kao održive i ne pridržavajući se ovih normi. Orijentacija na norme omogućava ljudima da formiraju svoje ponašanje prema standardima, da biraju ono što je potrebno, društveno hvaljeno i neprihvatljivo, da usmjeravaju i reguliraju vlastito ponašanje prema drugim ljudima. Asimilirane norme se koriste od strane ljudi kao kriteriji, uz pomoć kojih se provodi uređenje vlastitog i tuđeg ponašanja.

Bliska povezanost emocija i osjećaja postavljena je u osnovu informativnog koncepta emocija, koji je formulirao P.V. Simonov.

Realnost ovog koncepta je dovedena do činjenice da osoba, svidomo chi je nepoznata, pruža informacije onima koji trebaju biti zadovoljni, o onima koji mogu u trenutku íí̈ viniknennya.

Kako je subjektivna mogućnost zadovoljstva potrošnjom velika, okrivljuju pozitivno. Negativne emocije generira veći i manji svijet, asimilovane od strane subjekta stvarnog svijeta sa prividnom nemogućnošću zadovoljenja potrošnje. Informativni koncept emocija može se beskrajno dokazivati, iako ne želim da objašnjavam svu raznoliku i bogatu emocionalnu sferu posebnosti. Daleko od toga da se sve emocije za njihove avanture uklapaju u ovu šemu.

Kao i svi mentalni procesi, emocionalna stanja, iskustva su usko povezana s moždanom aktivnošću i fiziološkim reakcijama. Same fiziološke reakcije mogu se izmjeriti, procijeniti: česti otkucaji srca, znojenje, kožno-galvanska reakcija itd. Prote zv'azok tsey više sklopivi i dvosmisleni. Apsolutno iste fiziološke manifestacije mogu biti slične različitim emocijama, na primjer, jak strah ili burna radost.

Norme vimovie regulišu izbor akustičkih varijanti fonema ili fonema koje se crtaju. Norma za kontrolu izbora smještajnih mogućnosti i ruhu kože udaraljka skladišta srednjeg negola. Ruhlivost i heterogenost ruske ćelavosti da zazire od važnih osvojenih, posebno do ljudi, vole započeti ruski jezik kao stranac. Norme morfološke regulacije izbora varijanti morfološkog oblika riječi i načina povezivanja s drugima. Sintaktičke norme zumovlyuyut ispravnost govora - jednostavno i sklopivo. Leksičke norme uređuju izbor riječi i značenja, karakteristike i pridjeva datog pokretnog akta. Koji izbor nam je objašnjen ispred docilnistyu, uvođenje te treće riječi ima svoje značenje. Norme stilske regulacije reguliraju izgled odabrane riječi ili sintaktičku konstrukciju uma i panivni stil odjevenog. I ovdje ih njeguju ne samo prihvaćene norme, već i dotsilnistyu na moderno razmetanje. Za postizanje stilskih normi nije dovoljno samo znati, potreban vam je „užitak“ i „talent“, da biste ih zapamtili.

Osnova da li je znanje jednako ili ne, to je jedan od ciljeva ovog kursa - da se norme ponašanja za nas izjednače sa normama ponašanja ostalih sati tog naroda. Ale chi uspostavlja pravila običnih ljudi, kako ih prepoznaju (inače bi mogli biti pobjednici) od strane ljudi različitih društvenih grupa, različite dobi, različitih regija i naroda?

Jedno pravilo, možda, ne, ako je to gorući princip, zašto će smrad biti. Njega kože, koža društva grupa virobley vlasnu sistem vrijednosti, također, i kriterija za "neophodno" ponašanje. Univerzalni princip je takozvano "zlatno pravilo morala", kao iu drugim oblicima morala kao kriterij moralnog ponašanja svih civiliziranih naroda.

U spomenicima kulture koji su dolazili prije nas, možda za dvije i po hiljade godina, uspostavljeno je isto pravilo. U drevnom indijskom epu Mahabharata (V st. e.) postoje takvi redovi: "Oni u rukama drugih, takvi ljudi koje posjedujete, da ste sami neprihvatljivi, ne dozvolite im da rade za druge ljude."

Tsya je mislila da zvuči u biblijskim diskursima, ali iza oblika tog zmista riječi su mi poznate u staroj etici. Drevni grčki filozof Tales je pitao: "Šta je najbolji život?" - Vídpovív: "Ako ne radimo za ono što se tuži kod drugih." V_domy Ruski pisac XVIII veka. D.I. Fonvizinova besprekornost se manifestuje, po pravilu, ne pljačkajte onog drugog, kome ne udovoljavate sebi, a poštenje - pljačkajte one druge, kojima prepuštate svoje.

Najranija kodifikacija normi ponašanja fiksirana je na teritoriji Mezopotamije u starom Sumeru. Književni tekstovi starog Sumera omogućili su nam da vidimo "prve moralne ideale". Po mišljenju Sumeraca, visoke moralne vrijednosti su ljudima podarili bogovi i čovjekov vođa - manje da slijede božanska krštenja.

Bog sunca Utu, ta boginja istine, pravde i milosrđa, Nanshe je slijedila pravila ponašanja: "Prvog dana kože nove sudbine, Nanshe je sudila ljudima za njihov skuin. Ljut je viknuo:

Onaj ko ide putem poroka težak je do slobode.

Ko ne poštuje utvrđena pravila, krši dogovore...

Onaj koji se čudi mjesecu smrti...

Onaj ko malom težinom podigne važnu težinu...

Onaj ko pravi veliki svet malim svetom...

Onaj koji, z'í̈vshi (da ne legneš), ne kaže: "Ja sam z'í̈v"...

Onaj ko je pio a ne kaze: "Pio sam"...

Svídome njeguje pravila, primarni oblici ponašanja - bonton, jedan broj preživjelih datiraju iz perioda antike (Stara Grčka i Stari Rim). "Garna povedínka" je u isto vrijeme praktički trčala s poštenjem starih ljudi, s izjavama o moralu i gromadyanskístu. Stari Grci su nekada značili "kalokagatija" (grčki "kalos" - lijep, "agathos" - dobar). Osnova kalokagatíije bila je temeljitost i tjelesna konstitucija, te duhovno i moralno skladište, red ljepotom i snagom osvojenim u vlastitoj pravdi, osjećajnosti, muževnosti i inteligenciji.

Te vihovenije bile su poštovane zbog dobrih vihovanija, jer su ljudima davale mogućnost da samostalno razmišljaju, da se odlučuju. U mislima da razmišljam, svestan sam sebe, kako da se ponašam, kakva varijanta ponašanja da bih pobedio. Da bi se završilo proricanje sudbine Plutarhovog "Kasting razgovora", potaknuto principima dijaloga, supermudri mudraci, z'yasovat, poput ponašanja ljudi u mirnim životnim uslovima chi ínshih će biti bolji. (Pokazali su opcije ponašanja, kao da su praktičnost, dotsílnistyu, razumnost.)

Guzica: Razgovarajući o hrani o onima, „zašto, ustajući iz kreveta, da je nehajno čistite“, učesnici razgovora su prešli na visnovku: „laž bi trebalo da zauzme situaciju, pa da se probudite spavati; mrtvo tijelo..."

Istovremeno se formira i obavijest o ženskosti. Vidpovidno prema konceptu Aristotela, postoje tri padine: "Prvi se osloboditi - u zvijeri: na primjer, u onom koji lovi sve životinje i lebdi, pružajući ruku. Drugi - ako pritekneš u pomoć do kože, ko će. treći rang vvíchlivostí - ako postaneš posteljina za dnevni boravak"

Ako je stara maslina bila u nekom poslužena na večeri... i drugi gosti su je vidjeli, Julije Cezar ju je uzeo još sjajnije, da se ne pokaže, nibi vino dorikaê gospodareva u neuravnoteženosti i nevinosti.

Prote, najvažniji princip antičke kulture je princip „zlatne sredine“, „razumnog sveta“ koji uvek dopire. Zhittradisnist, pragnennya za dobrotu i zadovoljstvo, moć drevnih ljudi, često je prerastao u prevlast u prijemu zhízhí, ruža i tako dalje.

Kultura ovog perioda bila je zatvorena ljudska kultura, žene nisu bile dozvoljene u kulturni i politički, društveni život društva. Kulturna osoba, heroj jasnog ljudskog ponašanja, ta gospoda nam se ukazivala pred aristokratskim avanturama. Nije dovoljno da takvu osobu ukore Garn Mova i Chemnist. Sama kultura kretanja narednih vekova bila je jedna od najlepših manifestacija kulture etiketa naroda. Vaughn je podržavao časove joge i kulturnu pripadnost. Chemna lyudina nije skočila da dođe do izražaja, tjerana je strimano.

Narod plemstva je "velikodušan i širok u vrsti", štićenik, dorimuetsya u sredini između plebejskih zhurlyannya penija na vjetru i drib'yazkovoy prihilnistyu do penija. "Za blagoslov, dajem još blagoslova, tako da cela majka prevlada." Vín unikaê oštro ruhív i govori mirno. Vín volíê "vovolodit sa lijepim govorima i ne donose gorčinu, za moć samodovoljne osobe." Ale je glava plemićke riže - ovo je turbota o časti, proslava slave i počasti.

Vídminnoy riža aristokrata ê znevaga na fizičku praksu, kao i na bilo koji plaćeni posao. Zrazok plemićkog naroda transformirao se korak po korak, a posebnosti aristokratskog ponašanja uzrokovane su kodeksima ponašanja drugih epoha.

Prvi savjeti o pravilima ponašanja, traktati o tome čemu uče, kako se ponašati, (šta znači da je čovjekova koža pristojna, empatična) pojavili su se u srednjem vijeku. U istom periodu, suspílníy svídomosti razvija imidž idealne osobe i kodeks lične časti.

Orijentacija lica kulture prema vanjskoj manifestaciji (posebno poštovanju rituala, parafernalija, simbola boja, predmeta, manira) ogledala se u činjenici da su ljepota i privatnost oličeni kao lice poštenja. Ljepotu Malija uveličala je skupa odjeća, ukrasi zlatom i mačje kamenje. Pred licem osobe, moraćete da objavite, preklopite ili pročitate stihove, da svirate na nekom muzičkom instrumentu. Vín je kriv, ali rozvinenim fizički (ínakshe, vín ne zmíg b nositi 60-80 kg nosioci). Uz pomoć lika lica, bula je bila ludo vjerna svojim gušama dostižući sebi ravne, na što su se javni klaustri naveliko proširili, zakletve, molim te, jaka su bile praćene posebnim gestovima. Obov'yazky face bula i turbota o siročadi, udovicama i vzagali o slabima. Strah od butija se sumnja kod dječaka, u nestahijskoj muškosti, diktirao je ponašanje osobe u borbi; lice na rukama prisutnosti prava na ulazak; nije moguće ubiti protivnika s leđa; ulazak nepokolebljivog neprijatelja grdio je lice klevetom; sljedeće, možete pogoditi protivnike na vagi, možete imati jednake šanse (kao što je protivnik pao s konja, lice istog se penje sa konja). Pomsta za sliku bule po zakonu etike parničara. Smrad je malo cijenio ljudski život, svoj, a posebno tuđi. Zakohanist lijepe dame oduzeo je naziv "dvorska kokhannya" (od starog francuskog dvora - "dvir"), jer je u suštini to bio oblik grisa, u kojem su učesnici morali suvoro dorimuvatisya pravila i igrati svoja uloga. Dvorski glasovi su se pretvorili u normu, postali jači od toplog tona.

U tom periodu, kada su se pravila ponašanja uobličila u bonton, ono se ne shvata samo kao standard ponašanja, već kao manje-više ritualizovan oblik razmetanja. Vymogi bonton je bio presavijen, da su se pojavili posebni ljudi, oni znaju sve suptilnosti dvorskih rituala - majstori ceremonija, i tako suvori da ih monarsi nisu imali pravo uništiti. Koncept "bontona" značio je suvoro uspostavljanje reda i oblika zaobilaženja na dvoru monarha. Nekada u ovom značenju koristilo se na jednom od prijema kralja Luja XIV, gdje su se gostima poklanjale karte sa prepričavanjem pravila ponašanja. Na francuskom nazovite karte "oznaka" kao "bonton" koji sami razumete.

Etiket mav prirodu zakona i mav čak i snažnu injekciju u veliku masu. Kršenje normi bontona izgledalo je kao zloba.

Na primjer, jednom je Luj XIII morao razgovarati s kardinalom Richelierom o niskim neophodnim pravima i vinima, žureći u kardinalove stanove. Rišelje je bio bolestan i nije se usuđivao da ode u krevet da dočeka kralja. Kraljevska vlast i zakoni bontona nisu vam dozvoljavali da ustanete i progovorite s molbom. Ludovík znayshov vyhid: jer. pomoć boules supra-lingvističkih pojmova, vín líg u lízhko uputiti íz Ríshelê, i rozmova vídbulas.

Pozorište srednje klase uvela je "najbolja škola ponašanja" i univerzalni način napetog vihovanja.

Jean-Jacques Rousseau je osudio dvorski bonton i salonske manire, i svjetovne oblike milosti, i navit teatar kao oblik umjetnosti, na takva uživanja. Vín vvazhav, scho "prije toga je mystotechstvo dotjeralo naše manire i naučilo naše strasti da govore gotove moje, zvučale su grubo i jednostavno, ali prirodno." Rousseau je izjavio: "u našim osjećajima, niska lažljiva monomanitnost bila je u punom zamahu ... vvíchlívíst bez termina chogos vmagaê, ispravnost je kažnjena, mi bez termina slijedimo zvichayam i níkoli - našem vlastitom moćnom umu..." Voltaire za oni koji ne mogu da rade jogu."

Razumíyuchi oni koji su naučili lijepo ponašanje nisu bili za svakoga, nećemo se prevariti, prosvjetni radnici 18. vijeka. gledali su na dvorski bonton kao na znak ponosa, zasíb moći, rozsharuvannya. Bilo je nemoguće steći bogat i konfuzan sistem normi bez posebne obuke.

Tsey radikalizam i postaje prava točka bontona (kao pravila ponašanja) vzagali. Velika francuska revolucija dala je svoj doprinos svojim procesima i činilo se da je u stanju da kaže "Vi" i da kaže "ti" svima, ne skidajte pokrivala za glavu. Iskreno, nisam poništio pravila pristojnosti. "Moji ljudi su jednostavni, šta ja mislim, to im kažem" - kao što je često istina sama bezobrazluk i neceremonijalnost.

Prvi traktat o ponašanju viđen je 1204. Napisao ju je španski sveštenik Pedro Alfonso i nazvana je "Sveštenička disciplina". Tsey traktat buv orijentacije sveštenstva.

U XVI-XVII vijeku bonton je postao karakterističan znak sekularnih ljudi, íí̈ vihovannosti. Ovo su ujedno i prvi saučesnici etiketa u različitim zemljama: Engleskoj, Holandiji, Francuskoj, Njemačkoj i Italiji. Jedno od prvih pomagala u Rusiji "Domobud" je učio "ne kradi, ne psuj, ne varaj, ne zadirkuj, ne ogovaraj, ne klevetuj, ne pamti zlo, ne ljuti se ni na koga. - ljubav , manjim i siromašnima su ljubazni i milosrdni.

XVII vijek u evropskoj kulturi prihvaćen je da se odaju počast stoljećima oštrog, suhoparnog racionalizma, koji se zasniva na ekonomskim, tehničkim i naučnim transformacijama tog doba. Etiket je izgledao kao vlastiti alat. Uz tu pomoć dolazi do strujanja ljudskih afekta (osjećaja, emocija, postaje snažno buđenje), koji nisu u skladu s dušom.

Suština epohe Novog sata bila je ideja o posebnom klipu naroda, autonomiji, suverenitetu. Etiketa Novog sata, koja se zasniva na duhovnim vrijednostima individualne vrijednosti, jedan je od oblika samopotvrđivanja posebnosti, í̈s «ja». Pochuttya vlasnoy dobrota je postala osnovna u etici.

1. Usred snaga, kojima je ljudsko biće izokrenuto, ponos je dat poštenju, mudrosti, izvrtanju, znanju.

2. Prilikom uštede do formalnih, formalnih manifestacija vihovannosti, bontona, usvojivši prirodnije oblike ponašanja.

Novi trenutak u razvoju pristojne osobe, džentlmena, osudila je sekularna inteligencija i povećan afinitet i afinitet prema ljudima različitih (ne manje od) rangova.

XVIII čl. uneo suštinu promene u kulturu pristojnosti. Kriterijum za aktivnost, za postajanje ličnosti, za posebne osobine bila je njihova čvrstina. Ideal dobrote je "osoba, kao i svačija guša, sama yazana". Usamljena osoba je stidljiva da pozove otuđene ljude i zaštiti ih kao svoje, a tuđi interesi, uživanja, strasti su samo zarad vlasnih vlasti. U novim pravilima akcenat je prebačen sa formalne, formalne strane sukoba na unutrašnje okruženje. Volodinnya pravila lijepog ponašanja bila su očigledna, što im je omogućilo da zauzmu mnogo prostora sa savješću, odvoje zabavu od roba. Žene su bile posebno cijenjene, imale su dovoljno vremena da nauče kako da se izbore sa potrebom za štetom – usađivanjem ženstvenosti i lijepog ponašanja, kako bi osvojile popularnost u sekularnom društvu.

U epohi novog sata sformuvavsya yakiys êdiny zrazok "džentlmen", scho poêdnuê u sobí kupetsku solídníst i litsarsku čast "Za danimi doslídnikív, Suchasnyj gospodin pritamanní 4 glavna yakostí, S self-controlístístíênístívístívílístívístnílíví̈. kultura praktichností standardi etiketu ih poziva na zdrav ljudski osjećaj, moralnu pristojnost bontona: vrijednost ljudske pristojnosti kao senzibiliteta normi bontona, ekvivalentnost ljudi različitih društvenih statusa pred moćnom neizvjesnom doličnošću;

Formiranje svjetovne svojine u Rusiji XVI-XVII vijeka. vídbuvalosya píd vplím ísnuyuchih religiynyh normi. Najveći mir viđen je u godinama udaje za ženu.

Zašto je žena bila mlada i lijepa, kada nije bila sigurna, poštovana je i zaslužila je više prokletstva. Da bi se zlo promijenilo, žena je dotjerana ispod dvorca (Naročito su se nosile žene najviše klase. Položaj staleža nije bio tako jak.). Mjesto gladi bilo je poznato u kući od blata, u novom vijeku poseban ulaz, ključ za takvu blagodat od bojara. Navit rođacima bilo je nemoguće prodrijeti do nje. Na vratima su se pojavili prozori ženinog smeštaja, okruženi visokim parketom i, po istom principu, krađama od indiskretnih pogleda. Bila je kapela i molitva, molila se žena. Prije crkve išla je samo kod velikog sveca za velike brige. Ekipa nije kriva za razmetanje pred gostima neke osobe, ali ćemo prekoriti goste za sramežljive vinjake. Na znak vladara, bojarin je sišao iz njene odaje, obučen u svoju najbolju odeću, sa zlatnim peharom u rukama. Skupivši usne, poslužila je yogo kožnatom gostu. Zatim je stala na grob, primajući poljupce od njih.

Povučena pristojnost okruživala je snošaj žena. I varto bulo djevo da nekom drugom, a ne rodbini, reci trunku riječi, jecaj da opet potroši dobro ime. Nadzemaljska marljivost u uvođenju kozmetike (rum'yan, tanko izbijeljena), kako je to bilo karakterističnije u tom periodu, objašnjavala se vježbama da se sakriju ono što se ne može pokazati - suština, tijelo žene. Međutim, razvojem ka većim oblicima kulturnog života dominiralo je rusko plemstvo, a mi ispred žena (ukras, koštovnosti, vezena odeća, vezena odeća).

Način života u Rusiji počeo se naglo mijenjati u doba Petra I (1672-1725). dovodeći više klase ruske podložnosti oblicima ohrabrenja, proširićemo se u Evropi. Učeći od Evrope, saveti plemića i činovnika otkrili su „da izmamite osmehe i budete pametniji sa ženama i starcima“ i naučili ples, mačevanje, umetnost Krasnomovstva... i tako dalje. Godine 1717., Sankt Peterburg je objavio knjigu pod naslovom „Mladost je pošteno ogledala či koja se pojavljuje u prilici života...“ U knjizi su pravila evropskog bontona dopunjena stotinama dolara koji su poznati Rusiji. Pravila bontona uveo je Petar I u službene dekrete kako bi se osvetio prijetnjama kaznom za njihovo nepoštivanje (bonton u Rusiji je vladavina zakona, kao i u Evropi).

Dana 26. novembra 1718. objavljen je dekret Petra I o organizaciji skupština - besplatnih skupova, koji su se održavali u večernjim satima u plemićkim kućama za utvrđeni red. Tu se svi zajedno iz pratnje pojavljuju svi oficiri, plemići, činovnici, zapovjednici brodova, bogati trgovci i gimnazijalci. Lakejima i slugama je onemogućen ulazak. Skupštine su značajno povećale broj ljudi koji će se pridružiti jedan po jedan u trostrukom cijepanju. Osnovni zakon skupštine bila je bula "potpuna nepovredivost".

Etiketa u ovom času ispunjena je sekularnim karakterom, koji je bogat onim što je da nadilazi moralne norme Pravoslavne Crkve. Pishníst, rozkísh, postaju zatvoreni, nadjačani razigranom formalnom stranom bontona nad yogo moralnim zmístom koji dominira u tom periodu.

Priliv zapadnoevropske kulture na ruski pobut i vdaču značajno se povećao u 18. veku. U Sankt Peterburgu i Moskvi pojavili su se francuski mlinčari, perukari, tutori, otvorile su se francuske radnje i radnje. Etiket, pripisujući skin kampu svoj stil odijevanja. Francuska mova bila je još službenija, što je plemstvu omogućilo da očuva bonton i društvenu distancu prema godinama prema drugim rangovima. Na plemićkom imanju pojavili su se novi predstavnici:

"Petimetr" - plemeniti gospodin, maše na francuski način (zvuk, francuski učitelj). Sav ruski Yomu bio je predmet kleveta i prezira.

"Coquette" - sjajna žena, uvijena na francuskom. Njena golovna meta - nazovite svoj interes, budite dostojni svojih manira, ponašanja, toaleta.

U istom času pojavljuje se slika idealnog plemića "Komilfo" (od francuskog "comme il faut" - kao zahtjev, kao sljedba.)

Trgovci i provincijski plemići znali su gadan strani jezik, ali su, pragmatično dajući svoju promociju plemstva i empatiju sa predstavnicima većeg, dodali dio "s" riječima: "ništa-s", "vino-s" , "kao da si dobrodošao "-S". Vsoi Nasl_duvati Parív, Kopíyuvati í̈kníy SPOSIB Zhittya. Bajaychi Vídokrechiyiiyi, vonya je često zviždana na MOVI Vílyakí VCHIII, ZMíniyi Zemíynyy Mov od Nouaychia od Rosiyia (ZMíniyi Zemíynnyy Mov od Nouamia). u formi Movno News, Pragnenna Navidouvati Navischi, da se činilo da je "miščanski bonton" očitije shvaćen, da je u sebi nosio negativnu notu nepoštovanja.

U istom času osvjetljava se osoba, koja razvija najbolje progresivne figure epohe, ispunjene idealima i vrijednostima prosvjetiteljstva - intelektualac. Etički kodeks intelekta je davao manje poštovanja svemu ostalom, glavno poštovanje je dato moralu, duhovno posebnom početku.

U različitim istorijskim periodima, norme etiketa su se transformisale i ispunjavale različitim oblicima, ponekad postajući tema za površne filozofe i mislioce, nekada su bile kodeks časti, nekada su ispunjavale status zakona, ponekad, postajući demokratski, opjevavajući svet, pretvorio u prevlast.

1 PODELA SOCIJALNIH STANDARDA……………………………………………...6

2 PSIHOLOŠKE NORME SPILKUVANJA……………………………………14

3 MOVNI NORMALNO CIJEPANJE……………………………………………………………...21

VISNOVOK…………………………………………………………………………………..25

SPISAK POBJEDA DŽERELOVA………………………………26

INSTUP

Kod ovih robota uzimaju se u obzir socijalni, psihološki i moderni standardi komunikacije. Predmet mog istraživanja je korektno komunikativno ponašanje ljudi u zajednici.

Tema rada je relevantna, ali Rusi imaju mnoga pravila za razdvajanje, koja im omogućavaju da odrede korake uspjeha u komunikaciji. Poštujem da je ispravnost jezika i usvajanje modernog bontona odgovornost tumača govornika i joga pozitivnog ambijenta do vas. Spílna diyalníst da splíkuvannya teče u umovima društvene kontrole, koja se temelji na društvenim normama - usvojeno od strane društva zrazkív ponašanja, scho reguliraju vzaêmodíyu i vzaêmovídnosini ljudi. Da bi čovjek bio prosvijetljen, njegova majka nije dovoljno dobra dikcija. Možete jasno vidjeti šta ćete reći. Osim toga, kriv je što je odabrao takve riječi i način ponašanja, kako bi se misao ispravno shvatila, da je potrebno da se majka informira ne samo o verbalnoj, već i o neverbalnoj komunikaciji. Takođe je važno podržati društvene norme, stoljeće i podređenost grada, kao i doprinijeti uspjehu komunikacije.

Temu su autori više puta osvrtali, ne samo sa stanovišta filologije, već i sa stanovišta psihologije i sociologije. Poštujem da je o ovom problemu već izvještavano, prote norme se stalno mijenjaju, a o njima se i ne razmišlja. Mnogo knjiga posvećeno je normama razmetanja i pokretnog bontona, krhotine dotrimanya ili nedotrimanya ovih normi mogu napraviti veliki priliv u tabor osobe u suspílství.

Novina ovog dostignuća je u tome što su se ove norme i norme rijetko viđale odjednom. Svi smradovi su još uvijek u redu.

METY MOGY DOSELIAZHENNY POLYAYAê U isto vreme, lek je osnovna pravila, neophodna je za uspeh socijalističkog socijalista, psihologija norme, Movennneviy etiques, stenje ispravne forme reči Vírny Nepolosphere, Vmínnya da se zadrži u Taji ONSII baziranoj na ruži.

Upotpuniću referentne norme na osnovu literature o ovoj temi u galeriji lingvistike i psihologije, da uporedim aktuelne osobenosti ponašanja ljudi u posebnostima i posebnostima koje su ranije bile poznate, da analiziram osnovni bonton u različitim lokalitetima.

1 DRUŠTVENI PROPISI

Narodno cijepanje u istoj zemlji je obov'yazkovo u umovima društvene kontrole; Suspílstvo viroblyaê kao društvene norme i specifičan sistem razrazkív ponašanja, usvojen, hvaljen, kultivirajući i ochíkuvanih kožnih, scho perebuvaê vídpovídníy situacije. Šteta uključuje mehanizme društvene kontrole (nepohvaljen, osuđen, kažnjen), čime se osigurava korekcija ponašanja, koje slijedi normu. O osnovi tog prihvatanja normi, nedvosmisleno je zapaziti reakciju onih koji se otochuyuchi na vchinok, bilo da je to bilo ko, koji je zavađen zbog ponašanja odluke.

Etiket je srž kulture snošaja, znak komunikativnog ponašanja, pa želim da vam kažem nešto o razvoju bontona (zocrema - moderno), počevši od antičkog doba pa do modernog.

Svídome njeguje pravila, primarni oblici ponašanja - bonton, brojni sačuvani datumi iz perioda antike (Stara Grčka i Stari Rim). Pravila svakodnevnog ponašanja bila su manje u najčešćem obliku orijentisana od strane ljudi koji su pokazivali neku posebnu iskrenost. Nisu diktirane norme ponašanja, kao pravilo ponašanja u konkretnim situacijama, već su im date samo direktnije radnje, koje predstavljaju maksimalnu slobodu kože u izboru ponašanja.

Isto su se formirale i izjave o ženstvenosti (moralni prototip onoga što je kasnije postalo poznato kao maniri). Prema Aristotelovom konceptu, postoje tri nagiba: „Prvi greben je u životinjama: na primjer, u onome koji juri na sve životinje, oni lebde nad njima, ispruživši ruku. Drugo - ako ti priskoči u pomoć koža, ko će. Í nareshti, treći rang veličine - ako ima kreveta za goste.

U periodu srednjeg vijeka, bonton se može znati i inače, da su vina formirana i da imaju svoj klasičan izgled. Za većinu zapisa u istoriji kulture krivi se bonton kao regulatorni sistem koji je evoluirao do ovog časa.

Srednja neizvjesnost zapadne Evrope bila je zhorstko íêarkhízovan. Gromadske svídom_st êêí̈ epohu je predstavljala yoga scho scho zryadíh razryadív - "moliti se, ratoborni i prakticirati". Korak po korak, klasa feudalaca se širila uz pomoć plemićkih ratnika (litsara). Sve do 11. veka U Evropi se razvio poseban logor - licarija, koji je u XII-XV vijeku. postigao svoje rješenje. Same osobe su se poštivale „bojom svijeta“, najbogatijim prošarom dvora, koji je stvorio svoj način života, svoj moralni kodeks i vdače. Smrad je formirao posebne vrijednosti koje su im omogućile da budu kremirani kao neplemeniti, obični ljudi. XIV-XV vijeka da to nazovemo licnom osobom, a za tu svrhu sve je to oslonac, oskilki u ovom casu osoba je rezidualni nacin zivota i, nareshti, kao pevacki mentalitet i kultura.

Etiket postavlja standarde i kanone po pravilu, i život plemstva, dovodeći ga do „uspavanog barjaka“: tražilo se „ponašati se kao i sve“, i „živeti kao brkovi“, i da je „sve bilo kao za sve”. Vín prožimajući sve sfere života živog logora, bukvalno do te mjere da regulira život suda, imajući sklopivi, detaljan i ocrtan sistem normi i vrijednosti, često bogat značenjem i konfuzan, bilo je nemoguće nabaviti jako bez posebne obuke.

U eri Novog sata, bonton se razvijao na osnovu novog sistema vrijednosti u kojem su glavni bili principi individualizma i udobnosti. Víd tsgogo ustajali i splkuvannya.

Sadašnji bonton pokreta, koji je postao jednostavniji i demokratskiji, krhotine su se širile po klasi, postale su manje očigledne, ali norme cijepanja manjih nisu postale. Praktično cijeli naš život je tse zustríchí koji splkuvannya s bogatim ljudima. I zbog toga, kako se osjećate kao zustrích, laik i raspoloženje, i stavite ljude, i rezultate našeg rada.

Široko značenje riječi pokretni bonton karakterizira da li je to praktično uspješan čin komunikacije. Iz tog razloga, bonton ometanja takozvanim postulatima pokretnog snošaja, koji omogućava i uspijeva u interakciji sudionika u komunikaciji.

Prije dirljivog bontona, zokrema, vide se riječi i izrazi na koje se ljudi navikavaju da se opraštaju, prohannya, vibachennya, usvojeni u različitim situacijama, oblici animalnosti, intonacijske osobine, koje karakteriziraju moj veliki jezik. Za kulturu ruba kože, etiketa je individualna. Tako je, na primjer, u nekim kulturama uobičajeno suočiti se s problemima i problemima, u drugim nije. U nekim kulturama je prihvatljivo govoriti o nečijem uspjehu, u drugim nije.

Nemoguće je modernu kulturu, na primjer, etiketu vimogi nazvati modernom djelatnošću. Zavoji modernog bontona leže u najnovijem periodu istorije pokreta. U arhaičnom društvu, moderni bonton (poput etikete zagalom) može biti ritualno glup. Od riječi se očekuje posebno značenje, povezano sa magijskim i ritualnim manifestacijama, međusobno ljudi i kosmičkih sila. Zato aktivnost naroda, iz pogleda članova arhaičnog društva, može bez posrednika uliti ljude, stvorenja i gadni svijet; regulacija dužnosti je povezana, razmotrićemo, iz pragmatičnog viklikati ti chi ínshi podíí̈ (inače, navpaki, uniqnut ih). Relikvije od kojih ću biti sačuvan od različite usamljenosti modernog bontona; na primjer, mnoštvo stabilnih formula i ritualnih zaziva, koje, ako ih se shvati kao đavo: „Zdravo“ (takođe „Budi zdrav“); "Hvala" (npr. "Bože sačuvaj"). Slično, ograde su bogate životom u riječima i konstrukcijama, koje današnjim jezikom liče na haskije, napadaju arhaične ograde - tabu.

Na temelju modernog bontona različitih zemalja može se shvatiti koliko je očigledna granica između kultura ovih zemalja.

I. Ehrenburg, ostavivši takvu cikavu napomene: „Evropljani, lebdeći, ispruže ruke, a Kinezi, Japanci, Indijci od ljutnje, stišću vrh stranca. Yakby, posjetilac Parižana i Moskovljana bosih nogu, teško da bi zvao da ga uguše. Stanovnik Vidnya kao da „ljubi ruku“, ne razmišljajući o značenju svojih riječi, a stanovnik Varšave, ako je poznat po dami, mehanički mu ljubi ruku. Englezi, zatrpani vijugama vašeg konkurenta, pišu vam: „Dragi gospodine, vi šakraju“, bez „dragi gospodine“ ne možete ni pola lista. Kršćani, ulazeći u crkvu, crkvu chi kirhu, nose šešire, a Jevreji, ulazeći u sinagogu, pognu glave. U katoličkim zemljama žene nisu krive da uđu u hram neobrijane glave. U Evropi je boja reklamacije crna, u Kini je bijela. Ako Kinez krene naprijed, kao Evropljanin ili Amerikanac, ide ruku pod ruku sa ženom, sat vremena da te poljubi, ti bi trebao biti pretjerano bestidan. U Japanu se ne može otići na štand bez uzimanja mita; u restoranima na klupi sjede ljudi u evropskim nošnjama i šalovima. U hotelu u Pekingu namještaj je bio evropski, ali je ulaz u sobu bio tradicionalno kineski - ekran vam nije dozvoljavao da uđete direktno; tse pov'azano z izjavama da đavo ide pravo; a iza naših manifestacija đavo je lukav i ne možete mi pomoći da zaobiđem pregradu. Ako gost dođe pred Evropu i čačka sliku na zidu, vazu kao druga dribnička, onda je majstor zadovoljstva. Ako Evropljani počnu da gomilaju smeće u kineskim štandovima, Gospod vam daje ovaj predmet - to znači empatiju. Majka me je naučila da na zabavi ne možeš ništa ostaviti na tanjiru. U Kini do šoljice suvog pirinča, kako se služi npr. uvrede, niko se ne mota okolo - treba da pokažeš da sediš. Svijet različitosti, i nemoj varto lamatirati svoju glavu nad tim či-drugim zvonom: ako su to tuđi manastiri, onda su to tuđe statue.