Rivalstvo u životu Sergija Radonješkog. "Život Sergija Radonješkog". Moralni podvig i moralne pouke Sergija Radonjeskog

Preimenovao sam tvorevinu: „Život prečasnog oca našeg Sergija, igumana Radonješkog, Novog Čudotvorca“

Istorija stvaranja "Života Sergija Radonjezovog"

„Život Sergija Radonjeckog“ (tako se skraćeno zove ova televizija) jasan je primjer drevne ruske književnosti. Sveti Sergije je najomiljeniji i najomiljeniji ruski svetac. Nevipadkovo vídomy istoričar prošlosti V.O. Ključevski, rekavši da Rusija vredi truda, na dokovima svetluca kandilo svetinje Svetog Sergija. Epifanije Premudrosti, pisar s početka XV veka, monah Trojice-Sergijevske lavre i učitelj Svetog Sergija, koji je napisao Žitije Sergija Radonjezovog 26 godina nakon njegove smrti - 1417-1418 pp. Za tsíêí̈ pratsí Êpífaníy dvadeset godina, prikupljajući dokumentarne podatke, nagađajte očevidce i mjerodavne zapise. Čudovišta Svyatotski Litereturi, Vizantiysko, koji je blistav stilista, êpífani oriytiva u svojim tekstovima o rezervoarima Pyvnosyanskiy, Maysterens of tinses, melodije negovanja bombardovanja. Život u redakciji Bogojavljenja Mudrog završio se upokojenjem Svetog Sergija. Za samostalan izgled, najnovije izdanje Žitija nije stiglo u naše vrijeme, a prva slika crkve rekonstruirana je iza najnovijih kripti. Zločin života, Epifanije, pošto je Sergiju rekao tako pohvalnu reč.
Postskriptumski tekst Žitija sačuvan je u reviziji Pahomija Logofeta (Srbina), atonskog monaha, koji je živeo u Trojice-Sergijevom manastiru od 1440. do 1459. godine. i stvorivši novo izdanje Žitija bez problema nakon kanonizacije Svetog Sergija, koje je napisano u 5 tbsp. tekst Epifanije rozpoviddu o povratku moštiju prečasnog, kao i red posthumnih čuda. Pahomij je više puta ispravljao Žitije svetog Sergija: na misao saradnika, na osnovu dva do sedam Pahomijevih izdanja Žitija.
U 17. veku na osnovu teksta Života (tzv. Roslogo izdanje) prerađenog od strane Pahomíma Simon Azarin kreirao je novo izdanje. Žitije Sergija Radonjeckog u redakciji Simona Azarina odmah sa Žitijem igumena Nikona, sa hvalospjevom Sergiju i službama oba svetaca, poučeno je u Moskvi 1b4b. Godine 1653. str. za uputstva cara Oleksija Mihajloviča Simon Azarin je dodao i dopunio knjige, dodajući niz novih saznanja o čudima Svetog Sergija i pruživši prijatelju deo velikog sećanja, ali dopune nisu viđene.

U Rusiji je bila popularna životna književnost, ili hagiografska (na grčkom Hagios - svetac, grapho - pišem) književnost. Žanr života vinarije Vizantije. U staroj ruskoj književnosti vinik je žanr pozicioniranja, prevoda. Na osnovu prevodilačke literature u XI veku. u Rusiji postoji i originalna životna literatura. Reč "život" na crkvenoslovenskom jeziku znači "život". Žitije su se nazivale tvorevinama koje govore o životu svetaca – vladara i religioznih đakona, čiji se život tog dana smatrao prosvijetljenim. Životi Malog Nasampereda Religijsko-pochalny Sens. Priče koje dolaze prije njih su predmet nasljeđivanja. Neke činjenice o životu prikazanog lika su izokrenute. To je bilo povezano sa činjenicom da je životna literatura kao metaforu postavila ne pouzdanu zbirku podija, već stvarnu. Životi su imali jasnu razliku između likova na pozitivne i negativne likove.
Život osobe govori o životu osobe koja je dostigla kršćanski ideal - svetost. Život svjedočiti da se može živjeti ispravnim kršćanskim životom. Stoga su junaci života bili ljudi različitog putovanja: od prinčeva do seljana.
Životi se pišu nakon smrti osobe, nakon priznanja od strane svete crkve. Prvi ruski život Antonija Pečerskog (jednog od osnivača Kijevo-Pečerske lavre) nije stigao do nas. Idemo naprijed, nastala je “Priča o Borisu i Glibu” (sredina XI vijeka). Život, koji se priča o Sergiju Radonješkom, postao je boja životnog žanra. Od davnina, pa sve do našeg vremena, tradicije života su nestale. Od starosnih žanrova života, čini se najstabilnijim. U našem času Andrij Rublov, Amvrosije Optinski, Ksenija Peterburška kanonizovani su, zatim priznati od strane svetaca, a njihovi životi su zapisani.

"Život..." je priča o izboru ljudskog puta. Značenje riječi je bogatije. Dva značenja joge stoje jedno protiv jednog: celina je geografska i duhovna. Politika ujedinjenja Moskve vođena je uz ozbiljne posjete. Istina, feudalni vrhovi kneževina su patili kao i mi prije nas, kako je Moskva sama sebi naredila, pretrpjeli su čin glave preko onih koji nisu htjeli ovaj poredak, borili se protiv njega za očuvanje starih feudalnih poredaka. Epifanije je dala pravu sliku ruskog života prve polovine 15. veka, ako je sjećanje na nju još bilo svježe među Epifanijevim saradnicima, ali nisam vidio autorove „antimoskovske” ideje. Epifanije pokazuje da se Sergij, bez obzira na one koje su Jogoovi očevi napustili kroz litice moskovskog monista, pretvorio u najenergičnijeg dirigenta javne politike Moskve. Počastio sam Dmitrija Donskoga u njegovoj borbi sa suzdalskim knezom Dmitrijem Kostjantinovičem za veliko kneževstvo Vladimir, ponovo hvalio Dmitrija i slavio borbu sa Mamajevim, pomirio Dmitrija Donskoga sa Olegom Rjazanskim, ako je to bilo potrebno Moskvi. Priznajući Sergija za Božjeg sveca, Epifanije sim visvitlyuvav među sredovečnim čitaocima nas ispred političke aktivnosti Sergija. Na to su Sergijevi neprijatelji umišljeni i dugo njegovali Epifanija da napišu život svog učitelja, što je bilo ponovno promišljanje Sergijeve kanonizacije.

Sveštenik Sergije veličajući spomen na pobjedu Moskve u slavu ruske države. Sergije Radonješki bio je jedan od domorodaca Rusije u bici kod Kulikova. Od posebnog značaja je mala podrška tom blagoslovu joge Dmitriju Donskom uoči bitke. Sama oprema davala je imenu Sergius zvuk nacionalnog jedinstva tog zlikovca. Epifanije Mudri, koji pokazuje napredan politički izgled svetog Sergija, veličanstvenog starca.
Kanonizacija u Ruskoj pravoslavnoj crkvi razmatrana je zbog manifestacije tri uma: svetog života, čuda poput života i posthumnih, moštiju. Sergije Radonješki je počeo da se šepuri za svoju svetost do kraja života. Kanonizacija prepodobnog obavljena je trideset godina nakon njegove smrti, kod lipe 1422. godine, ako su pronađene mošti. Situacija koja je napredovala postala je pokretačka snaga za mošti prečasnog: pre jednog dana u manastiru Trojice, Sergije Radonješki se pojavio u snu i rekao: „Zar mi sada oduzimate sat vremena na poslu?“

Glavni junaci analiziranog djela "Život Sergija Radonjezovog"

Sergije Radonješki jedan je od najpopularnijih junaka srednje ruske književnosti. “Život...” navodno govori o životu tog dana. Moskovski prinčevi i kućni ljubimci videli su Sergija u njegovom manastiru, a on je sam izašao k njima sa njenih zidina, ali blizu Moskve, prešao je plavetnilo Dmitrija Donskog. Sergije je, na predlog mitropolita Aleksija, pozvao na važnu prednost političke diplomatije: više puta je kontaktirao ruske knezove kako bi ih pridobio za savez sa Dmitrom. Pre bitke na Kulikovu, Sergije je Dmitriju dao blagoslov i dva čenta - Aleksandra (Peresvita) i Andriju (Osljabja). U "Životu" postoji idealni junak antičke književnosti, "svetlost", "Bog suda", asketa, osoba koja izražava nacionalno samopouzdanje ruskog naroda. Tvír pobudovaniya vídpovídno do specifičnosti žanra života. S jedne strane, Sergije Radonješki je istorijska ličnost, tvorac Trojice-Sergijevog manastira, obdaren autentičnim, pravim pirinčem, as druge strane - umetničkom slikom, kreacijama tradicionalnih umetničkih odlika životnog žanra. Skromnost, iskrena čistota, nedostatak kukavičluka - moralni crteži, moć Svetog Sergija. Vín vídmovivsya u hijerarhijskom rangu, vvvayuchy sebe nepristojan: "Ko sam ja - grešnik i naigirsha svih ljudi?" Ja buv nije ružna. Epifanije piše, da prepoznavši prečasnog s velikom mukom, čini velike podvige života posta; beli luk yogo boules: pilnuvannya, suzhozher, ležanje na zemlji, čistoća duše i tela, praksa, budnost odeće. Navit je postao igumen, ne kršeći njegova pravila: „Ako neko želi da bude najstariji, neka bude najmanji i sluga od svih!“ Vín instant perebuvati za tri-chotiri dana bez í̈zhí i íí̈sti pokvarenog kruha. Da zaradim za život, uzimam sok iz ruke i stolarije, tesem daske iz rane do večeri, pravim stovpi. Nevibagly Buv Sergiy i u haljini. Pošto nisu obukli novu odeću, „oni koji imaju kosu od te ovčje podloge se predu i tkaju, nose“. A ko ne zna i ne zna jogu, ko ne misli bi, da je iguman Sergej, ali prihvativši bi jogu za jednog od monaha, jadnog braka i bijednika, za robota radnika, biti kao robot.
Analiza stvaranja pokazuje da autor pripisuje „svetlost i svetost“, velikog Sergija, opisuje njegovu smrt. “Dok ja neću da slavim svete za života, ale mítna ga je proslavila sila Božja, anđeli su letjeli pred njim, ako se upokojio, isprativši ga u nebo, otvorivši mu vrata raja u baganu, donoseći blaženstvo, mir pravednika, blaženstvo anđeosko da su svi sveti primivši Trojstvo, kako odbaciti post. Takav je bio tok života svetitelja, takav dar, takvo čudotvorstvo – i to ne samo za života, nego i za smrt...“.

Radnja i kompozicija

Sastav životne literature bio je suvoro regulisan. Zvuk objašnjenja započeo je uvodom kome su objašnjeni razlozi, što je autora navelo da ispriča priču. Zatim je uslijedio glavni dio - sama priča o životu sveca, njegovoj smrti i posthumnim čudima. Život je završio slavljenjem sveca. Sastav žitija, koji govori o Sergiju Radonješkom, potvrđuje prihvaćene kanone. Žitije pripoveda autorov uvod: Bogojavljenje za Boga, koje je dalo svetom starcu Svetog Sergija zemlje Ruske. Autor je u krivu, da niko nije pisao o starcu "čudesnom i dobrom", a uz Božiju pomoć, on će napisati Žitije. Nazivajući Sergijev život „tihim, čudesnim i dobrim“ životom, i sam je inspirisan i opsednut bajanima da piše, oslanjajući se na reči Vasilija Velikog: „Budi naslednik pravednika u tom životu, čuvaj se taj život iz tvog srca."
Centralni deo "Života" govori o Sergijevom delu i o božanskom priznanju deteta, o čudu koje se dogodilo ljudima joge: ako je majka joga došla u crkvu, vičući
u mojoj utrobi. Majka je nosila jogo "kao blago, kao dragi kamen, kao divne perle, kao vibranijumski pribor."
Sergije je rođen na periferiji Rostova Velikog u porodici plemenitog bojara badema. Kod sedmogodišnjeg sveštenika Vartolomeja (tako se zvao jogin pre nego što je postrižen u Čensiju) dali su ih u školu, jer je bio pod starateljstvom episkopa Prohora Rostovskog. Iza legende, pismo je momku dato s velikom pažnjom, ali bez vinske pločice zagrcnuo se učenjem i pokazao čudesnu snagu. Starci iz svoje porodice preselili su se u Radonjež. Na primjer iz svog života, Kirilo i Marija su postriženi u crnini u Pokrovskom manastiru u Khotkovu. Nakon njegove smrti, još jedan Vartolomejev sin, koji je također ustao crnji od života. Zajedno sa svojim starijim bratom Stefanom, koji je već uzeo crni postrig u trenutku smrti svog odreda, Vartolomej je otišao na rijeku Končuru, koja je tekla 15 km do Pivniča od Radonježa. Ovdje su braća podigla crkvu u ime Svete Trojice. Nezabar, ne naletevši na teškoće života u pustinji, Stefan pišov kod Moskve. Bartolomej je, izgubivši jednog, počeo da se sprema za činove. 7. jula 1342 vín buv se zavjetuje kod chenci, otrimavshi ím'ya Sergíy. Manastir Trojice Oskílky osnovan je na teritoriji Radonjezskog vojvodstva, iza Svetog Sergija je fiksirano ime Radonjezskog. Krim Trojice-Sergije, Sergije koji je zaspao u manastiru Blagoveščensku na Kiržačiju, Borisoglibski manastir u blizini Rostova i drugi manastiri, i naučnici joge zaspali su oko 40 manastira.

Umjetnička originalnost

U djelima hagiografskog žanra postoje opisi kako ovnishníh podíy, tako i podíy vnutrishny duhovni život sveca. Epifanije ne samo da je destilirao svo bogatstvo ruske kulture srednje klase, stvorene do novog, već se i dalje proširio, stvarajući nove metode književnih i umjetničkih slika, otkrivajući nezamislivu riznicu ruskog filma, koju je uhvatio olovka Pjesnički jezik joga, uz svu svoju raznolikost, ne pokazuje dovoljnu mračnost u riječima, već uvijek slijedi ideološku ideju pisca.
Bezdredniy lirizam i toplina osjećaja, psihološki oprez, vmínnya pomíchati i vídbivati nakolishníy pejzaž, neprikladan za književnost poput figurativno-virulentnih likova - sve to karakterizira umjetnički stil lista Epifanija Mudrog. U "Životu Sergija Radonjezovog" vidi se velika umetnička zrelost pisca, koja se ogleda u strogosti raznovrsnosti opisa.
Književna aktivnost Epifanija Mudrog usvojila je književni stil „tkanja riječi“. Tsey stil zbagachuvav književna mova, pripriya daleki razvoj književnosti.
D.S. Likhachov, označavajući u "Životu ..." "posebno muzikalnost". Dovgi pererahuvannya zastosovuyutsya tamo posebno, potrebno je podržati brojčanu čast Sergija, brojčani podvizi či su teški, s takvim lozama za borbu u divljini. Da bi se dodao krst, da bi ga zapamtio da zapamti čitalac i slušalac, autor je često koristuetsya sa jednim klipom. Znam da isti qi odnonachattya možda nije tako formalno retoričko značenje, kao značenje. Riječ, koja se ponavlja na klipu prijedloga kože, podržava glavnu ideju. Ako je sasvim sam, već je bogato razvijen i može pomoći čitatelju, zamijenit će ga sinonimni viraz. To znači da nije važna sama riječ, već ponavljanje misli. Tako, na primjer, ukazujući na razlog pisanja Žitija Sergija i Suvayuchi mogu razmišljati o onima koji su na sebe preuzeli nepodnošljiv zadatak, autor piše: „...pošteno i besprijekorno i bez turbulencija, nemojte zaboravi da ti život bude dobar i divan i prezriv, ne zaboravi da budeš bogat poštenjem i velikom ispravkom, ne zaboravi da budeš dobrog zvuka i dobrog imidža, nemojmo ostati bez pamćenja sladić prve riječi ljubavne riječi, ne možete lišiti takvu dušu bez pamćenja, da Bog zove novu... ”Češće, u stilu “tkanja riječi”, uzimajte podrazumijevanje: ponavljanje riječi, ponavljanje korijena jedne riječi, kombinacija dvaju sinonima, suprotstavljanje dva za razumijevanje samo . Princip dualnosti može imati uvid u značenje stila "tkanja riječi". Cijeli svijet je podijeljen na dobro i zlo, nebesko i zemaljsko, materijalno i nematerijalno, tjelesno i duhovno. Dakle, binarnost ne igra ulogu jednostavnog formalno-stilskog sredstva - ponavljanja, već predstavljanja dva klipa na svijetu. U složenim, bogato sročenim binarnim riječima, iste riječi i virazi često su pobjednički. The spielníst sív possilyuê zstavlennja chi otstavlennja, oprobajte ih u senzualnom vídnoshení jasnije. Da završite u tihim situacijama, ako preopterećujete broj niskih komponenti, često se dijeli na opkladu: "...život je tužan, život je težak, zvuk je čvrst, zvuk nije dovoljan, ne možemo zamijeniti zvijezde, ni hranu, ni piće."

Značaj stvaranja "Života prečasnog oca našeg Sergija, igumana Radonješkog, Novog Čudotvorca"

„Sergij se pojavio, poput svjetiljke, i sa svojom mrtvom svjetlošću, obasjavajući čitavu istoriju ruske zemlje - unaprijed u bogatoj prestonici. Sergije je u Rusiju doneo duh preporoda. Taj duh, koji nevdovzí pídnyav da vídbuduvav veličanstvenu pravoslavnu moć. Prije svega, bilo je dvanaest ćelija (apostolski broj!). Moj je još nekoliko desetina godina, i dugo vremena, zamagljujući dno, stojimo po cijeloj Rusiji “, stoji iz knjige D. Orehova. Podržavajući politiku centralizacije, način na koji su to sprovodili moskovski kneževi, Sergej Radonjecki je bio u središtu političkog i političkog života Rusije u drugoj polovini XIV veka, budući da je bio saradnik moskovskog velikog kneza Dmitrija Donskog na jogu. priprema za bitku kod Kulikovska 1380.
Sergija, a iza njega je taj joga učenjak nosio vjeru u nepokorenim zemljama, bili su šumski manastiri. Epifanije Premudrosti, tvorac Nikonovih hramova, prevodioci grčkih knjiga Atanasije Visotski, ikonopisac Andriy Rublov - svi su oni postali sledbenici duhovnog puta Sergija Radonješkog.
U ime Sergija Radonješkog, jednoglasno je vezana Sergijeva lavra Svete Trojice - jedinstveni spomenik arhitekture HU1-HU11 veka. Na teritoriji se nalazi nekoliko crkava, među kojima su Saborna crkva Uspenja Presvete Bogorodice, Mihajlova crkva, crkva u ime Svetog Sergija Radonješkog. Hiljade hodočasnika vide Lavru da bi došli do svetinja ruskog naroda, da bi spoznali mir. A najvažniji i najstariji spomenik Trojice-Sergijeve lavre je katedrala Trojice. Trebalo ti je pet stotina godina. U ovoj katedrali nalazi se grob Sergija Radonješkog.
Ruski carevi su poštovali veliku čast što su svoju decu krstili u katedrali Trojice. Prije vojnih pohoda, molili su se Sergiju i molili ga za pomoć. Sve do veličanstvenog priliva ljudi koji će doći u katedralu, po istom znaku velike časti, ustoličenje ruskog Svetog Sergija Radonješkog.

Tse tsikavo

Sergij Radonjecki je zauzeo posebno mesto u životu i radu umetnika Mihaila Nesterova (1862-1942). Umjetnik je inspiriran činjenicom da je svetac vryatuvav jogu pred licem smrti u djetinjstvu. Najznačajnija slika Nesterova, posvećena Sergiju Radonjeckom, "Bachannya momci Vartolomej", napisana je 90-ih godina. XIX čl. Vaughn je napravio vibru u sredini Mystetsky. Umjetnik je prenio da je za njegovo platno pripremljena slava. „Ne živim ja“, rekao je Kazavin. - Žitim "Mladi Bartolomej". U stvaralaštvu Nesterova, ova slika prikazuje čitav ciklus kreacija koje inspirišu ruski religiozni ideal.
Pod časom razmišljanja o budućoj slici, Nesterov je živ na periferiji Trojice-Sergijeve lavre, videvši mesec, povezan sa radom Svetog Sergija. Umjetnik, koji je opljačkao epizodu iz života svetog Sergija, vidio je pobožnog mladića, kojeg je otac poslao na varke stada. Taemničiji starac, kao dečak, kao vojnički pokušava da sroči pismo, okrećući se molitvom, obdarujući ga čudesnim darom mudrosti i prosvetljenja Svetog pisma.
Nesterov, koji je prikazao „Mladost Vartolomeja“ na 18. izdanju izložbe. Očevidac Nesterovljevog trijumfa, nagađajući da je „nemoguće pokazati vlastito neprijateljstvo, kao da je to uradila kako treba.
Slika je bila zaglušujuća.” Ale buli kritičari slike. Istaknuti ideolog ubeđivanja G. Myasoyedov, koji tvrdi da zlatni venac na glavi svetog treba treba zafarbuvati: „Age tse apsurd da inspiriše iz pogleda jednostavne perspektive. Prihvatljivo je da je glava sveca blizu zlata. Ale ve bachite yogo navkolo prerušavanje, okrenuo nam se u puno lice? Kako možete bachiti jogu sa istim ulogom, ako vam se osoba okrene u profilu? Vínochok će se također vidjeti na profilu, tada ćete vidjeti okomite zlatne linije, koje mijenjaju izgled, i obojit ćete ga takvim kolcem! Ako nije ravna glava, već tijelo koje obavija vašu glavu, zašto je onda kristalno zlato tako jasno i tako jasno da možete vidjeti cijelu glavu? Razmislite i javićete se, kako su pisali gluposti. Dvjesta godina je posrnulo, a koža je svojim riječima govorila: oproštaj, realizam se borio sa simboličkih kula unutrašnjeg svijeta naroda. Protest je prozvao oreol i starac. Í pejzaž, i bestjelesni mladić (iza naređenja, vin pisanje od "bolesnika" - jaka bolest djevojke iz Trojice-Sergijeve lavre). Prije P.M.Tretyakova pojavio se niz deputacija umjetnika iz kojih su se mogli preseliti u kupatilo "Bartolomej". Otkupivši sliku, Tretjakov ju je osvojio u panteon ruske umjetnosti.
Ohrabren uspjehom, umjetnik je stvorio cijeli ciklus slika, posveta Sergiju Radonješkom. Triptih, forma poznatija stijeni, bez posrednog spuštanja do dna ikonopisa, do deisusnog reda ikonostasa. U "Procesima svetog Sergija" (1896-1897) pejzaž igra sličnu ulogu, štaviše, u različito doba godine. Sergije, sa svojom seoskom, prostonarodnom naravom, tužio je čelništvo čete, a sebe prvi, pokazujući primjer skromne praktičnosti. Ovdje je Nesterov, pristupivši stvaranju svog posmrtnog svijeta, stvorio sliku potpuno ljudskog bića, bliskog svojoj rodnoj zemlji, ljudi koji vole, ljubazni. Kod Sergija nema ne samo ničeg nametljivog, već ničeg otmjenog, razmetljivog, navmisnog. Vi ne zovete vino, nego samo živite među sličnim, ne videći ništa.
Govoreći o još jednom umjetniku - Mykola Roerichu, čiji su život i stvaralaštvo prikazani ne samo u Rusiji, već iu Indiji, lako je pretpostaviti da je jedna od najvažnijih serija slika nastalih u Indiji "Čuvari okupljanja". Na slici "Limenka čitača" Roerich je ubacio ukor na činjenicu da nijanse drevnih mudraca mogu reći ljudima o moralnoj dužnosti. Među platnima posvećenim velikim učiteljima čovečanstva - Budi, Muhamedu, Hristu, nalazi se i slika sa likom Svetog Sergija Radonjeskog, kome je umetnik uveo ulogu ratnika Rusije na svim tragičnim preokretima istorija. Roerich viriv u istorijskoj misiji Rusije. Ruska tema nije uključena u ovo djelo; sa posebnom snagom, rođena je na stijeni Velikog veteranskog rata. Rerih je pisao ruske svece, knezove i bilinearne heroje, pozivajući ih da pomognu ruskom narodu koji se borio. Spiralno, kao ubodeno, na tradiciji stare ruske ikone, ispišite lik Svetog Sergija. Za vjenčanje jelena Ivana Reriha, svetac se pojavio umjetniku neposredno prije njegove smrti.

Borisiv KS. Prva svijeća se nije ugasila... Istorijski portret Sergija Radonješkog. - M., 1990.
Davidova N.V. Jevanđelje i stara ruska književnost. Primarni priručnik učenjaka srednjeg vijeka. Ser.: Stara ruska književnost u školama. - M: MIROŠ, 1992.
Stara ruska književnost: knjiga za lektiru. 5-9 razred / red. Ê. Rogachevskaya. M., 1993.
Likhachov D.S. Velika recesija. Klasične kreacije Stare Rusije. - M.: Sučasnik, 1980.
Likhachov D.S. Poetika stare ruske književnosti. M: Nauka, 1979.
Orekhov D. Sveta mis Rusije. - Sankt Peterburg: VD "Nevski prospekt", 2000.

Istorija stvaranja .

„Život Sergija Radonjeckog“ (tako se skraćeno zove ova televizija) jasan je primjer drevne ruske književnosti. Prečasni Sergije je najomiljeniji i najomiljeniji ruski svetac. Nevipadkovo vídomy istoričar prošlosti V.O. Ključevski, rekavši da Rusija vredi truda, na dokovima svetluca kandilo svetinje Svetog Sergija. Epifanije Premudrosti, pisar s početka XV veka, monah Trojice-Sergijevske lavre i učitelj Svetog Sergija, koji je napisao Žitije Sergija Radonjezovog 26 godina nakon njegove smrti - 1417-1418. Za tsíêí̈ pratsí Êpífaníy dvadeset godina, prikupljajući dokumentarne podatke, nagađajte očevidce i mjerodavne zapise. Čudovišta Svyatotski Litereturi, Vizantiysko, koji je blistav stilista, êpífani oriytiva u svojim tekstovima o rezervoarima Pyvnosyanskiy, Maysterens tinses, kistovi nashthe. Život u redakciji Bogojavljenja Mudrog završio se upokojenjem Svetog Sergija. Za samostalan izgled, najnovije izdanje Žitija nije stiglo u naše vrijeme, a prva slika crkve rekonstruirana je iza najnovijih kripti. Zločin života, Epifanije, pošto je Sergiju rekao tako pohvalnu reč.

Postskriptumski tekst Žitija sačuvan je u reviziji Pahomija Logofeta (Srbina), svetogorskog čenta, koji je živeo u Trojice-Sergijevom manastiru od 1440. do 1459. godine i bez poteškoća stvorio novo izdanje Žitija nakon kanonizacije sv. Pakhomiy je promijenio stil, dopunivši tekst Bogojavljenja rozpoviddy o otkriću moštiju Prečasnog, kao i red posthumnih čuda. Pahomij je više puta ispravljao Žitije svetog Sergija: na misao saradnika, na osnovu dva do sedam Pahomijevih izdanja Žitija.

Sredinom 17. vijeka, na osnovu teksta Žitija (tzv. izdanje Roslogo) koji je preradio Pachomi, Simon Azarin je stvorio novo izdanje. Žitije Sergija Radonjeckog u redakciji Simona Azarina odmah iz Žitija igumena Nikona, sa hvalom Sergiju i službama oba svetitelja, poučeno je u Moskvi 1646. godine. Godine 1653, po nalogu cara Oleksija Mihajloviča, Simon Azarin je dodao i dovršio svoj Život: okrenuo se neobjavljenom dijelu svoje knjige, dodajući mu nizak niz novih priča o čudima sv.

Žanr

U Rusiji je bila popularna životna književnost, ili hagiografska (na grčkom Hayos - svetac, grapho - pišem) književnost. Žanr života vinarije Vizantije. U staroj ruskoj književnosti vinik je žanr pozicioniranja, prevoda. Na osnovu prevodilačke literature u XI veku. u Rusiji postoji i originalna životna literatura. Riječ “život” na crkveno-slovačkom jeziku mov znači “život”. Žitije su se nazivale tvorevinama koje govore o životu svetaca – vladara i religioznih đakona, čiji se život taj život smatrao velikim. Životi Malog Nasampereda Religijsko-pochalny Sens. Istorija pred njima je predmet nasleđa. Neke činjenice o životu prikazanog lika su izokrenute. To je bilo povezano sa činjenicom da je životna literatura kao metaforu postavila ne pouzdanu zbirku podija, već stvarnu. Životi su imali jasnu razliku između likova na pozitivne i negativne likove.

Život govori o životu osobe koja je dostigla hrišćanski ideal – svetost. Život svjedočiti da se može živjeti ispravnim kršćanskim životom. Stoga su junaci života bili ljudi različitog putovanja: od prinčeva do seljana.

Životi se pišu nakon smrti osobe, nakon priznanja od strane svete crkve. Prvi ruski život Antonija Pečerskog (jednog od osnivača Kijevo-Pečerske lavre) nije stigao do nas. Idemo naprijed, nastala je “Priča o Borisu i Glibu” (sredina XI vijeka). Život, koji se priča o Sergiju Radonješkom, postao je boja životnog žanra. Od davnina, pa sve do našeg vremena, tradicije života su nestale. Od starosnih žanrova života, čini se najstabilnijim. U našem času Andrij Rublov, Amvrosije Optinski, Ksenija Peterburška kanonizovani su, zatim priznati od strane svetaca, a njihovi životi su zapisani.

Tema

"Život..." je priča o izboru ljudskog puta. Značenje riječi je bogatije. Dva značenja joge stoje jedno protiv jednog: celina je geografska i duhovna. Politika ujedinjenja Moskve vođena je uz ozbiljne posjete. Istina, feudalni vrhovi kneževina su patili kao i mi prije nas, kako je Moskva sama sebi naredila, pretrpjeli su čin glave preko onih koji nisu htjeli ovaj poredak, borili se protiv njega za očuvanje starih feudalnih poredaka. Epifanije je oslikala pravu sliku ruskog života u prvoj polovini 15. veka, ako je sećanje na nju još bilo sveže među Epifanijevim saradnicima, ali nisam video autorove „antimoskovske” ideje. Epifanije pokazuje da se Sergij, bez obzira na one koje su Jogoovi očevi napustili kroz litice moskovskog monista, pretvorio u najenergičnijeg dirigenta javne politike Moskve. Počastio sam Dmitrija Donskoga u njegovoj borbi sa suzdalskim knezom Dmitrijem Kostjantinovičem za veliko kneževstvo Vladimir, ponovo hvalio Dmitrija i slavio borbu sa Mamajevim, pomirio Dmitrija Donskoga sa Olegom Rjazanskim, ako je to bilo potrebno Moskvi. Priznajući Sergija za Božjeg sveca, Epifanije sim visvitlyuvav među sredovečnim čitaocima nas ispred političke aktivnosti Sergija. Na to su Sergijevi neprijatelji umišljeno i dugo tražili od Jovana Fanije da napiše život svog učitelja, što je bilo ponovno promišljanje Sergijeve kanonizacije.

Ideja

Kanonizacija u Ruskoj pravoslavnoj crkvi razmatrana je zbog manifestacije tri uma: svetog života, čuda poput života i posthumnih, moštiju. Sergije Radonješki je počeo da se šepuri za svoju svetost do kraja života. Kanonizacija prepodobnog obavljena je trideset godina nakon njegove smrti, krajem 1422. godine, ako su pronađene mošti. Situacija koja je napredovala postala je pokretačka snaga za mošti prečasnog: pre jednog dana u manastiru Trojice, Sergije Radonješki se pojavio u snu i rekao: „Zar mi sada oduzimate sat vremena na poslu?“

Glavni likovi

Sergije Radonješki jedan je od najpopularnijih junaka srednje ruske književnosti. “Život...” navodno govori o životu tog dana. Moskovski prinčevi i kućni ljubimci videli su Sergija u njegovom manastiru, a on je sam izašao k njima sa njenih zidina, ali blizu Moskve, prešao je plavetnilo Dmitrija Donskog. Sergije je, na predlog mitropolita Aleksija, pozvao na važnu prednost političke diplomatije: više puta je kontaktirao ruske knezove kako bi ih pridobio za savez sa Dmitrom. Pre bitke na Kulikovu, Sergije je Dmitriju dao blagoslov i dva čenta - Aleksandra (Peresvita) i Andriju (Osljabja). U "Životu" postoji idealni junak antičke književnosti, "svetlost", "Bog suda", asketa, osoba koja izražava nacionalno samopouzdanje ruskog naroda. Tvír pobudovaniya vídpovídno do specifičnosti žanra života. S jedne strane, Sergije Radonješki je istorijska ličnost, tvorac Trojice-Sergijevog manastira, obdaren autentičnim, pravim pirinčem, a sa druge strane - umetnička slika, kreacije tradicionalnih umetničkih obeležja životnog žanra. Skromnost, iskrena čistota, nedostatak kukavičluka - moralni crteži, moć Svetog Sergija. Vín vídmovivsya u hijerarhijskom rangu, vvozhayuchy sebe nesvetog: "Ko sam ja - grešnik i najgori od svih ljudi?" Ja buv nije ružna. Epifanije piše, da prepoznavši prečasnog s velikom mukom, čini velike podvige života posta; beli luk yogo boules: pilnuvannya, suzhozher, ležanje na zemlji, čistoća duše i tela, praksa, budnost odeće. Navit je postao igumen, ne kršeći njegova pravila: „Ako neko želi da bude najstariji, neka bude najmanji i sluga od svih!“ Vín instant perebuvati za tri-chotiri dana bez í̈zhí i íí̈sti pokvarenog kruha. Da zaradim za život, uzimam sok iz ruke i stolarije, tesem daske iz rane do večeri, pravim stovpi. Nevibagly Buv Sergiy i u haljini. Pošto nisu obukli novu odeću, „oni koji imaju kosu od te ovčje podloge se predu i tkaju, nose“. A ko ne zna i ne zna jogu, ko ne misli bi, da je iguman Sergej, ali prihvativši bi jogu za jednog od monaha, jadnog braka i bijednika, za robota radnika, biti kao robot.

Autor podnaslovlja "svetlost i svetost", veliki Sergije, opisujući njegovu smrt. “Dok ja neću da slavim svete za života, ale mítna ga je proslavila sila Božja, anđeli su letjeli pred njim, ako se upokojio, isprativši ga u nebo, otvorivši mu vrata raja u baganu, donoseći blaženstvo, mir pravednika, blaženstvo anđeosko da su svi sveti primivši Trojstvo, kako odbaciti post. Takav je bio život svetitelja, takav dar, takvo čudotvorstvo - i više za života, i za smrt...".

Radnja i kompozicija

Centralni deo „Života“ govori o Sergijevom delu i o božanskom priznanju deteta, o čudu koje se dogodilo pred ljudima joge: ako je majka joge došla u crkvu, vičući u njenoj utrobi. Majka je nosila jogo "kao blago, kao dragi kamen, kao divne perle, kao vibranijumski pribor."

Sergije je rođen na periferiji Rostova Velikog u porodici plemenitog bojara badema. Kod sedmogodišnjeg sveštenika Vartolomeja (tako se zvao jogin pre nego što je postrižen u Čensiju) dali su ih u školu, jer je bio pod starateljstvom episkopa Prohora Rostovskog. Iza legende, pismo je momku dato s velikom pažnjom, ali bez vinske pločice zagrcnuo se učenjem i pokazao čudesnu snagu. Starci iz svoje porodice preselili su se u Radonjež. Na primjer iz svog života, Kirilo i Marija su postriženi u crnini u Pokrovskom manastiru u Khotkovu. Nakon njegove smrti, još jedan Vartolomejev sin, koji je također ustao crnji od života. Zajedno sa svojim starijim bratom Stefanom, koji je već uzeo crni postrig u trenutku smrti svog odreda, Vartolomej je otišao na rijeku Končuru, koja je tekla 15 km do Pivniča od Radonježa. Ovdje su braća podigla crkvu u ime Svete Trojice. Nezabar, ne naletevši na teškoće života u pustinji, Stefan pišov kod Moskve. Bartolomej je, izgubivši jednog, počeo da se sprema za činove. Dana 7. jula 1342. godine, sudbina vín buv zavjeta Čencija, koji su uzeli ime Sergije. Manastir Trojice Oskilki osnovan je na teritoriji Radonješke volštine, nakon Svetog Sergija je fiksirana titula "Radonjezki". Krim Trojice-Sergije, Sergije koji je zaspao u manastiru Blagoveščensku na Kiržačiju, Borisoglibski manastir u blizini Rostova i drugi manastiri, i naučnici joge zaspali su oko 40 manastira.

Umjetnička originalnost

Bezporedniy lirizam i toplina osjećaja, psihološki oprez, vmínnya pomíchatí vídvoryuvatí vídvoryuvatíní pejzaž, nepodívaní za književnost podíbníbníbníbnívírazní sobí - sve to karakteriziraju umjetnički stil Epifeovog lista. U "Životu Sergija Radonjezovog" vidi se velika umetnička zrelost pisca, koja se ogleda u strogosti raznovrsnosti opisa.

Književna aktivnost Epifanija Mudrog usvojila je književni stil „tkanja riječi“. Tsey stil zbagachuvav književna mova, pripriya daleki razvoj književnosti.

D.S. Likhachov, označavajući u "Životu ..." "posebno muzikalnost". Dovgi pererahuvannya zastosovuyutsya tamo posebno, potrebno je podržati brojčanu čast Sergija, brojčani podvizi či su teški, s takvim lozama za borbu u divljini. Da bi se dodao krst, da bi ga zapamtio da zapamti čitalac i slušalac, autor je često koristuetsya sa jednim klipom. Znam da isti qi odnonachattya možda nije tako formalno retoričko značenje, kao značenje. Riječ, koja se ponavlja na klipu prijedloga kože, podržava glavnu ideju. Ako je sasvim sam, već je bogato razvijen i može pomoći čitatelju, zamijenit će ga sinonimni viraz. To znači da nije važna sama riječ, već ponavljanje misli. Tako, na primjer, ukazujući na razlog pisanja Žitija Sergija i Suvayuchi mogu razmišljati o onima koji su na sebe preuzeli nepodnošljiv zadatak, autor piše: „...pošteno i besprijekorno i bez romba, nemojte zaboravi svoj život, budi čestit i čudotvoran i prezriv, ne zaboravi da budeš bogat i pošten i veliki viprav, ne zaboravi da budeš dobrog zvuka i dobrodušne slike, nećeš ostati bez uspomene sladić. riječi, ne možeš lišiti takvu dušu bez pamćenja, da Bog zove novu... ”Češće u stilu „napetosti riječi” preuzimam sudbinu podratnog razumijevanja: ponavljanje riječi, ponavljanje korijena riječi, kombinacija dva sinonima, kontrastiranje dva za razumijevanje i tako dalje. Princip dualnosti može imati uvid u značenje stila "tkanja riječi". Cijeli svijet je podijeljen na dobro i zlo, nebesko i zemaljsko, materijalno i nematerijalno, tjelesno i duhovno. Dakle, binarnost ne igra ulogu jednostavnog formalno-stilskog sredstva - ponavljanja, već predstavljanja dva klipa u svijetu. U složenim, bogato sročenim binarnim riječima, iste riječi i virazi često su pobjednički. The spielníst sív possilyuê zstavlennja chi otstavlennja, oprobajte ih u senzualnom vídnoshení jasnije. Da biste završili u tihim situacijama, ako preopterećujete broj niskih komponenti, često se dijeli na opkladu: "...život je težak, život je težak, zvuk je čvrst, zvuk nije dovoljan, mi ne radimo t, ko ne vidi zvezde, mi ne jedemo, ne pijemo."

Značenje kreativnosti

„Sergije se pojavio, poput svjetiljke, i svojom vlastitom svjetlošću, obasjavajući čitavu istoriju ruske zemlje - da bogato kapitalizira naprijed. Sergije je u Rusiju doneo duh preporoda. Taj duh, koji nevdovzí pídnyav da vídbuduvav veličanstvenu pravoslavnu moć. Prije svega, bilo je dvanaest ćelija (apostolski broj!). Ima još nekoliko desetina sudbina, a dugo, zamagljujući dno, stojimo čitava Rusija ”, stoji u knjizi D. Orehova. Podržavajući politiku centralizacije, način na koji su to sprovodili moskovski kneževi, Sergej Radonjecki je bio u središtu političkog i političkog života Rusije u drugoj polovini XIV veka, budući da je bio saradnik moskovskog velikog kneza Dmitrija Donskog na jogu. priprema za bitku kod Kulikovska 1380.

Sergija, a iza njega je taj joga učenjak nosio vjeru u nepokorenim zemljama, bili su šumski manastiri. Epifanije Premudrosti, tvorac Nikonovih hramova, prevodioci grčkih knjiga Atanasije Visotski, ikonopisac Andriy Rublov - svi su oni bili sledbenici duhovnog puta Sergija Radonjeckog.

U ime Sergija Radonješkog, svečano je otvorena Sergijeva lavra Svete Trojice, jedinstveni spomenik arhitekture 16.-17. Na teritoriji se nalazi nekoliko crkava, među kojima su Saborna crkva Uspenja Presvete Bogorodice, Mihajlova crkva, crkva u ime Svetog Sergija Radonješkog. Hiljade hodočasnika vide Lavru da bi došli do svetinja ruskog naroda, da bi stekli mir. A najvažniji i najstariji spomenik Trojice-Sergijeve lavre je katedrala Trojice. Trebalo ti je pet stotina godina. U ovoj katedrali nalazi se grob Sergija Radonješkog.

Ruski carevi su poštovali veliku čast što su svoju decu krstili u katedrali Trojice. Prije vojnih pohoda, molili su se Sergiju i molili ga za pomoć. Sve do veličanstvenog priliva ljudi koji će doći u katedralu, po istom znaku velike časti, ustoličenje ruskog Svetog Sergija Radonješkog.

Analiza ideološke i stilske promjene epizode "Ostatak Sergijevog života, smrt, posthumna čuda", filološki fakultet OmDPU, student 1. godine: Evchuk Olga Petrivna

Nažalost, "Život Sergijev" do nas nije stigao u prvi mah: sredinom XV veka. život, koji je došao iz pera Bogojavljenja, prepisao je zvanični hagiograf Pahomij Logofet. Pahomij je pisao nakon Sergijevog "vaskrsenja moštiju" 1422. i pridajući glavno poštovanje „čudima“ koja su činili svečevi trudovi, dodajemo element hvale svecu u novom panegiričkom stilu. Zadovoljan uz pomoć poslanika, Pakhomiy je obukao uniformu "Sergijev život". Ale navít na preobraženom izgledu, "Život Sergija" svídchit; nepoprečno osvetljenje autora. Biblija i Evanđelja se citiraju i parafraziraju u životu; u određenim raspoloženjima iz biblijskih citata stvara se montaža, kao, na primjer, na molitvu Sergija nakon njegovog postrigovanja, koja se formira od malih urivkiva 25, 83, 92 psalama. Spomenici vizantijske hagiografije takođe su na čudesan način podsećali na autora "Života Sergija" - različite epizode "Sergijevog života" u prošlosti su bile paralelne sa životima Antonija Velikog, Fjodora Deska i drugih.

2. Tkanje riječi

Jedna od vodećih ličnosti u literaturi epohe druge „pivdensko-slovačke infuzije“ je ornamentalnost. Riječ u poetskoj promociji poprima svoje „značenje riječi“, ali postaje „dodatni element“, koji se izražava novim značenjskim načinima, ponekad novim izrazom, emocijom, bontonom, procjenom neke pojave. Dodatni element postaje udobniji za čitavu grupu riječi, to je ruševna kremacija vode, izolacija riječi, raste u kontekstu poetskog mov i njen kontekst.

kamata; unutrašnji život ljudi koji je zumirao na poštovanje pisaca; stvaranje riječi prenosi suštinu slike. Tsim objašnjava gomilu epiteta, kokhannya; jesti riječi jednog korijena; riječi pisaca na svoj način koriste svoju značajnu funkciju i pojavljuju se kao asonansa, alteracija.

Dakle, uz važnu pratnju analizirane epizode, korak poglavara mitropolita Sergija, proglašen svetom mitropolitu Oleksiju. Posebno je pojačana Sergijeva bogojavljenska skromnost: („Ko sam ja, grešnik i najgori od svih ljudi?“ – ponovo potvrđuje Oleksijevu tvrdnju svetac). Kontrast koštovnosti, koju je prikazao mitropolit, i života samog Sergija na krštenju između Prečasnog („kažnjavajući mitropolita da okrivi krst paramandom, zlatom i skupim kamenjem ukrasa i dajući ga svecu. Poklonivši se ista poniznost, naizgled: „Ja sam gospodar sebe, nisam nosio zlato u mladosti, ali u starosti posebno želim da živim u gresima“). Sergija i stupanja na tron Oleksija Mihajla se pomene u pevačkom svetu („Osećajući se blagoslovenim što se Mihailo naoružava protiv novog, i rekavši svom učenju, da je Mihailo, koji podiže oružje na sveti manastir, ne može oduzeti bažan, ne može pomoći ponosnim na barijere, i tako se dogodilo, kao da proriče svete: ako je Mihailo otplovio u Cargorod, umro je od bolesti i umro.“ Zagonetka Mihailove smrti se takođe okreće. naše poštovanje prema daru sveca.

Više puta manifestujući proročki dar Sergija Bačima iu prednjim mahunama. Sa svedočanstvima jednog od njih, stojimo na choli „o osnivanju manastira na reci Kiržač“ („Sveti starac, prekrstivši ga rukom, govoreći: „Ne daj Gospode da tvoja bazhanna vikona!” I prešao iz ruku Sergija, a ja sam isjekao cijelog Isaka”).

Na rozdílí "o vladici Stefanu" naučite da pevate, kao Sergije bez opruge "posle ustajanja sa svetog obroka, stajanja tri minuta i molitve". Nakon završetka obroka, smrad je počela joga o onima koji su postali. „Vin sam sve vídkriv í̈m, očigledno: „Ustao sam, ako je vladika Stefan na putu za grad Moskvu i nasuprot našem manastiru, poklonio se Svetoj Trojici i blagoslovio nas, skromne. Vín je na licu mjesta pokazao gdje se to dogodilo.

Dolazi još jedno čudo i u podjeli „o anđeoskoj kuli, koja služi od blaženog Sergija“, kako objašnjavaju oni koji vide svog učitelja Sergija: „O djeco kohani! Kako da ti Gospod Bog pokaže, kako da to prihvatim? Onaj koga ste pobijedili je yangol Gospodnji; i ne samo danas, nego zauvek, voljom Božjom, služim s njim, nedostojan. Ale, oni koji te guraju, nemoj nikome reći dok ne umrem ovog života.”

Pred Sergijem se pojavljuje slika pobede princa Dmitra nad vojskom Mamaja: Vín bachiv izdaleka, zvídstaní bogatih dana hoda, u molitvi sa braćom Bogu, vrebajući o daru pobjede nad prljavim.

Znamo i za delatnost Sergijevih naučnika: o stvaranju manastira na rekama Kiržač, Andronikov, Simonovski, Golutvinski, Visoki manastiri, o manastiru na rekama Dubenci.

Prelazeći na poglavlje o Sergijevom imenovanju na mitropolitski tron, možete dodati da je Sergijevo vaskrsenje označilo tu granicu, preko koje ne želite da prelazite kao vino. Ovaj preostali izbor Sergija Bova važan je za novi. Sada je Sergij slika pobožnosti i jednostavnosti, pustinjaka i učitelja, koji je zaslužio veće svjetlo. Na vídmínu víd mlíldskoí̈ díyalností ovdje nema vtomi, znevíri, gorčine. Holy mayzhe pozira između. Vino prosvjetljenja, prožimanja duha, transformacija za život.

Čuda te noći su najvažniji elementi svih objašnjenja. Uz pomoć poseta Epifanije Pragne, donesi urođenu pravednost svog učitelja, proslavljaj ga kao ponovo izabranog "ugodnika Božijeg", kao pravog slugu Božanskog Trojstva, kao neku vrstu svetlonosne moći znanja o trojstvu misterije. Tshomu je glavni zadatak pisca. Zvuči mistično-simbolički podtekst mog stvaralaštva koji je organizovan na kreativan, kompoziciono i stilski način.

Na primjer, Sergius je bio počašćen posebno visokim krvnim lozama. Posebno su značajni stavovi Sergija Bogomatira. Sergije u svojoj molitvi više puta koristi riječi tako bliske semantici kao što su „zaštitnik“, „zaštitnik“, „zaštitnik“, „zaštitnik“, kao da nam u punom miru otkriva lik Majke Božje.

Posebno se ističe trenutak samog javljanja: „Prva os je lagano slijepa, jača od sunca sija, sjajno obasja sveca; i pij vino Prečiste Bogorodice sa dva apostola, Petrom i Jovanom, koja blista u nevidljivoj svetlosti. A ako ste svece pokolebali, pali ste, ne možete kriviti nepodnošljivo svjetlo. Reč "svetlo" se ponavlja s vremena na vreme, kao da je začeta istim korenom "svetlost", bliskom značenju "sunce". Slika je dopunjena riječima "sjaji", "svjetluca", "nepodnošljivo", "dirljivo", s ponovljenim zvukovima -z- / -s-, -v-, -l-. Odjednom nam omogućava da otkrijemo prostor, potpuno prožet divnom božanskom svjetlošću.

Dalje će glave pokazivati temu čuda, koja prate djela sveca i slavu prečasnog, koja čini da sve raste.

Dakle, rozpovidaê nas Êpivan o vladici koji je bio taj koji je video manastir. „Ima mnogo govora o svecu, ali nešto o novom proširilo se svuda, sve do samog Cargoroda“, ali „ovaj episkop je bio ludo opsednut svecem“. Dalje je zagonetka o sljepoći koja je zadesila episkopa, a dalje vizija jogo postaje pjesma duhovnog oproštenja, koja se za Sergijem okreće na „pravi put“: „Da mi je Bog danas udostojio nebeskog čovjeka i zemaljski anđeo” - govoriti sve na prostom jeziku.

U epizodi "o iscjeljenju osobe Sergijevim molitvama" stil "tkanja riječi" također se jasno manifestuje. U narednim govorima: „I tako, radujući se, smrad odnese bolesnika k svecu, i, položivši Sergijevog jogija, pomoli se za dobro sveca za njega. Svetac je, uzevši osvećenu vodu, pomolio se, poškropio bolesne; I u isto vrijeme, vidite bolesti koje prolaze kroz jogo bolesti. I bez zastoja, otrgnuvši san iz sitnice, neispavani pred bolestima, u više navrata pevamo reči „sveti“, jednokorenski „osvetljeni“, fonetski bliske „obradovao“, istokorenske reči „molitva“, „ moliti”, riječi “bolesti” se ponavljaju nekoliko puta, “bolest”, isti korijen riječi “spavanje” i “nesanica” se suprotstavljaju. Tako ove riječi postaju ključne i omogućavaju nam da vidimo moć „bolesti“ i čudesnu moć sveca i joge molitve.
Nagađa se autor i usluga koju je princ Volodimir poslao svojoj ženi i sestri za Sergija i njegovog brata. E, sluga, pristaništa vina stigoše do manastira, imajući sotonin mir i okusivši ono što je knez poslao. Vikritija prodire u Sergija, duboko se kaje, pada pred noge sveca, plače i blagosilja oproštenje. Sergije, pošto te kaznio, nemoj više tako da radiš, pošto je prošao jogu i primio poruku koja traži da svoju molitvu preneseš princu, taj blagoslov.

Na choli "o vatri svete vatre" ponavljam riječi "sveta" iznova i iznova, isti korijen riječi "batch", "batch", "batch", "batch", koje stvaraju vlastitu mežu, koja ujedinjujemo se dajem poseban značaj epizodi.

U završnom odeljku „o smrti sveca“ reči „božanski san“, „božanski podvizi“, „približavanje Bogu“, koje mogu imati jedan koren -bog-/-bog, postaju razmetljive i u takvom obredu dobijaju ključno značenje, koje signalizira budući uspon 'Dan sveca s Bogom. Zvukovi koji se ponavljaju mayzhe u kožnoj riječi ovih riječi -zh- / -sh-, -b- (“živio (...) u savršenom samozadovoljstvu”, “u obliku božanskog spiva ili službe ne olabaviti”, „i što više starih vina, tim više zmítsnyuvavsya i vysočív”, „muž i s z lyubov pravilischis”, „i níyak yogo oldík nije prevladao”).

Epizoda predaje Sergíêm ígumenstva njegovom priymacheví Nikonovu, krsteći isti korijen riječi "učenik", "učitelj", tema ofanzive razvija riječi "predao", "napreduje", vyslovlyuvannya "u brkove bez krivice ofanzive učiteljica“.

Karakteristična sintaktička osobenost stila „tkanja reči” odražava ostatak Sergija: „Ja ću govoriti o tome, i napraviću zbrku reči u pravoslavlju, i zapovedivši jedan na- jedna pazljivost, majcina cistota duse i tjelesna vatra i ljubav prema nelicima da se cuvas, da budes pazljiv i da budes iskren, a posebno da se uljepsavas poniznošću, da ne zaboravis divnu ljubav, da se super-tacno smijes, a ne staviti čast i slavu života, i čast Božju u isplatu novčića, blagoslova neba.

3. Posthumna čuda

Sergije ispruži ruke ka nebu, moleći se, očisti svoju svetu dušu molitvom Gospodu, na reci 6900 (1392) mesec proleće je 25 dana; časnih sedamdeset godina u godini živi.

Mayzhe kroz trideset godina nakon Sergijeve smrti, 5. lipa 1422, njegova moć je bila poznata kao neprolazna. Čak i nakon trideset godina, 1452. godine, Sergije je sahranjen pred licem svetih. Crkva se sjeća 25. proljeća, na dan 1. smrti, i 5 lipa, na dan otkrivanja moštiju. Posthumni udeo Sergija je da slavi novi život joge i joge pred očima naroda.

Obraćajući se tekstu "Žitija", znamo za čuda koja su pratila smrt sveca. Nakon Yogove smrti "Danas se oranica proširila, a nevidljivo tijelo sveca se proširilo." Čudesni znakovi koji prate smrt sveca kršteni su Bogojavljenjem i na fonetskom nivou - ponavljajući glasove -l-, -s- „Pojava sveca bila je lagana, kao san. Veliku tugu svete braće opjevaće oni bliski semantici riječi “i u plaču ti ridani”, “suze su lile” “smrad je plakao, a jakbi mogao, s njim bi umrli”.

Bachimo mi ovdje i deaku analogija s prethodno rečenom rečenicom "Pošto mi je Bog danas udostojio nebesku osobu i zemaljskog anđela", odmah vyslovlyuvannya "kao anđeo Božji", više snage i značaja, Sergej više nije sa zemaljskim anđelom , ali sa Anđelom Božijim.

S posebnom veličanstvom taj urochististu može hvaliti riječ velečasnog, što je potkrijepljeno nedosljednim ponavljanjem riječi „Bog“, istokorijenskih riječi „veličati“, „proslaviću“, „veličati“, blizu njih za semantiku „veličanstveno“, „veliko“, „hvala“, „hvala“: „vino, želeći da budeš čovek, sličan nama, još više ljubeći Boga za nas“, „i marljivo za Hrista, pišov, i joga koja voli Boga; onom koji je Boga dostojan bogatim imenom, Bog je veličanstven i veliča jogu“, „ko me hvali“, kaže se „ja ću proslaviti“, „koga je Bog proslavio, ko tu veličinu može sakriti? Istinski slavimo i hvalimo Yoga: čak i ako naša pohvala Sergiju ne donese zlo njemu, ali za nas će spasenje biti duhovno. Da u nama, ustavši, zazvuči korisno, da časti Boga kao svetog za buduće generacije u spisima prenijeti, da na blatu zaborava svetom luku ne dosadi, ale, razumnim riječima o njima, rozpovidya, dalje o njima, tako da su donijeli smrad melanholije slušaocima. Važnost ove epizode je naglašena jednokorijenskim riječima "korisnist", "korisniy".

Prisjeća se ostatka epizode i zamršenosti sintaktičkih konstrukcija („starac je divan, sa svakojakim ukrasima, tihom, nježnom naravi mava, ponizan i dobrodušan, milostiv i dobrodušan, višnji, sladak i m'yaky, milosrdan i mudar, ponizan srca, ponizno bogoljubiv, vín bv batko batko i vochitatem vchitel, vatázhok vođe, pastir pastiri, mentor mentor, chentsy poglavar, manastiri budivnik, slavoslovlje posta, monaška ljepota, monaški ljepota íêre , sveštenici pobožnih, pravo votnik, nepídkupny mentor, razborit kerívívniy kermanich, dbaylivy likar, divni zagovornik, sveti čistač, tvorac zajedništva, dajte milostinju, pracovity asketski, u molitvama mítsniy, i čistoća zberígach, srazznotí, srazznotí

Provedite êpífani paralele s glavom starca starog Zapovta „koji se odnosi na sveca ne gircha bouvas tikhiye božanskog božanskog Cholovikiva: Yak Veliki Mojsej I Pislya, Buv il od strane neba istinitog vladara svog stada. Chi nije prazno vino koje podsjeća na bagatmu sa rombama? Razumni buv Veliki Sava, tvorac grupe žena, ali zašto ne Sergij, kao vino, neka vrsta uma, pa stvorivši bogati manastir drugova?

4. Simbolika brojeva

Najvažnije je zapamtiti da bukvalno pada u oči zloglasnom elementu "Života Sergija Radonjezovog" - broju 3. Nesumnjivo, autor je, nakon što je udario na trojstvo posebnog značenja, vikorista, í̈ na veza sa trinitarnim konceptom njegovog dela, očigledno, tvorac se ne zavarava najboljim teološkim pogledom na svet, već i trojičnim konceptom asketskog života jogo heroja u crkvi, kao da je sam sebe stvorio, i raspravljali, i vlashtuvav, i zaspali, i ukrasili se svakojakim ukrasima, i nazvali sveca, i zivih, i nepodeljenih, i jedno jedino Trojstvo, za milost Gospoda naseg Isusa Hrista, koji zasluzuje slava, čast, obožavanje sa bespočetnim Yogo Batkom i sa presvetim, i dobrim, i upornim Yogo duhom Niní, i zauvek, i u vekove vekova“, „Nini, Vladiko-sunce držače, osjeti me grešnog slugu tvoga, zašto se tebi moliti! Primi molitvu moju i blagoslovi mesto, jer se dogodila slava tvoja na slavu tvoju, na hvalu i čast prečiste tvoje Majke, čestite Blagovesti, da se ovde proslavi ime Tvoje, Oče i Sina i Sveti Duh) , trostruko ponavljanje sintaktičkih konstrukcija („takav je bio život oca, takav dar, takva čuda yogo show“).

Broj 3 se koristi i za opis manifestacija nebeskih sila, koje proriču udeo i smrt sveca: rođenje anđela, koji će služiti liturgiju u hramu zajedno sa Sergijem; tse vídvíduvannya Sergíy Bogomír'yu, yak obítsyaê dbati o osnivanju manastira; ove manifestacije ognja, koje padaju u vvtar u času liturgije, služiti Sergiju. Brojna čuda se u literaturi prošlosti često zamišljaju kao uvod u dubine Sergijeve mistične domišljatosti, češće nego u Životu.

Trihija Sergija da radi za isceljenje i vaskrsenje: vaskrsava mrtvog mladića, isceljuje paralizovanog plemića i bolesnog, koji je živ u blizini manastira Trojice. Trihi pokazuje Sergija u životu predviđanje: ako bistrim okom vidite episkopa permskog Stefana, trebalo bi da prođete milju od Trojičkog manastira; ako se zna da je slugu kneza Volodimira Andrijeviča, nakon što je okusio četku, knez poslao u manastir; ako duhovnim pogledom pogledate one koji vide Kulikovo polje. Triči od božje volje da u manastir donese hljeb od sladića, ako Čornorizci vide nestašicu ježeva.

U trijadi z'edna, slike Čensija u životu. U ovoj epizodi, Sergijevi učenjaci su tako ujedinjeni - Simon, Isak i Mihej. U Životu se razmišlja i o duhovnoj vezi Sergija i mitropolita Oleksija i Stefana Permskog - Sergij i dva arhijereja takođe uspostavljaju trijadu. IN. Ključevski je na ova tri ruska pastora gledao kao na duhovnu trijadu, trojstvo: „U ovom času, na klipu četrdesetih godina XIV veka, pojavila su se tri barjaka: iz moskovskog Bogojavljenskog manastira, pozivajući se na crkveno-administrativnu Alekseystrativne terestrijalne; isti onaj 20-godišnji šukač je bio prazan, budući prečasni sergij kod guste lisice<…>podigavši malu drvenu ćeliju sa takvom crkvom, a u Ustjuzu, kod siromašnog katedralnog činovnika, rodio se sin, budući vaspitač permske zemlje sv. Stephen. Nemoguće je zapamtiti jedno od ovih imena, a da ne pogodite druga dva. Tsya je blagoslovljena trijadom suzira da zablista u našem XIV vijeku, roblyachi yogo zora političkog i moralnog preporoda ruske zemlje. Blisko prijateljstvo i zajednička povaga borili su se s njima jedan po jedan. Mitropolit Aleksije je video Sergija u njegovom manastiru i obradovao mu se, hvaleći njegovu majku kao svoju zastupnicu. Pogodimo široki rozpovid iz života svetog Sergija o prolazu sv. Stefan Permski poz Sergijev manastir, ako je uvredio prijatelja na vídstaní još 10 versta razmenio bratski naklon" (Ključevski V.O. Značaj Svetog Sergija Radonjeckog za ruski narod i državu // Život i život Sergija Radonjeckog. S. 263) .

Kasnije, u epifanijskom izdanju "Žitija" Sergija Radonješkog, broj 3 ističe se ispred naizgled drugačije osmišljene suprotne komponente: kao biografski detalj, umjetnički detalj, idejna i umjetnička slika, kao i kao apstraktno-konstruktivni model, ali za induciranje retoričke, verbalne figurine predloga, tačka), ili za dočaravanje epizode scene Drugim rečima, broj 3 karakteriše suprotnu stranu kreacije, tu kompozicionu i stilsku strukturu, dakle po svom značenju. , ta funkcija izgleda kao heroj hagiografa, koji veliča svog sveca. Ali u isto vrijeme, broj je simbolički obješen i ne objašnjava se racionalno-logičkim sredstvima poznavanja najrazumljivije misterije svjetlosnog pupoljka u jogi i vremenskim stvarnostima. Prema peru Epifanije, broj 3 se pojavljuje kao formalno-zamjenska komponenta u "Životu" istorijske aktivnosti, života zemaljskog, koji je sam kao stvorenje Boga, slika i prilika života na nebu, a to je osvetiti se vlastitim znakovima Bog ima yogo trojstvo jedinstvo, dobrota i savršenstvo.

Reči pre i posle ostatka visnovoka: Epifanije od Mudrosti u "Žitiju Sergija Radonjezovog" koji se pokazuje kao duhovit, suptilan i suptilan teolog; Skladištenje Aggraila, vin, usput, Rosirovka, na lažno sjebanim slikama o hrišćanskom dogmatu Sv. Triytsu-Nyvazhom, bio sam inherentan temi teme, ali to nije bio moj um, bilo je blagoslovljeno.tradicije teologije. Dakle, prije govora, nakon što je teologizirao o Trojstvu i jogi, veliki savremenik - Andriy Rublov, ali samo sa slikovnim obrascima: farbi, svjetlo, forme, kompozicija.

5. Spisak literature:

Spomenici književnosti Stare Rusije u 12 tomova. - M., 1978-1994
Lihačov D. Z. Veliki put: formiranje ruske književnosti u 11. - 17. veku. - M: Današnji, 1987.
Kirilin V.M.
Sokir VN Svetost i sveci u ruskoj duhovnoj kulturi. Volume II. Tri veka hrišćanstva u Rusiji (XII-XIV vek)
Ranchin. AM Stalno ponavljati u životu Svetog Sergija Radonješkog.

Ranchin A. M.

Žitije Sergija Radonješkog (1314. ili bl. 1322 - 1392), jednog od najvećih ruskih svetaca, sastavio je hrišćanin Trojice manastira koji je osnovao Sergije, Epfanijev Mudri, možda u 1417-1418 pp. Stil Žitija Sergija Radonjeskog, same vlasti su usvojile „tkanje reči“, poput stila Žitija Stefana Permskog. Međutim, na osnovu Stefanovog Žitija, koji je možda još važnije panegiričke prirode, Sergijevim Žitijem dominira oportunističko uho. Tekst originala, Êpífaníívskoi í̈ izdanje pred nama na miran pogled nije díyshov. Vín buv preoblikovanje sredinom 15. veka od strane prepisivača srpske avanture Pahomíêma Logofeta, u čijem je peru ležala kopija izdanja Žitija.

Jedna od odlika jebenog života, autoriteti nisu isti Pam'yatnika Davnooruskog Agriografa, naglašeno je Ale Sama u nadzoru Nomo - Tse Treyniy, a sino Sinoniyva, sino sino, ) , itd.), pa suprafraza (tri ponavljanja Sergijevog života, trijade, u kojima se pojedinci udružuju, o čemu se potvrđuju u Životu) jednako.

V.V. Kolesov, Yaki, koji je uzašao, yandyvyduali stil usvajanja Zhiti Sergius Radonezi Vicoristovo, “Zbilishnnya of the Sintagm” do “Tríadi”, bodljikavo upoznavanje sa životom dogmi o svetom Triytsu, zameni šljokica i zamršena šljokica. Makovtse - tuga, manastir Trojice je bio de bulo (Kolesov V.V. Dugogodišnja književna mova. L., 1989. S. 188-215). V.V. Kolesov se takođe vratio na poštovanje trojstvenog ponavljanja na epifraznom tekstu Života - ne na trozvucima, već na trozvucima: Svi takvi nizovi su presavijeni u trijade včinkiva i podele, sam tekst Života predstava je pocepan i nespretan, kod strastvenih potoci opovidí, za koje je sam junak, Sergije, manje važan.

Bachimo moj, da je Vartolomej Sergije određen u službu trojice. Spobatku - manifestacija čudesnog starca, koji je udahnuo mladom čovjeku "jasnu pismenost". Potim - biti postrižen, i, nareshti, igumenstvo - nayvischim za Sergija prepoznato, kao vino bez prihvatanja prilike, dokovi nisu prošli dug put prije toga. Posljedica ruševina kulturnog heroja, ako se pokvari, krhotine moralne formacije specijaliteta i neće moći izdržati brijanje karika i izostavljanje posvete. Sergija na to i unapređuje se u čast episkopa i nadahnjuje mitropolitski čin, onda treba ići u vinograde do kraja - sva trojica.

Pobudovljeva crkva Svete Trojice ostala je upamćena i po tri skladišta pozornica, i da iznese manifestaciju nebeskih sila koje proriču udio i smrt sveca, tri (tako! -A.R.): anđeo na leđima, zatim Bogorodice, narešti - vatra na molitveni zanos Sergija. Lice sveca i ovdje je okruženo okvirom Trojstva - trojstva postojanja, izvan kojeg je nemoguće ići bez škoda za cjelovitost... do slike? zrazka? chi face, šta se formira u okruglim krugovima, ko deli udeo u trozvucima? (Kolesov V.V. Sergij Radonjeski: umetnička slika i simbol kulture // Život i život Sergija Radonjeskog. M., 1991. S. 328-329) Označio je naslednika i uzdigao uloge trojice braće u Životu - Sergija , Stefan i Petar: „Tri brata nisu likovi iz bajke, takva je stvarnost porodičnih stosunkiv. Pa ipak, iza takve podjele uloga, prihovani razní imidž bratstva. Najstariji je suveren, svjetski magacin, izdržljiv i snažan Stefan, kao i Vartolomej - crni. Najmlađi, Petro, plemeniti je laik koji nosi teret zemaljskog tereta na moćnicima. Srednji, Bartolomej, i crn, kao stariji, i lagidan, kao najmlađi; kao i brat, po'yazanie i Sergiy od turbotami sveta, ale lagnistyu i poslušnosti, a ne moć vladanja u bratstvu: "vlada bez moći" - duhovni autoritet i poseban kundak za praksu - takav je Instalacija ruskog karaktera na moć suvereniteta plavog: poseban kraj puta za upozorenje, naređenje i ukor.

Bajka bira mladog junaka za sebe, književna priča - starijeg, junak života u pravdi postaje prosječan, usađuje u svoj karakter ne izražava nikakve krajnosti.

U idealnom slučaju, „srednji ljudi“ postanu predstavnici tipa bez ekstrema, ta delikatnost norme. To je i Sergijev princip gledanja svetlosti, kome je, prema rečima G. Fedotova, „svetli mir“ života bio tamana“ (Isto, str. 333).

U stvari, Epifanije Premudrosti, koji je opjevao Sergijev život, i Pahomiy Logofet, koji je, nakon što je obnovio svoj život, mogao dobro asimilirati smisao ponovljenih ponavljanja. Promišljenost u nagovještajnim tekstovima posebno je očigledna za Epifaniju, koja je promišljeno postavljena u formu stvorenih djela. F. Wigzell je pokazao na zadnjici Žitija Stefana Permskog, koji je takođe kreirao Epfaníêm i sačuvao od njegovog smirenog pogleda, kao prepisivač reči, zokrem, dok je citirao Sveto pismo (div.: Wigzell F. Citati iz knjige svetih spisa u delima Epifanda / Prací Vídílu Institut za staru rusku književnost ruske književnosti (Puškinov dom). L., 1971. T. XXVI. S. 242-243). Simbolični osjećaji ponovljenih ponavljanja u Žitiju Sergija Radonješkog prirodni su za „stil još jedne južno-slovačke infuzije“ (ili stil „tkanja riječi“), najljepši aplikator takvog buva Bogojavljenske mudrosti. D.S. Lihačov, pošto je poštovao: „postoji trag poštovanja prema jednoj izuzetno važnoj osobini, koja prožima sve oblike crkvenog stila visoke, srednje klase, kao načina razvoja novog stila: glavna stvar koju autori visokog stila bi trebali znati spavaću sobu u apsolutnom, privatnom i vremenskom, nematerijalnom u govoru, kršćanskim istinama u svim manifestacijama života ”(Likhachov D.S. Deyakí zavdannya vvchennya još jedan pívdennoslov'yanskogo utjecaju u Rusiji // Likhachov D.S. Doslídzhennya iz stare ruske književnosti. L., 1986). Nesumnjivo, poetika hagiografskog se uzdizala kao vrsta teksta, hagiografski kod je prenosio čitanje tri ponavljanja u samom Životu, kao da je dogma o Svetom Trojstvu i, osim toga, kao napomena o romonu Trojstva u Sergijevom životu.

V.M. Kirilin, koji je izjavio da „semantička pozadina simbolike trojstva, koja je u osnovi tkiva „Života“, nije jednaka. Ovdje je opisan najveći broj vina u prve tri cjeline analiziranog teksta, kojima se objašnjavaju, možda, mistično prenesena značenja. Dakle, sam ulazak u život glavnog junaka hagiografije bio je obilježen čudima, koja su svjedočila priznavanju njegovog nepodijeljenog udjela ”(Kirillin V.M. Simbolika brojeva u književnosti Stare Rusije // Stara ruska književnost: Slike prirode i ljudi M., 1995. h .) 257. Div takođe: Kirilin V. M. Simbolika brojeva u književnosti Stare Rusije (XI - XVI vek). SPb., 2000. S. 174-221). Prvo čudo - tri puta glas dečaka, koji se još nije rodio, budućeg Vartolomeja-Sergija, iz utrobe majke, čas bogosluženja u crkvi; Zadužnički karakter ove dive otkriva se u tekstu "Života Sergija Radonjezovog", kome se povlače epizodne paralele sa Biblijom. Sche 1931. r. istoričar G.P. Fedotov, poštovao skrivenu teološku senzaciju ove epizode, ja sam simboličan, prorokujem ulogu u tekstu Žitija: Tako razumíê yogo íêrey Mihailo, da dok narod ne prorokuje ocima yogo slavnog puno, o njima da govori i taêmnichny mandrivnik, da blagosloviš mladića, i brata svetog Stefana, propovijedajući da osveti prvu šumsku crkvu u ime Presvetog Trojstva; Episkop Atanasije, posrednik mitropolita, poznaje istu naredbu iz Perejaslava.<…>. ...sam Epifanij nemoćan da otkrije teološku senzaciju tog imena” (Fedotov G.P. Sveta Stara Rusija. M., 1990. Z. 143-144).

Tri dive, koje misle prototip smisla Sergijevog života pre crnog života, - nesposobnost majke da uživa u majčinom mleku, kao majka pred njim í̈la m'yaso; ne uživanje majčinog mlijeka u sunčanim danima, srijedom i petkom; vídmova víd mlijeko jednogodišnjaka. V.M.Kirillin poštujući da je „Epífaníj Mudrost mudriji od uma njegovog stvaranja – trojstvene koncepcije – probijajući formu, dodajući red stilskoj ideji i kompozicionom planu svijeta” (Kirillin V.M. XVI vijek). S. 259). Epizoda iz glasova djeteta iz utrobe majke može imati trodijelnu dijalošku strukturu: žene u crkvi trič pitaju í̈í̈, dijete je privrženo, a tu su trichí í̈m vídpovidaê. Takve trijade energiziraju i poštuju taman i do drugih ključnih epizoda Života: razgovor dječaka Vartolomeja sa starcem, koji vam je dao „književni uvid“, razgovor sa sveštenikom Mitrofanom, koji je postrižen Sergijem, suđenje Sergiju. -igumen, koji ti dolazi. V.M. Kirilin je dao smisao zagonetki o tri prsta, kojom je čudesni starac dao Vartolomeju čudesni hleb, i trima rečima starca o budućnosti Sergija, velikog podvižnika (Isto, str. 259-265). „U bogojavljenskom izdanju „Žitija Sergija Radonjeckog” broj 3 ističe se ispred naizgled drugačije osmišljene suprotstavljene komponente: kao biografski detalj, umetnički detalj, idejna i umetnička slika, kao i apstraktno- konstruktivni model, ili za induciranje fraza, propozicionih figura, tačke), ili za poticanje epizode scene. Drugim riječima, broj 3 karakterizira i zamjenjuje stranu stvaranja, tu sižejno-kompozitnu stilsku strukturu, tako da je po svom značenju ta funkcija više nalik na hagiografovoj pranajami da veliča svog junaka kao zaštitnika Svetog Trojstva; vodnočas označeno čislo simbolično daje i nesporazumno racionalno-logičkim korišćenjem veština najskladnije umonetigaemoj taêmiciokonstrukcije u njegovom stalnom i privremenoj realnosti, ali ono – broj 3 – je formalno-zmjesno-zmjesno stvoreno u istorijskoj stvarnosti „Žitije“, tj. kao stvorenje Božije, slika i prilika života nebeskog i činjenica da se osvetiti sebi znamenjima (triciselnist, triadnist), kojima se svjedoči buttya Božija na yogo trojstvu jedinstva, dobrota tog temeljnog punoća” (Isto, str. 265-266).

Fragmente života, u nekim izrazima, trostruki motiv - trostruki glas djeteta u utrobi i tri prijenosa divnog starca budućeg udjela Vartolomeja - analizirao je i V. N. u ruskoj duhovnoj kulturi T. II Tri veka hrišćanstva u Rusiji (XII-XIV vek) M., 1998. S. 374-376, 384-385, 408-410, 565, 592-595).

V.N.Toporov, kao i drugi autori, prikazuje poseban napev Sergija od Svete Trojice sa prskanjem o Trojici igumanu u pravoslavnom svetu iz sredine XIV veka. teološki pokret - isihazam (P.A. Florenski u članku „Trojice-Sergijeva lavra i Rusija” na klipu XX veka // Florenski Pavlo, St. Create: U 4 vol. M., 1996. 2. str. 356-365 ). Postojala je i misao da je Sergije stajao po strani isihazma i da je isihastičko tumačenje čuda u životu prvi otkrio Pahomij Logofet (Grikhin V.A. Problemi u stilu drevne ruske hagiografije XIV-XV veka, M., 1974. ). .M. Izabrana praksa. T. I. Život Sergija Radonjeskog. M., 1998. S. 36-37).

Ponovno nabrojane guzice - ali daleko od ponavljanja svih ponavljanja, kao u Žitiju Sergija Radonjezovog da bi se inspirisao prefrazirani, podvučeni tekst. Štaviše, ponavljanjem može biti kao isti podííí̈ chi dííí̈, kao ponovljeni glas djeteta iz maternice, a th podííí̈ je zapravo drugačiji, ali identičan po svojoj funkciji tekstu Života.

Stalni djetetov glas iz majčine utrobe pojavljuje se u Životu kao paradigma i prototip za Sergijev kasniji život. Poseban smisao jogi daju numeričke biblijske paralele: Skríz više od tri brojčana broja počela je sve dobrote i víyaa prosvíshennya, kako ja kažem: trichí Gospod Samoil prorok in'zva; Trey stone s praćkom Davidov goliadski udarac; trikovi su naređivali da se voda Ílía izlije na polinu, rích: „Graditi“, - troíš; tri dana i tri noći Jona prorok kod trodnevnog kita; tri mladića u Babilonu pek vatru; I tri puta malo Isaju prorocima serafima vidovnjaka: ako sam na nebu osjetio san Agela, tri sveta pijanice: "Svet, svet, svet je Gospod nad vojskama!" Treju je uvedena bula u crkvu Svete Bogorodice, Blažene Djevice Marije; I trideset godina Hristos se krsti u ime Ivanovo u Jerdanu; Hristos je stavio tri učenja na Tavor i promenio se pred njima; tridan je kada je Hristos iz mrtvih na nebu; Triput Hristos posle vaskrsenja rekavši: „Petro, zašto me voliš?“ Zašto kažem tri broja, ali da ne pogodimo veliko i strašno, da postoji trostruko božanstvo: tri svete stvari, tri vladara, u tri pojedinca jedno božanstvo Presvetog Trojstva, i Otac, i Grijeh i Sveti Duh; Trojedino Božanstvo, jedna moć, jedna moć, jedna panuvannya? Pa, dobro, nemoguće je da iko vidi triče u utrobi majke, ranije od naroda, nagovještavajući šta će biti trojstveno učenje, šta i buti, i bogato dovesti nekoga na pamet i u instituciju Božju, jedinu Divinity.

<…>Još prije ljudi joge, Bog je proglasio jogu: ne samo bo, niti nedostatak takve zastave i zvuk fronta, već neka ide za budućnost. Tse poudikhomsya movi, elma zhudna chjudna chudno i zhizni povidaêtsya ”(Spomenici književnosti drevne Rusije: XIV - početak XV vijeka. M., 1981. Z. 272, 274).

Ovaj fragment Života može imati preformativnu, pa čak i metadeskriptivnu (da opiše sam život života) funkciju u tekstu. Pojava trostrukog serijala o hrani i piću (žene pitaju majku Vartolomeju-Sergiju, koja to nije donela u crkvu, ona ne govori, kaže negativno) u Žitiji, postavlja se zagonetka o trisagiji anđeoskog druženja i o obroku hrane Hristove, zveri pre apostola Petra.

Gubitak glasa djeteta u majčinoj utrobi simbolično prikazuje još nepopularnog Sergija svetim minulima (sa biblijskim podijima) i blaženoj budućnosti, ukazujući na njih same na odgovornost sveca pred proviđenjem plana, vječnosti. . Na sat vremena osim epizoda Svete istorije, ističe se posebnost Sergijevog pada - on je pratilac Presvetog Trojstva.

Obilje starozavetnih i novozavetnih paralela sa trojstvom glasa deteta u majčinoj utrobi guši čitaoca, da se simbolika Trojstva pojavljuje u dalekim podijama Sergijevog života.

Sergijev život je, očigledno, podeljen na dve polovine: na sudbine provedene u svetu i na život slučajnosti.

Između njih dva su dijela označena u Žitiju hagiografskog meta-opisa, koji prenosi rimu o svetiteljevoj tonzuri: yogo: sve više i više u svijetu pokušavali su, ali su u duši i bajanima pljuvali na Boga” (Isto. , str 298).

Prvi period Vartolomejevog-Sergijevog života sastoji se od dve neujednačene godine: sat od dive sa gubitkom viguka u majčinoj utrobi do dara "književnog uma" i sudbine, koja je prešla iz cíêí̈ taêmnichoí̈ podíí̈ na tonzuru. Čitavo prvo poglavlje ovog perioda viđeno je u Rozlogi izdanju Žitija (sačuvano, za B.M. Kloss, klip bogojavljenskog teksta) u posebnom poglavlju - "Klap Sergijevskog života". Prvi period komemoracije sa tri stope, što može imati providentno značenje. Tse, krím potríynogo vygoloshennya dete iz utrobe majke, kršteno da ne bude kršteno od sveštenika Mihaila, koji je „predvidio duhom božanskim, i mudro ću suditi na sudu buti nemlyatí“ (Isto Z 268) . I tse vídmova ne jedu majčino mlijeko noću i nakon uživanja u matír'yu mesa, kao i vídmova víd mlijeka jednogodišnjaka. Vídmova nemovlyati víd milk - tse i tri nezavisne dive, i tri varijante jednog te istog dana, tempirane na različite fragmente iz Sergijevog života i teksta Žitija: sve tri nemaju ukus mlijeka, ako uživaju od provala u polomljenim ogradama.

Í gubitak glasa djeteta iz utrobe majke, i pogled na mlijeko, i vidovitost sveštenika na krštenju da govori o Vartolomeju-Sergiju jednom te istom: da će postati šansa, ktitor manastira Svetog Trojstva.

Još jedna trijada u životu, tri mrlje u Sergijevom životu - krštenje, dar "razumevanja knjige" i tonzura. Sveštenici nastupaju kao šampioni sve trojice: oca Mihaila, koji je bio krstitelj svetitelja, koji je bio starac (ima lik Sergija, kao što razumete, pojavio se anđeo) i Igumena Mitrofana, koji je postrigao Sergija. u Chentsi. Sva tri sveštenika govore o velikom Sergijevom pozivu. Sva tri označavaju ključne trenutke u životu: ulazak u crkvu, prosvjetljenje vjerske mudrosti i ulazak u svijet i prihvaćanje crnila, potpuno predanje Bogu. Prihvatanje crnine - glava, okretanje dna i vrhova Sergija. Sve ispred - pre tonzure Sergija kod Čensija. Ove tri epizode su u Životu posebno obilježene sličnim simboličkim motivima. O velikom priznanju Sergiju da govore prvosveštenik Mihailo, i starac i igumen Mitrofan. Ja Mihailo, i divan starac, da govorim o svetitelju, kao o sluzi Svete Trojice; Mitrofan tonzira Sergija u Trojičkoj crkvi. I u epizodi sa čudotvornim prezviterom, i u epizodi zaveta Sergija Mitrofana, pravi se liturgijski hleb, o prosfori. Starac mu je „dao takav obred kao anaforu, bačenima, kao mali komad bijelog pšeničnog kruha, koji izgleda kao sveta prosfora.<…>(Ibid, str. 280). Nakon što se postrižem u liku Mitrofana, „da prekorim blagosloveni dan u crkvi za ceo dan, ništa se ne slasti, sa tačkom prosfore, kao da je uzeto iz ruku igumana<…>” (Isto, str. 302).

Likovi Mihaila i Mitrofana postavljaju okvir za prvi deo Žitija, posvećen Sergijevom svetovnom životu: Mihail vodi jogu na svetlost i u crkvu, Mitrofan vodi svet na crni podvig. Nevipadkovo u Žitiji postoji fonetska sličnost njihovih imena: uvredljiva imena su trostruka, prvo je isto. Imovirno, ovo su tačna imena dvojice duhovnika, ali pokazuje da su u Žitiju ova imena sačuvana, a ne izostavljena, kako zvuče u hagiografiji.

Vijest o smrti i borbi Sergiusa-Chentsyja s teškim snagama podijeljena je u tri mršave epizode, slično kao u drugim pod-godištima života. Tse bisiv je došao od samog đavola u crkvu prije jutrenja: napad bisiv na Sergija kod svečeve kolibe, koji je praćen prijetnjama i iskušenjima da napusti izabrano mjesto; pojava medveda, kao, „kao zpiy dovgi“ (Isto, str. 312), koji dolazi svetitelju sa sudbinom po komad hleba. Koraci bísív i dolazak životinja stavljeni su u Život u jedan sinonimni red, a broj sinonima za novi je tri:<…>(Ibid, str. 312). Tri zvezde Sergija sa sveštenicima, kao da prepoznaju velikog sveca na novom mestu, za razliku od njih pokazuju tri zvezde sa nosiocima zla, ili nisu sigurni.

Tri puta ponovljeno u opisu Sergijevog života i motiva uživanja u hlebu s njim: mladić Vartolomej-Sergius kushtuy čudesni hleb, koji vam daje tajni sveštenik; Sergij radi iza sita trulog hleba, voli da pravi dan joge; Sergij i drugi čenci doneli su u manastir hleb od sladića.

Tri čudesna viđenja Sergija Humenskog sastavljena su u Velikoj redakciji Života starešine okremí: ples anđela, koji služi liturgiju u hramu odmah iz Sergíêma; tse vídvíduvannya Sergíy Bogomír'yu, yak obítsyaê dbati o osnivanju manastira; ove manifestacije ognja, koje padaju u vvtar u času liturgije, služiti Sergiju. Brojna čuda se u literaturi prošlosti često zamišljaju kao uvod u dubine Sergijeve mistične domišljatosti, češće nego u Životu. Tako često, ova „svetla“ čuda tmurne kao svedok Sergijeve hirovitosti prema isihastičkom včenju o nestvorenoj (božanskoj, nefizičkoj) svetlosti. Isihasti je bio poštovan takvom svetlošću, kao da je Isus Hrist zasjao, gledajući u propoved evanđelja, na gori Tabor; gledanje u tu svjetlost otkriva se svecima, što je postizanje posebnog mističnog postanja. „Svetla“ čuda u životu Sergija Radoneškog suprotna su ranim zantijskim životima (razd.: Klos B.M. Izabrana praksa. T. I. C. 36-37).

U toku našeg Života pričaju nam o tri čudesna Sergijeva očitovanja božanskih sila: anđeo u liku starog sveštenika, koji momcima Vartolomeju daje „knjigu prosvetljenja“; tse anđeo, koji služe Sergiju na liturgiji; i tamo Bogorodica sa apostolima Jovanom i Petrom.

U trijadi z'edna, slike Čensija u životu. Nasampered, trijada „Sergije je stariji brat Stefana i Stefanovog nećaka Teodora“, kao i „mistična grupa“ (Fedotov G.P. Sveta drevna Rusija. S. 148) koju su proučavali Sergije - Simon, Isak i Mikhej. U Životu se razmišlja i o duhovnoj vezi Sergija i mitropolita Oleksija i Stefana Permskog - Sergij i dva arhijereja takođe uspostavljaju trijadu. IN. Ključevski je na ova tri ruska pastora gledao kao na duhovnu trijadu, trojstvo: „U ovom času, na klipu četrdesetih godina XIV veka, pojavila su se tri barjaka: iz moskovskog Bogojavljenskog manastira, pozivajući se na crkveno-administrativnu Alekseystrativne terestrijalne; isti onaj 20-godišnji šukač je bio prazan, budući prečasni sergij kod guste lisice<…>podigavši malu drvenu ćeliju sa takvom crkvom, a u Ustjuzu, kod siromašnog katedralnog činovnika, rodio se sin, budući vaspitač permske zemlje sv. Stephen. Nemoguće je zapamtiti jedno od ovih imena, a da ne pogodite druga dva. Tsya je blagoslovljena trijadom suzira da zablista u našem XIV vijeku, roblyachi yogo zora političkog i moralnog preporoda ruske zemlje. Blisko prijateljstvo i zajednička povaga borili su se s njima jedan po jedan. Mitropolit Aleksije je video Sergija u njegovom manastiru i obradovao mu se, hvaleći njegovu majku kao svoju zastupnicu. Pogodimo široki rozpovid iz života svetog Sergija o prolazu sv. Stefan Permski poz Sergijev manastir, ako je uvredio prijatelja na vídstaní još 10 versta razmenio bratski naklon" (Ključevski V.O. Značaj Svetog Sergija Radonjeckog za ruski narod i državu // Život i život Sergija Radonjeckog. S. 263) .

Potrinske (trostruke) strukture, koje stvaraju simboličku religioznu senzaciju, nikako nisu sama slika Života Sergija Radonješkog. Smrad je karakterističan, na primjer, za Život Teodosija Pečerskog - prvi ruski crni (prečasni) život. Tri tužbalice - Permski narod, Permska crkva i "šansa otpisa" - završava se pisanjem Bogojavljenja Premudrog života Stefana Permskog.

Pivo iz života Sergija Radonjezovog isprepleteno je sa drugim hagiobiografijama, izazivajući „preopterećenost“ ponovljenih ponavljanja, koja mogu imati simboličku senzaciju. Uz ovo, prije svega, u trijadi vishikovyvayutsya pod životom sveca, broj takvih je bio tako istinit. Tse je, prirodno, krštenje, postrigla i primila igumanija Sergijeva. Međutim, ono je „stvarno“, dato samom životu i neizbježno za život časne trijade u Životu, označeno uz pomoć dopunskih gorućih elemenata, koji se čuju u sve tri epizode. S druge strane, nosioca semantike u Životu, postoji ovakav plan vislovlyuvannya. Dakle, od broja prijetnji Bisivskog i dolaska divljih životinja Sergiju, odabrane su samo tri; isto, možda, možemo reći i za trijade Sergijevih čudesa, i za viđenje trijada sredine Trojice Čenta, i - još - za organizaciju dijaloga po principu trozvuka. Epifanije preuzima ulogu pisara, koji samo fiksira mistično prisustvo Presvetog Trojstva u Sergijevom životu. Vinny je sličan ikonopisu, koje „ne stvara sliku za sebe, već je samo savija, i, osim toga, mirno, postojeću sliku: ne nametati farbi na platnu, već čistiti nuspojave joge , „zapisi” duhovne stvarnosti” (Florensky P.A. Molitva za ikonu svetog Sergija // Florenski Pavlo, sveštenik Stvaranje: U 4 sv. T. 2. S. 383-384). Istovremeno, ova uloga je aktivna: poput teksta hiba shoa postaje umjetnička kreacija par excellence. Za novu karakteristiku i "intimnu prirodu veze između referenta, što znači i znači", i "zbíg sve strukturalne rivnív za malu strukturu" - to su znakovi, yakí, yak vvazha U. Eko, pritamanni estetski dodatak (Eko U. Vídsutnya struktura: Uvod u semiologiju, Prevedeno s talijanskog, St. Petersburg, 1998. S. 81-84).

Í fraza, í nadfraza jednaka tekstu u Žitiju, ponoviti ponovo, što znači prisustvo Svetog Trojstva, í̈í̈ taêmniche cherubanny Sergijevog života. Ova semantika je direktno izražena u objašnjenjima hagiografa Žitija Sergija Radonjeckog - čitavog teksta. Yogo jedinstvo je indirektno upućivanje na osvetoljubivost činjenice da su se u staroruskoj kulturi stvaraoci mogli posmatrati kao samodovoljni stvaraoci, koji čuvaju identitet u različitim kontekstima – u magacinu bogosluženja, u monaškoj i kućnoj lektiri. Prošireno u starom srednjovjekovnom konceptu o postojanju stare ruske književnosti, te o osnovi ključnih tekstova, koji gube samoidentitet u različitim ritualnim i verbalnim kontekstima, koji se nalaze u robotima N. Inghama (Ranoslavenska litra Tom 2. Berkeley, Los Angeles, London, 1994, str. 1-17;

U životu postoji znak "forma - magla", a ispod ovog znaka se znakovi u tekstu ne razlikuju, što je zapalilo svídomost na sredini puta. Pritom, o misteriji Sergija i o tajni Svete Trojice ne govori hagiograf, već sam tekst i sam život.

U životu Sergija Radonjeckog treba napomenuti da ono što je novo u tradicionalističkom tekstu može biti stvoreno ne na početku originalnosti uvoda (da bi se promenila tvorevina), već na početku posebnosti kodeksa (sistemi prijemi, filmovi, uz pomoć kojih se cijela promjena prenosi). Život Sergija Radonješkog je primjer, ako se zadaci, primarni zmist prosljeđuju za dodatne kodove, čija se kombinacija u tekstu ne prenosi na original. Čitalac Žitija zna da ćete biti obavešteni o mističnoj vezi Sergijevog života sa Presvetim Trojstvom. Ale vino se ne može odbiti, kao da je razbijeno: na fraznom nivou, na nivou podije (štaviše, nije vidljivo, kroz yaki podíí̈), uz pomoć hagiografskog pojašnjenja i retrospektivnih analogija. Elementi ponovljenih ponavljanja u Životu često ne čine pojedinačne blokove, već su odvojeni značajnim fragmentima teksta. Čitalac je dužan da poznaje redove. Čitanje Života otkriva se u životu svetitelja kao cjelovitost, koja je razumna. Tekst Života je chitacha i do zemaljskog smisla dogme o Svetom Trojstvu - smisla bogatog značenja i misterije, stvorene ne u Životu, već je „pronađena“ od strane hagiografa. Vidmova hagiografa, da bi se objasnio teološki smisao Svete Trojice, može se objasniti ne „neodređenost“ manifestacije značenja Trojstva za polaganje Života, kako G.P. Fedotov i V.M.

Spisak referenci

Za pripremu ovog rada prikupili smo materijale sa ruske internet stranice

Rančin A. M. Život Sergija Radonješkog (1314. ili bl. 1322. - 1392.), jednog od najvećih ruskih svetaca, sastavio je hrišćanin manastira Svete Trojice koji je osnovao Sergije, Epifanije Mudri, možda 1417-14. Sergijev stil života

POETIKA

VELIKO IZDANJE
ŽIVOT SERGIJA RADONIZKOG

Stari ruski život se često poredi sa ikonom. „Život se donosi u istorijsku biografiju na isti način kao ikonopis na portret“, piše V. O. Klyuchevsky [Klyuchevsky 1989, str. 75]. Poput ikone, život pozivatelja da pokaže nepoznati pogled osobe, kao unutrašnji zmist, otkrivaju duhovnu, Božansku stvarnost u stvorenoj slici. Aje metahrišćanski misticizam nad odrazom svakodnevnog života, i njen osslenní. Tse vyznaê i zmist i oblik hagiografskih djela.

Životi su nastali na bazi tradicije, u okviru kanona, prote, bez obzira na značajan dio šabloniziranosti, koža od njih može imati originalnost, svjesno majstorstvo tvorca i zumirati tekst priče.

Život Sergija Radonješkog dopušta osobenost stvaralačkog manira mnogih starih ruskih pisara: pisao Epfanijev Mudri 1418-1419, ali sredinom XV veka. nekoliko puta uređivao Pakhomíêm Srbin, ali je nizak uvodnik bio protagonista narednih vekova. U okviru Roslogo izdanja Žitija, nastalog, možda, na klipu XVI veka, prvi deo Bogojavljenskog izdanja (do poglavlja „O viziji džerela“), koji nije sačuvan kao nezavisni tvir, dopunjen kompilacijom uređivačkih poglavlja, doslovno 1 .

1 Div. podeljeno „Atribucija redigovanog izdanja Žitija Sergija Radonjeckog: istorija ishrane“, str. 2.

Kao okremy tvir Prostora, urednici Književnih studija nemaju interesa za to - okreću joj se, važno je, ako su bogojavljenski urednici ŽSR i poetika autora Epifanija Mudrog. Ove teme posvećene su značajnom broju robota, kako oni stabilno rastu, što i ne čudi, iako je Epfanije jedan od najlepših i najoriginalnijih staroruskih pisaca, preokreti tog specifičnog kreativnog načina takvog otkrića daleko od toga da se ponavljaju.

Prazshiyu sa rotirajućim uređivanjem pod tekstom Vivchenny êpífanívsky ZhSR, Veniy je taština Voznog yogo između: power êpifanívska Parton Doslijetjato (Div., Complex: [Kuzntsova 2001]). ležati perom, i Pahomija Srbina uz pomoć visnovke, sroblení na materijalima svih velikih izdanja (iako bez posthumnih čuda), obilježava se stvaralaštvo jedne Epifanije. Međutim, iako je V. A. Grikhin, na primjer, opstruirao bogojavljenje čitavog uredništva, sve do poglavlja o Sergijevom angažmanu (razd. tekstualna kritika i istoriografija atribucije izdanja Žitija, zasnovana na najšire dostupnim i dostupna izdanja 2 (razd., na primjer: [Likhachov 1979; Chernov 1989; Pikkio 2003b; Abramova 2004; Avlasovich 2007; Tupikov 2011; Kuzmina 2015] i mnogi drugi), ili, naišavši na problem valjanosti jednog potpunog teksta

2 Postoji priča o saznanju arhimandrita Leonida [Leonid (Kavelin) 1885], koje se oslanjalo na misao V.O. 256-406; BLDR 1999, str. 254-390]. Kod kojih se u imenovanjima vidannija, pored Žitija, stavlja slovo hvale Sergiju, na čijoj se vezi vidi u magacinu bogojavljenskog teksta ŽSR (razd., npr.: [Tupikov 2011; Kuzmina 2015]).

dopuštaju mogućnost rada sa glavnim prikazom Prošireno izdanje sve do poglavlja o počasti Sergiju, uključujući, od teksta Bogojavljenja 3 za isto znanje (za sada: [Toporiv 1998, str. 355; Kirilin 2000, str. 177; Ranchin 2000]). Neki takvi pidkhíd će, istina, biti prikazani na nekim guzicima ispod. Neophodno je napomenuti da treba pogledati atribuciju urednika Žitija Epifanija Mudrog [Tihonravov 1892; Zubov 1953] i u ranijim radovima posvećenim pjesnikinji pape ZhSR, može se zazirati od jedne od ovih teorija, na primjer, rada O.F. Konovalove [Konovalova 1958] Tikhonravovog i gledanja na preambulu Pahomije kao epifanije. tekst. Kako bačimo, pri vivčenim likovnim stranama Êpifaníí̈vske redakcije ŽSR problemi s tekstologijom mogu se kretati po-raznom, što se, naravno, javlja na osnovu rezultata, pri ovoj opštoj tendenciji u literaturi, posvećenoj umjetničkim osobinama tvoraca Êpifanije i žitije, koja prikazuje materijal, na žalost, nedovoljno. poštovanje tekstualne kritike (nemoguće je reći: potpuno je ignorisano) kao i Life uopšte, pa je dobro za redakciju.

Što se tiče Pahomjevskog dijela izdanja Prosperous, onda on namjerno nije imao nikakvo samostalno značenje, koliko je to moguće, za šta postoji nekoliko razloga: tekstološka ponavljanost, kompilativni karakter i prisustvo velikog broja varijanti. vrste ruža 4 . Međutim, možete dobiti cicavu za utakmicu.

3 Iz iskaza samog Epifanija, kao i Pahomije o onima, vidljivo je da je Bogojavljenje doneo Epifanije na smrt svetitelja. U svakom slučaju, ne treba zamjeriti činjenicu da je drugi dio izdanja Prostoraja kompilacija na temelju ostatka izdanja Pakhomievsky, što je daleko od teksta Epifanovskog.

4 Div. distribuira "Tekstologija Velikog izdanja Žitija Sergija Radonjeskog", str. 3-4.

u svrhu pripisivanja prvog dijela redakcije Rozloge Bogojavljenju (zapravo, poznato nam je samo jedno takvo djelo [Kirillin 1994]).

Ne pretvarajući se da su potpuni opis literature, posvećene pjesničkim djelima Epifanije, i redakcije Bogojavljenske redakcije ZhSR-a, podijelili su ih, krstivši zvona, koja su pocijepana, o kojima smo govorili određene teme, bazirali smo se na tekstualnom poštovanju.

Kreativnost Epifanija Mudrog prihvaćena je kao najljepši primjer ekspresivno-emocionalnog stila, poznatog kao „tkanje riječi“, panegiričkog stila toga ín. Uz ovaj materijal, Žitije Stefana Permskog, isto kao i Žitije Sergija Radonješkog, koje je napisao Epifanije, češće se viđa, po pravilu, u redosledu ZhSP-a, što je bogato objašnjeno preklopnom tekstologijom od spomenik.

Na umjetničkoj strani djela Epifanija Mudrog može se uočiti nekoliko međusobno povezanih riječi: problem sličnosti sa stilom „tkanja riječi“, sistem stilskih pomagala i priyomív, izbor modernih pomagala za stilsko namjene, broja pisama autora i posebnosti položaja pisanja tekstova, slike svijeta, specifičnosti drugih stvaralačkih djela i dr.

U predrevolucionarnim književnim studijama negativna ocena stila, u skladu sa onim što treba da se stvori Bogojavljenje, kao komad, ulepšano ulepšano ono zamagljivanje stvaranja 5 . Radijana i moderna medicinska struka

5 Porivn. Poštovanje V. Jablonskog prema danu u Epfaniji je poput mira u vitijstvu [Yablonsky 1908, str. 286], da se, vtim, A.P. Kadlubovsky vidi ranije jer se dobrota poklapa sa stereotipnim Pahomijem [Kadlubovsky 1902, str. 180].

ovaj stil, kao nova etapa u razvoju stare ruske književnosti, već se razmatra na drugačiji način, u vezi sa "tkanjem riječi" Zaštitni namotaji kreativnog načina Epfanije su iscrpljeni od hrane za diskusiju. Zagal može govoriti o osnovama dva glavna pristupa: vezi između stila Bogojavljenja i principa isihazma i drugog prijevoda.

Čak iu predrevolucionarnim delima, čini se da se povezuje sa stilom Epifanija sa reformom knjige bugarskog patrijarha Eufemije Tirnovskog, štaviše, vino je prepoznato kao nasleđeno u smislu predslovačke i vizantijske književnosti (SR: 1414, str. . 2). Pojava isihastičkih kolutova stila „tkanja riječi“ dobila je utemeljenje u robotima D. Z. Lihačova, od posebnog poštovanja za vezivanje riječi za isihaste kao mističnu manifestaciju radnje, za neoplatonizam koji dopire do filozofije. Stavljanje ispred riječi, kao adekvatnog suštini stvari koja se njome označava, leži u osnovi „tkanja riječi“, za koju su karakterističniji apstraktna psihologija, ornamentalnost, ekspresija, što stilu daje poticaj. emocija (razd., na primjer: [Likhachov 1973, str. 83 102; Likhachov 1979]). Uz pomoć koncepta koncepta bogatog poštovanog medieviste, oduzela je i razvoj u radovima nekih stranih naučnika, na primjer, italijanskog slaviste R. Pikkia (div.: [Pikkio 2002, str. 129- 141; Pikkio, 2003a; 2003a; , , ne podílyaê misli o neoplatonskim zaokretima isihasta vchennya o riječi. U okviru fenomena o povezanosti prirode efanijskog stila i isihazma, književni džerel je prozvao interesovanje nasljednika, kao da su se bez posrednika ulijevali u kalup. Tako je međuodnos stare ruske i bugarske hagiografije posebno ispitao L. A. Dmitriev [Dmitriev 1964], uz pomoć V. A.

skoí̈, i srpska i atonska književnost XIII-XIV čl. [Moshin 1963]. Međutim, kod drugih robota, nema indikacija (razd., na primjer:[Kitch 1976]). Posebna pažnja posvećena je prilivu dela oratorske umetnosti Stare Rusije (div., na primer: [Antonova 1981] i in.). Paralelizam vizantijske i staroruske hagiografije XIV - početka XV vijeka. posvećena O. A. Rodionovu (div.: [Rodionov 1998]). Po ovome možete prepoznati infuziju korištenog džerela (na primjer: [Pikkio 2002, str. 129-141]).

Prote ê ínshí yavlennya pro zalezhníst stil "tkanja riječi" u obliku isihazma. Dakle, S. M. Avlasovich razotkriva prirodu epifanijevog „tkanja reči“ praksom „neprekidne molitve“, u sebi u kojoj se manifestuje u sihazmu, uvezi su važniji kod predpalamitske književnosti; sa još jednim džerelom „tkanja reči“, na njenoj dumki, ê himnografija (div. [Avlasovich 2007]).

Drugi pogled na prirodu "tkanja riječi" u djelima Epifanija Mudrog: prepisivanje ove veze s isihazmom. Na osnovu čega se može pretpostaviti Epifanijevo oslanjanje na staru rusku književnu tradiciju (div.: [Borisevič 1951]). Crteži ovog stila prikazani su u ranoj južno-slovačkoj (div., na primjer: [Mulich 1968]), kao iu vizantijskoj i staroruskoj književnosti (div. Vishche). V. A. Grikhin priznaje da se oblikovanje stila Bogojavljenja smatralo posebnostima kulturnog i istorijskog razvoja Rusije u ranom periodu i dovelo do ranohrišćanskih književnih gerela i tekstova Svetog pisma (div.: [Gríkhín 1974a; 7 Grikhín 1] M. Ranchin, koji govori o orijentaciji Bogojavljenja kao i o vizantijskoj i slovojanijanskoj himnografiji i govorničkoj prozi (div.: [Ranchin 2008, str. 337]). Originalnost "tkanja riječi" u djelu Epifanija Mudrog ispričana je ulivanjem u novu pivdenoslovjansku literaturu V. D. Pet-

Rova (div.: [Petrova 2007]). Poseban pogled na preokrete Epifanijevog "spletka riječi" u Ε . M. Vereshchagina, kao sugestija, da kreativni način, zapravo, vodi do sugestivne izokolíy, naširoko je zastupljen u drevnim mudrim knjigama i djelima Epifanija Kiparskog, koji su poslužili kao osnova za stil koji je stvorio Efanije Mudri [ 0. Vereshchagín 219-250]. Ideje Ε . M. Vereshchagina je pokrenuo razvoj robota I. Yu. Abramova, koja je došla u vinograd o samodovoljnosti vinogradarskog Epfaníêma Mi smo mudri „tkati riječi“ na ruskom tlu, čak i ako ga ne ukrstimo sa ovim isihastičkim vjetrovima stila (div. : [Abramova 2004]).

Od sada, ne postoji jedinstveno okruženje za prirodu za stil djela Epifanija Mudrog danas. Pošto s pravom poštujem A. M. Ranchina, prihvatite „tkanje riječi“, karakteristično za Epifanijevu poetiku, koje se pojavljuje u velikim verzijama književnosti [Rančin 2015, str. 109]. Vrijedi spomenuti veliku erudiciju i majstorstvo pisara, koji je zumirao na osnovu uređaja preuzetih iz različitih djela, preuzetih iz drevne Rusije, prevedenih i originalnih, stvorenih iz različitih epoha, kako bi formirao svoj jedinstveni stil.

Jak znači Ê. L. Konyavska, prisustvo estetskih ciljeva u Epifaniji kao piscu je praktično prepoznato u modernoj nauci [Konyavska 2000, str. 81]. Pod klasama kreativnog Voznunsenniye, Doslidnitsye, napreduju do riječi "Mayster", jake dozvole temeljnog teksta: Mayister je zauvijek, isto je isto biti isto što i stvar ostatka the yogo živi na jednakoj skali viraziva, toposa, citata, koji su više puta bili poznati na različitim robotima) [Konyavska 2000, str. 84-85]. Na sećanja na živote Epifanija dajemo bučan program stvaranju, kao što, po mišljenju R. Pikkia, možemo izgledati kao

nije teoretski vislovlyuvannya“, osnovana „na vlastitoj vrsti hrišćansko-pravoslavnih ars poetica » [Pikkio 20036, str. 658].

Zbirku stilskih sredstava koja u svojim djelima slave Bogojavljenje, sam pisar okarakterizira kao “tkanje riječi” 6 , da se zakikodi doslidnikov ne samo pogledom na svoje putovanje i te paralele 7 , ali sa lingvističke tačke gledišta. Brojni roboti posebno gledaju na ishranu semantičkog sadržaja strukture prijema, koje objedinjuje zajednički naziv "tkanje riječi" (kada materijal ZSP-a najčešće pobjeđuje). Dakle, V. V. Kolesov ide na tačku analize i nadahnuća sintagmi u hagiografskim delima Bogojavljenja, analizirajući njihovu specifičnost – transformaciju u trijade, što je važno kako za poetiku dela, tako i za razvoj književnih filmova [Kolesov 1989, str. 188-215]. T. P. Rogozhnikova, igranje verbalnih redova kao glavnog stilskog zasíb "tkanja riječi", visnovka o onima koje, u kombinaciji s početnim značenjem značenja: komponentu kože treba dodati u gornji smisao reda nakon povećanja semantičkih znakova i ritmičkog reda drugog 100% leksičkog sadržaja (analiza serije je izvršena na materijalima ŽSP) (div.: [Rogozhnikova 1988]). Formalni bik "tkanje riječi" - principi jogo organizacije na sintaksičkom nivou - ispituju se u radu D. L. Spivaka, povezanim s matričnim motivacijama.

6 Tse vyznachennya u različitim oblicima kílka razív zustríchaêtsya u ZHSP, porívn. hvale tračeve?”: “...pa, ako je bogat, hoću da započnem razgovor, ali ako oboje budete kao jogo, više će me privući pohvale i tkanje riječi"(Syn. 91, arc. 765 pro, - 766; 775) i in. O specifičnostima koncepta „tkanja riječi“ kao elementa sljedeće metamovićeve div.: (Rančin 2015, str. 109).

7 Prije onoga što je gore rečeno, dodajem i misao da se retoričke varijacije Epifanije suprotstavljaju drevnoj metodi Gorgijeve sheme (div.: [Prokhorov 19886, z. 212-213]).

u tvorevinama Bogojavljenja - sintaktičke jedinice, koje se formiraju od jezičkih paralelnih sintagmi-trijada, čija je struktura podređena brojčanim simbolima [Spivak 1996]. Njihova vikoristannya Êpífaníêm, na pomisao D. L. Spivaka, vidjelo se da pov'yazane, zokrema, iz sakralizacije prostora. I. Yu. Abramova Zrobilla Viznovka, strukturno-sintaksički organizirana organizaciona epífani autoriteta ponavljaju, kruži, jak da visi na riwan in synona, u jednom rebru, dosezi dosega-u strukturi tekstista [Abramova 2004 ].

Za poetiku dela Epifanija Mudrog, a posebno Epifanijeve redakcije ŽSR-a, od velikog je značaja numerička simbolika, pripisana Epifanijevim tekstovima na lingvističko-stilskom planu.

Nasampereda, sljedbenici su podigli svoje poštovanje prema vrijednosti broja 3 u Bogojavljenju ZhSR: o „trostrukom motivu“ kao „teološkoj osi“ Života, pisajući A. I. Klibanov [Klibanov 1971, str. 67-71, 94-95], V. A. Grikhin, gledajući na koncept trinitarnosti, povezan sa divom trostrukog trešnjinog cvijeta, pokazujući stvaralačku ulogu u kompoziciji [Grikhin 1974a, str. 3-4]. V.V. Kolesov, Viyaviani Stylestichny Priyom Epífaniy - Modifsky Syntagm at Triadi, Bending, City Priyom, karakterističan za život Sergija (želeo sam Vicoristovo u životu Stefana Permija), i najsimboličnija kuća - glavna simbolična domaća Kolesov 1989, str. . 192-193]. Međutim, trojstvo se, prema V. V. Kolesovu, manifestuje u ZhSR ne samo na fraznom nivou - dvojka sekvenca včinkiva i sličnost se formira u trijadi 8 , možete ga koristiti

8 Vartolomeju-Sergiju su dodeljena tri stepena službi, tri stadijuma u crkvi Svete Trojice, trojstvo u manifestaciji nebeskih sila (A. M. Ranchin [Ranchin 2000, str. 469] upoređuje sa preostalim upozorenjima).

podsećanje iz istorijskog materijala: Sergije je srednji od tri brata, koji na tom moralnom idealu pokazuje da je nosio svoj lik, predstavnik je tipa bez krajnosti, te delikatnosti norme [Kolesov 1991, str. 328-329, 333]. Praksa principa trostrukosti, primjene manifestacije nečega na suprafrazalnom nivou, koju je V. V. Kolesov označio kao „neznačajnu ili nevažnu u srednjem vijeku“, nastavljena je u radovima drugih saradnika, jer su je smatrali značajan element poetike Velikog života. potreba, V. M. Kirilín, izvještajno analizira čislovu simboliku u jepifanskom ŽSR-u, smatra trinitarnu koncepciju najglavnijim sadržajem tvore Epifanije, koja se tvori i oblikuje — u kompoziciji i stilistici: trístístʹ se javlja u biografskim podrobnostima kroz scenu hudožnika, u epozijnickim detaljima. 9 (Div.: [Kirilin 2000, str. 178-196]). Uz pomoć broja 3, simbolično se prenosi saznanje o misteriji svjetlosti u ovoj vječnoj i časovnoj stvarnosti, na to da ona „djeluje kao formalno-zamjenska komponenta u „Životu“ istorijskog djelovanja, zemaljskog života. , da je poput nebeske slike Boga osvetiti se svojim znakovima

9 Prote ne sa puno visnovki vchenogo može čekati. Dakle, u okviru trinitarne ideje, V. M. Kirilin je posmatrao proširenje proširenog izdanja (do poglavlja o odgovornosti Sergija, uključujući; u glavnom tipu izdanja, koje nastavlja) na 30 podjela, što je važno, da je ovaj dio mudro 2000, str. 177, 195]. Ale u Donna Vipadu nije dobra guza o objavljivanju poglavlja poglavlja êpífanívskog života na osnovama Rosedicovog uređivanja: ê dva rata božanskog dijela božanskog dijela „Tekstologija Velikog izdanja Života Sergija Radonjeskog”), štaviše, sam V. M. Kirilin je odredio mehaničku i varijantnu prirodu poruba na glavi prvog dela Glavnog pogleda Velikog izdanja [Kirilin 2000, str. 260].

(tricheselnist, triadnist), kojim se slavi buttya Boga u jedinstvu yogo trojstva, dobrota te temeljne punoće” [Kirillin 2000, str. 196). U razvoju teorije trojstva

A. M. Ranchin Viyaviv Tsil Low Trinchi -re -re -re -on -ryvni tekst, ne naginjati se na njih, ne na Totozhni, ali th sa njihovom funkcijom u tekstu Života, i isto ] 10 . Međutim, za poštovanje A. M. Rančina, trostruka struktura, koja može imati simboličnu religioznu senzaciju, nije jedina posebna karakteristika Žitija Sergija Radonjeckog – smrad je karakterističan za Život Teodosija Pečerskog, jednog od "književni" zherel ZhSR (div. dole), taj, čak i manji svet, za Život Stefana Permskog, prvo hagiografsko delo Bogojavljenja, koje su označili drugi naslednici (na primer, V. V. Kolesov). Međutim, JSR karakterizira preopterećenost ponovljenih ponavljanja, koja stvaraju simboličku senzaciju. Prema A. M. Rančinu, opozicija „forma je promena“, „o misteriji Sergija i o tajni Svetog Trojstva, nije reč o hagiografu, već o samom tekstu i samom životu“ [Rančin 2000, str. . 478].

Numerička simbolika u Sergijevom životu i drugim Epifanijevim delima nije pomešana sa brojem 3. D. L. Spivak, analizirajući matrične motive u žitijima koje je napisao Epifanije, ukazuje na prisustvo različitih numeroloških modela, pobednički od strane pisara i 4, 3, 5, 12, 15 i yogo spívvídnennymi (3: 3, 3: 4, 3: 5) [Spivak 1996]. V. M. Kirilin, broj 3, takođe gleda na brojeve 12 i 7, semantika prvog je, s druge strane, povezana sa pojmovima i predmetima liturgijskog i crkvenog

10 A. M. Ranchin, kao i V. M. Kirilin, poštujući mogućnost pregleda teksta glavnog pogleda proširenog izdanja do podjele o počasti Sergiju, uključujući, kao tekst Bogojavljenja (div.: [Ranchin 2000, str. 472] ).

istorijska počast, kao i molitveno podvižništvo i pastirske službe svetitelja; semantika drugog – sa vrijednim pojmovima i predmetima i nosi važno mistično značenje [Kirillin 2000, str. 196-218]. Doći ću do Visnovke, forme vikoristana brojeva u Sergijevim životima - „na rivnjama stila građevina, organizovanosti zapleta, činjenica o činjenici Semantiala semantiala svetog- Smosti”, ime imenovanog. , S. 218]. CM. Avlasović, obraćajući se V.M. With. 116-118].

Specifičnost stilističke organizacije «pletinje slovesa» u tvorevinama Epifanije (koristeći različite ritoričke pristupe, kontakte sa čislom simbolike, sa akafističkim konstrukcijama itd.), koja se pojavljuje u podborima epiteta, sinonima, tavtoloških spojeva i drugih, pojavljuje se i u lančjužkama jedan citat iz tekstova Svetog pisma.

Citiranje biblijskih tekstova tema je koja onemogućuje prolazak kroz životinju do poetike djela Epifanija Mudrog.

Veliko izdanje ZhSR-a kroz kompilativnu prirodu cicava tima, što omogućava izjednačavanje principa citiranja Bogojavljenja Mudrog i Pahomije srpskog, iako je za potpuni prikaz ove hrane potrebno koristiti i materijal od sva djela oba autora. Vtím, kao što će biti prikazano u nastavku, specijalnost Velikog uredništva rijetko je osigurana.

Postoji veliki broj biblijskih citata za živote autoriteta bogojavljenja, koji igraju važnu ulogu u "riječima korova". Ovo je ista bogojavljenska posebnost, jer se može iskoristiti kao atributivni znak: Pahomij Srbin je škrtiji na citatima, što je jasno vidljivo kada su napisana dva dela Velikog izdanja 11 (Pakhomíí̈vskíy dio ima oko dva tuceta citata, isto važi i za stotine u Epífaníí̈vskíy rahunoku).

Preklopne izjave, čak i ako ne baš, o prirodi citiranja tekstova Svetog pisma u proširenom izdanju ZhSR-a dopuštaju pojavu u kojoj je naznačen džerel citata [VMCh 1883, stb. 1463-1563; BLDR 1999, str. 254-391; Život i čuda sv. Sergija 1997; Sergijev život 2010] 12 . Broj biblijskih citata na ovim jezicima je različit: najveći broj citata naveden je u preostalom prijevodu Proširenog uredništva ZhSR iza naslovne liste Trinity, (razno) 21 [Život Sergija 2010], autor. U pravilu se ne vide citati koji se unose u tekst bez umetanja džerela, uključujući biblijske formule i frazeološke jedinice. Prote među neidentifikovanima su pređeni i citati, eksplikacije u tekstu 13 . (To je također potrebno naznačiti u nekim slučajevima

11 V. M. Kirillin je odao priznanje ovoj činjenici (div.: [Kirillin 1994]).

12 Za svakoga ko ga je vidio, moguće je citirati, oslanjajući se na popis znanja, kao i robote [Tupikov 2011; Kuzmina 2015] (podaci su ponovo revidirani). Uz sve to, ne pravimo se da smo potpuno sijedi od citata-toposa i biblijskih stihova, koji kao da se koriste u određenim vrstama komentara specijalnih izvještaja, koji se ne prenose u okvire znanja.

13 Pred njima, zokrema, stoje dva citata: obilježava se u sri qi pisanje glavni  već bogat zítkhannya i onuninnya život svijeta zarobljenika c i drugi pr  ^ rk mova. ѿstepíte đ zemljište i posjetiti vas (MDA 88, arh. 302 pro.). Za nekoga sa jasnim vidom (kao kod robota, mogu se uočiti posebnosti citiranja tekstova Svetog pisma iz Rozlogi izdanja ZhSR-a [Tupikov 2011; Kuzmina 2015]), smrad nije identificiran.

Lista citata u vidanijama je pogrešno zadata, tako da je uneseno pamćenje za sat vremena rada sa uredničkim tekstom prema vidanu.)

Tačan broj biblijskih citata u Efanijskom ZhSR (kao i, vtim, i u ZhSP) nije dodijeljen. U ovom trenutku literatura ima samo dva broja: 243 [Tupikov 2011, str. 8] i 372 [Kuzmina 2015, str. 44], štaviše, na oba načina, mamojebači su se borili na materijalu teksta Velikog izdanja do poglavlja o Sergijevoj odgovornosti, uključujući, kao što je tekst Bogojavljenja, koji je dodat tekstu Evlogije Sergiju, što se objašnjava izborom vizije za analizu 14 , kao i ignoriranje tekstoloških problema vezanih za ZhSR. Oni, Doslidniki iz Bule, uzeti su u dijelu prostranog uvodnika etničke tvorevine Epífaníje - hvaljena Sergejeva riječ, zapravo da se nazove nannesti takvog pirachunkiva: rezultat domaćih citata u dijelu uredništvo krevetića Štaviše, či figure se mogu unijeti u Oman, kao da se ne odnose na materijal sa kojim su vježbali. Privertuje pažnju na značajnost u ciframa, kao što je razlika između kompetentnosti istraživača, njihovo znanje teksta Biblije i kao različiti broj vidljivih, inrustovanih u tekstu Žitija (neobavezno označiti, što pri klasifikaciji citat obilazi istraživače razumjeti citate široko, odnoči pred njima, među njima, aluzije, biblijske formule i citati-topoze, kao i biblijski 15 ). Teško je otkriti da nauka još uvijek ne može koristiti ispravne brojke za biblijske citate u Velikom uređivačkom odboru ZhSR.

14 Div. viši, pravi. 2. V. A. Tupikov pratsyuvav z seen [PLDR 1981, str. 256 - 429], M. K. Kuzmina - viđeno [BLDR 1999, str. 254-411].

15 V. A. Tupikov promoviše klasifikaciju zasnovanu na formalnim principima: biblijski citati, biblijske reminiscencije i biblijska presedana imena. O klasifikaciji M. K. Kuzmine div. niže.

Deake navodeći o onima prije nekih biblijskih knjiga i naskílki koje je Epfaníy često koristio, omogućava vam da oduzmete neke citate iz posljednjeg teksta ZhSR i hvalospjeva Sergiju, kompozicije V.A.]). M. K. Kuzmina, koji je pokazao nizak broj necijenjenih ljudi [BLDR 1999, str. 254-411] citati 16 , osim toga, značajan je broj biblijskih citata-topoa, koji nisu posebno zvučali na ovoj hrani: materijal Sergijevog Žitija je doveden u red s materijalom drugih preživjelih časnih žitija (citati iz Psaltira do ZhSR-a [Kuzmina 2014] će se jasnije razmotriti).

Či ne u robotu kože, koji je dodijeljen pjesnicima Efanovih djela, može se znati oprez u vezi s tim drugim osobinama pobjedničkih biblijskih citata tih funkcija.

Polazeći od udžbeničkog rada F. Wygzella, koji se pripisuje citatu u GSP-u [Whigzell 1971], svi preživjeli autori ističu da Bogojavljenski citat nije doslovno, po sjećanju, mijenjanje morfoloških oblika riječi i sintakse u tkanje. citat u tekstu. Ova posebnost citiranja postala je uspavano mjesto tokom godina istog citata u Epifanijevim djelima. S poštovanjem, taj Pahomij, ne poštujući bogato citiranje biblijskih citata, tiho dolazi do samih principa citata, koji su, očigledno, karakteristični za hagiografsku književnost.

Specifičan obrazac efanskog “tkanja riječi” je pojačavanje zasnovano na biblijskim citatima, koje je dugo bilo vezano za poštovanje 17 navodno je analiziran i na formalnom i na materijalnom nivou.

16 To je naznačeno u napomenama za narudžbu za sat raščlanjivanja relevantnih citata [Kuzmina 2015].

17 O. F. Konovalova [Konovalova 1970; Konovalova 1970].

Pídbír citira u Epifanijevim hagiografskim djelima, slijedeći upozorenja propovijedi, povezana s tipom svetosti junaka života. Za ove tekstove biblijskih citata i topoa tipičniji je Sergijev život koji je priveden u žitije svetih, sa kojima je uredništvo sjajno, dio Bogojavljenja je otišao u magacin, snažno se vidi o lisnim ušima drugih značajnih životnih tekstova. M. K. Kuzmina, došavši čak do časnih života (uključujući nekoliko uvodnika ZhSR-a, zokrema Velika), postavila se za metaforu na ovom materijalu, često u životu velikog stvaranja sistematskog kataloga biblijskih citata iz književnosti. Slavia Orthodoxa, postavio R. Pikkio (div.: [Pikkio 2003]). Istraživačka je izradila novu mnogokriterijumsku citatu, alternativnu klasifikaciju M. Gardzaníti (div.: [Gardzaní 2007]), iznijela tri osnovne opcije postojanja biblijskih citata u agografskoj literaturi Starodavne Rusije (citat-topos, bibleizm iz individualnih citata) specifične autorske citate tekstovi Svetog pisma u nekoj vrsti staroruskih književnih memoranduma, kao i specifičnosti života monaha (div.: [Kuzmina 2015]). Posebnost montažnog jaka Roseda bila je mudra, do dume M.K. Kuzmína, u tome što je u tekstu teksta „Brzi za vlastito intertekstualno nasilje jak, nedostižni obelisk Yoma agirala, i minimalno ostavljanje na agrakhograjtu . Pa, principe citiranja, zokrema – asemantičko citiranje Jevanđelja, intertekstualne gra, moćne Epifanije Premudrog, – slabo su usvojili saradnici“ [Kuzmina 2015, str. 599].

Citat Epiphanies Wise među ZhSR ínshih dzherel dolídzheno još uvijek vkrai uriv često. Okremi posmatrač-

Díí̈, yakí mogu biti poznati u robotima, ríznorídní: oni su naznačeni kao direktna pozitivnost iz svídnívídní tekstova, pa sam vikoristannya Êpífaníí̈ okremi fraze, zagalny místsí i navít utjecaj tihih i drugih djela.

Da ja. S. Borisov saoseća sa odnosom Žitija Svetog Sergija Sergijevskog i dela tog života jednog od najautoritativnijih otaca Crkve - Vasilija Velikog, arhiepiskopa Cezareje, pokazujući, zokrema, da broj fragmenata ZhSR-a bio je nizak u tom Životu veličine u Velikoj Majci. Borisov 1989, str. 76-79] 18 .

Životi, poput prečke, i originalni, postaju poseban sloj citata u širokom izdanju ZhSR. Direktno poslano za one chi ínshe zhitíê Êpífaníy í dati í u ovom odlomku ín prvi rídílí, posvećen čudu ín u maternici ít hírgígííi majke. Knjižnik podržava čitav niz primjera, povezanih sa čudesnim znamenama, koji su surađivali s početkom i rođenjem proroka i sv., počevši od izvještaja o biblijskim prorokima Jevrejima i Jovanom Predmetima i nastavljaju kazivanje iz žitija proroka Illija, Mikola Čudotvorca, A Fredema Sirona, Fefrema Sirina Síkeot, Eutimije Veliki, Teodor Edeski i, Narešti, mitropolit Petar u redakciji mitropolita Kiprijana. Ako smo dostojni drugih života, materijala takvih Bogojavljenja, a da to posebno ne cijenimo, onda se u literaturi može znati malo upozorenja na nešto. Dakle, nekoliko paralelnih odlomaka iz Života Teodora Edeskog i Bogojavljenskog dela Rozlogi izdanja ZhSR izjava V. Yablonsky (div.: [Yablonsky 1908, str. 277-279]) 19

18 Prostorovo izdanje ZhSR prošireno je na poglavlje o Sergijevom počasti - "tekst" "epifanievsko-pahomíí̈vskog" teksta" kako se vidi u "Spomenicima književnosti drevne Rusije" [Borisov 1989, str. 69, pravo gore. 2].

19 V. Jablonski veliko izdanje pripisuje Pahomiju Srbinu, kome paralele smatra posebnom odlikom joga poetike.

i dodaci B. M. Klossa [Kloss 1998, str. 24]. U više navrata, izvršenje Bogojavljenja je bilo zakazano do života Teodosija Pečerskog (razd., na primjer: [Fedotiv 1997, str. 131-132; Grikhin 1974a, str. 19, 22-23; Verkhovska 1992, str. 318-328; 30;] i dalje). Usred života, koji je Epifanije poslužio kao književna referenca, B.M. 27, pravo gore. jedanaest; With. 28, ravno. 12; With. 32, pravo gore. dvadeset; With. 33, pravo gore. 21].

Što se drugog dela Velikog izdanja tiče, onda i ovde nazivaju paralelne mesece tihim džerelom, želeći da razmišljaju o onima koji zaslužuju izbor džerela, oni mogu biti drugačiji. Općenito, čini se logičnim da se u drugom dijelu izdanja Roslogo iz tihih života dovedu paralele s Bogojavljenskim tekstom, citati iz tih paralela u prvom dijelu (po pravilu, u literaturi sve smrdi i gleda se kao epífaníívski ).

Još jedan važan sloj pronađen je u Žitiju Sergija Radoneškog, koji je napisao Epifanije, ce himnografija. U. A. Grikhin (div.: [Grikhin 19746, z. 39-41]) pisao je o figurativnosti akatista u opisima javljanja Bogorodice Sergiju i orijentaciji istih u pohvalama. S. M. Avlasovich je iznio izvještaj o prilivu akatista na nastanak Bogojavljenja, navodeći da pisar ide na moćni akatist metafore, ritma, sintaktičke konstrukcije i numeričke simbolike. 20 (Div.: [Avlasovich 2007]).

Do sada nisu imenovana sva mjesta Uredništva Prostoroy ZhSR-a. S poštovanjem, da izrada ovog zadatka, kao i analiza principa citiranja Bogojavljenja, pomaže da se uvaže osobenosti tekstualnog stvaralaštva koje se u regionu rijetko poštuje.

20 Kada se citiraju akatisti, na njega se gleda samo na materijalima Žitija Stefana Permskog (div.: [Avlasovich 2007, str. 119-137]).

Kako se više pokazalo, specifičnostima citiranja i biblijskih tekstova, te druge džerele u Velikoj redakciji ZhSR-a bogate su onim što se smatra žanrom stvaralaštva, koji se pripisuje životima svetaca - najreprezentativnijom sortom. staroruske hagiografije. Uloga ranga svetosti u poetici hagiografskog teksta jedan je od najaktuelnijih aspekata savremene književne studije, u okviru preostalog sata aktivno se razvija tema života - sistem topoa, karakterističan za pjevački tip svetosti i osnova svakodnevnog životnog kanona. Kada su urezani drevni ruski životi svetaca, materijal ružičastog izdanja ZhSR-a bio je naširoko prikupljan kao jedan od glavnih tekstova u žanrovskoj grupi (razd., na primjer, roboti T. R. Rudi, zokrema: [Rudi 2006], porívn. također, na primjer: [Rizhova 2008] 21 to ín.), proteo karakteristike redakcije Rozlogo, koje se pojavljuju u robotima, još ne mogu dati potpuni opis.

Torknemosya sche kílkoh suchasnyh direktno vyvchennya poetika tvorív Êpífaníy Mudri.

Zokrema, oduzevši takvu hranu, kao slika svijeta, predstavljena je u žitijima koje je napisao Epifanije. Jedan od najvažnijih aspekata je umetnički prostor, kome su, na primer, dodeljena dela: [Černiv 1989; Kuznjecova 2001]. U opisu prirode javlja se „realizam“ Bogojavljenja, koji daje istorijske istine o nastanku manastira, između braće, ponašanju stvorenja tanko, u nekim vrstama izveštaja, u drugim – kratkim, aleatornim i sa pomislio na šefa stvaralačkog reda

21 Vrijedi poštovati da autori imenovanih robota ne obraćaju pažnju na tekstualne probleme vezane za ZhSR, radujući se što će vidjeti [BLDR 1999, str. 254-411] i operirajući s kojim ću nazvati stvaranje. Sam Tim može govoriti o analizi poetike najrazličitijih urednika (bez posthumnih čuda).

taj stil joge. Na misao S. 3. Chernova to T. N. Kuznjecova, zapletotvorni princip Žitija bila je misao da Preosvećeni Sergije Božiji po promislu „isprazniću kao grad stvorenja“, kako se to otkriva kroz opis napuštenog manastira (prototip planinski grad), poput opisa izvještaja iz teksta; Druga takva tema je glad - prosperitet [Cherniv 1989; Kuznjecova 2001]. Gledajući na umjetničko prostranstvo Epifanijevog života, T. N. Kuznjecova se zasniva na karakteristikama geografskih opisa, koji su jasan oblik označavanja prostora svetlosti i predstavljanja na različite načine, a često prate princip neprekidnog usvajanja; prikaz osobenosti slike do časa, što prihvata Epifanije Mudri u prostranim kategorijama; analiziraju slike prirode, predstavljene krajolikom srednjeg tipa, uključujući animalističke, „rastuće“ slike koje su povezane sa elementom vode, što znači da su tradicionalne slike inspirisane novim zvucima u joga kreacijama. T. Imidžu autora se okreće i N. Kuznjecova, analizirajući je u kontekstu šire originalnosti autorovog objašnjenja kao načina unošenja slike sveta, kao i uključivanja načina da se inspiriše kreativnost, formira vizualizacija materijala i artikulisati sa jasnom publikom. Važno je napomenuti da je semantika slike autora u djelima Epifanija Mudrog bogato smislena - možete igrati ulogu tumača, historiografa, teologa, tog lika koji zahtijeva posebna izražajna sredstva. Subjektivnost i emocionalnost autorske posebnosti daju efanovskim tvorevinama unutrašnji integritet, otkrivaju rimu o svecu i niz koraka u jednu rimu. (Div.: (Kuznjecova 2001).)

Nemoguće je lišiti bez poštovanja djela čiji autori zastosovuju prilikom kopiranja teksta Velikog izdanja ZhSR-a

hermeneutički idiom, koji je takođe popularan i obećavajući u savremenoj književnosti. Posebno mjesto ovdje zauzima rad V. N. Toporova [Toporiv 1998, str. 356-598], u toku koje dajem naknadnu analizu teksta izdanja Rosloga (poput teksta Epifanija Mudrog, ukazujući na pamet takve atribucije), pozivajući se na sliku Sergija u verziji Bogojavljenje.

* * *

Velika redakcija Žitija Sergija Radonjeckog, koja je često čuvala u skladištu teksta pervisne redakcije Žitija, napisana Epifaníjem Premudrim, otkriva karakteristike poetike Epifaníjevske redakcije ŽSR i je iz osnovnih izvora u živopisnom stilu «pletanja slova» u njegovim posebnim, epifanijama. Međutim, kod bogatih književnika, problemi tekstologije života nisu dovedeni do tačke poštovanja: u komunikaciji sa najšire poznatijim i dostupnim materijalima, materijalna ispravnost razbijenih stražara i visnovkiva.

Veliko prepričavanje djela, posvećeno jedinstvenom stilu Epifanija Mudrog i njegovim posebnostima u Žitiju Sergija Radonjeskog, neprestano se ažurira, otkrivajući nove aspekte stvaralačkog manira starog ruskog pisara. Složenost i mnogostranost jepifaníjevskih stvaralaca porođaju različite poglede na vitoki êpifaníí̈vskog «pletinjskog sloja», koji utočnjuju našu prijavu o njegovom nastanku i pokazuju, koja točka u živopisnim tvorevinama Êpifaníja nije postavljena i se može očekivati da će se pojaviti mnoštvo njegovih novih spojeva koji se nalaze blizu do razumijevanja .

479

Rice. 9. Sveti Sergije Radonješki u životu.

Ikona na uhu iz XVI veka. Cola Dionisiya (Muzej po imenu Andriy Rublov)

Stranica je generirana za 0,34 sekunde!