Qu'est-ce qu'un monastère devine au poviste. Nestor le Chroniqueur. Noms du père de l'histoire de l'ancienne Russie. "A Tale of Time": une pensée de A. A. Shakhmatov

L'histoire des tracts littéraires moscovites prend son essor dans l'apologie d'une prose toute subjective, tobto de N.M. Karamzine (1792). Au cœur de l'acte de création de ce genre de roses se trouve le rapport descriptif de l'expérience subjective, notamment l'expérience d'être amoureux de la ville et du « cher cœur » des fragments de timhas - la fête du jour et la temps du destin. L'héroïne sentimentale avait besoin de s'installer dans un tel lieu, comme pour louer l'esprit de l'auteur et l'oublier longtemps pour le futur lecteur - c'est comme le village de Clarans sur le bouleau du lac Léman, où par la volonté de Jean Jacques Rousseau, la vie de la basse Julia et de la proche Saint-Pr. a été jugée.

Karamzine ayant choisi la périphérie du monastère de Simonov n'est pas viable : il était plein de légendes. La lettre du jeune rokіv tsіkavivsya de l'ancien Moscou et la lecture de l'anonyme "Parlez de l'épi de Moscou", écrite dans l'autre moitié du XVIIe siècle, dans certaines versions intermédiaires des forces roztashuvannya du boyard Kuchka s'appelaient Simonov. Dans un tel rite, toute la place était côte à côte avec un sacrifice éveillé, qui passait la fondation de la future capitale. Légendes appelées Simonovo et d'autres personnages importants de l'histoire russe. Ainsi, par exemple, il a été respecté que le moine Sergius de Radonez, qui, s'étant endormi aux 1370 roci du monastère de Simonov, brandissait de sa main de petits taux près des murs du monastère, qu'il s'appelait Lisinim pendant une heure insignifiante. Juste là, non loin de là, le héros de la bataille de Kulikovo a été enterré - Peresvet et Oslyabya, les chents du monastère de la Sainte Trinité. Ce n'était donc pas si vrai, en fait, ne connaître personne, et en même temps il fallait être réchauffé par une atmosphère d'une importance, d'une émotion et d'un mystère élevés ; ça dégageait cours- Afflux de forces puissantes de part historique.

La mémoire de Prote istorichna et les légendes qui l'entourent, comme "sauver" le tract, ne suffisent pas à elles seules. Les robots peuvent montrer que vous pouvez aider la nature - la puissance du paysage local. Je n'ai pas tourné à droite pour le tsim : chez Simonov c'était bulo garno. Le monastère se dresse sur le haut bouleau de la rivière Moskva, les étoiles et en même temps montre un panorama majestueux de la partie inférieure de la ville, surplombant le monastère de Donskoy et les collines des moineaux jusqu'au Kremlin ; pendant les heures de Karamzin, on peut également voir le palais en bois du tsar Oleksiy Mikhailovich à Kolomenskoïe. Pour le lecteur, qui parlait de l'explication "sentimentale" et éprouvait profondément les associations légendaires-historiques, il était extrêmement important de reconnaître qu'il aimait s'y promener et se mêler à la nature : alors je viendrai et aux jours sombres de l'automne pleurer à la fois de la nature »(, 591).

Par exemple, au 18ème siècle, Simonovo était situé dans une zone importante au milieu de prairies inondables, d'arrosage et de haїv. Moscou pourrait être mieux vue, mais elle s'est affichée sur la vіdstanі - l'histoire est vivante dans la nature éternelle encadrée. Description de Karamzinsky, destinée à la spocation «Grand amphithéâtre» de Mista, Povkolishnіkh Monastiriv au Kosikh de Vraneshny Sonzi (. Locus MAY YAK Topographique, et Yaka est un sotema du Generican. , en perukarnі se promener et dans un café boire du cava avec tistekami et plitkuyut.De l'autre côté, le tract peut être buti topos), puis une transition en douceur du panorama du lieu de la nature au panorama de l'histoire. Le rôle d'un lanka heureux entre les éléments cosmiques et culturels et historiques évoque l'image des vents d'automne qui soufflent sur les murs du monastère entre le « vezh gothique sombre » et la pierre tombale. Pointant ci-dessous, le fragment démontre miraculeusement le mysticisme de l'écrivain, qui manipule magistralement les sentiments du chitach, intensifie l'ambiance, se rattache aux expériences du lieu de l'inimaginable, du somptueux et du majestueux - et c'est encore mieux d'y aller à l'image de la part de la pauvre fille. On n'oubliera pas que le changement d'humanistes et d'éducateurs du XVIIIe siècle a créé la spécialité humaine très spécifique - la couronne de la nature et la métahistoire kintsev. Je viens souvent au même endroit et puissé-je y planter toujours du printemps; Je viendrai ici et dans les jours sombres de sumuvat d'automne ensemble de la nature. C'est terrible de voir les vents dans les murs du vieux monastère, entre les arbres envahis d'herbes hautes et dans les passages sombres des cellules. Là, blotti sur les ruines d'une pierre de cercueil, j'entends la brume sourde des heures, les jours du passé sombres, - une grêle, à la vue de laquelle mon cœur tremble et tremble. De temps en temps, j'entre dans les cellules et je me sens tranquille, comme s'ils y vivaient - tant d'images !<…>Parfois, sur les portes du temple, je regarde les images de miracles dans lesquelles les monastères se sont piégés - là des côtes tombent du ciel pour la multitude des habitants du monastère, recouverts de nombreux ennemis; Voici l'image de Notre Dame des bêtes des portes de la fuite. Tout dans ma mémoire est l'histoire de notre pays - l'histoire totale des heures tranquilles, si les féroces Tatars et Lituaniens ont tiré avec une épée autour de la capitale russe et si Moscou est malheureuse, comme une veuve sans défense, en présence d'un Dieu, elle a vérifié pour l'aide de ses mouches. Et surtout, j'ajoute aux murs du monastère de Simonov la part zhalugidnu de Lizi, pauvre Lizi. Oh! J'aime ces choses qui me transpercent le cœur et m'irritent à verser des larmes de moindre chagrin ! ( , 591-592).

La vision de l'ambiance de "faible chagrin" Karamzin est devenue l'un de ses talents les plus puissants. En "noyant" l'héroïne au siège de Lisin. Après avoir quitté la lumière du monde, devenu un lieu de pèlerinage sans but lucratif pour les Moscovites, ils sont venus ici pour pleurer sur le sort de la pauvre Lizi. Sur les anciennes gravures de rochers silencieux, les textes d'écritures «sensibles» dans différentes langues ont été sauvegardés, comme les Moscovites vibraient sur les arbres, qui ont grandi comme un pari, dont le fils d'une voix est passé de Lisinoy à Lіzin, par exemple: / Yakshcho ty sensible, passable ! vіdpochin » ; abo: «La liza s'est noyée ici, Erastova a été nommée. / Il y aura un endroit où vous pourrez tous vous noyer" (cité de :, 362-363). Le locus Simonivsky a acquis la réputation d'être le lieu d'un malheureux kokhanny. Ale, peu de gens ont «lu» après avoir vu le lien poétique profond de cette image avec un rang quelque peu pliant de l'histoire russe, ou plutôt de l'histoire de Moscou. Le révérend Sergius, qui se tenait sur les rives du grand futur Moscou, et la "bіdna" Lisa a été appelée par le tract Simonovo comme un dzherelo spécial et un catalyseur de la poésie, locus poésiae( , 107-113). Proté cours Combien de mois avez-vous été inspiré par les propriétaires de la propriété: l'heure de la rédaction du monastère "Bidnoy Lizi" Simoniv a été fermée à la volonté de Catherine II, car elle a été invitée à poursuivre une politique de sécularisation (à celle en le «Bidniy Lіzi», le monastère était «vide» et les cellules étaient vides 17,5) la popularité du yoga de Simonov avait à nouveau une chance d'être reconnue.

Le tract Simonivska a activement versé dans l'esprit de ce cœur un cœur sans enthousiasme malheureux - pendant que la génération Karamzinska vivait. Déjà pour les heures Pouchkine, la désactualisation sémantique de ce lieu s'amplifie, et le souvenir du nouveau pas à pas s'estompe. Tsіkavo, scho Lіzin est considéré comme le lieu de la mort de l'héroïne de la bonne aventure de Karamzin chez le voyageur 1938 (, 122-123), si la colonie de Simon s'appelait Leninskaya (et au milieu de la colonie de Lénine encore appelée la place de Lіzin!), z 'yasuvati, où et si le taux est le même, à l'endroit d'un tel virus le bâtiment administratif de l'usine Dynamo (, 11–13).

Remarques:

Gerstein Egé. Le duel entre Lermontov et Barant // Spadshchina littéraire. 1948. N° 45-46 (M.Yu. Lermontov, II). pages 389-432.

Karamzine N.M. Bedna Liza // Prose russe du XVIIIe siècle. M. : Littérature artistique, 1971. S. 589-605.

Ogliade de Moscou : Putivnik. M : Moscou Robotnik, 1938.

Sokir V.M. "Bidna Liza" de Karamzine. Lecture terminée : Jusqu'à deux cents ans par jour, je quitte le monde. M: Vidavnichiy centre de l'Etat russe. gencive. un-tu.

Shamaro A. Diya à Moscou : Topographie littéraire. 2ème vue., Rév. ce dod. M : Moscou Robotnik, 1988.

Le Grand et Vidpovidal Appel de l'Historien. Nous connaissons Hérodote, Plutarque, Tacite et N.M. Karamzine. Ale pour l'histoire russe, il n'y a rien de plus qu'une autorité, rien de plus qu'un nom, le révérend inférieur (bl. 1056-114) - les moines de la laure de Kiev-Pechersk, père de l'histoire russe.

chute de 9 feuilles le jour de la commémoration du chroniqueur Nestor est célébré. Les destins de la vie de yoga sont tombés sur le XI storіchchya. Pour lui, littéralement récemment, en 988, les dirigeants du Dnipro ont adopté un kiyan en eux-mêmes, qui ont été baptisés, encore en vie étaient des témoins de cette diva. Et pourtant, ils ont dépassé la Russie avec les militants, attaqué les méchants ennemis. Les bonnets du prince Volodymyr ne pouvant, ou ne voulant pas s'unir, à la peau de dix ans, les inter-ménages des princes grandirent.

Vcheny Nestor noir

Kim est le révérend Nestor ? Il semble que, étant un dix-septième garçon, il soit venu au monastère avant le saint ancien Théodose des Grottes(bl. 1008-3 mai 1074), de ayant pris la dignité de clergé. Sans aucun doute, Nestor est venu au monastère pour être lettré et navit, pour égal à cette heure, consacré par un jeune homme. A cette heure, Kiev avait beaucoup de lecteurs, dont Nestor a été enseigné à la fois.

A cette heure, derrière les paroles de saint Nestor

les moines, comme un luminaire, brillaient en Russie. Certains étaient des mentors, d'autres étaient fermes sur les chuvanni ou sur les prières inclinées ; d'autres jeûnaient un jour sur deux et deux jours plus tard, sinon il n'y avait que du pain avec de l'eau ; інші varene zіllya, інші - plus que père.

Les moustaches changeaient en amour : les jeunes succombaient aux aînés, ne craignaient pas de parler devant eux, et montraient l'obéissance à cette rumeur ; et les aînés aimaient les cadets, les instruisaient et les encourageaient, comme des pères de petits enfants. Comme un frère, tombé dans un péché comme un péché, ils ont versé du yoga et avec beaucoup d'amour ont partagé un caca pour deux et trois. Prenez bulo kohannya mutuellement, avec un streaming strict.

Les premiers jours du mariage de Nestor ont été marqués par les jours d'autres chornorizts. Je viens d'écouter du yoga: j'étais coupable des bénédictions du recteur Théodose des grottes écrire l'histoire de la Russie. A sa pratique littéraire, le chroniqueur se dit " coupable», « maudit», « Le serviteur indécent de Dieu". Dans ces évaluations, l'humilité et la crainte de Dieu se manifestent : une personne qui a atteint de tels sommets d'humilité, succombe à son âme les moindres péchés. Afin de révéler le déchirement spirituel des saints, il suffit de se plonger dans un tel sifflet: " Les saints prenaient pour péché la pensée du péché navit le moindre pomisel, et souvent navit et pleura sur leur honnêteté comme des péchés.

Les premières œuvres littéraires de Nestor le Chroniqueur

Nestor était le premier au bout d'une heure. Vie des saints princes Boris et Glib, au saint nom de baptême de Roman et David". Au nouveau temple, il y a une prière, une description exacte, un povchalniste. Nestor pour parler de la création des gens, de la chute et de la montée du yoga de la grâce de Dieu. Selon les mots du chroniqueur, on peut voir une somme considérable sur ceux que la foi chrétienne est en train d'étendre en Russie. Nestor écrit :

En même temps, les chrétiens se sont multipliés partout et les autels dolsky ont commencé à chanter, le pays de Ruska a été submergé d'appartenances dolsky, à ceux qui n'ont pas chula pas un seul mot sur notre Seigneur Jésus-Christ; les apôtres ne sont pas venus avant nous, et personne n'a prêché la parole de Dieu.

Ami, et non moins tsikava et travail significatif du chroniqueur - " Vie de Saint Théodose des Grottes". Nestor est appelé le jeune novice des célibataires de Saint Théodose, puis, pendant longtemps, en prenant part aux reliques du révérend, et l'axe de gloire yogo de la vie. C'est juste écrit d'une manière si vaine.

Ma méta, - écrivez Nestor, - que les noirs du futur nous ont écrit, lisant la vie du saint et célébrant sa valeur, glorifiant Dieu, glorifiant le saint de Dieu et regardant l'exploit, surtout pour ceux qui sont apparus dans le russe terre un tel homme et saint de Dieu.

Nestorov litopis "Le conte du temps"

Le principal exploit de la vie du Moine Nestor se repliait jusqu'en 1112-1113 "A propos des dernières années". Un cercle de dzherel superbement large, compris d'un seul point de vue ecclésiastique, a permis au moine Nestor d'écrire l'histoire de la Russie en tant qu'entrepôt faisant partie de l'histoire mondiale, l'histoire de la race humaine. " Récit des années passées» nous a voyagé à l'entrepôt des cryptes :

1. Chronique Laurentienne(1377 r.)
2. Première Chronique de Novgorod(XIVe siècle) que
3. Іpatіїvskogo litopis(XVème siècle).

Il est rapporté que Nestor a remporté le matériel La crypte la plus récente(IXe siècle), Zvod Nikon(70 pp. XI siècle) et Crypte en torchis(1093-1095). Le texte a des chevauchements évidents avec la chronique byzantine Georges Amartoli. L'authenticité et l'exactitude des écrits du moine Nestor sont telles que jusqu'à ce jour, les historiens les considèrent comme la source la plus importante et la plus fiable de rapports sur l'ancienne Russie.

« Récit des années passées"- La grande création du père de l'histoire russe.
Pas timchasovyh, mais timchasovyh rokіv, sho n'a pas hué comme une petite période, mais les destins majestueux de la vie russe, toute l'époque. En fait, il s'appelle ainsi: «À cause de destins temporaires, les étoiles de la terre de Ruska sont venues, qui à Kiev ont commencé les premiers princes, et les étoiles de la terre de Ruska sont devenues їsti».

L'histoire est comprise par Nestor strictement du point de vue orthodoxe. Wyn rozpovidaє sur les saints apôtres Cyrille et Méthode, montrant le grand bonheur du baptême de la Russie, fruit de l'illumination її. Rivnoapostolny Volodymyr- Le héros principal de "L'histoire des années passées" de Nestor. Chroniqueur du yoga Jean le Baptiste. Les exploits de la vie du prince sont dépeints dans un reportage et avec amour. Profondeurs spirituelles, fidélité historique et patriotisme "À propos des années de temps" mis dans la catégorie la plus basse des écrits du monde.

Chronique de Nestor Récit des années passées» ne peut pas être appelé une histoire pure, une chronique ecclésiale d'une communauté. Pour le reste de l'histoire du peuple russe, la nation russe, pensez aux tournants du svіdomostі russe, le monde spriynyattya russe, à la part de ce peuple svіtovіdchtya de cette heure. Tse buv n'est pas un simple récit du yaskravih podіy, mais le style de vie européen significatif, mais une réflexion profonde sur la place du monde des nouveaux jeunes - le russe. Zvіdki mi? Qui sont les miracles ? Que pensons-nous des autres peuples ?- l'axe du pouvoir, qui se tenait devant Nestor.

"Un conte des années passées". Dernier jour

L'historien et géographe russe est devenu le premier contributeur à "L'histoire des années passées" V. N. Tatishchev. Chimalo tsіkavogo à propos de litopis archéographe lointain z'yasuvati P. M. Stroev. Gagner un nouveau regard sur le "Conte du temps Litas", comme s'il s'agissait d'un certain nombre de lithographies plus anciennes, et être devenu de telles voûtes à l'égard de toutes les lithographies qui nous sont parvenues.

Vidomy philologue et historien russe des XIX-XX siècles. A. A. Shakhmatov avoir accroché une version, qui est en cuir des cryptes lithographiques - c'est un tvir historique avec sa position politique autoritaire, dictée par le mois de cette heure de création. L'histoire de la chronique des vins a été retracée à partir de l'histoire de tout le pays. Les résultats du travail de yoga effectué dans des robots » Rozshuki sur les cryptes lithographiques russes les plus récentes"(1908 рік) que" Récit des années passées"(1916 rec). Selon la version de Shakhmatov, Nestor a écrit la première édition de "About the Past Years" au monastère de Kiev-Pechersk en 1110-1112. Une autre édition de la bula a été écrite par l'higoumène Sylvestre au monastère de Kiev Vidubitsky Mikhailovsky en 1116. A 23h18. la troisième édition du "Poste des années temporaires" a été compilée pour les instructions, ou pour inspirer des intrigues politiques, du prince de Novgorod Mstislav Ier Volodimirovitch.

Radyansky doslіdnik D. S. Likhachov admettant que les années 30-40 du 11ème siècle avaient des commandes Iaroslav le Sage un enregistrement des récits historiques populaires sur l'expansion du christianisme a été réalisé. Ce cycle est devenu la future base de la chronique.

Oleksandre Sergueïevitch Pouchkine, créer votre propre chroniqueur Pіmena au drame Boris Godounov"(1824-1825 pp., Publié en 1831), basé sur le personnage du chroniqueur de Nestor, que la vérité est juste, pour la terminer comme quelqu'un d'autre et ne convenant pas, ani" ne pas embellir l'écriture».

Le moine Nestor a survécu à la destruction de la laure de Kiev-Pechersk en 1196. Le reste de la pratique du yoga est imprégné de la pensée du jour de la Russie, sur la formation de la foi chrétienne. Le chroniqueur a ordonné aux chants de Pechersk de continuer leur vie correctement. Yogo protecteurs dans la littérature : révérend Sylvestre, higoumène Monastère Vidoubitski de Kiev; higoumène Moïse qui continua le litopis jusqu'en 1200 ; higoumène Laurent- L'auteur du célèbre caveau lithographique Lavrentiyevsky daté de 1377. Ils prient tous le Moine Nestor : il est le plus grand enseignant - comme un écrivain, comme un livre de prières.

Alors que les temps modernes s'installaient, le Moine Nestor mourut à l'âge de 65 ans. Aucune des reliques de saint Nestor n'est changée pour être impérissable. Fours à proximité(Antonievyh) Laure de Kiev-Pechersk. Au début du 21e siècle Association des amoureux de l'histoire à l'Université de Kiev» lié avec une dalle au reliquaire du révérend.

A tous les amoureux de l'histoire russe
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L'histoire littéraire russe est un rappel monumental de l'ancien art livresque russe, en raison de l'échelle et de l'étendue des podiums historiques, ainsi que de la forme de présentation du matériel il n'y a pas d'analogues dans le monde. La collection a sélectionné le temps (derrière les rochers) litopisi, contes, dictons, vies de l'histoire littérale russe pendant une longue période d'un demi-siècle (XII-XVI siècles).

L'histoire des premiers monastères est présente ici et dans l'autre monde aux côtés des grands ateliers, consacrés aux problèmes de l'histoire des religions et de celle de l'Église. Її vivchennya maє traditions anciennes. Les chroniqueurs peuvent ajouter aux premiers thèmes monastiques. En règle générale, lors de la visite des monastères, la puanteur ignorait les rapports à leur sujet, fixait les fondements de l'histoire mystique, ce qui peut être important non seulement pour les monastères eux-mêmes, mais également pour l'histoire de l'ancien susprestvo russe. Le thème principal, qui a été détruit par les explications les plus récentes, est la fondation des monastères. Ainsi, des rapports sur la fondation du monastère de Kiev-Pechersk se trouvent également au cours des dernières années, et dans la vie de Théodose des grottes, dans laquelle une partie de la crème est consacrée à la création du monastère. Le patericon du monastère de Kiev-Pechersk comprend "Le dicton que pour être surnommé le monastère de Pechersk". Il a été écrit par le moine litopien Nestor et inclus dans la collection en tant que "Parole aux Huit". Les chroniqueurs repliaient les reliques des abbés. La première de ces listes se trouve dans le même Paterik, ainsi que sur les côtés de la Première Chronique de Novgorod.

Le thème monastique a pris place dans le travail des historiens depuis le XIXe siècle. Les mêmes problèmes ont été identifiés, qui existent encore jusqu'à notre époque, zokrema - la formation d'autres monastères. L'un des premiers survivants de l'histoire du monastère de Kiev-Pechersk, l'archimandrite Yevgen Bolkhovitinov, n'était pas seulement au courant de l'histoire de la justification du monastère, mais respectait le fait qu'il était le premier en Russie, mais avait aussi du respect pour ceux qui étaient bénis. dans la vie. L'auteur a nommé un kilka des principaux problèmes du monastère de la peau. Il existe un certain nombre d'ouvrages du siècle dernier, qui ont écrit sur les descriptions des monastères, qui ont été nommés au XI - milieu du XIVe siècle. Cependant, la puanteur est plus importante que la description du personnage.

Ces robots sont devenus les plus directement impliqués dans l'histoire des monastères, car ils ont fait des déclarations sur les anciens monastères russes et ont posé plus de problèmes. Archim. Macaire (Bulgakov) nommant l'heure de la justification des premiers monastères russes.

Plus tard, une nouvelle description des anciens monastères a été préparée, de plus, l'histoire des premiers et plus grands monastères a été ajoutée à l'endroit. Ale dans le caractère descriptif pratique mali.

Un autre sujet, qui a été activement discuté par les successeurs pré-révolutionnaires, était la propriété foncière monastique. L'un des premiers à placer V. O. Klyuchevsky dans son «Cours d'histoire russe», protégé par de rares données d'enseignements, ne reprenant le rapport sur l'histoire des monastères qu'à partir du milieu du XIVe siècle. . Analysant les événements de la vie, V. O. Klyuchevsky a créé l'histoire des monastères, passant souvent en revue les événements, établi les faits, proposant de nouvelles dates.

De l'autre moitié du XIXe siècle. une autre émerge directement de la problématique monastique. La principale réglementation de la vie monastique interne, c'est-à-dire le problème des typicons monastiques (statuts), et de les amener en Russie. Іsnuє tsіla est faible s stіlіdzhen z th th nutrition, yak, cependant, il ne reste pas assez, pour tsikh pіr є pertinent et hvilyuє suchasnyh dolіdnikіv.

Une grande importance pour la formation des monastères est le petit travail. Є. Golubinsky "Histoire de l'Église russe" (M., 1880. T. I, première moitié; M., 1900. T. 2, partie 1; M., 1917). Tome 2, partie 2). Robot Tsya pour venger une division spéciale, des affectations à l'histoire des monastères, de l'auteur a détruit tous les problèmes que nous avons identifiés, qui occupent ces autres historiens du monde. Є. Є. Golubinsky a d'abord rendu hommage aux formes d'ascèse, qui étaient de petites places en Russie, apparemment des zupinyas sur les monastères au pouvoir, marchant à partir des données sur le monastère de Kiev-Pechersk, montrant des archimandrites dans les monastères, arguant qu'il s'agit d'un titre honorifique pour les abbesses . .

Dans les manuscrits anciens, il y a des histoires sur les monastères, la vie noire.

Dans la littérature historique moderne, on peut citer quelques-unes des principales directions. L'ouvrage bas est dédié au propriétaire terrien monastique ; puanteur basée sur un excellent matériel factuel. Un autre sujet est à l'étude: la nourriture sur les archimandrites - une organisation mіsskoi spéciale du clergé noir de la ville, bien que petite, dans la pensée des doslidniki, statut spécial.

La cérémonie des statuts monastiques se poursuit, peu nombreux en Russie. Ainsi, la découverte de ce problème est attribuée aux travaux de I. D.Ischenko. Les historiens d'aujourd'hui découvrent un nouveau dzherel qui a apporté le changement original au visnovki déjà fatigué du développement des monastères de cet état. La faible vivacité de l'histoire ancienne des monastères s'explique richement par le nombre insignifiant de dzherel, qui ont été épargnés.

Les chroniques sont submergées par les principaux dzherels, de quoi se venger journée de l'histoire de la vie monastique dans l'ancienne Russie, ale coloza souffrir ils ont des problèmes de liaison. Ils ont des informations précises sur le pouvoir des cloîtres, la vie dans leurs frontières, étant spécifié donner des instructions. Jachère après ce qui a été créé littéraire zvedennya, découvrez les faits sur la vie dans les monastères avec d'autres personnes Régions Ancien État russe.

Litopisnі vіdomostі complété par des preuves d'autres personnes rativnyh djerel. Des œuvres hagiographiques sont devant eux nénya(Vie des saints). Une collection de premières vies qui nous ont précédés petit . Mayzhe tout dans la vie du pov'yazan avec les enfants, Mali la place la plus importante dans l'histoire de l'ancienne Russie est celle des princes, métropolitains, évêques et abbés des monastères. Indépendamment de ces listes de vies qui nous ont précédés, de manière significative à l'heure de la mort du saint, il est possible de montrer l'histoire des monastères à proximité des anciens lieux russes. Sur le vіdmіnu vіd it іtopіsіv, zhitіyakh no vkazіvok chronologique, і Si vous n'en savez pas plus sur les autres dzherelami, vous pouvez spécifier l'heure de silence pour d'autres moments.

Le Kiev-Pechersky Pateriky occupe une place particulière. Racontant les débuts de l'histoire du monastère de Kiev-Pechersk et des premiers ascètes, qui se sont formés dès le début du premier tiers du XIIIe siècle, le cœur de celui-ci était l'inscription de l'évêque de Volodymyrsky et Suzdal Simon avec les chenets Pechersky Polikarp . Un patericon pour venger des dizaines de témoins sur les ascètes de Petchersk. Les descriptions des entreprises sont apparues au milieu des XIe-XIIe siècles. Zavdyaks à ce dzherel, vous pouvez marcher sur les étapes de la croissance du monastère, de votre vie intérieure, voir l'ascèse, sympathiser avec le prince et les boyards, et aussi monter l'obov'yazkіv chentsiv.

Le troisième groupe était la naissance des monastères dans l'ancienne Russie et les actes. Le nombre de chartes dans la première période de l'histoire monastique est insignifiant, ce qui est dû à la nécessité de sélectionner de nouvelles activités, car elles contiennent souvent des références directes ou indirectes au passé. Par la rétrospection, on peut accélérer la remémoration de l'histoire ancienne des monastères, de leur vie et de leur souveraineté.

Lettres en écorce de bouleau - un nouvel héritage de l'histoire de Novgorod, le nombre de lettres, pour que vous puissiez gagner la commémoration de l'histoire des monastères et des chernets, est faible.

Rappels archéologiques et architecturaux, créer des métiers d'art, peinture - tse dzherela, qui permettent de compléter l'argumentation des contributeurs. Zokrema, sur la base de l'heure restante, les dates du clonage des cloîtres seront précisées.

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Les monastères se peuplent en Russie une fois l'adoption du christianisme comme religion officielle. Les premiers rapports sur la fondation de monastères peuvent être vus jusqu'à Kiev, la première place du trône, mais dans la première moitié du XIe siècle, à l'époque du prince Yaroslav Volodymyrovich, «le chornoriste se multiplie souvent et le monastère a besoin être battu ». Un dekіlka zvіstok sur la présence de monastères près de Kiev se trouve dans la vie de Théodose et dans le Povіst "Pourquoi le monastère de Pechersk a-t-il été surnommé?" Letopis rozpovidaє, qui se détourne d'Athos, Anthony, le futur révérend, s'attarde longtemps et murmure à Kiev "de vivre, et d'aller dans les monastères, et n'aime pas, je ne veux pas de Dieu ...". De quoi l'ascète s'est-il senti embarrassé, n'ayant pas été privé des riches monastères de sa bien-aimée, pour s'installer dans la grotte près de Berestovo, qui avait été précédemment abandonnée par le prêtre Hilarion lors de sa construction sur la stèle sainte? Je répète les mêmes blagues plus tard et Théodose. Chez Yogi Zhitії rozpovidaetsya, comme le vin, après avoir passé à Kiev, "faire le tour de tout le monastère", cependant, ne pas être accepté chez soi, mais la raison en était la vigilance de Yogo. Quels étaient les cloîtres, où les chernets s'étonnaient-ils d'une honnêteté avec mépris ? Déjà, le chroniqueur lui-même a témoigné. Pid 1037 r. dans les années passées à Povistі, il y a des rapports sur la fondation de deux monastères par le prince Yaroslav Volodymyrovich ("... Monastère Saint-Georges et Saint-Orini"). Il n'y a aucun indice sur l'heure de la pose des fondations de deux monastères, mais seulement la reconnaissance du mérite pour le respect. Rіch y tіm, qu'au saint baptême le prince Yaroslav a enlevé le nom de Georgiy, comme l'équipe d'Ingіgerd - Іrini. Ymovirno, suivant les traditions des empereurs byzantins, le prince de Kiev a fait valoir les monastères en l'honneur de sa princesse sainte et patronne. Avec ce rite, les cloîtres formaient le culte des saints patrons du Grand-Duc. C'est ainsi que la vie des monastères en Russie a commencé en tant que princes. Il était caractéristique de lui que la puanteur était d'atteindre des organisations fermées, reconnues comme au service des familles princières. Imovirno, il n'y a aucun rapport d'eux du dzherelakh à leur sujet. Ces monastères ont été interrompus sans accroc sous l'afflux de princes, ils en ont pris soin, c'est-à-dire qu'ils étaient ktitorsky. Par le protyag d'anciens destins, la puanteur était liée aux noms princiers chantants, qui peuvent parfois être retracés pour des énigmes littéraires urivchast. Par exemple, à propos du monastère Irininsky, il y a une autre énigme dans la chronique Ipatievsky datée de 1147 p. Svyatoslav lui-même était l'arrière-arrière-petit-fils d'Ingіgerdi-Іrini, et il n'était pas rare qu'il vole au monastère de її.

Axis de y nécessite shukati vіdpovіdі lors de la livraison avant la nourriture. Les premiers monastères, qui étaient vinicli, étaient liés au sommet de la cour, directement aux princes, et à cela, étant en totale envie SIMOSTI parmi eux, ils ne demandaient pas de chents, ils ne pensaient même pas koshtiv pour une raison, mais pour les voyages inévitables.

Dzherela ne rappelle pas à propos quel était le nombre і entrepôt social de la confrérie monastique dans toute la période, mais vous pouvez allons y quelle dans ses monastères sont entrés dans le monde des richesses, camp jusqu'à kyani. A quel stade n'a pas consommé dans s'aligner preuve grands monastères.

Nadali naschaki Yaroslav Volodymyrovich, yoga bleu, onuki ta arrière-petits-enfants ont continué la tradition de planter leurs princes monastères . A Kiev, et dans la périphérie des dynasties princières, ils avaient leurs propres cloîtres, qui se transmettaient de génération en génération, ce qui modifiéїhnіy zv'yazok zі la capitale de la Russie. Ale a été piétiné et ainsi, que le prochain prince, ayant passé son camp, et était dans un état d'agitation, a gaspillé l'endroit. Dans le même temps, le campement de la famille, le monastère « chomu », changeait également. Tsіkavy bout du monastère de Kirillov, consacré à la Sainte Trinité et créé avant 1171 par le prince Vsevolod Olgovich. Vіn buv typiquement ktitorsky, monastère familial.

Prote jusqu'à la fin du XIIe siècle. Litopisnі vіdomosti sur le monastère de tsey sont joints. Imovirno, ce Bulo est lié à cela, que les terres de Vsevolod se déplacent de Kiev vers la terre de Tchernigiv. En tant que prince, le monastère s'est effondré au nom de ses patrons, et après avoir dépensé beaucoup d'argent à Kiev, la gulka princière de cet хнogo vіd'їzdu du lieu d'importance yogo s'est affaiblie. Vin cesse de passer l'aube des chroniqueurs sur le terrain, et il n'y a aucune information sur la partie la plus éloignée du monastère.

Sinon, le monastère de Kiev-Pechersk est en cours de formation. La première énigme de yoga remonte à 1051. Le monastère ne blâme pas le coût des riches contributeurs, comme d'autres à cette époque, mais gagne peu à peu l'importance des exploits de ses premiers ascètes. Ce monastère a été fondé par la pratique de l'ermite Antoine, venu à Kiev d'Athos, dont on avait déjà deviné plus tôt. Nadali le monastère a été créé avec la pratique des chents et la miséricorde des croyants. Pas à pas, le nombre de frères a augmenté, et la nécessité d'organiser des cellules, des églises pour la construction de services a été augmentée. Іnoki sort des grottes. Ensuite, indiquez que Rev. Anthony, ayant nommé le cadre pour le retour du monastère avec la domination princière dans leur phase de bourgeon. Antoine ayant renvoyé le fonctionnaire envoyé à Volodinnya par le pays de cette montagne, où se trouvera le futur monastère, en présence du prince de Kiev Izyaslav Yaroslavich lui-même. De cette manière, les Chentsi n'ont pas perdu leur temps dans les terres en friche du pouvoir princier, ils ont enlevé la possibilité de vivre de manière indépendante la vie du monastère intérieur, ce qui n'a que peu d'importance positive pour le développement à distance du monastère.

Dans la période du milieu du XI au milieu du XIV siècle. à Kiev il a été créé, pour le reste de l'hommage, près de 22 monastères, surtout princiers, au milieu 4 femmes. Les rapports sur ces monastères ont été enregistrés dans les dzherels. Les actes d'eux (par exemple, les monastères de Sainte Mykola de Mirliky et de Saint Min) nous semblent moins comme un lieu de tonsure de pères. Théodose des Grottes. Ceux qui connaissaient la puanteur de Kiev, sans aucun doute, mais il est impossible de déterminer l'heure approximative de leur justification, et il est également important de déterminer que la puanteur se trouve devant les princes, comme peuvent l'être tous les autres monastères de la capitale ville. Vinyatkoy au groupe spilnіy de ktitorskih monastirі devenant Kiev-Pechersk. Yogo est un autre développement riche de ce que l'on voit dans les cloîtres typiques des ktitor princiers.

Les monastères et d'autres régions de l'ancien État russe sont blâmés pour l'expansion profonde et large du christianisme. Ce procédé est en train d'être semé sur l'épi du 12ème siècle. En particulier, on peut voir Novgorod, à propos de laquelle plus de vіdomosti ont été sauvés. Les premiers monastères ici sont imputés à l'épi du XIIe siècle. Et ici la tradition de créer des monastères avec quelques princes, un peu moins de paix, a été fondée. Premier monastère Vinik près de 1119 p. Pour povіdomlennyam Novgorod premier litopis (donné NPL), "laïc Kur'yak іgumen i Prince Vsevolod église monastère en pierre de Saint-Georges Novogorodі". Yur'ev monastir avec un tronçon XII siècle. devenu princier. À propos du nouveau dbali Mstislav Volodimirovich et yogo sin Vsevolod. Le monastère était un tombeau pour les représentants de la famille princière. Prote le même système politique de Novgorod (la république féodale) n'a pas transféré le fort pouvoir princier, qui a été étouffé dans d'autres régions de l'ancien État russe. Les princes escroquaient tout, demandaient un appel, et peu suffisait à tout le pouvoir, comme, par exemple, de Kiev. Les représentants de la mіstsevoї mіs'koї verіvka étaient invisiblement la mère d'un prince fort, comme si cracher sur la ville petit à petit grandissait. Novgorod a peu de sa propre dynastie princière - c'est pourquoi les monastères, comme s'ils avaient été créés par la cosh des princes gestionnaires, près de la présence du premier camp près de la ville. Il n'y en avait que trois : Yur'ev (1119), Panteleimonov (1134) et Spaso-Preobrazhensky (1198). Heure їkhnyoї établir - c'est plus important XII Art. Après tout, au lien avec la lutte princière, si l'autorité du pouvoir princier tombe, les cloîtres des princes ne sont pas créés. Déjà de la fin du XIIe siècle. Et les monastères de Yur'ev et Panteleimon se sont avérés être inclus dans la sphère d'activité des boyards (sur les murs de ces monastères, des représentants de la noblesse boyard ont commencé à apparaître). Fondé en 1199, un autre monastère princier, créé par la suite de Iaroslav Volodymyrovich après la mort de deux bleus, Izyaslav et Rostislav, consommait également le carburant des boyards de Novgorod. Ce monastère, consécrations de la Rizdva du Très Saint Théotokos sur Michalitsy. La veuve du posadnik de Novgorod Zavid Neveronich (Nérévinitch) est devenue la première abbesse.

Dans un tel rite, un nouveau phénomène se produit, jamais vu auparavant en Russie - près de Novgorod, des monastères sont créés en tant que koshta des boyards. Tse, par exemple, monastère de Shchiliv, yaky, zgіdno avec des patients pulmonaires, fondations pour le bien-être; prote Oloniy Shkil jav allongé riche contributeur, scho couché dans la famille des boyards de Novgorod. Sur les fondations yogo koshti buv monastir, vidomy conséquences sur le yoga im'ya. Postupovo et cloître princier pov'azyuyut renard des enjeux de la noblesse de Novgorod. L'ensemble du processus est toujours en cours Kintsya XII dans., ce qui a couru heure après heure sur le rôle croissant des boyards dans la ville de Novgorod. Il y aura des monastères près de Novgorod et des seigneurs. L'archevêque Jean avec son frère gabriel deux monastères se sont endormis - Bilo-Mykolaivsky au nom de St. Mikoli dans 1165 r. et Blagovichchensky dans 1170 En épi XIV dans. dans Novgorod Il vaut la peine de se rappeler de poster: Archbishop Moses. Il fonda un sprat de cloîtres : 1313 roubles. St. Mikoli dans le Nerevsky Kіntsi, dans 1335 p. - Résurrection sur Derev'yanitsі mo des femmes placage , dans 1352 p. - Monastère de la Dormition de la Mère de Dieu sur Bolotov, donc les titres de Moïse et In. Tous ces monastères ont conservé leurs liens avec les hiérarques de Novgorod tout au long de l'année.

Dans la période XI - le milieu du XIVe siècle. Novgorod compte 27 monastères, dont 10 femmes. (Div. Dod.).

Une autre image est postérisée par Pivnichno-Skhidniy Rus. Au XII - en épi XIII Art. le grand-duc de Kiev a été transféré à Souzdal, puis à Volodymyr. Les traditions fatiguées des familles princières sont transférées au nouveau centre de la vie politique. Ainsi, tout comme à Kiev, les princes seront des églises et des monastères. Les premiers signes de tse se font entendre jusqu'au milieu du XIIe siècle. (Souzdal et Volodymyr - le début du règne de Yuri Dolgoruky) et jusqu'au XIIIe siècle. (Rostov, Iaroslavl, Nijni Novgorod). Après cela, comme Yury Dolgoruky, ayant occupé le style princier, il a continué la vie des temples à Pivnichno-Skhidniy Rus. Aux abords de Kiev, les monastères princiers jouaient le rôle de tombeaux ancestraux ; Vinyatkom є Yaroslavl, de près 1216 r. Le prince Vsevolod Kostyantynovich a fondé le monastère de la Transfiguration du Sauveur. Yaroslavl avait sa propre dynastie princière, les membres de la famille princière étaient tonsurés auparavant et enterrés dans leur monastère.

Yak et Novgorod, sur le Pivnichno-Skhodі Rus, les monastères ont été amorcés avec des prêtres. Ainsi, deux monastères ont été fondés à Souzdal et un près de Yaroslavl. La puanteur servait de repas, les étoiles étaient livrées à l'évêque à la cathédrale de Rostov, et où les seigneurs s'éloignaient, privant le trône, acceptant le schéma. Il y a près de 26 monastères près de Pivnichno-Skhidniy Rus, dont 4 femmes. (Div. Dod.). Ces monastères sont plus importants que knyazivsky (ktitorsky).

Vіdomosti sur les monastères de Pivdenno-Zahіdnoї Rusi blâme moins que KhShch Art. Tse, imovirno, est dû au fait que sous le règne de Roman Mstislavich (1199-1205), la principauté galicienne-Volinsky est créée plus fortement, car elle a envoyé l'un des brouillards de preuve à la vie politique

Ancienne Russie. Il n'y a pas beaucoup d'informations sur la fondation des cloîtres dans cette principauté, mais il n'y a toujours aucun doute sur cette fondation. Au 13ème siècle rozkvit Pivdenno-Zahidnoi Rusi. Ici, le pouvoir princier était fort. Les princes participaient à toutes les sphères de la vie, intervenaient activement dans les églises. Faire un lien étroit entre les monastères et les princes. Derrière les archives du chroniqueur, il y avait dix monastères, sans lien intermédiaire avec les familles princières. La puanteur a été créée à partir de їkhnyoї koshti, c'est-à-dire buli ktitorskie. Ainsi, le monastère apostolique près de Volodymyr-Volinsky a été inspiré par le prince Volodymyr Volodymyr Vasilkovich vers 1287. Le message sur le monastère est connu de l'ordre spirituel du prince. Vmirayuchi, ayant inspiré sa suite Oleny Romanivna, l'incitant à ses dépens, le monastère de St. Apôtres pour donner au monastère le village de Berezovichi. Vous pouvez envoyer un lien distant vers ce Volodymyr Vasilovich depuis ce monastère. Les mystères innombrables de la fondation des monastères dans cette région de l'ancienne Russie, il nous est impossible de révéler la présence de cloîtres de femmes.

Plus tard, même pendant la période de développement des monastères dans l'ancienne Russie, on peut succomber à la même stagnation entre les structures politiques des territoires dosledzhuvannyh et la vie monastique. Là, lorsque le pouvoir princier a été établi, les cloîtres ont été créés surtout sur le koshti princier, et ils ont changé à leurs nouvelles jachères. Là où s'est établi le pouvoir princier nominal (comme près de Novgorod), le nombre de monastères créés avec la participation des princes est insignifiant, mais les cloîtres sont mis en cause, liés encore plus étroitement aux enjeux des boyards. Le camp du monastère proche de la vie était riche de ce qui traînait, pour une raison quelconque, un tel pro-requin social pour poser un gardien (ktitor).

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Important dans l'histoire des monastères et l'alimentation de leur tradition locale. À l'heure actuelle, après l'achèvement des enquêtes archéologiques, une image plus précise de la restauration des anciens temples et monastères a été créée. Caractéristique pour la Russie étaient ceux qui depuis le milieu du XIe siècle. les monastères étaient ancrés dans les limites de la ville, voire à proximité, sur le front. Ainsi, les monastères de Novgorod de Yur'ev et Panteleimon étaient quotidiennement roztashovani de la ville, à trois kilomètres, à proximité directe un à un. Au même endroit, un autre monastère princier, celui de la Transfiguration du Sauveur, a été éventré. Derrière les frontières, il y a un lieu de pourriture et le monastère de Kiev-Pechersk. Que tous les monastères, étant dans les zones peuplées, soient autrement liés à leur vie, afin qu'ils ne soient pas complètement isolés de la vie suspendue et politique de l'ancien État russe.

Quels types de monastères ont été vus en Russie à l'heure de la naissance de la noirceur ? Au Skhodі, la noirceur est apparue en premier, il existe deux principaux types de monastères - autoproclamés (vides, cellules) et sépulcraux (kіnovії). Quels étaient les premiers, nommés au milieu du XIe siècle, monastères proches de la Russie antique ? Sur la base de la nutrition, il est important de dire, car il n'y a pas de déclarations ininterrompues du dzherel. Les monastères Chi, qui ont été fondés au début de la période, étaient grands, avec un bon enrichissement pour la vie intérieure. Ymovirno, la puanteur était vide avec un petit nombre de moines. Le métropolite Macaire (Bulgakov) appelle ces premiers monastères des déserts. L'énigme de la grotte d'Ilarion Bil Berestov, qui s'est installée avec le vénérable, est intéressante. Antoine. Oskіlki Antoniy, ayant pris la tonsure et vécu pendant une heure, est vivant sur Athos, dans son ensemble naturel - ceux qui sont nés, étant venus en Russie, plaisantant sur cette forme de vie même, pour laquelle ils connaissent, et le gaspillage même. Cette forme d'ascèse est la plus petite parmi les noirs d'Athos. Anachorétisme - le premier pobut du pobut noir byzantin. Anchorites - Chentsi, yak travaillaient seuls, loin des monastères, près des déserts et des temples. La puanteur est devenue la plus grande classe de chents. A l'aide du plus récent statut Athos (tragos), composé de 28 règles, l'autosuffisance leur était permise, car ils travaillaient dans les monastères sous les abbés, comme s'ils étaient reconnus comme démodés avant l'ancrage. Pour la Vie d'Anthony, l'higoumène même du monastère, dans lequel le révérend a travaillé, bénissant Yogo avant de se tourner vers la Russie, "... et que la bénédiction de la Montagne Sainte soit sur vous, car vous verrez un riche qui devenir des noirs. En se retournant, Antoniy ne pouvait pas connaître ces endroits pendant longtemps, il pouvait faire ses actes. "J'ai commencé à marcher sur les netry et les montagnes, en plaisantant mіstsya, comme si Dieu vous l'avait commandé". Je sais. Pechera, s'étant installé à Yaky Antony, avait l'habitude de coucher avec un autre ascète. Lui-même ici de « bénir la Sainte Montagne et son higoumène, qui a été tonsuré par lui », Antoine étant devenu vivant, « s'arrêtant jour et nuit à la pratique, chuvannya et prières ».

Otzhe, déjà au milieu du XIe siècle. en Russie, il était connu pour être vide comme un type d'ascèse. Les premiers Chentsi vivaient à la périphérie de Kiev, gémissant dans les montagnes du four. Le monastère de Kiev-Pechersk lui-même a été construit en épi avec le nombre majestueux de grottes et l'église troglodyte doti, tandis que beaucoup de chents poussaient sur le sol, de sorte que la puanteur dans les fours ne pouvait plus se propager. Puis, avec la bénédiction d'Antoine, les moines ont établi un monastère sur cette terre, comme la puanteur qu'ils ont enlevée au prince Izyaslav. Et Antoine lui-même renaît dans les montagnes, creusant son propre nouveau four pour un nouvel exploit.

Eh bien, avant la nutrition sur la fondation des monastères cénobitiques en Russie pendant la première période, nous ne pouvons toujours pas trouver de solution résiduelle. Gurtozhitok transfère la réglementation de la vie monastique interne, qui peut être atteinte à l'aide de statuts monastiques (tipikoniv). Chi buli vіdomі statuts en Russie - la nutrition n'est pas encore un virіshene. À la suite des anciens monastères russes, P. Kazansky ayant pensé à ceux que dans la première période le développement des monastères russes étaient à la maison, la Crimée s'est étendue au statut de Skhod suvorogo Studijskogo, ces autres statuts, que tous les monastères, en particulier, étaient innombrables le nombre de tes frères.

Vіdome svidchennya, seul dans sa famille, à propos de la fourniture du statut d'étudiant au monastère de Kiev-Pechersk par Saint Théodose des Grottes. Cette information est purgée dans «Le dicton selon lequel le monastère des grottes a été appelé pour cela» du Patericon de Kiev-Pechersk et dans la vie de Théodose des grottes. Proteo le développement le plus récent de l'ermitage est tiré de l'époque de la préparation. Sergius de Radonezkiy et spécialiste du yoga.

Dans cet ordre, de l'adoption du christianisme, à la fois, des nouveaux ordres de Byzance, sortira ce type de monastère, qui y est plus large. Spopchatka, comme et Skhodі, en Russie, est blâmée pour les environs des cellules du désert (fours), et à partir du milieu du XIe siècle. cloîtres de vinikayutsya vlasne.

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Pour montrer la place des monastères à proximité de la structure de l'église féodale, il ne suffit pas de les installer. Il est nécessaire d'examiner la réglementation de la vie monastique interne, les cloîtres mutuels dotés d'un pouvoir spirituel et séculier, les fonctions politiques et étatiques des monastères dans l'ancienne maison russe. Pour le plus grand nombre de monastères et de moines, il fallut aménager la vie à cette enceinte, telle qu'elle fut désignée plus tôt, à la vue de l'adoption des statuts.

En cette heure de vіdomy words'yansky liste du statut Studіysky XII Art. Vіn buv créations pour le monastère de Novgorod Blagovishchensky, fondé par l'archevêque Jean en 1170. Tse zasovuєtsya pour les post-scriptums, que le manuscrit a été enregistré sur les côtés, cela confirme la fiabilité du monastère. La plupart des contributeurs acceptent le même statut de l'édition Oleksiievsky pour le statut du monastère de Kiev-Pechersk. L'apparition d'un état sacré, les repas, les cuisiniers, la base de la plantation d'une cave, c'est l'économie monastique, chentsya, comme vous le savez, maetki monastique, є la manifestation d'une femme de chambre amenée au monastère. Lui-même fatigué d'une autre heure de l'abbesse de St. Feodosiya buv otrimany au monastère de Kiev-Pechersk d'Athos et buv zaprovadzheniya comme norme du comportement des chentsiv. Naskіlki a été accepté les règles suvori du statut - la nourriture, sur laquelle nous sommes brûlés. Et je suis autorisé à traduire le statut du monastère de Studian à Novgorod allonger admettre que de telles listes ont été trouvées sur le territoire de la Russie. À droite, dans le fait que le monastère de Pechersk était au même endroit, les étoiles étaient vues par plus de hiérarchies d'églises. La puanteur était bonne, ils connaissaient les ordres de leur monastère, mais plus tard, naturellement venir lâcher prise, les puanteurs ont duré, ou ils ont essayé de les transférer Régions Rusi, de occupé les chaises saintes.

Comment se fait-il que la disposition du statut monastique en Russie ait été appliquée ? La nutrition Tse est blâmée raisonnablement, les éclats semblent être ce révérend. feodosiy introduit de force de nouveaux ermitages dans son monastère ordres. Comparaison de quelques articles du Statut de l'étudiant (sélection des abbés, possibilité d'inhumation aux murs du monastère et etc.) verser Je donne aux habitants du monastère de Pechersk que le statut étudiant sous sa meilleure apparence est pratiquement inacceptable en Russie. Après la mort du vénérable Théodose lui-même, l'ordre statutaire est sapé.

Nous chantons sur la crosse de dispositions statutaires silencieuses, comme si elles défendaient la possibilité d'enterrer le monastère blanc. Sur g. 23 pour. - 238 pour. Liste russe du statut étudiant XII Art. il y avait un article "sur ceux qui ne recommandent personne au monastère" . Le statut établit rapidement une clôture sur les lieux de sépulture dans les limites du monastère lui-même, non seulement chentsiv, mais calme, qui a rasé le monastère pour des sous de terre volodinnya. Le texte a une indication de ceux qu'une telle clôture a été adoptée dans le monastère de Kiev-Pechersk après l'éloge du nouveau statut.

Qu'est-ce qu'on est censé être vrai ? Les vies d'Anthony et de Théodose indiquent ceux qui ont insulté la puanteur avant leur mort, sanglotant qu'ils ont été enterrés dans les fours, dans lesquels la puanteur a travaillé. Tel qu'il a été établi, le statut du monastère de Kiev-Petchersk a été adopté avant même la mort du moine Antoine, tobto entre 1072-1073 pp. Le révérend travaillait comme un samіtnik. Pour cela vous pouvez utiliser un yogo bazhannya naturel entier mais on l'enterre près du poêle. Ayant accepté le statut noir, comme moyen de couvrir les morts près des limites du monastère, Théodose n'a pas hésité à essayer de transférer le corps d'Antoine au monastère.

Destin plus tard, 1074, Théodose lui-même est en train de mourir. Dzherela désigne ceux qui révérend"... commandant frères jure dans le four, de montre la practi riche, riche sitse : la nuit sauve mon corps...". Tse sche une preuve, scho dans la période igumenuvannya VIP. Article de Théodose sur la posture funéraire près des murs du monastère de Monastère de Pechersk grimaça.

Prote n'a pas passé deux douzaines d'années, comme en 1091 p. Du côté de l'higoumène et des chents du monastère de Kiev-Pechersk, une décision a été prise concernant le transfert des reliques de Théodose au centre du monastère: «À l'été 6599. L'higoumène de Théodose et Pecheri a été transféré à le monastère. Nous allons montrer ce fait. Premièrement, la décision a été prise lors des rassemblements ouverts de chents. D'une autre manière, vin parler de la destruction du statut du statut monastique. Cela confirme notre admission sur le fait que le statut étudiant en Russie a été accepté en plein accord, ce qui a confirmé les spécificités du clergé russe et l'esprit de la vie des chentsiv dans les monastères. Ils ont motivé leurs décisions, que "... il n'est pas bon de mentir à notre père Theodosiev autour du monastère (i) de son église (i) son église, puis s'étant endormi l'église, et zgurtuva chernorysts ..." Ozhe, ne mentez pas au chef de cet ordre de l'église, que le cloître doit être honoré pour eux. En effet, dans ce cas, le rôle de jouer un motif politique est important. Déjà en 1108p. officiellement, à la mort de l'higoumène Theoktist (1103-1112), le prince Svyatopolk Izyaslavich a puni Théodose «d'écrire le métropolite dans le synode et lui a ordonné de l'écrire dans tous les évêques, et tous les évêques avec joie inscrits, et . Avec ces divinités, l'épi de la canonisation de Théodose des Grottes, le yogi de la commémoration de la Russie centrale, a été brouillé. Selon A. S. Khoroshev, la préparation de la canonisation du saint a commencé en 1091 avec le transfert de ses reliques. Le culte de Théodose était nécessaire au prince Svyatopolk pour lutter contre l'autorité de Volodymyr Monomakh, pour qui le peuple était un successeur zélé du christianisme.

Après le transfert de 1091 p. reliques de St. La pratique de l'enterrement de Théodose aux frontières des monastères s'est étendue à toute la Russie. Avec qui on a peur, il y a une grande diversité d'osibs, car ils ont enlevé la possibilité d'être consacrés aux monastères. Déjà le début du XIIe siècle. et plus tard, jusqu'au milieu du XIVe siècle. dans les cloîtres, ils étaient comme des abbesses, des hiérarques d'église et des chentsi, et des personnes laïques (représentants des privilèges princiers, posadniks, boyards).

C'était donc au XII - milieu du XIVe siècle. Feodorovsky Watch (Otniy) et le monastère Kirilovsky Trinity ont été créés à Kiev. Le premier a été fondé par Mstislav Monomakhovich et était un tombeau pour sa famille, et l'autre était pour Vsevolod Olga. Au monastir de Novgorod Yur'єvі, des sépultures princières du XIIe siècle sont connues et du milieu du XIIIe siècle. A la même Novgorod sur l'épi du XIIIe siècle. le rôle des boyards de Novgorod se renforce. À cette heure, des informations sont annoncées selon lesquelles des représentants des boyards de Novgorod sont enterrés dans les monastères. Ainsi, derrière les archives du litopisi de Novgorod, les liens des noms des villageois avec les monastères chantants sont clairement prostrés: pendant 20 à 40 ans au monastère de Yur'ev, ils souhaitent recevoir des cadeaux dans le Sim'ї Miroshkinichiv, en Arkazhi - avec Malievich de Prospekt Khushtin.

Otzhe, déjà en épi du XIIe siècle. les ordres réglés par un des articles du statut, sont modifiés et prennent la forme qui convient le mieux à l'esprit de la Russie.

Statut de Chi buv v_domy inshiy en Russie? En même temps, vous pouvez opinion c'est moins élégant; rappel dans dzherelah vіdsutnі yut. Ale mayuchi au bord de cette diversité de types d'icônes, yak іsnuє vovaloà Byzance, vous pouvez admettre que les diacres étaient de vidomi ta en Rus. Les ascètes d'Adzhe, considérant la sainte messe comme des pèlerins, pourraient être familiers avec d'autres statuts adoptés par cet autre monastère.

Sur la base de la vie de Théodose et du Patericon, on peut se prosterner, car la vie a été gouvernée au monastère de Pechersk en moins d'une heure gestionnaire, désactivé Anthony, ale y pendant des heures Théodose. Patericon pour se venger du précieux matériel de l'histoire du monachisme russe.

Pour la première période de l'histoire des chernets en Russie, le personnage tourner mayzhe povna vіdsutnіst danih pro kіlkіst chentsіv i їkh sotsі bien entrepôt. Je commence à refaire le Patericon de Kiev-Pechersk. De l'autre côté, vous pouvez trouver une description du nombre de personnes formées pendant les heures de la fraternité d'Anthony. Parmi eux se trouve Théodose lui-même, qui, ayant reçu d'Antoine, tonsuré après les longs monastères infructueux des monastères de Kiev. Si Théodose est devenu abbé, le monastère avait déjà 20 pièces, en une courte heure, le nombre est passé à 100 pièces. Même même vikl. Théodose, ayant ouvert un statut pour ordonner la vie intérieure du monastère, qui avait été ouvert.

L'entrepôt social du buv rіznomanіtniy des frères - au monastère, ils sont acceptés comme abbé du peuple (Saint Théodose lui-même), ainsi que des représentants des marchands (Іsaakіy le boulanger), des boyards (Varlaam, le fils de le boyard John, pour le prince Izyaslav des nominations de l'higoumène du monastère Dmitrіvsky (), et ainsi le prince Chernigiv Svyatosha - 1106). Au milieu des chants, naissent les Polovtsy, les anguilles, les Varègues, les Grecs, buv lіkar virmen et lіkar sirієts au nom de Petro, etc.. De plus, des personnes de différentes nationalités ont été tonsurées au monastère de Pechersk. Le camp du monastère de Kiev-Pechersk près du temple a ajouté des pèlerins sans visage et des pèlerins pour vivre pour toujours aux murs.

Pour une remise en cause complète de la ville des monastères dans la vie du vieux suspense russe, il faut revenir à l'établissement de l'état actuel du pouvoir. Ale y tsієї ceux vіdsutnya assez dzherel XI-XIV cent. En suivant uniquement le matériel de l'acte, Ya. M. Shchapov diyshov vysnovka, que sur la crosse du monastère de Pechersk, il est possible de mener à bien le processus d'origine et de développement de l'humidité des terres en transférant les revenus des terres souveraines, le prince village des autres villages au monastère.

Comment les monastères ont-ils grossi le pouvoir de la terre qu'Ugiddya ? En premier lieu, les couvents des couvents allaient goitre et s'assurer leurs cloîtres avec des fondations. Les contributions de Crimée à la vue des icônes, des livres, des sous de puanteur ont été transférées aux autorités des monastères et des terres avec beaucoup de faveurs. Les lettres ont été enregistrées, quoi donner au pіdstav si propre. Dekіlka akіv vіdnosjatsya au monastère de Novgorod Yur'ev. Le monastère de l'Annonciation près de Novgorod mav son village, comme ses créateurs (l'archevêque Jean et son frère Gabriel) "acheté et remis ... au monastère." L'évêque Nifont accorde le monastère Spaso-Mirozhsky dans la terre de Pskov près de Volodinnya, et l'archevêque Moïse a donné une mère impersonnelle au monastère Mikhailovsky sur Skovorottsi.

La deuxième façon de donner des terres aux monastères aux autorités est de contribuer. La puanteur s'est battue avec l'énigme du nom du contributeur aux services monastiques réguliers, le riche - pour se protéger, ce "pouvoir" de son âme pour lui sauver la vie. Devrait commémorer le litopis Іpatiїvsky de 1158 r.: «Pour cette raison, la bienheureuse princesse Glibov Vseslavich, la fille de Yaropolch Izyaslavich, a cessé d'être bénie ... si bénie est la princesse la grande mère de l'amour avec son prince, à la sainte Mère de Dieu et à son père. Bo Yaropolk pour toute la vie de son volost Neblsky et Dervsk et Loutsk, et la ville de Kiev; Au fond de l'estomac de sa princesse, 600 hryvnias ont été tués et 50 hryvnias d'or; et pour le ventre du prince, la princesse a perdu 100 hryvnias, et 50 hryvnias d'or ; De cette façon, le monastère de Kiev-Petchersk à s'éloigner, a réuni deux générations d'une même famille princière, car la règle n'est pas à Kiev. Tse montre l'importance du monastère pour toute la société russe ancienne. Une vue similaire suggère qu'il ne s'agit pas d'une chute solitaire, bien que l'information soit laconique. La Pateritsa a des informations sur les contributions au monastère en tant que représentants des rangs princiers et des boyards.

Certains monastères ont emporté non seulement des terres volodinnya, mais aussi і le droit de collecter des données auprès d'eux. Contributeurs sécuriser les monastères avec des immunités. Cela s'exprime dans la formule de la clôture à l'entrée de la terre monastique volodinnya, telle qu'elle a été attribuée par la charte d'Izyaslav Mstislavich au monastère de Panteleimonov, la clôture vaut non seulement un prince, mais aussi un évêque de Novgorod.

Nous avons encerclé les forces de cette terre, les monastères ont enlevé les autres volodinnya aux autorités. Devant eux entrent "renard, et côtés, et pièges ...". Le prince de Riazan Oleg Ivanovich a vu le village d'Arestivsk près du monastère de Volodinnia Olgov "avec des vins et des polychkas, des terres, de la terre, des lacs, des castors et des huttes". Monastir devint le maître de l'orne, des lacs et des élevages de castors qui y furent implantés. L'abreuvement de Bobrov était respecté par les occupations des fesses dans l'ancienne Russie. Son à l'autorité monastique, la terre de Crimée a été donnée par les villages, la tonte et les arcs sont entrés. Іsnuє vіdomosti sur la manifestation de la maigreur dans les villages monastiques. Les gens des forces monastiques étaient engagés dans la pêche et l'abreuvement. Les planches et les bordures de la terre indiquent la préparation du miel: c'est donc la même chose que l'arrosage des castors, ce commerce russe spokonvichny qui rapporte de bons revenus. A ce rang, le statut d'Etat était l'une des activités directes du monastère.

Seconde la forme d'activité bulo "création d'œuvres caritatives de l'argent dans les monastères pour les misérables et aucun qui se venge sur koshti plus monastère. Sur le monastère tse a remporté la dixième partie zі tous les revenus monastiques. C'est dommage, seulement quelques années se sont écoulées devant nous seule preuve similaire que le Kiev-Pechersk Mona est digne la lessive pendant la période de l'abbaye de Feodosiya. Ale, connaissant cette infusion et ce sens, yak Monastère mav Pechersky en Russie, vous pouvez laisser marcher, quels faits similaires ont été constatés dans d'autres régions.

Les monastères étaient petits et importants, grâce à eux les diacres des opérations financières vibraient. Ainsi, après le spirituel Clément de Novgorod, le monastère de Yur'ev entrer dans le rôle est donné par la position du sou des besoins du boyard. Prés la glace je me tourne vers le monastère de koshti, mais à la vue de la faveur du village des terres de ce laid.

En même temps, des villages et des monastères, les monastères ont enlevé les gens aux autorités, comme ils habitaient. Ainsi, dans la lettre au monastère de Yur'ev sur la Volodinnya du Terpuzsky tsvintar Lyakhovichi, il y a une énigme: "... il est transmis de la terre et des gens, et des chevaux... aux mèches...". Monastir est prise en charge autorité"De personnes". La puanteur de la population libre, comme si elle n'était pas fade aux yeux du prince de Novgorod. Les puants de Yakbi étaient en jachère sous la forme d'un nouveau et payaient un danl, puis dans une lettre, ymovirno, ce bulo serait avisé (comme dans une lettre au village volodynnya de Buits z polyuddy). Le monastère de Pechersk est également rempli de villages et de personnes qui y vivent, même dans le troisième quart du XIe siècle. Les villages monastiques sont à plusieurs reprises hantés par la Vie de St. Théodose. Par exemple, dans rozpovidi à propos de ceux qui vous ont été amenés en tant que pracіvniki, "ils ont été assaillis dans le même village par le désir monastique de voler". En 1096, dans la chronique, l'entrée du monastère de Kiev-Pechersk à Souzdal est révélée.

A ce rang, l'état des monastères enlève l'esprit amical et la possibilité de son développement et de sa prospérité. Tse les transforme en grands souverains féodaux. Vivchennya dzherel montre, le monastère de la peau, ayant commencé à augmenter son volodinnya. Dans le même temps, le monastir mav sa terre par lui-même, suvoro vіdmezhovuuchis dans le territoire sudіdnіh. Comme ayant nommé Ya. M. Shchapov, à l'instar du monastère de l'église, le pouvoir foncier se tient devant les anciens, pas un et fragmenté. Mais cela a conduit au fait que les monastères par leur spécificité

organisme fermé, qui n'a pas développé son état également.

* * *

Monastères proches du XI - milieu du XIV siècle. roztashovuvalis aux frontières de la ville près du front, mais cela a conduit au fait que la puanteur était suffisamment petite pour voir la vie du monde. Les anciens monastères russes étaient non seulement associés à des représentants des autres membres des familles nobles princières, mais aussi sans intermédiaire participaient à la vie politique de la maison.

D'abord, dans les monastères, des conflits éclataient entre les princes devins, qui se battaient entre eux à la table de Kiev. A 1169 heures. après la mort du prince de Kiev Rostislav Mstislavich pour le grand style princier, la lutte entre parents a éclaté. La guerre a pris fin avec le règne de Mstislav Izyaslavich près de Kiev. Ale spіrnі nutrition est nécessaire pour virishuvati. Le prince David Rostislavovitch a emmené les princes escorteurs près de Vishgorod, et comme lieu où les princes sont morts, devenant le monastère de Pechersk: «... et Mstislav est venu au monastère de Pechersk, et après lui, Volodymyr est venu et a ordonné que vous soyez emmené à l'icône et abbesse de la cellule... » . les princes, qui sont arrivés, ont pris un baiser d'enfer, mais n'ont cependant pas mis fin à la discorde.

Les abbés des grands monastères étaient silencieux au milieu, qui essayaient de résoudre les conflits entre les princes. La plus grande activité a été montrée par les abbesses du monastère de Pechersk. Jusqu'à Novgorod, l'abbesse du monastère de Yur'eva a pris la part la plus active dans la vie du suspenst. Il s'agissait bien souvent d'ambassadeurs, confiés au prince, les Novgorodiens. Ainsi, en 1133 p. l'higoumène Isaiah le considérait comme l'ambassadeur de Kiev, après quoi il se tourna vers Novgorod avec le métropolite Mikhail. Le Premier Litopis de Novgorod n'explique pas les raisons de ce voyage. L'appel est à proximité des appels concernant le conflit entre Novgorod et Souzdal, ainsi qu'entre Kiev et Tchernihiv. Novgorod buv khіba scho center tsikh podіy. Crimée vzhitih contre Souzdal, les Novgorodiens ont appelé à participer à un autre conflit sur la peau de deux groupes. Il est possible que l'arrivée du métropolite à Novgorod ait été nécessaire à l'aboutissement de ces relations intercommunautaires. Prote y inshe - tsim trivalym perebuvannyam dans les pubs russes (du sein au féroce 1133), le métropolite Mikhailo s'est assis dans des références politiques.

Certains abbés du monastère de Yur'eva agissent comme médiateurs dans le combat près de Novgorod même. Ainsi, en 1342 p. Vladika Vasil Kaleka (1329-1351) envoya l'archimandrite Josip et les boyards pour déclencher un conflit, qui fut la cause du lien de la ville avec le meurtre d'un riche Novgorodien, Luka Varfolomiyovich. Ceux qui étaient le recteur du monastère de Yur'ev en tant que chef des messages, parlent de l'autorité significative du reste des citadins, plus encore de Josip Bov et de l'archimandrite, qui l'ont placé plus haut pour l'abbesse des monastères de Novgorod .

La fonction des anciens monastères russes est importante, comme la préparation des futures hiérarchies ecclésiastiques, des évêques et des archevêques. Son avant d'être accrochés à la stèle vladny, les futurs prêtres ont subi une solide préparation aux murs des monastères. Le moine du goitre n'est pas seulement de gagner l'ouïe, mais plutôt de veiller à son perfectionnement, de faire des prières, de parler de la divinité et de gagner les rites de l'église. Alors, Theodosius Mav, parle de virité, chim chenci occupé la nuit: "Si tu chuli quelqu'un tu fais des prières, et deviens glorifié du nouveau Dieu". Yakshcho chenzi bouli occupé droit indécent, avec des roses vides, révérend plus tard ganiv chi carav їх. Moine bov goitre dorimuvatisya doyenné, humilité, qui vous a permis à cette heure s'effondrer des rassemblements hiérarchiques de colonies qui ont été fondées sur les murs du monastère. Les plus grands doyens de chentsiv étaient choisis par les abbés. C'est plus important que le chemin, qui passait dans les murs des monastères du futur Vladyka. Ainsi, le métropolite Petro, avant sa nomination comme métropolite de toute la Russie, est né. Au 12 rokiv vіn pіshov z house dans l'un des monastères Volinsky, de "pas de rumeurs monastiques, transportant de l'eau et du bois de chauffage à la cuisine, les chemises de cheveux de mes frères, et non une charge, pas un afflux d'antrohi sans priver votre règle" . Au bout d'une heure deyaky, "par la volonté du recteur, nous avons été tués par le diacre, puis par le prêtre". Après un trivial perebuvannya aux murs du cloître du monastère, Petro, ayant pris la bénédiction de l'abbé, et ayant créé à la place vide sur la rivière. Taux de son propre monastère au nom de la Transfiguration de St. Les thermes. Au nouveau, avant d'être placé sur la sainte stèle, Petro était abbé. Le fait même que l'abbé du monastère, dans lequel Pierre a travaillé, lui permette de parler de ceux qui sont exclusivement humbles et doyennés, ainsi que des préparations pour l'initiation de cela, établissent de nouveaux chants déjà dans leur propre monastère.

Derrière les dzherelami, qui ont été sauvés, vous pouvez désigner ces monastères, d'où sont sortis les évêques des départements des anciennes villes russes. Їх près de seize ans. Ils ont essayé des puanteurs à huit endroits, variant selon chaque cas : Novgorod - 5, Kiev - 3, Volodymyr et Rostov 2 chacun, Pereyaslavl, Suzdal, Yaroslavl et Tver un chacun. Les abbesses de ces monastères sont devenues seigneurs, surtout parmi les seize éparchies des seize diocèses. Dzherela plaide pour ceux qui ont quitté le monastère de Kiev-Pechersk et ont succombé au pouvoir de la cathedra comme s'ils étaient des princes. Tsі vіdomosti duzhe tsіnі, oskolki de différents princes au pouvoir pour mettre le vladniy stіl іgumenіv z monastirіv, yakі єєїм "famille". Ainsi, Mikhailovskiy sur le monastère de Vidobichі était ancestral pour Rurik Rostislavich, des fragments des vins de Vsevolod Yaroslavich, le fondateur du monastère. Livrant au Bіlgorod Stіl Andriyana, Ryurik Rostislav a obtenu le soutien de Vladyka dans la lutte pour Volodymyr Kiev. La même chose peut être dite de la délivrance par le prince Vsevolod Iouriovich sur la stèle Volodymyr de l'abbé de son monastère natal (le Sauveur à Berestov, créé par le yogi Volodymyr Vsevolodovich). Le métropolite Nikifor a réparé cet opir, mais sans succès.

A Novgorod, les monastères préparent eux-mêmes les lieux des archives. À monastère de tsomu Yur'ev à l'époque, s'il est devenu un archimandrite (milieu du XIIIe siècle) en tant qu'école pour les futurs hierarkhiv. Souvent, les évêques de Novgorod étaient élus lors de rassemblements ouverts avec la participation du prince prêtre et des chents. Tse avec le système politique de Novgorod, démocratique, inférieur ailleurs. A. S. Khorochov sait que cette pratique a été établie en 1157 r. Sur la base du choix des citadins de ce gouvernement séculier pour la participation des abbesses et des représentants du clergé blanc, la sainte cathèdre de Novgorod a apparemment été occupée: à partir de 1156 p. hegumen Arkadiy de l'Arkadzh du monastère, Anthony en 1211. qu'Arseniy à 1223 p. que 1228 p. - Chentsi du monastère Khutinsky Spaso-Preobrazhensky, et en 1229 p. - Igoumène du Feoktist du monastère de Blagovechtchensk.

Lorsqu'il est nommé Vladik d'autres diocèses, il faut noter une particularité. Ici, comme à Novgorod, le style hiérarchique était occupé par vihіdtsі z monastirі, roztashovannyh dans les éparchies tranquilles elles-mêmes. Par exemple, comme au XIIIe siècle. l'évêché de Volodymyr a été créé, l'okrema du diocèse de Volodymyr-Souzdal a été formé. Sous qui, les monastères de Volodymyr eux-mêmes préparaient de futures hiérarchies. Une image similaire est observée dans les diocèses de Rostov et de Tver.

Les monastères à certains endroits servaient de lieu d'endoctrinement. Pendant toute l'heure, des représentants des familles princières ont bu avec eux, notamment pour des motifs politiques. Donc, première baisse à 1147 p. accepter le martyr entre les mains du prince de Kiev, le prince Ihor Olgovich, fils du prince de Tchernigiv Oleg Svyatoslavich, l'arrestation baptismale et l'affiliation de l'épaule au monastère de Kiev Mikhailovsky, et les dernières traductions avant Pereyaslavl au mur de la basilique Saint-Pierre. Monastère Ioannivsky. Le monastère Mikhailovsky de Kiev a été fondé par le prince Vsevolod Yaroslavich à la veille du règne du prince près de Pereyaslav. Monastir était l'ancêtre du yoga et Izyaslav Mstislavich était l'arrière-petit-fils de Vsevolod Yaroslavovich. Vіdtak a planté son supernik Olgovich près de son monastère natal. Pіznіshe transvіv yogo est le même au monastère ancestral de St. Jean à Pereyaslav. Vignany de Kiev, Igor Olgovich, s'est couché au monastère du prince, qu'il a jeté.

Vue spectaculaire de la chambre à coucher de l'évêque de Novgorod Nifont au monastère de Pechersk. Cela s'est produit en 1149, lorsque Nifont s'est opposé à la nomination de Klim Smolyatich au poste de prince métropolitain Izyaslav Mstislavich. Pourquoi Nifont devrait-il être sympathique au monastère Pechersky, et pourquoi pas, disons, à ce Mikhailovsky, pour le monastère ancestral d'Izyaslav? Il est possible que l'activité d'Izyaslav Mstislavich ait été redressée par le départ de l'Église russe du patronage du patriarche, de l'hégumène bula pidtriman et des chants du monastère de Pechersk. L'axe de ce qui est l'ennemi de cela, Nifont, de fixer aux murs du monastère, de ne pouvait pas connaître les conseils. Parfois, le monastère et le prince agissent comme des alliés à portée de main.

De l'autre moitié du XIIe siècle. dans les anciennes villes russes de Vinykla une nouvelle organisation - l'archimandrite. C'est un monastère, qui a planté une place parmi le milieu. Archimandrite Zdiisnyuvala appel entre clergé noir et brume, prince, épiscopat, et aussi à bien des égards, elle se contrôlait mutuellement entre les monastères eux-mêmes.

La justification de l'archimandrite, comme je respecte Ya. N. Shchapov, Bulo peut être après cela, les monastères devenant des feos indépendants loin organisations gouvernementales. Étant subordonné au métropolite et aux évêques dans le plan de la discipline de l'église, puanteur dans le bureau administratif, dans la participation à la vie de la ville, il y avait peu d'indépendance, c'est pourquoi il est riche de ce qu'il était la lessive avec leurs propres ktitors - dynasties princières et boyards (à Novgorod). Les rapports de Nayranishi sur le sort de "toutes les abbesses" des monastères de Moscou étaient liés à des funérailles princières, avec des z'izdas princiers juste à Kiev. derrière Vіdomosti dzherel, іgumeni prend le sort du grand podіyah politique et économique de la ville de krim métropolitaine chi instruit iz.

Le premier archimandrite Vinicla dans la capitale de Kiev dans l'autre moitié du XIIe siècle. Ce titre a été emporté par l'higoumène des Caves Polikarp (1164-1182), qui était un lien étroit avec les princes de Kiev pendant cette période, en particulier avec Rostislav Mstislavich. Le vrai droit de reconnaissance et la confirmation de l'approbation de l'archimandrite appartenaient au patriarche. En Russie, peut-être, il est juste que le métropolite soit un protégé du patriarche de Constantinople. Ale Polikarp à cette heure n'était pas dans les cent meilleures années du chef de l'Église russe - le grec Kostyantin. La raison des boules était la restauration de l'église deakі razbіzhnostі z. La proximité de la cabine du prince indique à ceux que l'initiative de retirer le titre d'archimandrite à Polycarpe est venue du prince lui-même, et l'archimandrite lui-même à Kiev peut être considéré comme une institution, opposant le métropolitain au titre de pouvoir princier.

Son propre institut d'archimandrite près de Novgorod, même si, comme dans d'autres endroits de la Russie, il a blâmé le monastère princier par exemple du XIIe siècle. sous l'heure de l'abbesse Savatiy (1194-1226). Zavdyaks à VL Yanina, l'organisation a été justifiée de faire un rapport détaillé. A Novgorod, l'archimandrite s'appuyait sur un voile. Le terme yogo perebuvannya dans la colonie était mélangé, et les abbesses des monastères de Novgorod se sont changées dans chaque colonie, emportant avec elles l'abbé de leur monastère. L'archimandrite de Novgorod a été rendu indépendant et au nom de l'archevêque de Novgorod. À Pvnіchno-Shіdnіy Rusі, y compris à Moscou, l'archimandrite vinikla plus tard - au XIII - première moitié du XIVe siècle. ainsi dans les monastères princiers. Par exemple, à Yaroslavl - au monastère de la Transfiguration du Sauveur (1311) et à Moscou - au monastère de Danilov (début du XIVe siècle).

La justification de l'archimandrite viklikana est nécessaire pour le clergé noir de l'ancienne Russie. Elle a joué un rôle particulier dans la sienne, selon Ya. L'axe et la raison, par le biais du yack de l'archimandrite, étaient mis en cause surtout dans les grands monastères princiers.

Les monastères n'étaient rien de moins que de grands souverains féodaux, étroitement liés à la vie politique de la ville et du pouvoir, et étaient aussi les centres de la vie idéologique. Aux murs des monastères, des manuscrits étaient créés et copiés, et ils se répandaient parmi les croyants. Des écoles ont été fondées dans les monastères, dans lesquelles l'alphabétisation et la théologie étaient enseignées.

Ainsi, selon les conseils de V. N. Tatishchev, la fille de Vsevolod Yaroslavich Yanka s'est endormie au monastère Andriivsky de Kiev, une école pour filles riches: «Les jeunes filles n'étaient pas assez riches pour ramasser, elles ont commencé à écrire, aussi à l'artisanat, et d'autres connaissances de base ...”. Dzherelo tsієї іnformatsії nevidome, prote comme une énigme vous permet d'affirmer que le monastère était un lieu, les étoiles étaient éclairées, les nouveaux arrivants à pratiquer, foi en cette morale. L'énigme sur la fondation du shkil dans les monastères jusqu'au milieu du XIVe siècle. non.

Іsnuyut okremі zvіstki, scho confirme l'alphabétisation du chentsіv russe. Ainsi, au monastère de Pechersk, le moine Ilarion "était plus rusé pour écrire des livres, et chaque jour et chaque nuit, il écrivait des livres dans la cellule de notre bienheureux père Théodose ...". І tse zvedennya remonte à l'autre moitié du XIe siècle. Etant religieuse, Euphrosyne, s'étant assise à l'église cathédrale de St. Sophia à Polotsk, "commençant l'exploit en ruine du priymat post-Nitsky, commençant à écrire des livres de vos propres mains, embauchant des gens pour les aider". Cette preuve montre que l'une des choses à prendre aux murs des cloîtres est de radier les livres. Le besoin était dicté par les vastes expansions du christianisme, qui ouvriraient les Daedals aux territoires plus vastes de l'ancienne Russie. Dans les monastères, des scripteurs ont été fondés, des écrits d'église ont été créés et copiés, il y avait des bibliothèques et des livres ont été sauvegardés. Jusqu'à présent, un petit nombre de manuscrits des XIIe - milieu du XIVe siècles ont été conservés, ce qui nous donne une base pour les critères de chant de les apporter aux maîtres du livre des monastères, qu'ils ont déjà fondés. Ainsi, sur la base du matériel de Novgorod-Pskov, M. M. Rozov a souligné la présence d'écriture de livres au monastère de Khutinsky à Novgorod. Mav votre bibliothèque et le monastère de Yur'ev, prote vіdomosti à propos de tse duzhe minuscule.

Près de Kiev, près du monastère Pechersky, le centre du livre a été fondé, peut-être, et dans le monastère Zarubsky. Le chroniqueur nous raconte une des morts de ce monastère : gloire Le métropolite Klim Smolyatich amené de Zarub, plus noir rizati skimnik et buti scribe et philosophe, donc comme en russe terre ne paniquez pas..." Abraham Smolensky, qui travaillait dans son monastère, était l'auteur de nombreuses œuvres créatives, telles que "Un mot sur les pouvoirs célestes, pour lequel un être humain a été créé", et aussi Lituanie, vu S. P. Rozanov. Turiv est un autre centre d'éducation chiotsà l'ouest de la Russie. Ici un éminent représentant de l'illumination chiots je livre buv Kirilo,Évêque de Turiv. Vient boov av torus povchan, esclaves urochistes et prières, telles que "Une parabole sur l'âme et le corps", "Un conte sur la Bіloritsa et le moine", "Le conte de Chornoritsk Chino", 8 slovs sur l'église sainte, 30 prières et 2 chanoines. L'œuvre de Kiril Turovsky est devenue l'une des vischih portée de la littérature du XIIe siècle. Créez un symbolisme profond et artistique de haut niveau. Le yoga a du flair jours L'idée de l'unité de la Russie est clairement proclamée, car c'est l'une des idées principales des anciennes chroniques russes et des œuvres hagiographiques.

Addenda. Liste des monastères aux XIe - milieu du XIVe siècles.

Lors de cet addendum, un échantillon a été réalisé pour collecter des informations sur tous les monastères importants de Russie pendant la période qui nous calomnie. Dans cette liste, toutes les informations ont été signalées, qui peuvent être trouvées dans les publications des revues. Pour la prospérité du monastère, il a été organisé dans l'ordre chronologique, dans la mesure du possible, ainsi que l'éparchie, qui était déjà fondée au premier siècle après l'adoption du christianisme en Russie. Indiquez les premières énigmes restantes des monastères de peau dans les lettres du dzherelakh, qui se situent jusqu'à la période jusqu'au milieu du XIVe siècle.

1. KIEV

1. George (Saint-Georges)	- Mention. de 1037 à 1063 p.
2. Sainte Irène	- Mention. avec. 1037 à 1063 p.
3. Kiev-Petcherski	- Mention. avec. 1051
4. Dimitrievsky (Saint Démétrius)	- Mention. à partir de 1051 r.
5. Mikhailovsky sur Vidobich, Vsevolozh	- Mention. de 1070 à 1250 roubles
6. Spaso-Preobrazhensky sur Berestov	- Mention. de 1072 à 1231 r.
7. Klovsky Bogoroditsky, ainsi que Stefanech	- Mention. à partir de 1091 roubles, pid 1108
8. Andriivsky (Yanchyn) - équipes.	- Mention. de 1105 à 1231 p.
9. Mikhailovsky Zolotoverhy	- Mention. de 1108 à 1195 r.
10. Lazarev - équipes.	- Mention. pid 1113r.
11. Montre Feodorovsky (Otniy)	- Mention. de 1128 à 1259 p.
12. Siméonovsky	- Mention. de 1147 à 1162 p.
13. Trinité Kirilovsky	- Mention. de 1171 à 1231 p.
14. Vasilivsky Trokh-Sviatitelsky	- Mention. pid 1231
15. Mykolaivsky (St. Mykoli)	- Mention. au XIe siècle.
16. Saint Mini	- Mention. de Syrie. XI Art.

1 . PSRL. T. 1. Cent. 151 ; 163 ; T. 2. Stb. 139 ; 152 ; H3J1. S. 210.

2 . PSRL. T. 1. Stb. 151 ; T. 2. Stb. 139 ; 327.

3 . PSRL. T. 1. Stb. 159 ; T. 2. Stb. 147 ; 919.

4 . PSRL. T. 1. Stb. 159 ; T. 2. Stb. 147-148.

5 . PSRL. T. 1. Stb. 174 ; NPL. S. 17, 191; PSRL. T. 2. Stb. 806.

6 . PSRL. T. 1. Stb. 181 ; T. 2. Stb. 171 ; 456^57.

7 . PSRL. T. 1. Stb. 210-211; 283 ; T. 2. Stb. 202 ; 260.

8 . PSRL. T. 2. Stb. 257 ; T. 1. Stb. 456^57.

9 . PSRL. T. 1. Stb. 283. Div est aussi : Kiev Synopsis. Kiev, 1836. S. 97 ; PSRL. T. 2. Stb. 694.

10 . PSRL. T. 2. Stb. 276.

11 . PSRL. T. 1. Stb. 299 ; T. 2. Stb. 293.

12 . PSRL. T. 1. Stb. 318 ; T. 2. Stb. 354 ; 518.

13 . PSRL. T. 2. Stb. 544 ; T. 1. Stb. 456-457.

14 . PSRL. T. 1. Stb. 456-457.

15 . Div : Vie de Théodose des Grottes // PLDR : XI - oreille du XIIe siècle. pages 322-323.

16 . Là. pages 328-329. Lié aux noms du futur higoumène du monastère Nikon, tobto jusqu'en 1078.

2. NOVGOROD

8. Spiritueux	- Mention. à 1162 p., et aussi à 1357 p.
9. Annonciation de Theotokos, Blagovichchensky	- Mention. de 1170 à 1310 r.
10. Jean-Baptiste, Rostkin-femme.	- Mention. pid 1279
11. Pierre et Paul, Pierre et Paul	- Mention. pid 1185 et 1192 rr.
sur Silnishchi - escouades.
12. Spaso-Varlaamov, Khutinsky	- Mention. de 1192 à 1247 p.
13. Kyryliv, sur l'île de Nelezeny	- Mention. pіd 1196r.
14. Euphémie à Teslyakh	- Mention. pid 1197
15. Mykolaïvski, sur Ostrivtsi	- Mention. 1197 r.
16. Spaso-Preobrazhensky à Nereditsy, sur Gorodischi	- Mention. à partir de 1198 roubles, pid 1219 roubles, et aussi pid 1322 roubles.
17. Rіzdvyany, Rіzdva Bogoroditsi, Molotkov, sur Mikhalіtsi - équipes.	- Mention. pid 1199
18. Pantéléimoniv	- Mention. en 1134 et 1207 pp.
19. Pavlov, le compagnon de Paul	- Mention. pid 1224, 1238, 1335 r.b.
Le côté commercial, ce sont les escouades.
20. Mykolaïvski sur Lipny	- Mention. pіd 1292r.
21. Les épouses de Lazarev.	- Mention. pіd 1300
22. Shchiliv, Protection de la Mère de Dieu	- Mention. pіd 1310r.
23. Nikolsky au Nerevsky kіnci	- Mention. pіd 1312r.
24. Kolmovsky, Dormition de la Mère de Dieu	- Mention. de 1310 à 1330 roubles.
25. Résurrection sur Derev'yanitsі-zhen.	- Mention. à 1335, 1348 pp.
26. Bolotov, Dormition de la Mère de Dieu,	- Mention. pid 1352r.
Moiseev

1 . NPL. C. 20, 204. N4L. S. 2 et NZL. S. 213 (n. 1106); NPL. pages 38, 229

2 . NPL. S. 21, 205 ; NZL. S. 214, ainsi que N4L. Z. 2. Pid 1345 p. zvistka est inférieur à NZL. S. 225.

3 . NPL. S. 24, 209; 42, 235, N2L. S. 27.

4 . NPL. S. 25, 210; 60, 262.

5 . NPL. S. 28, 214 ; 346-347.

6 . NPL. S. 29, 215 ; N4L. S. 8 ; NPL. S. 60, 262, et aussi : H4L. S. 47.

7 . C'est moins susceptible d'arriver à la NZL. S. 215.

8 . NPL. S. 31, 218 ; 364.

9 . Fondation à 1170 p. NPL. S. 33, 222; 93, 333, et aussi : NZL. S. 223; N4L. S. 47.

10 . NPL. Z. 36.

11 . Là. S. 38, 228, ainsi que p. 40, 231.

12 . Là. pages 40, 231 ; NZL. art. 217 ; div. aussi : Pskov Litopisi. M. ; L., 1941. VIP. 1. S. 10 ; M., 1955. VIP. 2. S. 77 ; GVNP. N° 104. S. 161-162.

13 . NPL. pages 42-43, 235-236 ; NZL. S. 217, et aussi : H4L. Z. 18.

14 . NPL. S. 43, 237; NZL. S. 217

15 . NPL. S. 43, 237; NZL. S. 217.

16 . Prise en charge : NPL. S. 44, 237-238; NZL. S. 217, et aussi : H4L. S. 18 ; NPL. S. 60, 261, N4L. S. 27 ; NPL. S. 96, 339, N4L. S. 49.

17 . NPL. pages 44, 238, NZL. S. 218, N4L. Z. 18.

18 . GVNP. N° 82. Z. 141. Cette lettre donne une heure pour la justification du monastère. Le prochain rappel est inférieur à 1207 r. - NPL. S. 50, 247 ; NZL. article 219 ; N4L. Z. 19.

19 . NPL. pages 63, 267, NZL. S. 219, et aussi : N4L. S. 27 ; NPL. S. 74 ; 346.

20 . NPL. S. 327, NZL. S. 221, N4L. Z. 44. Mystère pіd 1194 uniquement : NZL. S. 221.

21 . NPL. avec. 91.

22 . Là. S. 93, 333, et aussi : H4L. Art. 47. 93 LNP. Z. 94, 335.

23 . là. S. 93,333; NZL. S. 223, et aussi : H4L. S. 47 ; NPL. pages 342-343 ; N4L. S. 52 ; NZL. Z 224 (à préciser, lorsque Mgr Moïse a pris la tonsure).

24 . NPL. pages 346-347 ; NZL. S. 225 ; N4L. S. 35 ; NPL. article 361 ; NZL. S. 227; N4L. S. 58.

25 . NPL. pages 362-363 ; NZL. S. 228, et aussi : N4L. S. 62.

PSKIV

1 . NPL. avec. 29, 216 ; Chroniques de Pskov. VIP. 1. Art. 182, VIP. 2. S. 18 ; S. 86.

2 . NPL. Z. 79, 297.

3 . Chroniques de Pskov. VIP. 1. S. 182 ; VIP. 2. S. 18 ; S. 86; 22, 88.

4 . Là. VIP. 2. S. 93 ; PSRL. SPb., 1848. T. IV. S. 186.

STARA RUSSIE

1 . Spaso-Preobrazhensky - mention. de 1192 à 1234 p.

1 . NPL. S. 40 231; NZL. pages 216-217 ; div. aussi : S. 73, 283 ; N4L. S. 30, Et aussi : PSRL. T. 1. Stb. 513.

3. Tchernigiv

1 . Boldin Dormition de St. Mère de Dieu - mention. pid 1074

2 . Yeletsky, Dormition de la Mère de Dieu - mention. pid 1177

3 . Borisoglibsky - mention. pid 1231

1 . PSRL. T. 1. Stb. 193-194 ; T. 2. Stb. 185.

2 . PSRL. T. 2. Stb. 606.

3 . PSRL. T. 1. Stb. 456-457.

4. POLOTSK

1 . Spaso-Evfrosinіїvsky - équipes. - Mention. il n'y a pas de destin

2 . Bogorodsky -?

3 . Borisoglibsky sur Belchitsy -?

4 . Lavrashevsky Bile de Novogrudok - cit. pid 1262

1 · À propos de la fondation du monastère div. : PSRL. T. 21, première moitié du Ch. 1. Saint-Pétersbourg, 1908.

P. 211. Le monastère a été créé entre 1124 et 1128 pp.

2 . Div : Juste là. S. 214.

3 . Division : Voronine N. N. B ruines d'épicéa // Arkhitekrutna spadshchina. M., 1956. VIP. 6. S. 3-20. L'auteur met la construction du monastère en épi du XIIe siècle.

4 . PSRL. T. 2. Stb. 859.

5. VOLODYMYR VOLINSKI

1 . Mihaylivsky - zgad. pid 1268

2 . Apostolique - mention. pid 1287 et 1289 rr.

3 . ? - Mention. pid 1291

1 . PSRL. T. 2. Stb. 868.

2 . Là. Stb. 904, ainsi que 925-926.

3 . Là. Stb. 937-938.

6. SMOLENSK

1 . Borisoglibsky sur Smyadina - mention. de 1138 à 1197 r.

2 . Guy - réf. pid 1206

3 . Dormition de la Mère de Dieu -?

4 . La Sainte Croix -?

5 . Rispolozhensky - Abrahamiev - zgad.?

1 . NPL. S. 25, 210-211; PSRL. T. 2. Stb. 702-705.

2 . PSRL. T. 1. Stb. 424-425.

3 . Vіdomosti sur les divas du monastère tsey: La vie d'Avraamіy Smolensky et ses services // Monuments de la littérature russe ancienne. SPb., 1912. VIP. 1. Z. 4.

4 . Div : Juste là. Z. 18.

5 . Là. P. 29. Monastère de la Création par le saint évêque Ignace, qui en prit la présidence après 1197.

7. GALYCH

1 . Ioannivsky - mention. pid 1189

2 . Lelesov - cit. pid 1210

3 . Oeil Bogoroditsky Sinyovodsky - mention. pіd 1240 roubles. lo Striya

1 . PSRL. T. 2. Stb. 665.

2 . Là. Stb. 728-729.

3 . Là. Stb. 787.

8. RYAZAN

1 . Olga - mentionner. fermer 1219

2 . Borisoglibsky sur Ushni, Murom - mention. pid 1345

1 . Div: Lettre d'Oleg Ryazansky, le document le plus récent des Archives de Moscou du Ministère de la Justice. P. 9, et navіt : Lettres du XIVe siècle. p. 32-33.

2 . PSRL. M., 1965. T.X.Z. 217.

9. VOLODYMIR DE SUZDALSKY

1 . Ioannivsky à Pereyaslavl - mention. de 1126 r., pid 1146 et 1289 r.

2 . Pereyaslavsky St. Savi - mentionner. pid 1133

3 . Pereyaslavsky Borisoglibsky - mention. pid 1133

4 . Pereyaslavsky Rizdva Bogo - mention. pid 1133 r.

5 . Volodymyrsky Spassky - mention. pid 1164 et 1237 rr. Zolotovratski

6 . Volodymyrsky Kozmodem'yansky - mention. pid 1175

7 . Volodymyrsky Rizdvyany - mention. de 1175 à 1263 r

8 . Volodymyrsky Voznesensky - mention. pid 1187, 1218 p.

9 . Volodymyrsky Knyaginin Novy, - mention. de 1200 à 1237 r. Ouspensky

10 . Volodymyrsky Tsarevo-Konstan - mention. pid 1276 r. Tino-Olénovski

11 . Suzdal Kozmodem'yansky - mention. pid 1213

12 . Souzdal - mention. de 1216 à 1237 p.

13 . Otroch, Précurseur de l'Assomption - - mention. pid 1289 r. Zagalny près de Tver

14 . Bogoroditsky sur la rivière. Shosha en - mention. pid 1323 r. Tver

1 . PSRL. T. 1. Stb. 296, 313-314; PSRL. SPb., 1862. T. 9. S. 154, 169, 171, ainsi que div. 288 ; T. 2. Stb. 328 ; Nikon, rock. T. 9. PSRL. SPb., 1885. T. 10. S. 167 (salle 1289).

2 . PSRL. T. 9. S. 201.

3 . Là. S. 201.

4 . Là.

5 . PSRL. T. 1. Stb. 463–464 (aidé par l'abbé du monastère Théodose); 351 (sur la vie de l'église, 1164).

6 . PSRL. T. 2. Stb. 591-592.

7 . PSRL. T. 1. Stb. 370 ; T. 2. Stb. 593 ; NPL. pp. 312-313, 83-84, et aussi : Chroniques de Pskov. VIP. 2. S. 15-16.

8 . PSRL. T. 1. Stb. 404 ainsi que 441.

9 . Là. Stb. 415 ; Stb. 463-464.

10 . PSRL. T. 10. S. 152.

11 . Chronique des archevêques de Rostov. SPb., 1890. S. 6-7.

12 . PSRL. T. 1. Stb. 439, 462, et aussi : Chronique des évêques de Rostov... S. 8.

13 . PSRL. T. 10. S. 167.

14 . Là. S. 188.

10 . ROSTIV

1 . Rostov Petrovsky - mention. pid 1214 et 1216 rr.

2 . Avraamiev Bogoyavlensky - mention. pid 1119 et 1261 rr.

3 . Spassky sur Piska, Knyaginin - - cit. pid 1271 et 1280 rr. femelle

4 . Ioanno-Bogoslovskiy, kremlіv - cit. pіd 1288 r. ciel

5 . Rostov Kozmodem'yansky - mention. pid 1296 et 1304 rr.

6 . Petrovsky - sgad.?

7 . Yaroslavl Spaso-Preobrazhen - mention. de 1216 à 1345 R.R. ciel

8 . Nijni Novgorod Spaso-Blagov-pom. pid 1288 et 1239 rr. chiot

1 . PSRL. T. 1. Stb. 438, 439.

2· Chroniqueur des archevêques de Rostov ... S. 5 (il est dit que l'évêque de Rostov était l'higoumène du monastère d'Abraham l'Épiphanie; PSRL. T. 10. S. 142).

3 . PSRL. T. 1. Stb. 525 ; T.X.S. 150,157.

4 . Un chroniqueur sur les archivistes de Rostov ... P. 10 (gumen du monastère, Tarasy - évêque de Rostov).

5 . Là. P. 10 (à propos de la mort de l'évêque Tarase, et l'a tonsuré jusqu'à la fin).

6 . Vie de Mikit Pereyaslavsky (VR GBL. Collection d'Undolsky. F. 310. N° 565).

7 . PSRL. T. 1. Stb. 439 ; T. 10. S. 69, 216-217.

8 . PSRL. T. 1. Stb. 451, 468 ; T. 10. S. 97.

11. LA COLLINE

1 . Danilov, Ugrovsky sur pivden vіd Vlo- - mentionné. pid 1268 r. allez, bіlya nar. Insecte

1 . PSRL. T. 2. Stb. 867-868.

12. LOUTSK

1 . Mykolaivsky Zhydychyn - mention. pid 1227

2 . Poloninsky - mention. à 1262, 1268 et 1269 pp.

1 . PSRL. T. 2. Sgb. 751.

2 . Là. Stb. 858-859, 867-868, 869.

13. TOURIV

1 . Borisoglibsky - mention. au XIIe siècle.

1 . Parlez-moi de mon Martin // Macaire (Bulgakov), Archimandrite. Histoire de l'Église russe. T. 3. S. 300-301.

Yakshcho ty sensible, passable, vіdpochin! (se promener dans Moscou)

« L'endroit se terminait derrière Taganka. Entre la caserne de Krutitsy et le monastère de Simon s'étendaient de grands champs de choux. Il y avait aussi des boules à poudre. Le monastère lui-même s'élève... sur les bouleaux de la rivière Moscou. Apparemment, maintenant moins de la moitié de l'argument colossal a été perdu, si Moscou ne pouvait pas moins écrire la paix avec l'architecture de ce monastère, les Français et les Allemands écrivent avec leurs châteaux.
L'historien M. M. Tikhomirov

Vulitsya Skhidna, 4... l'adresse officielle est au plus ancien monastère de Moscou - Simonovsky. Vіn raztashovaniya à proximité de la station de métro "Avtozavodska".

Simonov était un monastère d'hommes fondé en 1379 par le neveu de Saint-Serge de Radonez - Igumen Theodore. Pobudova a été bénie par le métropolite de Moscou et de toute la Russie Alexis et le révérend Serge de Radonezkiy. Le nouveau monastère s'est élevé à un kilomètre du Kremlin sur le haut bouleau de la rivière de Moscou sur le terrain donné par le boyard du monastère Stepan Vasilovich Khovroy (Khovrіnim), ce qui a été une bénédiction pour que le monastère soit tonsuré par Chance et nommé Chance Simonon. Ordre - passé la route zhvava Kolom'yanskaya. Dès le coucher du soleil - le bossoir était entouré d'une rive gauche escarpée au-dessus de la rivière Moskva. La ville était la plus belle.

Un quart de siècle la vie du monastère fut boisée. Volodymyr Grigorovich Khovrin sera près du monastère Simonov, l'église de la Dormition de la Mère de Dieu. Ce temple, l'un des plus grands édifices de Moscou, est élevé sur un piédestal massif en pierre blanche et présente des embellissements à l'italienne (par exemple, les enseignements d'Aristote Fioravant ont pris le sort du bouton de rose yogi, par exemple, au XVe siècle). Le bâtiment de yoga a été achevé à 1405 roci. Bachachi tsyu grand sporud, les préposés ont déclaré: "Une telle erreur s'est produite à Moscou." Il semble qu'au XIXe siècle, l'icône du Seigneur Tout-Puissant ait été conservée au temple, car elle appartenait à Serge de Radonez. Pour obtenir des instructions, Sergiy a béni Dmitry Donskoy avec l'icône de la bataille de Kulikovo. Après s'être reposée au XVe siècle, la cathédrale de l'Assomption est devenue à cinq têtes.

Cathédrale de la Dormition du monastère Simonov 1379-1404

(Reconstruction par P.N. Maksimov sur la base des résultats d'études de terrain en 1930)

Crimée de la cathédrale monastique de l'Assomption, Volodymyr Grigorovich et "Je regarderai la ville pour la vie du monastère." Cegli a été le premier dans l'architecture moscovite de la clôture en pierre du monastère, construite à partir d'un nouveau matériau à Moscou - cegli. Yogo virobnitstvo schoyno nagogodiv ce même Aristote Feoravant près de Simonov, près du village de Kalitnikovo. Vers le XVIe siècle, des architectes inconnus ont appelé de nouveaux murs fortechnі avec des rideaux tendus près du monastère Simonov (les historiens admettent la paternité du célèbre architecte russe Fyodor Konya, le réveil des murs de la ville blanche de Moscou, du Kremlin de Smolensk et des murs de Borovsk-Pafnutistryava). La peau du fortechnyh vezha porte un petit nom - Dulo, Kovalska, Solova, Storozhova et Tayninska, qui sont montées à l'eau.

Veza "Dulo". années 1640.

Vue depuis la porte sur la rivière Moscou. Au premier plan se trouve la tour "Dulo" et "Sushilo". Svitlin en épi du XXe siècle.

Dès sa création, le monastère Simonov était situé sur les frontières pivdenniy les plus sûres de Moscou. Les murs du yoga ont été volés non seulement avec des murs monastiques, mais avec des krіpaks. En 1571, les moines de l'ancien monastère s'émerveillèrent devant Khan Davlet-Girey, qui brûla Moscou. La capitale a brûlé en seulement trois ans et près de deux cent mille Moscovites ont péri près de l'incendie. En 1591, à l'heure de l'invasion du Tatar Khan Kazi-Girey, le monastère à la fois des monastères de Novospasky et de Danilov résista avec succès aux Viysk de Crimée. En 1606, le tsar Vasil Shuisky a déménagé au monastère et a envoyé des archers au monastère, comme s'ils avaient immédiatement battu Ivan Bolotnikov au monastère. Nareshti, en 1611, l'heure du plus fort incendie de Moscou, qui fut imputée à la faute des Polonais, de nombreux habitants de la capitale se cachèrent derrière les murs du monastère.

Brama du tsar du monastère Simonov.
Détail. Bois. Moscou. Kinets XVIIe siècle

En étirant l'histoire du monastère, on l'a vu près de Moscou, des membres de la famille royale venaient ici prier. Kozhen vvazhav son obov'yazkom prennent le sort de la vie quotidienne et ornent le monastère, s'il est l'un des plus riches de Russie. Cette maison monastique était célèbre dans tout Moscou. Ainsi, dans la Chronique Nikonovsky, il y a un article spécial «À propos de la sonnerie», dans lequel il y a un son fort et merveilleux, qui a été entendu, dans l'esprit de certains, des appels de la cathédrale du Kremlin, et dans l'esprit des autres , des appels du monastère Simonov. Il y a aussi une légende bien connue selon laquelle à la veille de l'assaut sur Kazan, le jeune Ivan le Terrible a clairement senti la sonnerie des cloches de Simon, qu'il avançait.

C'est pourquoi, jusqu'à l'âge de Simon, les Moscovites s'en sont occupés. Si la vieillesse est arrivée au XIXe siècle, l'architecte Kostyantin Ton (le créateur du style russo-byzantin dans l'architecture de Moscou) s'est disputé en 1839 sur les nouvelles portes pivnichny du monastère. Cross її devenant le point le plus important de Moscou (99,6 mètres). Sur l'autre étage, les églises de Jean, patriarche de Tsargorod et de Saint-Alexandre Nevsky étaient roztashovlysya, au troisième - un anneau avec des cloches (le plus important d'entre eux est de 16 tonnes), le quatrième - un an, le cinquième - un départ de la tête du bunker. Ils ont appelé cette grande spore du marchand moscovite Ivan Ignatiev.

Monastère Simonov près du 17ème siècle. Reconstruction par RAKatsnelson

C'est une heure, si Simonovo est devenu célèbre pour être aimé par la ville des promenades zamisk des Moscovites. Non loin de là, à la vue d'un nouveau taux miraculeux de roztashovuvavsya, pour la preuve des chroniques, creuser des frères pour le sort de Sergius de Radonezki lui-même. Alors j'ai appelé - Sergієv devient. Ils ont hué les heures de radian, et à chaque endroit de l'année, il y a un bureau administratif pour l'usine Dynamo. Concernant les tarifs, un peu plus bas.

L'épidémie de peste, qui débuta en 1771, fit fermer les cloîtres et les transforma en « quarantaine pestiférée ». En 1788, suite au décret de Catherine II, un hôpital est organisé près du monastère - la guerre russo-turque éclate.

Le réfectoire du monastère Simonov. 1685 rik
Photo de l'Histoire de l'art russe par I. Grabar

Le procureur en chef de Moscou A.I. a joué un grand rôle dans la reconnaissance du monastère Simonov. Musin-Pouchkine. A cette occasion, l'impératrice récita son décret et restitua le monastère dans ses droits. La famille des Musiny-Pushkins a été enterrée près de la crypte familiale de la nécropole du monastère de l'icône Tikhvine de la Mère de Dieu.

Tout d'abord, à la cathédrale de l'Assomption de la Mère de Dieu, ils ont commémoré le contributeur et le sillage de l'église, Grigory Stepanovich Khovra. La cathédrale de Nadali est devenue le tombeau du métropolite Varlaam, le fils du prince de Moscou Dmitr Ioanovich (Donskoy) - le prince Kostyantin de Pskov, les princes Mstislavsky, Suleshevykh, Temkinyh, les boyards Golovinykh et Butirlinykh.

Dosi près de la terre, sous le parc mіstsevim Childish, repos: le premier cavalier de l'ordre de Saint-André le Premier Appelé, associé de Pierre Ier, Fedir Golovine; le chef des Sept Boyards, qui étaient trois d'entre eux sur le trône russe, Fedir Mikhailovich Mstislavsky; princes Urusov, Buturlini, Tatishchevi, Narishkina, Meshchersky, Muravyovi, Bakhrushini.

Jusqu'en 1924, il y avait des pierres tombales sur les tombes de l'écrivain russe S.T. Aksakov et son ami décédé A.S. Poète Pouchkine D.V. Venevitinova (sur l'encre de la pierre tombale, il y avait une épitaphe: "Comme ayant connu la culpabilité de la vie, comme un peu vivant").

Pierre tombale sur les tombes des Venevіtіnovs

Soudain, le monastère a été fermé déjà en 1923. Le reste du її іgumen Antonin (à la suite d'Oleksandr Petrovich Chubarov) a été envoyé à Solovki, de vin et est décédé en 1925. Ninі іgumen Antonіy zarahovany face aux nouveaux martyrs de Russie…

A. M. Vasnetsov. Ténèbres et coupoles dorées. À la recherche sur le monastère Simonov près de Moscou. 1920

Dès que les fortifications dures ont été sauvées, seuls deyakі budіvlі:
- murs fortechnі (trois broches);
- sel vezha (kutova, pivdenno-skhidna);
- koval'ska vezha (pentagonal, sur le mur pivdenniy);
- "Dulo" (kutova, pіvdenno-zakhіdna vezha);
- Portes "Eau" (1/2 XVIIe siècle) ;
- "Bâtiment Kelari" (ou réfectoire "Stara", 1485, XVIIe siècle, XVIIIe siècle);
- Réfectoire "Nova" (1677-1683, architectes P. Potapov, O. Startsev);
- "Sushilo" (malt, XVIe siècle, 2/2 XVIIe siècle);
- cellules du trésor (1/3 XVIIe siècle).
- Un temple fermé avec 5 autels a été sauvé, cinq autres temples avec 6 autels ont été détruits.

Les photos d'aujourd'hui deviendront un monastère

Eh bien, maintenant trois paroles. Ce monastère a des histoires plus romantiques.

Monastère Simonov immortalisé Mikola Mikhailovich Karamzin:

“... le meilleur endroit pour moi est l'endroit où s'élèvent les bâtiments sombres et gothiques du monastère Simonov. Debout sur cette montagne, bachish sur le côté droit de la ville, tout Moscou, tsyu zhahlivy masse de maisons et d'églises, comme s'il semblait aux yeux sous la forme d'un grand amphithéâtre: une image miraculeuse, surtout si le soleil brille dessus, si le soir la proéminence d'une lumière brûle sur les dômes dorés invisibles, les dômes. croix, scho au ciel monte! En bas, des lits d'épais arcs verts s'étendent, et derrière eux, le long des sables jaunes, un ruisseau de lumière coule, qui vante les rames légères des canaux des pêcheurs, ou bruisse sous le kerm des vieilles charrues, comme une broche dans le fructueux terres de l'Empire russe sur Moscou.

De l'autre côté de la rivière, vous pouvez voir une forêt de chênes, où paissent un grand nombre de troupeaux ; là de jeunes bergers, assis sous une tonne d'arbres, dorment simplement, des chansons sombres, et en même temps les jours d'été passent, les draps sont les mêmes pour eux. Au loin, près du vert épais de l'antique v'yaziv, le monastère de Danilov aux cheveux d'or ; plus loin, au bord de l'horizon, les montagnes de Vorobiev sont bleues. Sur le côté gauche on peut voir de grands champs couverts de pain, des petits renards, trois villages et au loin le village de Kolomenskoe avec son haut palais.

"Tarifs Lizin"

Dans son histoire "Bidna Lisa", Karamzin a même décrit avec précision la périphérie de Tyufelovoy Gaya. Lіza її vieille mère a installé les murs blancs du monastère voisin de Simonov. Le réservoir des murs du monastère à l'avant de Moscou est devenu le lieu de ravissement le plus célèbre, le lieu de pèlerinage de masse des lecteurs à long terme d'anciens destins. Appelant les enjeux du Saint, ou Sergiev, à cela, derrière le récit monastique, yogo Sergey Radonezsky lui-même, le fondateur et premier abbé du monastère de la Trinité, route de Yaroslavl, devenu le célèbre Trinity-Sergius Lavra.

Simonivsky chentsy a élevé au quartier général un poisson spécial - romarin et gusto - et y a traité le tsar Oleksiy Mikhailovich, si celui-ci, passant par Kolomenskoe, s'arrangeait pour obtenir de l'aide dans les chambres de l'abbé local pas de manière chrétienne - par lui-même impie -destruction, et Moscovites - pour tout leur pèlerinage pieux - ils ont immédiatement changé le nom de St. Stavok de Lіzin Stavok, et les anciens habitants du monastère Simonov ne se souvenaient que de la somme d'argent.

De nombreux arbres, qui otochuvali yogi, ont été radiés et déchirés avec des inscriptions sobrement à une beauté malheureuse. Par exemple, comme ceci :

Liza est morte dans les ruisseaux des jours de cich bіdna,
Yakshcho ty sensible, passable, vіdpochin!

En attendant, pour les réunions du présent, heure après heure, des messages ironiques sont apparus ici :

Elle est décédée ici au siège d'Erastova nommé,
Noyez-vous, les filles, et vous avez beaucoup d'espace ici.

Au cours des vingt années du dernier siècle, les taux ont beaucoup changé, l'aube, devenant semblable à un marécage. Sur l'épi des trente ans au stade pour les robots ouvriers de l'usine Dynamo, les cadences des sipans et de l'autre côté de l'arbre suspendu. Dans le même temps, le haut bâtiment administratif de l'usine Dynamo est au-dessus du grand nombre de taux Lesinim. Même en épi du 20e siècle, les cartes montraient des taux de її imeni et la station de navigation zaliznichna "Lіzіno".

Vue de Tyufeleviy Gay et Simoniv Monastir

L'ordre du taux, donc le lieu de pèlerinage le plus populaire est devenu le Tufelevy Guy. Svіtskі pani shovesni s'est spécialement rendu ici pour récupérer le convalії, tout comme l'héroïne de leur histoire de kokhanoy l'a fait.

Signe de type Tufelevy en épi du XXe siècle. Ce ne sont pas les bolcheviks, mais les représentants de la bourgeoisie russe progressiste qui ont blâmé Prote, qui était un penseur très clair. Le 2 septembre 1916, la cérémonie de pose de la première pierre de la première usine automobile de Russie a eu lieu ici. Sous le nom d'Avtomobilne Moskovskoe la camaraderie (AMO) appartenait à la maison de commerce "Kuznetsov, Ryabushinsky et K". La révolution de Prote Zhovtnev n'a pas permis aux plans des entrepreneurs de se concrétiser. En 1918, il y avait beaucoup de pénuries d'usines de nationalisation, et à la 1ère chute des feuilles de 1924, le premier radian vantazhivka - "AMO-F-15" a été sélectionné parmi les pièces italiennes.

Des promenades romantiques autour du monastère Simonov ont rapproché deux personnes - Dmitri Venevitinov et Zinaida Volkonska.

Іz Zinaida Volkonskaya Dmitr en 1825 était connue de V. Odoevskiy. La maison moscovite de la princesse est bien connue de tous les connaisseurs de la beauté. Le maître Yogo charіvna est devenu sa propre académie d'art. "La reine des muses et de la beauté" appelant Pouchkine.

P.F.Sokolov Portrait de D.V.Venevitinov. 1827

Zustrich de Volkonskaya a bouleversé la vie de Venevitinov - a succombé à la passion du poète vingt fois. C'est dommage, désespérément : Zinaida avait 16 ans de plus que la nouvelle, et était depuis longtemps amie avec le frère de l'éventuel décembriste.

Z.Volkonska

L'heure est venue et Zinaida a demandé l'ouverture de stosunkiv, en signe d'amitié éternelle, en donnant une bague à Dmitri. Un simple anneau de métal, battu au sol lors des fouilles d'Herculanum... Des amis ont dit que Venevitinov ne s'est jamais séparé du cadeau de la princesse et a promis de faire du yoga, ou bien d'aller au mariage, ou de se tenir au bord de la mort.

Jusqu'à ma bague

Vous buvez la vérité sur la tombe d'un poulet,
Amour annonciateur des siècles,
Je renouvelle la scie de la tombe
Tu seras commandé, mon anneau.
Ale, ne baise pas avec toi maintenant
Demi-lune bénie
Moi au-dessus de toi, à l'as du cœur,
Saint cloître Vimovila…
Salut! amitié dans l'année girku adieu
L'amour a donné des pleurs
Je te promets de dormir.
Oh, sois mon fidèle talisman !
Prends soin de moi des blessures graves,
J'allume, et natovpu sans valeur,
Vіd їdkoї spraga glorifie hibnoї,
Vue du rêve splendide
Je sorte de spirituellement vide.
Au moment du sumnіvu froid
Ranime mon coeur,
Moi, comme dans les chagrins, je suis aggravé,
Au loin, regardant l'ange de l'amour,
Vono pense mal, -
Vous avec un pouvoir merveilleux vkry
Briser les passions des désespérés
І vue de mes seins rebelles
Le plomb de la folie est la porte.
Si je serai à l'heure de la mort
Dis au revoir à Tim, ce que j'aime ici,
Je ne t'oublierai pas en adieu :
Alors je bénis un ami,
Shchob vin de mes mains froides
Toi, ma bague, tu ne sais pas
Pour que la ficelle ne nous sépare pas.
Je prohannya ne sera pas libre:
Vient pour confirmer mon obіtnitsa
Avec les mots d'un serment fatal.
Poviki se précipite, et c'est possible,
Quelle est ma poudre à tirer
Je te connais dans le nouveau;
J'ai peur de kokhannya
Tobi a chuchoté zabobonno
Paroles de douleurs passions,
Je sais que tu seras un ami,
Yak boo et moi, ma bague est virny.

S'il était écrit en vers, Venevitinov a été privé de la vie pendant quelques jours. En épi de bouleau 1827, après avoir dansé le destin du bal au bal, puis, enflammé, j'ai traversé la porte à moi-même à l'aile avec la glace jetée sur mon pardessus. Le froid est devenu mortel. Le 15 juin, Venevitinov est décédé. Un ami de l'agonie de Hvilin, Fedir Khom'yakov, frère du poète Oleksiy Khom'yakov, a mis une bague au doigt du mourant.

Au printemps 1930, le monastère Simonov, dans lequel Venevitinov a été honoré, bov pіdіrvany, schob on mіstsі, scho zvіlnilos, encourage le Palais de la Culture. L'exhumation de la dépouille du poète était prévue pour 22 limes. "Le crâne de Venevitin", a écrit M.Yu. La bague de Venevitinov a été remise au Musée littéraire.

Culture Budinok ZIL

Le monastère Simonov est célébré depuis 630 ans. Les premiers robots de restauration ne sont apparus ici que dans les années 50 du 20e siècle. Dans les années 80, la restauration de l'ancien mur ancien de Salt a été réalisée, et une partie du mur similaire a également été restaurée.

Le 29 mai 1991, le patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie a béni la congrégation dans la parabole de Simonov pour les malentendants. Le 31 de la même année, une messe d'églises sourdes a été enregistrée ici en l'honneur de l'icône Tikhvine de la Mère de Dieu du monastère de Kolishny Simonov. Un monastère qui se trouvait au bord de la rivière en plein cœur de la capitale près des ruines.

Église de l'icône Tikhvine de la Mère de Dieu

L'année 1994 est devenue un tournant pour Simonov dans l'histoire du saint monastère - l'ordre de Moscou a vu dans le couronnement libre du patriarcat de Moscou maintenant tout le complexe de la vie du monastère de Simonov, qui a été sauvé.

En présence d'un grand nombre de sourds et de timides, il est prévu de créer un dispositif scénique de formation et d'éducation des sans voix : une école maternelle - une école - un collège. Il est prévu d'organiser et budinok pour les personnes de l'âge fragile et l'allemand. Pour tout à la fois, le personnel est en cours de préparation à l'école St. Dimitrov des Sœurs de la Miséricorde.

P L'apparition des premiers monastères en Russie à se coucher jusqu'à l'ère de Volodymyr, le baptiste de Russie, et pour le fils yogi, Yaroslav le Sage, la noirceur de la vie était encore plus rіznomanіtnym. Certains noirs vivaient près des églises paroissiales près des cellules, assis comme du cuir pour eux-mêmes, empestés dans l'ascétisme suvory, se rassemblaient pour le culte, mais ne réduisaient pas le statut et ne donnaient pas de cloître aux noirs.

Buli ermites, boulangers ( vieux russe. boulanger). Nous connaissons la fondation en Russie de l'ancienne forme de noirceur par la description du "Poste des années temporaires" sur Ilarion, qui était vivant au poêle jusqu'à l'arrivée des métropolitains en 1051. Plus tard, Antony s'est installé dans la grotte de Yogo, étant venu en Russie d'Athos.

Il y avait des monastères ktitor, fondés par des princes et des gens riches. Ainsi, à 10 h 37. Iaroslav le Sage terrassant le monastère de St. George et St. Іrini (noms chrétiens du prince et de l'équipe yogo). Le premier buv de roztashovaniya près de la cathédrale Sainte-Sophie, l'autre - le bâtiment de la porte dorée. Sini Yaroslava était aussi un ktitor.

La plupart des monastères étaient humains, jusqu'à la fin du XIe siècle. Des femmes sont également apparues: Vsevolod Yaroslavich, ayant appelé l'église de Saint-Apôtre Andriy le monastère, à qui sa fille Yanka a été tonsurée, et le monastère a commencé à s'appeler le monastère de Yanchin.

Les monastères de Ktitor dans la Rus pré-mongole ont été submergés. L'abbesse était étroitement associée aux dynasties princières, ce qui leur a donné l'indépendance en tant que métropolite, mais a également mis les princes en jachère. Ces monastères étaient des tombes ancestrales, un lieu de repos dans la vieillesse, il y avait plus de koshtіv, plus bas, la possibilité de naviguer dans ces bula était déterminée par le montant de la contribution, qui faisait le futur moine.

Avant que Il n'est pas surprenant qu'au début de la période, les monastères moins riches aient été fondés par les Chentsi eux-mêmes. L'un d'eux est le monastère de Kiev-Pechersk - fondé par Anthony et enseigné par Théodose, car ils sont respectés par les fondateurs de chernets en Russie.

Il est symbolique qu'Antoine et Théodose des Cavernes portaient les mêmes noms de noirs, que le père des noirs apostats - Rev. Antoine le Grand, chef des anachorètes égyptiens, vol. Theodosius Yerusalimsky, vlashtovuvach du gurtozhit palestinien. Sochasniki bachiled in tsoma svyazok avec des bobines de noirceur, sur les pateriks zgaduyut Kiev-Pechersk - la première histoire de la vie noire et le conte des années temporaires - la première chronique russe.

Laure de Kiev-Pechersk

Antony Buv est né à Lubech, chez le jeune Vіtsі pіshov à Athos, y ayant adopté la noirceur, appris les règles de la vie noire, puis, après avoir repoussé l'ordre de la vue de Dieu, se tourne vers la Russie. L'un des anciens des Montagnes Sacrées a prophétisé Yoma: "Comme vous voyez beaucoup de Noirs." Arrivé à Kiev, Antoine se rendit dans des monastères à la recherche d'un lieu d'ascèse, mais "n'aimant pas" sa bien-aimée. Connaissant la grotte d'Ilarion, je m'y suis installé.

Anthony dans l'ascète Suvora de la vie, de mauvaise qualité si chonno perebovayuschie dans pratsyah, chuvannya et prières, manger du pain et de l'eau. De manière inattendue, Antoine choisit quelques savants autour d'Antoine, les instruisant dans le vin, les ayant tonsurés au Chentsi, mais ne voulait pas en devenir abbé. Si le nombre de chants atteignit douze, Antoine nomma Varlaam comme abbé, fils d'un boyard, et lui-même pishov à un poêle éloigné, pour vivre en ermite.

Icône de Kiev-Pechersk de la Mère de Dieu de St. Antoine
et Théodose des Grottes. D'ACCORD. 1288

Le successeur de Barlaam était Théodose, l'un des plus jeunes élèves d'Antoine. Si tu deviens abbé, tu étais âgé de moins de 26 ans. Ale, sous le nouveau, le nombre de frères est passé de vingt à cent personnes. Theodosius duzhe dbav sur la croissance spirituelle de chentsiv et le pouvoir du monastère, étant une cellule, et 1062 p. fixant l'église en pierre de la Dormition de la Mère de Dieu. Sous Théodose, le monastère de Pechersk révoque le statut sacramentel pour le statut du monastère de Studian à Constantinople et devient le plus grand monastère de Kiev. Theodosius buv était un écrivain d'église talentueux, laissant beaucoup d'œuvres spirituelles.

Pro La vie du monastère nous est connue depuis le "Kiev-Pechersky Paterik". Le prix, dont la base était l'envoyé de l'évêque de Volodymyr Simon, également moine tonsuré de ce monastère, que Kyiv-Pechersk chents Polycarp. Ces feuilles contiennent des roses sur l'histoire du monastère. Les auteurs vivaient au XIIIe siècle, mais ils ont copié des documents conservés au monastère à partir du XIe siècle.

D'après le "Paterik", nous savons à quel point l'entrepôt de chents du monastère de Kiev-Pechersk est différent: il n'y avait pas que des Russes, mais aussi des Grecs, des Varègues, des anguilles (ougriennes), des Juifs. Les villageois ordinaires, les citadins zamozhnі, les marchands, les boyards sont devenus des chents. Parmi les Pechersk chentsi, le premier peintre d'icônes russe Alipii, le bibliothécaire Agapit, le lithographe Nestor, Kuksha, l'éducateur des Vyatichi, Prokhor Lebednik, une sorte de pain à la réglisse du girko lobodi, était cuit pour le kyan. Ici se trouvaient des scribes et des prédicateurs, des missionnaires et des samatistes, des livres de prières et des faiseurs de miracles.

P Au début, des monastères ont été créés à Pvdenniy Rus: près de Chernigov Boldinsky (Yelets) en l'honneur de la Dormition de la Mère de Dieu, près de Pereslavl St. monastère, près de Souzdal - Saint Grand Martyr Démétrius de Thessalonique et Jean.

Monastère pour femmes de la Sainte Dormition Yeletsky près de Tchernihiv.

Le monachisme est déjà en train de devenir un phénomène croissant en Russie. Pour l'hommage de litopisiv, au XIe siècle. bulo 19 monastères, devant la pile mongole-tatare - une centaine environ. Au milieu du XVe siècle. Ils étaient au nombre de 180. Au cours de l'avènement du IIe siècle, près de trois cents furent construits, et plus que le XVIIe siècle donna 220 nouveaux cloîtres. Avant la révolution, l'Empire russe comptait 1025 monastères.

H ovgorod était autre que l'importance de la ville de la Russie antique, et à l'époque pré-mongole, il y avait 14 cloîtres noirs. L'un des plus anciens monastères de Novgorod est Yur'ev. Zgidno avec des ordres, après s'être endormi Yaroslav le Sage, et la première énigme a été sauvée jusqu'en 1119, si l'hégumène Kiriak et le prince Vsevolod Mstislavich ont construit une église en pierre au nom de Saint-Pétersbourg. George.

Cathédrale du monastère Rizdva Bogoroditsi Antoniev près de Veliky Novgorod

Un nombre important de monastères ont été fondés par de riches Novgorodiens, et le monastère d'Antoniev a été tué par Antoine le Romain (pour les instructions, il est arrivé de Rome sur une pierre). Le monastère d'Antoine a été construit pour la première fois dans la chronique en 1117, si le premier temple de pierre est apparu dans le nouveau, mais la vigilance des bourgeons de bois pouvait être vue jusqu'à plus d'une heure matinale. Le diplôme spirituel du monastère a été préservé, qui a été l'un des premiers de l'histoire russe à se venger de la nomination d'un higoumène comme prince ou évêque « pour la viticulture » et « pour la violence ». Désormais, les traditions démocratiques de Novgorod se retrouvent dans la vie des monastères.

Parmi les monastères de Novgorod, créés par des ascètes, se trouve le monastère Preobrazhensky Khutinsky. Le successeur de Yogo Varlaam (dans le monde - Alex Mikhailovich), originaire de Novgorod, fils d'un père riche, sous l'infusion de livres "divins", dans l'enfance, il a soupiré à la noirceur. Après la mort du batkiv, après avoir distribué la nacre et l'avoir mise sur l'oreille à l'aîné Porfiry (Perfur'ya), après une heure creuse, ils se rendirent à la butte de Khutin. gloire. endroit plus mince), dix miles au-delà de l'endroit, et devenant vivre seul. Les apprenants ont commencé à arriver avant le nouveau, et pas à pas, le monastère a été établi. Le révérend a tout accepté, contrevérités navchati, zadroshchiv et calomnies, mensonges, mère lagniste et amour, grands et juges, ordonnant de juger avec droiture et de ne pas se venger, les pauvres - ne taquinez pas les bagatim, les riches - aidez l'impossible.

M La masse mongole a détruit l'interruption naturelle de la vie monastique en Russie, de nombreux monastères ont souffert du pogrom et de cette destruction, tous les monastères n'ont pas été renouvelés avec succès. Chernetstvo a été relancé dans l'autre moitié du 14ème siècle, et il a été nommé d'après St. Alexis, Métropolite de Moscou, que le Rév. Serge de Radonezki.

À l'époque mongole-tatare, peu d'informations sur les monastères ont été perdues, mais l'importance de la noirceur dans la vie spirituelle et sociale à cette heure grandit, elle devient le pouvoir de consolidation spirituelle de l'âme. La nature des monastères change. Au début de la période du monastère, les boules étaient plus important roztashovulisya près de la ville, puis du XIVe siècle. il y a plus de cloîtres "désertiques". Pustel en Russie s'appelait un endroit au Kremlin, loin de la ville et des forces, le plus souvent c'était une forêt sauvage.

Les fondateurs de ces monastères, en règle générale, sont les individus les plus célèbres, les plus grands d'entre eux sont Sergiy Radonezsky et une galaxie d'érudits et de successeurs de yoga, initiateurs de l'inspiration spirituelle en Russie, par exemple, du XIVe au XVe siècle. La personne de Sergius était gracieuse, de sorte que vous, qui ne pouviez pas appeler noir, vouliez mieux vivre. Les fondations du monastère de la Trinité par lui ont été détruites par la laure Trinité-Sergius, perlin dans nos monastères russes (rapport de l'article div. p.10-11).

Au XIVe siècle. a commencé à développer activement cette colonie de la ville près du monastère de la Trinité: les villageois ont défriché la forêt pour la rivière, y ont installé des villages et des chantiers, et si la ville vide s'est transformée en colonies dans cette région développée. Les villageois ne sont pas venus aux services religieux avant le monastère, mais ils ont sauté pour aider les chants. Cependant, un commandement strict de l'abbé était basé au monastère: en période d'extrême détresse, "ne quittez pas le monastère dans ces autres villages et ne demandez pas aux laïcs du pain, mais une pièce de miséricorde de la vue de Dieu .” Prohannya à propos de l'aumône, puis il y avait plus de contributions et les dons étaient clôturés suvoro, bien que les offrandes volontaires n'aient pas été faites. Pour Sergius, le saint ancien idéal noir du lihomanisme, mais dans la pratique, de riches monastères ont été détruits.

Cent ans plus tard, après la prière de Sergius sur le monastère, j'ai amené à la scission du monachisme en deux parties - ceux qui n'étaient pas mercenaires sur l'île de Nil Sorsky, qui ont propagé la vigilance et l'indépendance des monastères, et les Joséphites sur l'île de Josip Volotsky, qui se trouvaient dans le monastère.

Serge de Radonez, s'étant reposé à un âge avancé, s'assura à la face des saints en 1452. Krіm Trinity, Sergiy s'étant endormi de plus en plus dans les cloîtres des monastères, zokrema Blagovishchensky près de Kirzhachі, plaçant son enseignement romain comme deigumen. La deuxième étude - le vin d'Athanase, placé sur le choli du monastère Visotsky près de Serpoukhov. Sava Storozhevsky devint abbé à Zvenigorod (article div. p. 18) et le neveu de Serge, Théodore (alors évêque de Rostov), ​​devint moine à Moscou.

M vonastyrsky rukh était particulièrement actif sur Pivnochi, Chentsi a ignoré le développement de nouvelles terres, a porté la civilisation et la culture au cours de ces mois, où il était désert ou vivaient des tribus païennes sauvages. L'un des premiers ascètes qui est allé à Pivnich, Dimitry Prilutsky, s'étant endormi en 1371, à cinq verstes de Vologda, au détour du fleuve, le monastère Spaso-Prilutsky. En 1397 p. deux autres érudits de Sergius sont venus dans la région de Vologda - Kirilo et Ferapont, le premier tuant sur le bouleau du lac Siversky un monastère au nom de la Dormition de la Mère de Dieu (Kirilo-Bilozersk) (article div. p. 16), l'autre - sur le bouleau de Borodaevtsya. -Rizdvyany (Ferapontiv).

Monastère de la résurrection de Cherepovets, monastère de Nikitsky Bilozersk sur la rivière. Sheksne, Blagovishchensky Vorbozomsky, Trinity Pavlo-Obnorsky, etc. Le monastère Solovetsky, fondé dans les années 1420, a joué un rôle de premier plan dans la colonisation monastique. Sts. Zosime et Savate. Vіn mav provіdne znachennya au développement de la région de Belomorsk.

Magnifique monastère. Cartes anciennes. Moscou

Au XIVe siècle. Métropolite en Russie buv Alexis, descendant de la vieille famille boyard de Pleshcheevs, l'une des personnes les plus brillantes de son temps. Après avoir pris la tonsure au monastère de l'Épiphanie près de Moscou le 24 juin, après avoir pris le siège métropolitain. En tant que politicien avisé, il a pris l'amour pour une vie noire et a ignoré l'amélioration des monastères, bachachi en eux bienfaisants, moralement versés dans l'âme. Il a été fondé au Kremlin de Moscou, un monastère au nom du Miracle de l'Archange Michel à Khonekh (Le Monastère Miracle).

Une clique de l'histoire lui est liée: vers 1365, étant dans la Horde à la droite souveraine, le métropolite Alexis Ztsiliv, l'aveuglement de Taidulu, l'équipe de Khan Dzhenibek. Pour le tse khan, vous ayant fait don d'une partie de la terre du podvir'ya tatar près du Kremlin, de Oleksiy et abattu le monastère, qui est devenu le monastère Budinka des métropolitains russes. La fondation d'un autre monastère, Spaso-Andronikov, était liée à un miracle. Juste avant une heure, Alexis s'est rendu à Constantinople, après avoir consumé le navire dans la tempête, et le métropolite a prié devant l'icône du Sauveur, et le navire a été merveilleusement détruit par l'accident du navire. Oleksiy a donné un cloître, se tournant vers la patrie, a mis un monastère. Alors vin et mort: sur le bouleau Yauzi, établissant un monastère en l'honneur de l'image du Sauveur non fait par les mains et nommant l'enseignement de Sergius de Radonezsky Andronik comme yogumen. Aujourd'hui, ce monastère est construit comme les Spaso-Androniks. De tels monastères sont appelés "monastères", car ils sont fondés sur un monastère.

Reconstruction de la vue d'Evdokia (Evfrosiniya) de Moscou robots S. Nikitina

Bula Evdokia, la princesse Moskovska, l'équipe de Dmitri Donskoy, était à la tête du cloître des femmes. Après la bataille de Kulikiv, une femme impersonnelle est devenue veuve et la princesse a fondé deux monastères - Voznesenskaya près du Kremlin pour les princesses veuves et le monastère de Rizdvyany pour les veuves du peuple. Et c'est devenu une tradition. Ainsi en est-il au XIXème siècle. Margarita Tuchkova, la veuve du général, le héros de la guerre de 1812, ayant enterré un homme, a créé un monastère sur le champ de Borodino, les veuves pouvaient vivre et prier pour les soldats et le peuple morts.

Monastère de l'Ascension fondations à 1386. Moscou

R Les monastères russes étaient activement impliqués dans des activités civilisées (développement des terres, État, artisanat), ils étaient des centres de culture, d'exploit spirituel et de prière, «l'éveil du Saint-Esprit», comme ils appelaient Saint-Pierre. Les moines s'appelaient chentsi, les éclats de puanteur emportaient l'autre forme la plus importante du mode de vie mondain. Le monachisme était aussi appelé le rang angélique - "Yangol terrestre et peuple céleste", ils parlaient de chentsya. Évidemment, tous les chants n'étaient pas comme ça, mais l'idéal noir en Russie était toujours élevé, et le monastère devint comme une oasis spirituelle.

A. Vasnetsov. Monastir près de Moscou Rus. années 1910

Les monastères sonnaient loin de l'agitation, principalement au-delà des limites de l'endroit, dans l'endroit vide. Ils étaient clôturés avec de hauts murs, qui avaient rarement une signification militaro-stratégique, ils formaient la laure de la Trinité-Sergius, qui voilait le kilka oblog, ces diacres et autres cloîtres. Les murs monastiques signifient un cordon entre le spirituel et le mondain, derrière eux la personne est coupable de se défendre contre les tempêtes orageuses et le hvilyuvan, gardé par la ville de lumière. Dans la clôture du monastère, il n'y a pas de biganini et de hâte, les gens semblent se taire, ici les pensées vides sont allumées, les mots vides sont clôturés, et plus encore, les mots de lis. Ce n'est pas à blâmer pour quoi que ce soit qui soulèverait le respect ou calmerait les gens, au contraire, tout peut être ajusté de manière spirituelle élevée. Les monastères ont toujours été une école spirituelle, non seulement pour ceux qui, ayant choisi le mode de vie noir, mais pour les laïcs, comme un long siècle, ils se sont spirituellement réfugiés dans les monastères des anciens.

Vêtements chtsya: 1 - régime; 2 - manteau; 3 - Kamilavka; 4 - capot; 5 - soutane

"Allez rejoindre les Chentsi", a déclaré St. Jean Chrysostome dans une de ses conversations, - toutes les lampes qui brillent sur toute la terre, les murs, avec lesquels les lieux eux-mêmes sont clôturés. La puanteur est allée dans le désert pour cela, pour vous apprendre à ignorer la vanité du monde. Les puants, comme mіtsnі muzhі, peuvent profiter du silence et du milieu de la tempête; et vous, qui êtes submergé par les côtés, avez besoin de vous calmer et voulez voir peu face à une ruée incessante de la maladie. Par conséquent, allez plus souvent vers eux, afin qu'après avoir été purifié par leurs prières et leurs instigations de saleté, qui vous attaquent sans cesse, vous puissiez passer plus de temps et une vie droite plus rapidement, et être assuré des bénédictions futures.