Rivalité dans la vie de Serge de Radonez. "La vie de Serge de Radonez". Exploit moral et leçons de morale de Sergiy Radonezsky

J'ai renommé la création : "La vie de Notre Révérend Père Serge, Abbé de Radonez, le Nouveau Merveilleux"

L'histoire de la création de la "Vie de Serge de Radonez"

"La vie de Sergius de Radonezkiy" (c'est ainsi que cette télévision s'appelle en abrégé) est un exemple clair de la littérature russe ancienne. Saint Serge est le saint russe le plus aimé et le plus aimé. Nevipadkovo vіdomy l'historien du passé V.O. Klyuchevsky, ayant dit que la Russie en valait la peine, les quais font briller la lampe du sanctuaire de Saint-Serge. Epiphane Sagesse, le scribe du début du XVe siècle, le moine de la Trinité-Sergievo Lavra et le professeur de Saint-Serge, ayant écrit la Vie de Serge de Radonez 26 ans après sa mort - en 1417-1418 pp. Pour tsієї pratsі Єpіfanіy pendant vingt ans, recueillant des données documentaires, devinant des témoins oculaires et des documents faisant autorité. Les monstres du Svyatotski Litereturi, Vizantiysko, c'est-à-dire un styliste béat, un єpіfani oriytiva dans ses textes des réservoirs Pyvnosyanskiy, les Maysterens des tinses, les airs de l'allaitement des bombardements. La vie à la rédaction d'Épiphanie le Sage s'est terminée avec le repos de saint Serge. Pour un regard indépendant, la dernière édition de la Vie n'a pas atteint notre époque, et la première image de l'église a été reconstituée derrière les dernières cryptes. Crime de la vie, Épiphane, ayant fait une si louable parole à Sergius.
Le texte post-scriptum de la Vie a été sauvé dans la révision de Pakhomiy Logofet (Serbe), un moine Athos, qui était vivant au monastère Trinity-Sergius de 1440 à 1459. et ayant créé une nouvelle édition de la Vie sans anicroche après la canonisation de Saint-Serge, qui a été écrite en 5 cuillères à soupe. le texte d'Epifaniya rozpoviddu sur la récupération des reliques du révérend, ainsi que l'ordre des miracles posthumes. Pakhomiy a corrigé à plusieurs reprises la Vie de Saint-Serge : sur la pensée des contributeurs, basée sur deux à sept éditions Pakhomiy de la Vie.
Au 17ème siècle sur la base du texte de la Vie (l'édition dite Roslogo) retravaillée par Pahomіm Simon Azarin a créé une nouvelle édition. La Vie de Sergius de Radonezkiy dans la rédaction de Simon Azar'in à la fois avec la Vie d'Igumen Nikon, avec un éloge funèbre à Sergius et les services des deux saints, a été instruite à Moscou en 1b4b. En 1653 p. pour les instructions du tsar Oleksiy Mikhailovich, Simon Azarin a ajouté et complété les livres, ajoutant un certain nombre de nouvelles idées sur les miracles de saint Serge et fournissant à un ami une partie du grand souvenir, mais les ajouts n'ont pas été vus.

En Russie, la littérature de vie était une littérature populaire ou hagiographique (en grec Hagios - saint, grapho - j'écris). Le genre de la vie de la cave de Byzance. Dans la littérature russe ancienne, le vinik est le genre du positionnement, des traductions. Sur la base de la littérature translationnelle au XIe siècle. en Russie, il existe également une littérature de vie originale. Le mot "vie" en mov slave de l'Église signifie "vie". Les vies étaient appelées des créations qui racontaient la vie des saints - diacres souverains et religieux, dont la vie ce jour-là était considérée comme éclairée. Vies du Mali Nasampered Religieux-pochalny Sens. Les histoires qui les précèdent font l'objet d'un héritage. Certains faits sur la vie du personnage représenté ont été déformés. Cela était lié au fait que la littérature de vie définie comme métaphore n'était pas une collection fiable de podias, mais une vraie. Les vies avaient une distinction claire entre les personnages sur les personnages positifs et négatifs.
La vie d'une personne raconte la vie d'une personne qui a atteint l'idéal chrétien - la sainteté. La vie pour témoigner que l'on peut vivre une vie chrétienne appropriée. Par conséquent, les héros de la vie étaient des personnes d'un parcours différent: des princes aux villageois.
Les vies s'écrivent après la mort d'une personne, après sa reconnaissance par la sainte église. La première vie russe d'Anthony Pechersky (l'un des fondateurs de la Kiev-Pechersk Lavra) ne nous est pas parvenue. Allons-y, "Le conte de Boris et Glib" a été créé (milieu du XIe siècle). La vie, qui est racontée sur Serge de Radonez, est devenue la couleur du genre de la vie. Depuis longtemps, jusqu'à notre époque, les traditions de la vie ont disparu. Parmi les genres de vie de la vieillesse, il semble être le plus stable. À notre heure, Andriy Rublov, Ambrose Optinsky, Xenia de Peterburzka ont été canonisés, puis reconnus par les saints, et leur vie a été écrite.

"La vie..." est une histoire sur le choix de la voie humaine. Le sens du mot est plus riche. Deux sens du yoga s'opposent : l'ensemble est géographique et spirituel. La politique d'unification de Moscou a été menée avec des visites sérieuses. Certes, les sommets féodaux des principautés ont souffert comme nous avant nous, comme Moscou s'est ordonné, a subi le premier rang par ceux qui ne voulaient pas de cet ordre, s'est battu contre lui pour la préservation des anciens ordres féodaux. Epifaniy a brossé un tableau fidèle de la vie russe de la première moitié du XVe siècle, si le souvenir d'elle était encore frais parmi les collaborateurs d'Epifaniya, mais je n'ai pas vu les idées «anti-Moscou» de l'auteur. Épiphane montre que Sergiy, indépendamment de ceux que les pères de Yogo ont laissés à travers les falaises du moniste de Moscou, est devenu le chef d'orchestre le plus énergique de la politique publique de Moscou. J'ai commémoré Dmitri Donskoi dans son combat avec le prince de Souzdal Dmitri Kostyantinovich pour la grande principauté de Volodymyr, j'ai de nouveau loué Dmitri et célébré la lutte avec Mamaev, réconcilié Dmitri Donskoi avec Oleg Ryazansky, si cela devenait nécessaire pour Moscou. Reconnaissant Sergius comme le saint de Dieu, Epiphanius sim visvitlyuvav parmi les lecteurs d'âge moyen nous a précédés dans l'activité politique de Sergius. Pour cela, les ennemis de Sergius ont vanté et longtemps chéri l'Épiphanie pour écrire la vie de son professeur, qui était la canonisation repensée de Sergius.

Le révérend Sergius louant la commémoration de la victoire de Moscou pour la gloire de l'État russe. Sergius de Radonezkiy était l'un des natifs de la Russie pour la bataille de Kulikovo. Le peu de soutien pour cette bénédiction du yoga à Dmitri Donskoy avant la bataille est particulièrement important. L'ameublement même donnait au nom de Sergius le son de l'unité nationale de ce méchant. Épiphane le Sage, montrant le regard politique avancé de saint Serge, le vieil homme majestueux.
La canonisation dans l'Église orthodoxe russe était considérée comme la manifestation de trois esprits: la vie sainte, les miracles comme la vie et les reliques posthumes. Serge de Radonezkiy a commencé à se pavaner largement pour sa sainteté pour la vie. La canonisation du vénérable vénérable eut lieu trente ans après sa mort, au tilleul de 1422, si des reliques étaient retrouvées. L'évolution de la situation est devenue le moteur des reliques du révérend: avant un jour du monastère de la Trinité, Sergius de Radonezkiy est apparu dans son sommeil et a dit: "Me privez-vous maintenant d'une heure de travail?"

Les principaux héros de l'œuvre analysée "La vie de Sergius de Radonez"

Sergius de Radonezkiy est l'un des héros les plus populaires de la littérature moyenne russe. "La vie..." raconte la vie de ce jour-là. Les princes de Moscou et les animaux domestiques ont vu Sergius dans son monastère, et lui-même est sorti vers eux de її murs, mais près de Moscou, a traversé le blues de Dmitry Donskoy. Sergius, à la suggestion du métropolite Aleksii, a appelé à un avantage important de la diplomatie politique: il a contacté à plusieurs reprises les princes russes afin de les gagner à une alliance avec Dmitr. Avant la bataille de Kulikovo, Sergius a donné à Dmitri la bénédiction et deux chents - Oleksandr (Peresvita) et Andria (Oslyabya). Dans "Life", il y a un héros idéal de la littérature ancienne, "lumière", "Dieu du jugement", un ascète, une personne qui exprime la confiance en soi nationale du peuple russe. Tvіr pobudovaniya vіdpovіdno jusqu'aux spécificités du genre de la vie. D'une part, Sergius de Radonezkiy est une personne historique, le créateur du monastère Trinity-Sergius, doté de riz authentique et authentique, et d'autre part - l'image artistique, les créations de caractéristiques artistiques traditionnelles du genre de la vie. Modestie, pureté sincère, manque de lâcheté - dessins moraux, pouvoir de Saint-Serge. Vіn vіdmovivsya dans le rang hiérarchique, vvvayuchy vous-même indécent: "Qui suis-je - un pécheur et un naigirsha de tout le monde?" Je buv n'est pas moche. Épiphane écrit qu'ayant reconnu le révérend avec beaucoup de difficulté, faisant de grands exploits de la vie de jeûne; boules de yogo à l'ail : pilnuvannya, suzhozher, allongé sur le sol, pureté de l'âme et du corps, practsya, vigilance des vêtements. Navit est devenu l'higoumène, sans enfreindre ses règles : « Si quelqu'un veut être le plus âgé, qu'il soit le moindre et le serviteur de tous ! En perebuvati instantané pendant trois jours de chotiri sans їzhі i їsti pain pourri. Pour gagner sa vie, prendre un jus de ma main et de la menuiserie, tailler des planches de la plaie jusqu'au soir, faire du stovpi. Nevibagly Buv Sergiy et en robe. N'ayant pas habillé les nouveaux vêtements, "ceux qui ont des cheveux de cette doublure de mouton sont filés et tissés, portant". Et celui qui ne connaît pas et ne connaît pas le yoga, qui ne pense pas bi, qu'il est l'abbé Sergiy, mais ayant accepté le yoga bi pour l'un des moines, un mariage pauvre et un homme misérable, pour un ouvrier robot, être comme un robot.
Une analyse de la création montre que l'auteur souscrit « lumière et sainteté », le grand Serge, décrivant sa mort. "Alors que je ne veux pas glorifier les saints pour la vie, la bière mіtsna la puissance de Dieu l'a glorifié, les anges ont volé devant lui, s'il se reposait, l'escortant au ciel, lui ouvrant les portes du paradis dans le bagan, apportant béatitude, la paix des justes, la lumière des angéliques que Tous les Saints Ayant accepté la Trinité, comment dénoncer le jeûne. Tel était le flux de la vie du saint, un tel don, un tel miracle - et pas seulement pour la vie, mais pour la mort ... ".

Intrigue et composition

La composition de la littérature de la vie était suvoro réglementée. Le son d'une explication a commencé par une introduction, à qui les raisons ont été expliquées, ce qui a incité l'auteur à raconter l'histoire. Puis la partie principale a suivi - l'histoire elle-même racontait la vie du saint, sa mort et ses miracles posthumes. La vie s'est terminée par des louanges au saint. La composition de la vie, qui parle de Serge de Radonez, confirme les canons admis. La vie est racontée par l'introduction de l'auteur : Épiphanie pour Dieu, qui a donné au saint ancien Saint-Serge de la terre russe. L'auteur a tort, que personne n'a écrit sur le vieil homme "miraculeux et bon", et avec l'aide de Dieu, il va écrire la Vie. Appelant la vie de Sergius une vie "tranquille, merveilleuse et bonne", il est lui-même inspiré et obsédé par les bajans pour écrire, s'appuyant sur les paroles de Basile le Grand : "Soyez un successeur des justes dans cette vie, prenez soin de cette vie de ton cœur."
La partie centrale de la "Vie" raconte le travail de Sergius et la reconnaissance divine de l'enfant, le miracle qui est arrivé aux gens du yoga: si la mère du yoga venait à l'église en criant
dans mon ventre. Mère portait le yogo "comme un trésor, comme une pierre précieuse, comme une perle merveilleuse, comme des ustensiles en vibranium".
Sergius est né à la périphérie de Rostov Veliky d'un noble boyard aux amandes. Chez le prêtre Bartholomew, âgé de sept ans (c'était le nom du yogi avant qu'il ne soit tonsuré à Chancey), ils l'ont vu aller à l'école, car il était sous la tutelle de l'évêque Prokhor de Rostov. Derrière la légende, la lettre a été donnée au garçon avec beaucoup de soin, mais sans un bar de vin, il s'est étouffé avec les enseignements et a montré une vigueur miraculeuse. Les vieillards de leur famille ont déménagé à Radonezh. Par exemple de leur vie, Kirilo et Maria ont été tonsurés à la noirceur au monastère Pokrovsky à Khotkovo. Après sa mort, un autre fils de Barthélemy, lui aussi ressuscité plus noir que nature. Avec son frère aîné Stefan, qui avait déjà pris la tonsure noire à la mort de son équipe, Bartholomew s'est rendu à la rivière Konchura, qui coulait à 15 km du pivnich de Radonezh. Ici, les frères ont construit l'église au nom de la Sainte Trinité. Nezabar, n'ayant pas rencontré les difficultés de la vie dans le désert, Stefan pishov près de Moscou. Bartholomew, en ayant perdu un, a commencé à se préparer aux chents. 7 juillet 1342 vіn buv vœu à chenci, otrimavshi іm'ya Sergіy. Le monastère d'Oskіlky Trinity a été fondé sur le territoire du volost de Radonezsky, derrière Saint-Serge, le nom de Radonezsky a été fixé. Crimée de la Trinité-Sergius, Sergius s'endormant au monastère de Blagoveshchensk à Kirzhachi, au monastère de Borisoglibsky près de Rostov et d'autres monastères, et des spécialistes du yoga se sont endormis dans environ 40 monastères.

Originalité artistique

Dans les œuvres du genre hagiographique, il existe des descriptions à la fois de la vie spirituelle ovnishnіh podіy et podіy vnutrishny du saint. Épiphane a non seulement distillé toute la richesse de la culture russe de la classe moyenne livresque, créée jusqu'au nouveau, mais s'est encore développée, créant de nouvelles méthodes d'images littéraires et artistiques, révélant le trésor inimaginable du cinéma russe, qui a été capturé par le stylo Le langage poétique du yogo, avec toute sa diversité, ne montre pas une sévérité suffisante dans les mots, mais suit toujours l'idée idéologique de l'écrivain.
Bezdredniy lyrisme et chaleur d'un sens, prudence psychologique, paysage vmіnnya pomіchati et vіdbivati nakolishnіy, ne convient pas à la littérature comme des personnages figurativement virulents - tout cela caractérise le style artistique de la feuille d'Épiphane le Sage. Dans "La Vie de Serge de Radonez", on peut voir la grande maturité artistique de l'écrivain, qui se reflète dans la rigueur de la variété des descriptions.
L'activité littéraire d'Épiphanie le Sage a adopté le style littéraire du « tissage de mots ». Tsey style zbagachuvav mova littéraire, pripriya un développement lointain de la littérature.
DS Likhachov, désignant dans "La vie ..." "surtout la musicalité". Dovgi pererahuvannya zastosovuyutsya là surtout, il faut soutenir l'honneur numérique de Sergius, les exploits numériques de chi sont difficiles, avec de telles vignes pour se battre au désert. Afin d'ajouter une croix, de se souvenir de lui pour se souvenir du lecteur et de l'auditeur, l'auteur est souvent koristuetsya simple épi. Je sais que le même qi odnonachattya n'a peut-être pas une signification aussi formellement rhétorique, comme la signification. Le mot, qui est répété sur l'épi de la proposition de peau, soutient l'idée principale. S'il est tout seul, s'il est déjà richement développé et peut aider le lecteur, il sera remplacé par un viraz synonyme. Cela signifie que ce n'est pas le mot lui-même qui est important, mais la répétition de la pensée. Ainsi, par exemple, indiquant la raison de l'écriture de la vie de Sergius et suvayuchi peut penser à ceux qui se sont chargés d'une tâche insupportable, l'auteur écrit: «... honnêtement et impeccablement et sans turbulence, ne oublie ta vie pour être bonne et merveilleuse et méprisante, n'oublie pas d'être riche en honnêteté et grande correction, n'oublie pas d'être bonne sonorité et bonne image, ne soyons pas sans mémoire la réglisse du premier mot mots d'amour, vous ne pouvez pas priver une telle âme sans mémoire, que Dieu en appelle une nouvelle ... "Plus souvent, dans le style de" tisser des mots ", prenez une sous-compréhension: répétition d'un mot, répétition de la racine d'un mot, combinaison de deux synonymes, contrastant deux pour comprendre juste. Le principe de dualité peut laisser entrevoir le sens du style de « tissage de mots ». Le monde entier est divisé entre le bien et le mal, le céleste et le terrestre, le matériel et l'immatériel, le corporel et le spirituel. Dès lors, la binarité joue le rôle non pas d'un simple dispositif formel-stylistique - la répétition, mais de mettre deux épis au monde. Dans les mots binaires pliés et richement libellés, les mêmes mots et virazi sont souvent victorieux. Le spielnіst sіv possilyuє zstavlennja chi otstavlennja, voler à sensuelle vіdnoshenі plus clair. Pour se retrouver dans des situations calmes, si vous submergez le nombre de composants bas, cela se divise souvent en un pari : "... la vie est triste, la vie est dure, le son est tendu, le son ne suffit pas, on ne peut pas remplacer les astres, ni nourriture, ni boisson."

Signification de la création de "La vie de notre révérend père Serge, abbé de Radonez, le nouveau Wonderworker"

«Sergiy est apparu, comme une lampe lumineuse, et avec sa lumière morte, éclairant toute l'histoire de la terre russe - sur une riche capitale à l'avance. Sergius a apporté à la Russie un esprit de renaissance. Cet esprit, qui nevdovzі pіdnyav que vіdbuduvav majestueux pouvoir orthodoxe. Tout d'abord, il y avait douze cellules (un nombre apostolique !). Le mien est encore quelques dizaines de rokiv, et pendant longtemps, après avoir assombri le fond, nous restons toute la Russie », lit-on dans le livre de D. Orekhov. Soutenant la politique de centralisation, telle qu'elle a été menée par les princes de Moscou, Sergiy Radonezkiy s'est penché au centre de la vie politique et politique de la Russie dans l'autre moitié du XIVe siècle, étant associé du grand-duc de Moscou Dmitry Donskoy dans son préparation de la bataille de Kulikivsk 1380.
Sergius, et derrière lui ce spécialiste du yoga portait la foi dans les terres invaincues, se trouvaient des monastères forestiers. Épiphanie la Sagesse, le créateur des temples de Nikon, les traducteurs des livres grecs Athanasius Visotsky, le peintre d'icônes Andriy Rublov - tous sont devenus des adeptes de la voie spirituelle de Sergius de Radonez.
Au nom de Sergius de Radonezkiy, la Sainte Trinité Sergius Lavra a été unanimement liée - un mémorial unique de l'architecture du ХУ1-ХУ11 siècle. Sur le territoire, il y a quelques églises, dont la cathédrale de l'Assomption du Très Saint Théotokos, l'église Michel, l'église au nom de Saint-Serge de Radonez. Des milliers de pèlerins voient la Laure pour atteindre les sanctuaires du peuple russe, pour connaître la tranquillité d'esprit. Et le monument le plus important et le plus ancien de la Trinity-Sergius Lavra est la cathédrale de la Trinité. Youmu a eu besoin de cinq cents ans. Dans cette cathédrale se trouve le tombeau de Sergius de Radonezki.
Les tsars russes respectaient le grand honneur de baptiser leurs enfants à la cathédrale de la Trinité. Avant les campagnes militaires, ils ont prié Sergius et lui ont demandé de l'aide. Jusqu'au flot majestueux de personnes venues à la cathédrale, en même temps elles s'accrochent elles-mêmes à un grand honneur, l'intronisation du Russe Saint Serge de Radonez.

Tsé tsikavo

Sergiy Radonezkiy a occupé une place particulière dans la vie et l'œuvre de l'artiste Mikhail Nesterov (1862-1942). L'artiste s'inspire du fait que le yoga saint vryatuvav face à la mort dans l'enfance. Le tableau le plus important de Nesterov, dédié à Sergius Radonezkiy, "Bachannya lads Bartholomew", a été écrit dans les années 90. XIX Art. Vaughn a créé une ambiance au milieu mystetsky. L'artiste a transmis que la gloire a été préparée pour sa toile. "Ce n'est pas moi qui vis", a déclaré Kazavin. - Zhytim "Jeune Barthélemy". Dans le travail créatif de Nesterov, cette image montre tout un cycle de créations qui inspirent l'idéal religieux russe.
À l'heure de réfléchir à l'image future, Nesterov est vivant à la périphérie de la Trinité-Sergius Lavra, après avoir vu le mois, lié au travail de Saint-Serge. L'artiste, ayant volé un épisode de la vie de saint Serge, si le pieux jeune homme, envoyé par le père aux ruses du troupeau, a été vu. Un vieil homme taemnichiy, comme un garçon, comme un guerrier essayant d'épeler une lettre, se retournant avec une prière, le dotant d'un don miraculeux de sagesse et d'illumination de la Sainte Lettre.
Nesterov, ayant présenté "Youth Bartholomew" lors de la 18e édition de l'exposition. Un témoin oculaire du triomphe de Nesterov, devinant qu '«il est impossible de montrer sa propre hostilité, comme si elle l'avait bien fait.
L'image était assourdissante. Ale buli e critiques de l'image. Idéologue éminent de la persuasion G. Myasoyedov, arguant qu'une couronne dorée sur la tête d'un saint treb devrait être zafarbuvat: «Age tse absurdity pour inspirer d'un coup d'œil d'une perspective simple. Il est acceptable que la tête du saint soit proche de l'or. Ale ve bachite yogo navkolo déguisé, tourné vers nous en plein visage ? Comment pouvez-vous faire du bachiti yoga avec le même enjeu, si la personne se tourne vers vous de profil ? Vіnochok sera également vu dans le profil, puis vous verrez les lignes dorées verticales, qui changent l'apparence, et vous le peindrez avec un tel pieu ! Si ce n'est pas une tête plate, mais un corps qui enveloppe votre tête, alors pourquoi le cristal d'or est-il si clair et si clairement que vous pouvez voir toute la tête ? Pensez-y et vous interviendrez, car ils ont écrit la folie. Deux cents ans ont trébuché, et la peau a dit dans ses propres mots: pardon, réalisme combattu depuis les tours symboliques du monde intérieur du peuple. La protestation a été appelée par un halo et un vieil homme. І paysage, et un jeune homme sans corps (derrière les ordres, vin écrit du "malade" - la forte maladie de la fille de la Trinité-Sergius Lavra). Avant P.M.Tretyakov, un certain nombre de délégations d'artistes sont apparues, à partir desquelles ils ont pu se déplacer dans les bains publics "Bartholomew". Après avoir acheté le tableau, Tretiakov l'a gagné au panthéon de l'art russe.
Encouragé par le succès, l'artiste a créé tout un cycle de peintures, dédicaces à Sergius de Radonezkiy. Le triptyque, forme plus familière à la roche, descendait sans juste milieu jusqu'au bas des poinçons de l'iconostase, jusqu'au rang deisus de l'iconostase. Dans les "Praces de Saint-Serge" (1896-1897), le paysage joue un rôle similaire, d'ailleurs, à différentes époques de l'année. Sergius, avec sa nature rurale et populaire, ayant poursuivi la direction des chents, et lui-même le premier, montrant un exemple d'humble sens pratique. Ici, Nesterov, ayant abordé la création de son monde post-mortel, a créé l'image d'un être profondément humain, proche de sa terre natale, aimant les gens, gentil. Chez Sergius, il n'y a non seulement rien d'intrusif, mais rien de fantaisiste, d'ostentatoire, de navmisny. Vous n'appelez pas le vin, mais vivez simplement parmi les semblables, sans rien voir.
Parlant d'un autre artiste - Mykola Roerich, dont la vie et la créativité ont été montrées non seulement en Russie, mais aussi en Inde, il est facile de deviner que l'une des séries de peintures les plus importantes créées en Inde était "Watchers of the Gathering". Au tableau «L'étain du lecteur», Roerich a instillé une réprimande sur le fait que les nuances des anciens sages peuvent parler aux gens du devoir moral. Parmi les toiles dédiées aux grands maîtres de l'humanité - Bouddha, Mahomet, le Christ, il y a une image à l'image de Saint-Serge de Radonez, à qui l'artiste a présenté le rôle d'un guerrier de la Russie à tous les tournants tragiques de l'histoire. Roerich viriv à la mission historique de la Russie. Le thème russe n'a pas été inclus dans ce travail; avec une force particulière, elle est née au rocher de la Grande Guerre des Vétérans. Roerich a écrit des saints, des princes et des héros bilinéaires russes, les appelant à aider le peuple russe qui se battait. En spirale, comme piquée, sur la tradition d'une ancienne icône russe, écrivez l'image de saint Serge. Pour le mariage du Cerf Ivan Roerich, le saint est apparu à l'artiste peu avant sa mort.

Borisiv KS. La première bougie ne s'éteindrait pas... Portrait historique de Sergius de Radonezki. - M., 1990.
Davidova N.V. Evangile et littérature russe ancienne. Manuel principal des érudits du Moyen Age. Ser.: Ancienne littérature russe dans les écoles. - M : MIROS, 1992.
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Likhachov D.S. Poétique de la vieille littérature russe. M : Nauka, 1979.
Orekhov D. Sainte Miss de Russie. - Saint-Pétersbourg: VD "Nevsky Prospekt", 2000.

Histoire de la création .

"La vie de Sergius de Radonezkiy" (c'est ainsi que cette télévision s'appelle en abrégé) est un exemple clair de la littérature russe ancienne. Le révérend Sergius est le saint russe le plus aimé et le plus aimé. Nevipadkovo vіdomy l'historien du passé V.O. Klyuchevsky, ayant dit que la Russie en valait la peine, les quais font briller la lampe du sanctuaire de Saint-Serge. Epiphane Sagesse, le scribe du début du XVe siècle, le moine de la Trinité-Sergievo Lavra et le professeur de Saint-Serge, ayant écrit la Vie de Serge de Radonez 26 ans après sa mort - en 1417-1418. Pour tsієї pratsі Єpіfanіy pendant vingt ans, recueillant des données documentaires, devinant des témoins oculaires et des documents faisant autorité. Les monstres du Svyatotski Litereturi, Vizantiysko, c'est-à-dire un styliste béat, un єpіfani oriytiva dans ses textes des réservoirs Pyvnosyanskiy, les Maysterens des tinses, les airs de l'allaitement des bombardements. La vie à la rédaction d'Épiphanie le Sage s'est terminée avec le repos de saint Serge. Pour un regard indépendant, la dernière édition de la Vie n'a pas atteint notre époque, et la première image de l'église a été reconstituée derrière les dernières cryptes. Crime de la vie, Épiphane, ayant fait une si louable parole à Sergius.

Le texte post-scriptum de la Vie a été sauvé dans la révision de Pakhomiy Logofet (Serbe), un Athos chents, qui a vécu au monastère de la Trinité-Serge de 1440 à 1459 et a créé une nouvelle édition de la Vie sans difficulté suite à la canonisation de Saint-Pierre. Pakhomiy a changé le style, complétant le texte de l'Épiphanie rozpoviddy sur la découverte des reliques du révérend, ainsi que l'ordre des miracles posthumes. Pakhomiy a corrigé à plusieurs reprises la Vie de Saint-Serge : sur la pensée des contributeurs, basée sur deux à sept éditions Pakhomiy de la Vie.

Au milieu du XVIIe siècle, sur la base du texte de la Vie (l'édition dite Roslogo) remaniée par Pachomi, Simon Azarin crée une nouvelle édition. La vie de Sergius de Radonezkiy, édité par Simon Azar'ina à la fois de la vie d'Igumen Nikon, avec un mot d'éloge, Sergius et les services des deux saints ont été instruits à Moscou en 1646. En 1653, pour la commande du tsar Oleksiy Mikhailovich, Simon Azarin ajouta et compléta sa Vie : il se tourna vers la partie inédite de son livre, y ajoutant un faible niveau de nouveaux contes sur les miracles de Saint-Pierre.

Genre

En Russie, la littérature de vie était une littérature populaire ou hagiographique (en grec Hayos - saint, grapho - j'écris). Le genre de la vie de la cave de Byzance. Dans la littérature russe ancienne, le vinik est le genre du positionnement, des traductions. Sur la base de la littérature translationnelle au XIe siècle. en Russie, il existe également une littérature de vie originale. Le mot « vie » dans la langue slovaque de l'Église mov signifie « vie ». Les vies étaient appelées des créations qui racontaient la vie des saints - des diacres souverains et religieux, dont la vie était considérée comme illustre. Vies du Mali Nasampered Religieux-pochalny Sens. L'histoire devant eux est un sujet d'héritage. Certains faits sur la vie du personnage représenté ont été déformés. Cela était lié au fait que la littérature de vie définie comme métaphore n'était pas une collection fiable de podias, mais une vraie. Les vies avaient une distinction claire entre les personnages sur les personnages positifs et négatifs.

La vie raconte la vie d'une personne qui a atteint l'idéal chrétien - la sainteté. La vie pour témoigner que l'on peut vivre une vie chrétienne appropriée. Par conséquent, les héros de la vie étaient des personnes d'un parcours différent: des princes aux villageois.

Les vies s'écrivent après la mort d'une personne, après sa reconnaissance par la sainte église. La première vie russe d'Anthony Pechersky (l'un des fondateurs de la Kiev-Pechersk Lavra) ne nous est pas parvenue. Allons-y, "Le conte de Boris et Glib" a été créé (milieu du XIe siècle). La vie, qui est racontée sur Serge de Radonez, est devenue la couleur du genre de la vie. Depuis longtemps, jusqu'à notre époque, les traditions de la vie ont disparu. Parmi les genres de vie de la vieillesse, il semble être le plus stable. À notre heure, Andriy Rublov, Ambrose Optinsky, Xenia de Peterburzka ont été canonisés, puis reconnus par les saints, et leur vie a été écrite.

Sujet

"La vie..." est une histoire sur le choix de la voie humaine. Le sens du mot est plus riche. Deux sens du yoga s'opposent : l'ensemble est géographique et spirituel. La politique d'unification de Moscou a été menée avec des visites sérieuses. Certes, les sommets féodaux des principautés ont souffert comme nous avant nous, comme Moscou s'est ordonné, a subi le premier rang par ceux qui ne voulaient pas de cet ordre, s'est battu contre lui pour la préservation des anciens ordres féodaux. Epifaniy a peint une image fidèle de la vie russe dans la première moitié du XVe siècle, si le souvenir d'elle était encore frais parmi les collègues d'Epifaniya, mais je n'ai pas vu les idées «anti-Moscou» de l'auteur. Épiphane montre que Sergiy, indépendamment de ceux que les pères de Yogo ont laissés à travers les falaises du moniste de Moscou, est devenu le chef d'orchestre le plus énergique de la politique publique de Moscou. J'ai commémoré Dmitri Donskoi dans son combat avec le prince de Souzdal Dmitri Kostyantinovich pour la grande principauté de Volodymyr, j'ai de nouveau loué Dmitri et célébré la lutte avec Mamaev, réconcilié Dmitri Donskoi avec Oleg Ryazansky, si cela devenait nécessaire pour Moscou. Reconnaissant Sergius comme le saint de Dieu, Epiphanius sim visvitlyuvav parmi les lecteurs d'âge moyen nous a précédés dans l'activité politique de Sergius. Pour cela, les ennemis de Sergius ont demandé avec vanité et pendant longtemps à John Fania d'écrire la vie de son professeur, qui était la canonisation repensée de Sergius.

idée

La canonisation dans l'Église orthodoxe russe était considérée comme la manifestation de trois esprits: la vie sainte, les miracles comme la vie et les reliques posthumes. Serge de Radonezkiy a commencé à se pavaner largement pour sa sainteté pour la vie. La canonisation du vénérable eut lieu trente ans après sa mort, fin 1422, si des reliques étaient retrouvées. L'évolution de la situation est devenue le moteur des reliques du révérend: avant un jour du monastère de la Trinité, Sergius de Radonezkiy est apparu dans son sommeil et a dit: "Me privez-vous maintenant d'une heure de travail?"

Personnages principaux

Sergius de Radonezkiy est l'un des héros les plus populaires de la littérature moyenne russe. "La vie..." raconte la vie de ce jour-là. Les princes de Moscou et les animaux domestiques ont vu Sergius dans son monastère, et lui-même est sorti vers eux de її murs, mais près de Moscou, a traversé le blues de Dmitry Donskoy. Sergius, à la suggestion du métropolite Aleksii, a appelé à un avantage important de la diplomatie politique: il a contacté à plusieurs reprises les princes russes afin de les gagner à une alliance avec Dmitr. Avant la bataille de Kulikovo, Sergius a donné à Dmitri la bénédiction et deux chents - Oleksandr (Peresvita) et Andria (Oslyabya). Dans "Life", il y a un héros idéal de la littérature ancienne, "lumière", "Dieu du jugement", un ascète, une personne qui exprime la confiance en soi nationale du peuple russe. Tvіr pobudovaniya vіdpovіdno jusqu'aux spécificités du genre de la vie. D'un côté, Sergius de Radonezkiy est un personnage historique, le créateur du monastère Trinity-Sergius, doté de riz authentique et authentique, et de l'autre - une image artistique, des créations par des caractéristiques artistiques traditionnelles du genre de la vie. Modestie, pureté sincère, manque de lâcheté - dessins moraux, pouvoir de Saint-Serge. Vіn vіdmovivsya dans le rang hiérarchique, vvozhayuchy vous impie: "Qui suis-je - le pécheur et le pire de tous?" Je buv n'est pas moche. Épiphane écrit qu'ayant reconnu le révérend avec beaucoup de difficulté, faisant de grands exploits de la vie de jeûne; boules de yogo à l'ail : pilnuvannya, suzhozher, allongé sur le sol, pureté de l'âme et du corps, practsya, vigilance des vêtements. Navit est devenu l'higoumène, sans enfreindre ses règles : « Si quelqu'un veut être le plus âgé, qu'il soit le moindre et le serviteur de tous ! En perebuvati instantané pendant trois jours de chotiri sans їzhі i їsti pain pourri. Pour gagner sa vie, prendre un jus de ma main et de la menuiserie, tailler des planches de la plaie jusqu'au soir, faire du stovpi. Nevibagly Buv Sergiy et en robe. N'ayant pas habillé les nouveaux vêtements, "ceux qui ont des cheveux de cette doublure de mouton sont filés et tissés, portant". Et celui qui ne connaît pas et ne connaît pas le yoga, qui ne pense pas bi, qu'il est l'abbé Sergiy, mais ayant accepté le yoga bi pour l'un des moines, un mariage pauvre et un homme misérable, pour un ouvrier robot, être comme un robot.

L'auteur sous-titre "lumière et sainteté", le grand Serge, décrivant sa mort. "Alors que je ne veux pas glorifier les saints pour la vie, la bière mіtsna la puissance de Dieu l'a glorifié, les anges ont volé devant lui, s'il se reposait, l'escortant au ciel, lui ouvrant les portes du paradis dans le bagan, apportant béatitude, la paix des justes, la lumière des angéliques que Tous les Saints Ayant accepté la Trinité, comment dénoncer le jeûne. Telle était la vie du saint, un tel don, un tel miracle - et plus pour la vie, et e pour la mort ... ".

Intrigue et composition

La partie centrale de la "Vie" raconte le travail de Sergius et la reconnaissance divine de l'enfant, le miracle qui s'est produit devant les gens du yoga: si la mère du yoga est venue à l'église, criant dans le ventre. Mère portait le yogo "comme un trésor, comme une pierre précieuse, comme une perle merveilleuse, comme des ustensiles en vibranium".

Sergius est né à la périphérie de Rostov Veliky d'un noble boyard aux amandes. Chez le prêtre Bartholomew, âgé de sept ans (c'était le nom du yogi avant qu'il ne soit tonsuré à Chancey), ils l'ont vu aller à l'école, car il était sous la tutelle de l'évêque Prokhor de Rostov. Derrière la légende, la lettre a été donnée au garçon avec beaucoup de soin, mais sans un bar de vin, il s'est étouffé avec les enseignements et a montré une vigueur miraculeuse. Les vieillards de leur famille ont déménagé à Radonezh. Par exemple de leur vie, Kirilo et Maria ont été tonsurés à la noirceur au monastère Pokrovsky à Khotkovo. Après sa mort, un autre fils de Barthélemy, lui aussi ressuscité plus noir que nature. Avec son frère aîné Stefan, qui avait déjà pris la tonsure noire à la mort de son équipe, Bartholomew s'est rendu à la rivière Konchura, qui coulait à 15 km du pivnich de Radonezh. Ici, les frères ont construit l'église au nom de la Sainte Trinité. Nezabar, n'ayant pas rencontré les difficultés de la vie dans le désert, Stefan pishov près de Moscou. Bartholomew, en ayant perdu un, a commencé à se préparer aux chents. Le 7 juillet 1342, le sort des vœux vіn buv des Chentsi, qui prit le nom de Sergius. Le monastère d'Oskilki Trinity a été fondé sur le territoire du volost de Radonezsky, après que Saint-Serge ait fixé le titre de "Radonezky". Crimée de la Trinité-Sergius, Sergius s'endormant au monastère de Blagoveshchensk à Kirzhachi, au monastère de Borisoglibsky près de Rostov et d'autres monastères, et des spécialistes du yoga se sont endormis dans environ 40 monastères.

Originalité artistique

Bezporedniy lyrisme et chaleur d'un sens, prudence psychologique, vmіnnya pomіchat i vіdvoryuvаtі vіdvoryuvаtіy paysage, nepodіvanі pour la littérature podіbnіbnіbnі virazno sobі - tout cela caractérise le style artistique de la page Épiphane le Sage. Dans "La Vie de Serge de Radonez", on peut voir la grande maturité artistique de l'écrivain, qui se reflète dans la rigueur de la variété des descriptions.

L'activité littéraire d'Épiphanie le Sage a adopté le style littéraire du « tissage de mots ». Tsey style zbagachuvav mova littéraire, pripriya un développement lointain de la littérature.

DS Likhachov, désignant dans "La vie ..." "surtout la musicalité". Dovgi pererahuvannya zastosovuyutsya là surtout, il faut soutenir l'honneur numérique de Sergius, les exploits numériques de chi sont difficiles, avec de telles vignes pour se battre au désert. Afin d'ajouter une croix, de se souvenir de lui pour se souvenir du lecteur et de l'auditeur, l'auteur est souvent koristuetsya simple épi. Je sais que le même qi odnonachattya n'a peut-être pas une signification aussi formellement rhétorique, comme la signification. Le mot, qui est répété sur l'épi de la proposition de peau, soutient l'idée principale. S'il est tout seul, s'il est déjà richement développé et peut aider le lecteur, il sera remplacé par un viraz synonyme. Cela signifie que ce n'est pas le mot lui-même qui est important, mais la répétition de la pensée. Ainsi, par exemple, indiquant la raison de l'écriture de la vie de Sergius et suvayuchi peut penser à ceux qui ont pris sur eux une tâche insupportable, l'auteur écrit: «... honnêtement et immaculé et sans turbot, ne oublie ta vie, sois vertueux et miraculeux et méprisant, n'oublie pas d'être riche et honnête et grand viprav, n'oublie pas d'être image de bon son et de bonne humeur, tu ne seras pas sans mémoire réglisse. mots, vous ne pouvez pas priver une telle âme sans mémoire, que Dieu en appelle une nouvelle ... »Plus souvent dans le style de« wattle of words », je prends le sort d'une compréhension de sous-guerre: répétition d'un mot, répétition de la racine d'un mot, combinaison de deux synonymes, opposer deux pour comprendre et ainsi de suite d. Le principe de dualité peut laisser entrevoir le sens du style de « tissage de mots ». Le monde entier est divisé entre le bien et le mal, le céleste et le terrestre, le matériel et l'immatériel, le corporel et le spirituel. Dès lors, le binaire joue le rôle non pas d'un simple dispositif formel-stylistique - la répétition, mais de mettre deux épis au monde. Dans les mots binaires pliés et richement libellés, les mêmes mots et virazi sont souvent victorieux. Le spielnіst sіv possilyuє zstavlennja chi otstavlennja, voler à sensuelle vіdnoshenі plus clair. Pour se retrouver dans des situations calmes, si vous submergez le nombre de composants bas, cela se divise souvent en un pari : "... la vie est dure, la vie est dure, le son est serré, le son ne suffit pas, on n' t, qui ne peut pas voir les étoiles, nous ne mangeons pas, nous ne buvons pas."

Signification de la créativité

"Sergius est apparu, comme une lampe lumineuse, et avec sa propre lumière, éclairant toute l'histoire de la terre russe - pour capitaliser richement à l'avance. Sergius a apporté à la Russie un esprit de renaissance. Cet esprit, qui nevdovzі pіdnyav que vіdbuduvav majestueux pouvoir orthodoxe. Tout d'abord, il y avait douze cellules (un nombre apostolique !). Il y a encore quelques dizaines de destins, et pendant longtemps, après avoir assombri le fond, nous tenons toute la Russie », lit-on dans le livre de D. Orekhov. Soutenant la politique de centralisation, telle qu'elle a été menée par les princes de Moscou, Sergiy Radonezkiy s'est penché au centre de la vie politique et politique de la Russie dans l'autre moitié du XIVe siècle, étant associé du grand-duc de Moscou Dmitry Donskoy dans son préparation de la bataille de Kulikivsk 1380.

Sergius, et derrière lui ce spécialiste du yoga portait la foi dans les terres invaincues, se trouvaient des monastères forestiers. Épiphanie la Sagesse, le créateur des temples de Nikon, les traducteurs des livres grecs Athanasius Visotsky, le peintre d'icônes Andriy Rublov - tous étaient les adeptes de la voie spirituelle de Sergius de Radonezki.

Au nom de Serge de Radonezkiy, la Sainte Trinité Sergius Lavra, un mémorial unique de l'architecture des XVIe-XVIIe siècles, a été inaugurée. Sur le territoire, il y a quelques églises, dont la cathédrale de l'Assomption du Très Saint Théotokos, l'église Michel, l'église au nom de Saint-Serge de Radonez. Des milliers de pèlerins voient la Laure pour se rendre aux sanctuaires du peuple russe, pour connaître la tranquillité d'esprit. Et le monument le plus important et le plus ancien de la Trinity-Sergius Lavra est la cathédrale de la Trinité. Youmu a eu besoin de cinq cents ans. Dans cette cathédrale se trouve le tombeau de Sergius de Radonezki.

Les tsars russes respectaient le grand honneur de baptiser leurs enfants à la cathédrale de la Trinité. Avant les campagnes militaires, ils ont prié Sergius et lui ont demandé de l'aide. Jusqu'au flot majestueux de personnes venues à la cathédrale, en même temps elles s'accrochent elles-mêmes à un grand honneur, l'intronisation du Russe Saint Serge de Radonez.

Analyse du changement idéologique et stylistique de l'épisode "Le reste de la vie de Sergius, la mort, les miracles posthumes", la faculté de philologie de l'OmDPU, étudiante en 1ère année : Evchuk Olga Petrivna

Malheureusement, "La Vie de Sergius" ne nous est pas parvenue en premier lieu: au milieu du XVe siècle. life, sorti de la plume de l'Epiphanie, a été réécrit par l'hagiographe officiel Pakhomiy Logofet. Pakhomiy a écrit après la "résurrection des reliques" de Sergiy en 1422. et attachant le respect principal aux "miracles" accomplis par les travaux du saint, nous ajoutons un élément de louange au saint dans un nouveau style panégyrique. Satisfait de l'aide des députés, Pakhomiy a enfilé l'uniforme "La vie de Sergius". Ale navigue au regard transformé, "La vie de Sergius" svіdchit; enluminure non transversale de l'auteur. La Bible et les Evangiles sont cités et paraphrasés dans la vie ; dans certains versets de citations bibliques, un montage est créé, comme, par exemple, à la prière de Serge après sa tonsure, qui est formée de petits psaumes urivkiv 25, 83, 92. Les monuments de l'hagiographie byzantine ont également miraculeusement rappelé l'auteur de "La vie de Sergius" - les différents épisodes de "La vie de Sergius" dans le passé étaient parallèles à la vie d'Antoine le Grand, de Fiodor le Bureau et d'autres.

2. Tisser des mots

L'ornementation est l'une des figures de proue de la littérature de l'époque de l'autre «infusion pivdenno-slovaque». Le mot dans la promo poétique prend son propre "sens de mot", mais il devient un "élément supplémentaire", qui s'exprime dans de nouvelles manières de sens, parfois d'expression nouvelle, d'émotion, d'étiquette, d'appréciation d'un phénomène. L'élément dodatkovy devient incompréhensible pour tout un groupe de mots, dans la crémation ruineuse de l'eau, l'isolement du mot, il se développe dans le contexte du mouvement poétique et du contexte її.

intérêt; la vie intérieure des gens ayant zoomé sur le respect des écrivains ; la création du mot véhicule l'essence de l'image. Tsim explique le tas d'épithètes, kokhannya ; manger les mots d'une racine; les mots des écrivains utilisent à leur manière leur propre fonction de sens et apparaissent comme une asonance, une altération.

Ainsi, avec un accompagnement important à l'épisode analysé, le pas de la tête du métropolite Serge, proclamé au saint métropolite Oleksiy. La modestie épiphanique de Sergiy est particulièrement renforcée : (« Qui suis-je, le pécheur et le pire de tous les hommes ? » – le saint réaffirme la proposition d'Oleksiy). Le contraste du koshtovnosti, présenté par le métropolite, et la vie de Sergius lui-même, baptisant entre le révérend («ayant puni le métropolite de blâmer la croix avec du paramand, de l'or et des pierres précieuses d'embellissements, et le donnant au saint. S'inclinant la même humilité, semblant : « je suis maître de moi je n'ai pas porté d'or dans ma jeunesse, mais dans ma vieillesse je veux surtout vivre dans les péchés »). Sergius et avoir pris le trône d'Oleksiy Mikhayla sont commémorés dans un monde chantant ("Se sentant béni que Mikhailo prenne les armes contre le nouveau, et ayant dit à ses enseignements, que Mikhailo, qui prend les armes contre le saint monastère, ne peut pas enlever le bazhan, il ne peut pas aider les fiers des barrières, et Et c'est arrivé, comme s'il prophétisait les saints: si Mikhailo a navigué à Tsargorod, il est mort de mauvaise santé et est mort." L'énigme de la mort de Mikhail tourne également notre respect pour le don du saint.

Manifestant à plusieurs reprises le don prophétique de Sergius Bachimo et dans les gousses avant. Avec les témoignages de l'un d'eux, nous staєmo on choli "à propos de la fondation du monastère sur la rivière Kirzhach" ("Le saint ancien, l'ayant croisé de la main, disant:" Seigneur, ne laisse pas ton bazhanna vikona!" Je est passé des mains de Serge, et j'ai retranché tout Isaac »).

Au rozdіlі "à propos de l'évêque Stefan", apprenez à chanter, comme Sergius non suspendu "après s'être levé du repas sacré, rester debout pendant trois minutes et prier". Après la fin du repas, la puanteur a commencé le yoga sur ceux qui étaient devenus. "Vin même tout vіdkriv їm, apparemment:" Je me suis levé, si l'évêque Stefan est sur la route de la ville de Moscou et en face de notre monastère, a incliné la Sainte Trinité et nous a bénis, les humbles. Après avoir indiqué et sur place, où c'est arrivé.

Un autre miracle survient et dans la division «à propos de la tour de l'ange, qui sert du bienheureux Serge», expliquez donc ceux qui voient leur enseignement Sergius: «Ô enfants du kohani! Comment le Seigneur Dieu peut-il vous montrer, comment puis-je le prendre? Celui que tu as battu est le yangol du Seigneur ; et non seulement aujourd'hui, mais pour toujours, par la volonté de Dieu, je sers avec lui, indigne. Ale, ceux qui vous bousculent, ne le dites à personne jusqu'à ce que je meure cette vie.

Une image de la victoire du prince Dmitr sur l'armée de Mamai apparaît devant Sergius : Vin bachiv de loin, zvіdstanі riches jours de marche, dans la prière avec les frères de Dieu, traquant le don de la victoire sur les sales.

Nous connaissons également l'activité des érudits de Sergiy: à propos de la création d'un monastère sur les rivières Kirzhach, Andronikov, Simonovsky, Golutvinsky, les hauts monastères, à propos du monastère sur les rivières Dubenci.

En ce qui concerne le chapitre sur la nomination de Sergiy au trône métropolitain, vous pouvez ajouter que la résurrection de Sergius a marqué cette frontière, vous ne voulez pas traverser comme un vin. Ce choix résiduel de Sergiya Bov est important pour le nouveau. Maintenant Sergiy est l'image de la piété et de la simplicité, l'ermite et le maître, qui méritaient la plus grande lumière. Sur le vіdmіnu vіd mіldskoї dіyalnostі ici, il n'y a pas de vtomi, znevіri, amertume. Saint mayzhe pose entre. Vin d'illumination, imprégnation de l'esprit, transformations pour la vie.

Les merveilles de cette nuit sont les éléments les plus importants de toute explication. Avec l'aide des visites d'Epiphany Pragne, apportez la droiture innée de votre professeur, glorifiez-le comme un "plaisir de Dieu" re-sélectionné, comme un vrai serviteur de la Divine Trinité, comme une sorte de pouvoir porteur de lumière de la connaissance de la trinité du mystère. Tshomu est la tâche principale d'un écrivain. Sonne le sous-texte mystique-symbolique de ma création, qui est organisée de manière créative, compositionnelle et stylistique.

Par exemple, Sergius a été honoré avec des lignées particulièrement élevées. Les vues de Sergius le Bogomatir sont particulièrement significatives. Dans sa prière, Sergius utilise à plusieurs reprises des mots si proches de la sémantique tels que «protecteur», «patron», «protecteur», «protecteur», comme s'ils nous révélaient l'image de la Mère de Dieu en pleine paix.

Particulièrement remarquable est le moment de l'apparition elle-même: «Le premier axe est légèrement aveugle, plus fort que le soleil est radieux, illumine vivement le saint; et buvez le vin de la Très Pure Mère de Dieu avec deux apôtres, Pierre et Jean, qui brille dans la légèreté invisible. Et si vous avez influencé les saints, vous êtes tombé, vous ne pouvez pas blâmer l'insupportable lumière. Le mot « svetlo » est répété de temps en temps, comme s'il était conçu par la même racine « svetlost », proche des significations de « soleil ». L'image est complétée par les mots «brillant», «brillant», «insupportable», «touchant», avec des sons répétés -z- / -s-, -v-, -l-. Tout à coup, il nous permet de révéler l'espace, profondément imprégné de la merveilleuse lumière divine.

Plus loin, les têtes montreront le thème des miracles, qui accompagnent les faits et gestes du saint et la gloire du Révérend, qui fait tout grandir.

Alors, rozpovidaє nous Єpivan à propos de l'évêque qui était celui qui a vu le monastère. "Il y a beaucoup de discours sur le saint, mais un peu sur le nouveau s'est répandu partout, jusqu'à Tsargorod lui-même", mais "cet évêque était follement obsédé par le saint". Plus loin se trouve l'énigme de l'aveuglement qui a frappé l'évêque, et plus loin la vision yogo devient un chant de pardon spirituel, qui tourne après le sergius sur le « droit chemin » : « Dieu m'a accordé aujourd'hui une personne céleste et un ange terrestre » - pour tout dire en langage clair.

Dans l'épisode "sur la guérison d'une personne avec les prières de Sergius", le style de "tissage de mots" se manifeste également clairement. Dans les discours à venir: «Et ainsi, se réjouissant, la puanteur emporta le malade vers le saint et, après avoir déposé le yogi de Sergius, pria pour le bien du saint pour lui. Le saint, ayant pris l'eau consacrée, fit une prière, aspergea les malades ; Et en même temps, tu vois des maux qui passent par des maux de yogo. Et sans accroc, après avoir arraché le sommeil à la banalité, sans sommeil face aux maux, nous chantons à plusieurs reprises les mots «saint», racine unique «illuminé», phonétiquement proche «réjoui», les mots de même racine «prière», « priez », les mots « affections » sont répétés plusieurs fois, « affection », les mêmes mots racines « sommeil » et « insomnie » sont mis en contraste. Ainsi, ces mots deviennent la clé et nous permettent de voir le pouvoir de la « maladie » et le pouvoir miraculeux du saint et du yoga de la prière.
L'auteur et le service, que le prince Volodymyr a envoyé à sa femme et à sa sœur pour Sergius et son frère, sont devinés. Eh bien, le serviteur, les quais des vins sont arrivés au monastère, ayant la tranquillité d'esprit de satan et ayant goûté ce qui a été envoyé par le prince. Vikrity pénètre Sergius, se repent profondément, tombe aux pieds du saint, pleure et bénit pour le pardon. Sergius, après t'avoir puni, ne travaille plus comme ça, après avoir passé le yoga et ayant reçu le message, te demandant de transmettre ta prière au prince, cette bénédiction.

Sur choli "à propos du feu du feu sacré", je répète encore et encore les mots "saint", les mêmes mots racines "lot", "lot", "lot", "lot", qui créent leur propre merezh, qui nous nous unissons Je donne une signification particulière à l'épisode.

Dans la section finale "à propos de la mort du saint", les mots "sommeil divin", "exploits divins", "s'approcher de Dieu", qui peuvent avoir une racine -dieu-/-dieu, deviennent ostentatoires, et dans un tel rite ils acquièrent une signification clé, qui signale la montée future «Le jour du saint avec Dieu. Les sons qui se répètent mayzhe dans le mot de peau de ces mots -zh- / -sh-, -b- ("vécu (...) dans une complaisance parfaite", "sous la forme d'un spiv divin ou d'un service ne relâcher", "et quoi de plus vieux vins, tim plus zmіtsnyuvavsya i vysočіv", "mari et z lyubov gouvernent", "et nіyak yоgo oldіk n'a pas vaincu").

L'épisode de remise de Sergієm іgumenstva à son priymachevі Nikonov, baptisant les mêmes mots racines "étudiant", "enseignant", le thème de l'offensant développe les mots "ayant remis", "avançant", vyslovlyuvannya "dans la moustache sans blâme de l'offensive prof".

La particularité syntaxique caractéristique du style de «tissage de mots» se reflète dans le reste de Sergius: «Je suis dans une conversation avec des mots, je suis mal en point, en orthodoxie, j'ai laissé des ordres, et ayant commandait la pleine conscience en tête-à-tête, mère pureté de l'âme et du feu corporel et amour des non-visages de se méfier, d'être prudent et d'être honnête, et surtout de s'embellir d'humilité, de ne pas oublier l'amour merveilleux, de sourire en super -exactitude, et ne pas mettre l'honneur et la gloire de la vie, et l'honneur de Dieu dans le paiement de la pièce, les bénédictions du ciel.

3. Miracles posthumes

Sergius étendit ses mains vers le ciel, priant, nettoie son âme sacrée avec une prière au Seigneur, à la rivière 6900 (1392) le mois du printemps est de 25 jours; les vénérables soixante-dix ans de l'année sont vivants.

Mayzhe pendant trente ans après la mort de Sergius, le 5 lime 1422, son pouvoir était connu pour être impérissable. Même après trente ans, à 1452, Sergius a été enterré à la face des saints. L'Église se souvient du 25 du printemps, le jour du 1er décès, et du 5 limes, le jour de la découverte des reliques. La part posthume de Sergiy est de célébrer une nouvelle vie de yoga et de yoga à la vue du peuple.

En ce qui concerne le texte de la "Vie", nous connaissons les miracles qui ont accompagné la mort du saint. Après la mort de Yogo "Aujourd'hui, la terre arable s'est étendue et le corps invisible du saint s'est étendu." Les signes miraculeux qui accompagnent la mort du saint sont baptisés Epiphanie et au niveau phonétique - répétant à plusieurs reprises les sons -l-, -s- "L'apparition du saint était légère, comme un rêve". La grande douleur des saints frères sera chantée par les proches de la sémantique des mots "et en pleurant ces ridans", "ils ont versé des larmes" "la puanteur pleurait, et le yakbi pouvait, ils mourraient avec lui".

Bachimo mi ici et deaku analogie avec la phrase précédemment dite "Ayant Dieu m'a accordé ce jour une personne céleste et un ange terrestre", immédiatement vyslovlyuvannya "comme un ange de Dieu", plus de force et de signification, Sergiy n'est plus avec un ange terrestre , mais avec Ange de Dieu.

Avec une altesse particulière, cet urochististu peut louer la parole du révérend, qui est soutenue par les répétitions incohérentes du mot "Dieu", les mots de même racine "glorifiant", "je glorifierai", "glorifier", proche de eux pour la sémantique de «magnifique», «grand», «louange», «louange»: «vin, voulant être un homme, semblable à nous, encore plus aimant Dieu pour nous», «et avec diligence pour le Christ, pishov, et le yoga qui aime Dieu ; à celui qui est digne de Dieu en nommant richement, Dieu est le yoga majestueux et glorifiant », « celui qui me loue », dit-on, « je glorifierai », « celui que Dieu a glorifié, qui peut cacher cette grandeur ? Glorifions et louons vraiment Yogo: même si notre louange à Sergius ne lui fait pas de mal, mais pour nous, le salut sera spirituel. À cela en nous, après s'être levé, sonner korisny, afin que nous honorions la vue de Dieu comme sainte pour les générations à venir dans des écrits à transmettre, afin qu'à la boue de l'oubli l'ail sacré ne s'ennuie pas, bière, avec des mots sensés autour d'eux, rozpovidaya, ensuite autour d'eux, de sorte qu'ils ont apporté la puanteur de la mélancolie aux auditeurs. L'importance de cet épisode est soulignée par les mots à racine unique "korisnist", "korisniy".

La suite de l'épisode et la complexité des constructions syntaxiques sont rappelées ("le vieil homme est merveilleux, avec toutes sortes d'embellissements, la nature calme et douce du mav, humble et bon, gracieux et bon enfant, vishny, licorieux et m'yaky, miséricordieux et sage, humble de cœur, humblement épris de Dieu, vіn bv batko batko i vochitatem vchitel, dirigeants vatázhok, pasteurs bergers, mentor mentor, chef chentsy, monastères budivnik, louanges à jeun, moines pіdtrimka, beauté ієreyam , prêtres du pieux, votnik droit, mentor nepіdkupny, prudent kerіvіvniy kermanich, dbaylivy likar, merveilleux intercesseur, purificateur sacré, créateur de la fraternité, donner l'aumône, ascète de pracovité, dans les prières mіtsniy, en pureté zberіgach, znotlivostі srazok, stovp.

Conduite єpіfani parallèle avec la tête du vieil homme de l'ancien Zapovt "fait référence au saint pas gircha bouvas tikhiye divin divin Cholovikiv: Yak le Grand Moysey I Pislya, Buv il par le ciel souverain véridique de son troupeau. Le chi n'est-il pas un vin vide qui rappelle un bagatma aux turbots ? Razumny Buv la Grande Sava, la créatrice d'un groupe de femmes, mais pourquoi pas Sergiy, comme un vin, une sorte d'esprit, ayant ainsi créé un riche monastère de camarades ?

4. Symbolisme des nombres

La chose la plus importante à retenir est qu'elle tombe littéralement dans les yeux de l'élément infâme de "La vie de Sergius de Radonez" - le numéro 3. Sans aucun doute, l'auteur, ayant claqué la trinité de signification particulière, vicoriste, її au lien avec la conception trinitaire de son œuvre, évidemment, le créateur n'est pas dupe avec la meilleure vision théologique du monde, mais aussi avec la conception trinitaire de la vie ascétique du héros yogo dans l'église, comme s'il s'était créé lui-même, et a argumenté, et vlashtuvav, et s'est endormi, et embelli de toutes sortes d'embellissements, et a nommé le saint, et le vivant, et l'indivis, et la seule et unique Trinité, pour la grâce du Seigneur notre Jésus-Christ, qui mérite gloire, honneur, adoration avec le Yogo Batko sans commencement et avec l'Esprit Yogo le plus saint, le plus bon et le plus tenace de Ninі, et pour toujours, et pour toujours et à jamais », « Nini, Vladiko-sun titulaire, sens-moi, ton serviteur pécheur, pourquoi te prier! Acceptez ma prière et bénissez le lieu, car votre gloire est arrivée pour votre gloire, pour la louange et l'honneur de votre Mère la plus pure, honnête Annonciation, afin que votre nom, Père, et Sina, et le Saint-Esprit) soient glorifiés ici , trois fois répétition de constructions syntaxiques ("telle fut la vie du père, tel don, tels miracles du yoga montrent").

Le nombre 3 est également utilisé pour la description des manifestations des puissances célestes, qui prophétisent la part et la mort du saint : la naissance d'un ange, qui servira la liturgie dans le temple avec Sergius ; tse vіdvіduvannya Sergіy Bogomіr'yu, yak obіtsyaє dbati sur la fondation du monastère; cette manifestation de feu, qui tombe en vvtar à l'heure de la liturgie, pour servir Sergius. De nombreux miracles sont souvent conçus dans la littérature du passé comme une introduction aux profondeurs de l'ingéniosité mystique de Serge, le plus souvent dans la Vie.

Trichi Sergius à travailler pour la guérison et la résurrection : ressusciter un jeune homme mort, guérir un noble paralysé et un malade, vivant près du monastère de la Trinité. Trichi montre Sergius dans la prévoyance de la vie : si vous voyez l'évêque Stephen de Perm avec un œil clair, vous devriez passer à un mile du monastère de la Trinité ; si l'on sait que le serviteur du prince Volodymyr Andriyovich, ayant goûté le pinceau, a été envoyé par le prince au monastère; si vous regardez avec un regard spirituel ceux qui voient le champ de Koulikovo. Trichi de la volonté de Dieu d'apporter du pain de réglisse au monastère, si le peuple Chornoriz voyait une pénurie de hérissons.

Dans la triade de z'edna, images de Chentsi dans Life. Dans cet épisode, les érudits de Sergius sont tellement unis - Simon, Isaac et Micah. Dans Life, on pense aussi au lien spirituel entre Sergius et le métropolite Oleksiy et Stefan de Perm - Sergius et les deux évêques établissent également une triade. DANS. Klyuchevsky a regardé ces trois pasteurs russes comme s'il s'agissait d'une triade spirituelle, une trinité: «À cette heure, en épi des années quarante du XIVe siècle, trois bannières sont apparues: du monastère de l'Épiphanie de Moscou, faisant appel à l'église-administrative Alekseystrativne terrestre ; le même shukach de 20 ans était vide, le futur révérend Sergiy au renard dense<…>ayant érigé une petite cellule en bois avec une telle église, et à Ustyuz, chez le pauvre greffier de la cathédrale, un fils est né, le futur éducateur de la terre de Perm de Saint-Pétersbourg. Stéphane. Il est impossible de retenir l'un de ces noms sans deviner les deux autres. Tsya est dotée d'une triade de suzirs pour briller dans notre XIVe siècle, roblyachi yogo à l'aube de la renaissance politique et morale de la terre russe. L'amitié étroite et la povaga mutuelle les ont combattus un par un. Le métropolite Alexis a vu Sergius dans son monastère et était heureux avec lui, louant sa mère comme son intercesseur. Supposons un large rozpovid de la vie de Saint-Serge sur le passage de Saint-Serge. Stefan du monastère de Perm poz Sergiev, s'il offensait un ami à une distance de 10 verstes échangeait des saluts fraternels "(Klyuchevsky V.O. Signification de Saint-Serge de Radonez pour le peuple et l'État russes // Vie et vie de Sergius de Radonez, p. 263 ).

Plus tard, dans l'édition épiphanique de la "Vie" de Sergius de Radonez, le chiffre 3 se détache devant une composante opposée apparemment différemment conçue : comme détail biographique, détail artistique, image idéologique et artistique, ainsi qu'un modèle abstrait-constructif, mais pour induire rhétorique, proposition de figurines verbales, point), ou pour évoquer l'épisode de la scène En d'autres termes, le chiffre 3 caractérise le versant opposé de la création, cette structure compositionnelle et stylistique, donc pour son sens , cette fonction semble être le héros de l'hagiographe, qui glorifie son saint. Mais en même temps, le nombre est symboliquement suspendu et non expliqué par des moyens rationnels et logiques de connaître le mystère le plus intelligible du bourgeonnement de la lumière dans le yoga et les réalités temporelles. Selon la plume d'Epifaniya, le chiffre 3 apparaît comme un élément de remplacement formel dans la "Vie" de l'activité historique, celle de la vie terrestre, qui est elle-même comme la création de Dieu, l'image et la ressemblance de la vie céleste, et c'est se venger de ses propres signes Dieu a yogo trinité unité, bonté et perfection.

Les mots avant et après le reste du vysnovok: Épiphane de la Sagesse dans la "Vie de Sergius de Radonez" se montrant un théologien fougueux, subtil et subtil; Le stockage de l'Aggrail, vin, en cours de route, Rosirovka, aux images foutues de St. Triytsu-Nyvazhom Dogmat du christianisme, j'étais inhérent au sujet du sujet, mais ce n'était pas mon esprit, c'était la tradition bénie de la théologie. Ainsi, avant le discours, ayant théologisé sur la Trinité et le yoga, le grand contemporain - Andriy Rublov, mais uniquement avec des motifs picturaux: farbs, lumière, formes, composition.

5. Liste de la littérature :

Monuments de la littérature de l'ancienne Russie en 12 volumes. - M., 1978-1994
Likhachov D.Z. La Grande Voie: la formation de la littérature russe aux XIe-XVIIe siècles. - M : Suchasnik, 1987.
Kirilin V.M.
Sokir VN Sainteté et saints dans la culture spirituelle russe. Tome II. Trois siècles de christianisme en Russie (XII-XIV siècles)
Ranchin. AM Se répète sans cesse dans la vie de saint Serge de Radonez.

Ranchin A.M.

La vie de Sergius de Radonezkiy (1314 ou bl. 1322 - 1392), l'un des plus grands saints russes, a été compilée par un chrétien du monastère de la Trinité fondé par Sergius, Epfaniev le Sage, peut-être, à 1417-1418 pp. Le style de la Vie de Sergius de Radonezkiy, les autorités elles-mêmes ont adopté le «tissage des mots», comme le style de la Vie de Stefan de Perm. Cependant, sur la base de la Vie de Stefan, qui peut être surtout de nature panégyrique, la Vie de Sergius est dominée par une oreille opportuniste. Le texte de l'édition originale, Єpіfanіїvskoi ї devant nous dans un regard calme n'est pas dіyshov. Vіn buv remodelé au milieu du XVe siècle par le scribe de l'aventure serbe Pahomієm Logofet, dont la plume contenait une copie des éditions de la Vie.

L'une des caractéristiques de la putain de vie, les autorités ne sont pas les mêmes Pam'yatnika du Davnoorusko Agriographi, l'Ale Sama dans la supervision Nomo a été soulignée - Tse Treyniy, et le sino des Sinoniyvs, le sino du sino, ) , etc.), ainsi sur le supraphrasal (trois répétitions de la vie de Serge, les triades, dans lesquelles les individus s'unissent, à propos desquels ils sont confirmés dans la Vie) égale.

V.V. Kolesov, Yaki, qui est monté, le style yandyvyduali de l'adoption du Zhiti Sergius Radonezi Vicoristovo, le "Zbilishnnya du Sintagm" au "Trіadi", la familiarisation épineuse avec la vie des dogmes sur le saint Triytsu, le zameni guirlande, et la guirlande enchevêtrement. Makovtse - chagrin, le monastère de la Trinité était de bulo (Kolesov V.V. Davnyoruska mova littéraire. L., 1989. S. 188-215). V.V. Kolesov est également revenu au respect de la répétition de la trinité sur le texte épiphrasal de la Vie - non pas sur les triades, mais sur les triades : Toutes ces séquences sont pliées en triades de vchinkiv et de subdivisions, le texte même de la Vie des représentations est déchiré et maladroit, chez le passionné potoci opovidі, pour qui le héros lui-même, Sergius, est moins important.

Mon Bachimo, que Barthélemy Serge est affecté au service de trois. Spobatku - une manifestation d'un vieil homme merveilleux, qui a insufflé à un jeune homme une "alphabétisation claire". Potim - être tonsuré, i, nareshti, igumenstvo - nayvischim pour Sergiy reconnu, comme le vin sans accepter une occasion, les quais n'ont pas passé le long chemin avant cela. Conséquence des ruines d'un héros culturel, s'il tombe en panne, les éclats de la formation morale de la spécialité et ne pourra supporter le rasage des liens et l'omission de la dédicace. Sergius à cela et est promu en l'honneur de l'épiscopal et inspire le rang métropolitain, alors vous devriez aller dans les vignes jusqu'au bout - tous les trois.

L'église de la Sainte Trinité de Pobudov est également connue pour trois entrepôts d'étapes et pour produire une manifestation de puissances célestes qui prophétisent la part et la mort du saint, trois (donc! -A.R.): un ange sur le dos, puis le Mère de Dieu, nareshti - feu à l'extase de prière de Sergius. Le visage du saint et ici est entouré du cadre de la Trinité - la trinité de l'existence, au-delà de laquelle il est impossible d'aller sans shkod pour l'intégrité ... à l'image? zrazka ? chi face, qu'est-ce qui se forme dans les cercles ronds, qui se partagent la part des triades ? (Kolesov V.V. Sergiy Radonezsky: une image artistique et un symbole de la culture // Vie et vie de Sergiy Radonezsky. M., 1991. P. 328-329) Il a marqué l'héritier et a augmenté les rôles des trois frères dans Life - Sergius , Stefan et Peter : « Trois frères ne sont pas des personnages de contes de fées, telle est la réalité de la famille stosunkiv. Et pourtant, derrière une telle division des rôles, prihovani raznі image fraternité. L'aîné est un entrepôt souverain et mondain, Stefan robuste et fort, comme et Bartholomew - noir. Le plus jeune, Petro, est un noble laïc qui porte le poids du fardeau terrestre sur les puissants. Celui du milieu, Barthélemy, et noir, comme l'aîné, et lagide, comme le plus jeune ; comme les deux frère, po'yazanie et Sergiy du turbotami du monde, ale lagnistyu et obéissance, et non le pouvoir de régner dans la fraternité: "gouverner sans pouvoir" - autorité spirituelle et une crosse spéciale pour la pratique - tel est le installation du caractère russe sur le pouvoir de la souveraineté des bleus : un coup de pied spécial pour un avertissement, un ordre et une réprimande.

Un conte de fées choisit un jeune héros pour lui-même, une histoire littéraire - plus âgée, un héros de la vie dans la justice devient moyenne, instille dans son personnage n'exprime aucun extrême.

Idéalement, les « gens du milieu » deviennent un représentant du type sans extrêmes, cette délicatesse de la norme. C'est aussi le principe clairvoyant de Sergius, pour qui, d'après les paroles de G. Fedotov, la «paix légère» de la vie était tamanna »(Ibid., p. 333).

En vérité Épiphanie la Sagesse, qui a chanté la Vie de Serge, et Pakhomiy Logofet, qui, ayant reconstruit sa vie, pourrait bien assimiler le sens des répétitions répétées. La réflexion dans les textes incitatifs est particulièrement évidente pour Epifaniya, qui est soigneusement mis sous la forme d'œuvres créées. F. Wigzell a montré sur la crosse de la vie de Stefan de Perm, également créée par Epfanієm et sauvée de son regard calme, comme un scribe respectueux du mot, zokrem, tout en citant la Sainte Lettre (div.: Wigzell F. Citations de les livres d'écritures sacrées dans les œuvres d'Epifand / Pracі Vіdіlu Old Russian Literature Institute of Russian Literature (Maison Pouchkine). L., 1971. T. XXVI. S. 242-243). Les sensations symboliques de répétitions répétées dans la Vie de Serge de Radonez sont naturelles pour « le style d'une autre infusion pivdenno-slovaque » (ou le style de « tissage de mots »), le plus bel applicateur d'une telle lettre de la Sagesse de l'Épiphanie. DS Likhachov, ayant respecté: «il y a une trace de respect pour une caractéristique importante exagérée, qui imprègne toutes les formes du style d'église de la haute classe moyenne, comme moyen de développer un nouveau style: la principale chose que le les auteurs du haut style devraient faire est de connaître la chambre dans l'absolu, le privé et le temporel, l'immatériel dans le discours, les vérités chrétiennes dans toutes les manifestations de la vie »(Likhachov D.S. Deyakі zavdannya vvchennya un autre pіvdennoslov'yanskogo vplivu en Russie // Likhachov D.S. Doslіdzhennya z vieille littérature russe. L., 1986 ). Sans aucun doute, la poétique de l'hagiographie s'élevait comme un type de texte, le code hagiographique véhiculait la lecture de trois répétitions dans la Vie elle-même, comme s'il s'agissait d'un dogme sur la Sainte Trinité et, de surcroît, comme d'une note sur le turbot de la Trinité dans la vie de Serge.

V.M. Kirilin, ayant déclaré que "le fond sémantique du symbolisme de la trinité, qui sous-tend le tissu de la" Vie ", n'est pas égal. Le plus grand nombre de vins dans les trois premières divisions du texte analysé, ce qui explique, peut-être, des significations mystiques transférées, est décrit ici. Ainsi, l'entrée même dans la vie du protagoniste de l'hagiographie a été marquée par des miracles, qui ont témoigné de la reconnaissance de sa part indivise »(Kirillin V.M. Symbolisme des nombres dans la littérature de l'ancienne Russie / / Ancienne littérature russe: images de la nature et des gens . M., 1995. h .) 257. Div aussi: Kirilin V. M. Le symbolisme des nombres dans la littérature de l'ancienne Russie (XI - XVI siècles). SPb., 2000. S. 174-221). Première merveille - trois fois la voix du garçon, qui n'est pas encore né, le futur Barthélemy-Sergius, dès le ventre de la mère, l'heure du culte dans l'église; Le caractère promissoire de cette diva est révélé dans le texte de "La vie de Serge de Radonez", auquel des parallèles d'épisodes sont établis avec la Bible. Schéma 1931 r. historien G.P. Fedotov, ayant porté son attention sur la sensation théologique cachée de cet épisode, je suis symbolique, je prophétise un rôle dans le texte de la Vie : Alors razumіє yogo ієrey Mikhailo, que jusqu'à ce que les gens ne prophétisent pas les pères du sort glorieux yogo, à leur sujet pour parler et taєmnichny mandrivnik, que vous bénissiez le jeune homme et le frère de Saint-Étienne, prêchant pour consacrer la première église forestière de le nom de la Très Sainte Trinité ; L'évêque Athanase, intercesseur du métropolite, connaît le même ordre de Pereyaslav.<…>. …Epіfanіy lui-même impuissant à révéler la sensation théologique de ce nom »(Fedotov G.P. Holy Old Russia. M., 1990. Z. 143-144).

Trois divas, qui pensent que le sens prototype de la vie de Sergiy avant la vie noire, - l'incapacité de la mère à savourer le lait maternel, comme une mère devant lui їla m'yaso; pas le goût du lait maternel aux beaux jours, les mercredis et vendredis ; vіdmova vіd lait de yearlings. V.M.Kirillin respectant que "la Sagesse Epіfanіy est plus sage que l'esprit de sa création - la conception trinitaire - ayant percé la forme, ajoutant de l'ordre à l'idée stylistique et au plan de composition du monde" (Kirillin V.M. XVIe siècle). 259). L'épisode des voix de l'enfant du ventre de la mère peut avoir une structure dialogique en trois parties: les femmes de l'église demandent її, l'enfant est attaché et il y a des trichі їm vіdpovidaє. De telles triades dynamisent et vénèrent également le taman pour d'autres épisodes clés de la vie : la conversation du garçon Barthélemy avec le vieil homme, qui vous a donné une « intuition livresque », la conversation avec le prêtre Mitrofan, qui a été tonsuré Sergius, le procès de Sergius -igumen, qui vient à vous. V.M. Kirilin a donné un sens à l'énigme à propos de trois doigts, avec lesquels le vieil homme miraculeux a donné du pain miraculeux à Barthélemy, et trois mots du vieil homme sur l'avenir de Sergius, le grand ascète (Ibid., pp. 259-265). « Dans l'édition Épiphanie de « La vie de Sergius de Radonezki », le chiffre 3 se détache devant un composant opposé apparemment conçu différemment : comme un détail biographique, un détail artistique, une image idéologique et artistique, ainsi qu'un résumé- modèle constructif, ou pour induire des phrases, des figures propositionnelles, point), ou pour encourager un épisode d'une scène. En d'autres termes, le nombre 3 caractérise et remplace le côté de la création, cette structure stylistique composite de l'intrigue, de sorte que pour sa signification, cette fonction ressemble plus au pranayama de l'hagiographe pour glorifier son héros en tant que patron de la Sainte Trinité ; але водночас означене число символічно висловлює і нез'ясоване раціонально-логічними засобами знання найскладнішої умонестигаемой таємниці світобудови у його вічній і тимчасової реальностях, оскільки воно – число 3 – є формально-змістовним компонентом відтворюваної в «Житії» історичної дійсності, тобто , що являє собою comme la création de Dieu, l'image et la ressemblance de la vie du ciel et le fait que se venger de soi-même des signes (triciselnist, triadnist), avec lesquels témoigner le buttya de Dieu à l'unité de la trinité yogo, la bonté de cette profonde plénitude » (Ibid., pp. 265-266).

Fragments de la Vie, dans certaines expressions, le triple motif - la voix à trois temps d'un enfant dans le ventre et les trois transferts par le merveilleux vieil homme de la future part de Barthélemy - ont également été analysés par V.N. dans la culture spirituelle russe T II.Trois siècles de christianisme en Russie (XII-XIV siècles) M., 1998. S. 374-376, 384-385, 408-410, 565, 592-595).

V.N.Toporov, comme d'autres auteurs, montre un chant spécial de Serge de la Sainte Trinité avec une touche sur l'abbé de la Trinité dans le monde orthodoxe à partir du milieu du XIVe siècle. mouvement théologique - іsychasm (P.A. Florensky dans l'article «Trinity-Sergius Lavra and Russia» sur l'épi du XXe siècle // Florensky Pavlo, St. Create: U 4 vol. M., 1996. 2. pp. 356-365 ). On pensait aussi que Sergius se tenait en marge de l'hésychasme et que l'interprétation hésychaste des miracles dans la vie avait été révélée pour la première fois par Pakhomiy Logofet (Grikhin V.A. Problèmes dans le style de l'ancienne hagiographie russe des XIV-XV siècles, M., 1974 ). .M. Pratique sélectionnée. T. I. Vie de Sergiy Radonezsky. M., 1998. S. 36-37).

Des mégots relistés - mais loin de répéter toutes les répétitions, comme dans la Vie de Serge de Radonez pour inspirer un texte surphrasé, souligné. De plus, en le répétant, cela peut ressembler au même podії chi dії, comme une voix répétée d'un enfant de l'utérus, et le podії est en fait différent, mais identique dans sa fonction au texte de la Vie.

La voix constante de l'enfant depuis le ventre de la mère apparaît dans Life comme un paradigme et un prototype pour la vie ultérieure de Sergius. Le sens particulier du yoga est donné par des parallèles bibliques numériques : Skrіz plus de trois nombres numériques a commencé à toute bonté et vіyaa prosvіshennya, comme je le dis: trichі le Seigneur Samoil le prophète in'zva; Pierre Trey avec une fronde Frappe Goliade de David; les trichs ont ordonné de verser l'eau de Іlіa sur la polyne, riche: "Construire", - troїsh; trois jours et trois nuits Yonah le prophète à la baleine triday; trois jeunes à Babylone pek le feu; Et trois fois un peu à Idire les prophètes des voyants séraphins: si dans le ciel je sentais le sommeil de l'Aggel, les trois saints ivrognes: "Saint, saint, saint est le Seigneur des armées!" Trey a été introduit bula à l'église du Saint des Saints, la Bienheureuse Vierge Marie; Et trente ans, le Christ a été baptisé au nom d'Ivan à Yerdan; Christ a mis trois enseignements sur Tabor et a changé devant eux; c'est un vendredi que le Christ est d'entre les morts dans le ciel ; trois fois le Christ après la résurrection disant : "Petro, pourquoi m'aimes-tu ?" Pourquoi dis-je trois nombres, mais pour ne pas deviner le grand et le terrible, qu'il y a une divinité triple : trois choses saintes, trois souverains, en trois individus une divinité de la Très Sainte Trinité, et le Père, et le Le péché et le Saint-Esprit ; Déité trinitaire, un pouvoir, un pouvoir, un panuvannya ? Eh bien, il est impossible pour quiconque de voir des trichs dans le ventre de la mère, plus tôt que les gens, préfigurant ce que sera l'enseignement de la trinité, quoi et buti, et amenant richement quelqu'un à l'esprit et dans l'institution de Dieu, le seul Divinité.

<…>Déjà avant les gens du yoga, Dieu a proclamé le yoga : pas seulement bo, ni l'absence d'une telle bannière et le son du front, mais laissez-le aller pour l'avenir. Tse poudikhomsya movi, elma zhudna chjudna chudno et zhizni povidaєtsya »(Monuments de la littérature de l'ancienne Russie: XIV - début du XVe siècle. M., 1981. Z. 272, 274).

Ce fragment de la Vie peut avoir une fonction pré-formative et même méta-descriptive (pour décrire la vie même de la vie) dans le texte. L'apparition d'une triple série de nourriture et de boisson (les femmes demandent à Mère Barthélemy-Sergius, qui ne l'a pas apporté à l'église, elle ne parle pas, dit-elle négativement) à Zhitia, on passe une énigme sur le trisagion du convivialité angélique et sur le repas de la nourriture du Christ, la bête devant l'Apôtre Pierre.

La perte de la voix de l'enfant dans le ventre de la mère montre symboliquement le Sergius pas encore populaire aux minuli sacrés (avec des podias bibliques) et à l'avenir béni, les désignant eux-mêmes sur la responsabilité du saint envers le plan providentiel, l'éternité . A une heure d'intervalle des épisodes de l'Histoire sacrée, le caractère unique de la chute de Serge est souligné - il est le compagnon de la Sainte Trinité.

L'abondance de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament est parallèle à la trinité de la voix d'un enfant dans le ventre de la mère zmushyu chitacha ochіkuvaty, le symbolisme scho triykovy apparaît et dans les podias lointains de la vie de Sergius.

La vie de Sergius, évidemment, est divisée en deux moitiés : dans les destins passés au monde, et dans la vie de Chance.

Entre eux deux parties sont désignées dans la méta-description de la vie de l'hagiographe, qui transmet une rime sur la tonsure du saint: yogo: de plus en plus dans le monde ils ont essayé, mais dans leurs âmes et bajans ils ont craché sur Dieu »(Ibid. , p. 298).

La première période de la vie de Bartholomew-Sergius se compose de deux années inégales: une heure de la diva avec une perte de viguk dans le ventre de la mère jusqu'au don de "l'esprit livresque" et des destins, qui sont passés du cієї taєmnichoї podії à la tonsure. Le premier chapitre entier de cette période a été vu dans l'édition Rozlogi de la Vie, (sauvé, pour B.M. Kloss, l'épi du texte de l'Épiphanie) dans un chapitre spécial - "L'épi de la vie de Sergiev". La première période de commémoration à trois pieds, qui peut avoir une signification providentielle. Tse, krіm potrіynogo vygoloshennya enfant du ventre de la mère, baptisé pour ne pas être baptisé par le prêtre Michael, qui "a prévu avec l'esprit du divin, et sagement, je jugerai le tribunal buti nemlyatі" (Ibid. Z 268) . Je tse vіdmova ne mange pas de lait maternel la nuit et après avoir savouré de la viande de matіr'yu, et aussi vіdmova vіd lait d'un an. Vіdmova nemovlyati vіd milk - tse i trois divas indépendantes et trois variantes d'un seul et même jour, chronométrées sur différents fragments de la vie de Sergius et du texte de la Vie: toutes les trois n'ont pas le goût du lait, si le goût des ruptures dans les clôtures brisées.

І perte de voix de l'enfant dès le ventre de la mère, et la vue du lait, et la clairvoyance du prêtre au baptême pour parler de Bartholomew-Sergius à un seul et même: qu'il deviendra une chance, le fondateur du monastère de la Sainte Trinité.

Une autre triade dans la vie, trois cochonneries dans la vie de Sergius - le baptême, le don de "compréhension du livre" et la tonsure. Les prêtres agissent comme des champions de tous les trois: le père Mikhailo, qui était le baptiseur du saint, qui était un vieil homme (il a l'image de Sergius, comme vous pouvez le comprendre, un ange est apparu) que Igumen Mitrofan, qui a tonsuré Sergius au Chentsi. Les trois prêtres parlent du grand appel de Serge. Tous les trois signifient les moments clés de la vie : entrer dans l'église, éclairer la sagesse religieuse et entrer dans le monde et accepter la noirceur, se consacrer entièrement à Dieu. Accepter la noirceur - la tête, tourner le bas et les hauts de Sergius. Tout devant - avant la tonsure de Sergius au Chentsi. Ces trois épisodes sont surtout marqués dans la Vie par des motifs symboliques similaires. Premier prêtre Mikhailo, et l'aîné, et higoumène Mitrofan à parler de la grande reconnaissance de Sergius. Moi Mikhailo, et un vieil homme merveilleux, pour parler du saint, comme du serviteur de la Sainte Trinité; Mitrofan tonsure Sergius à l'église de la Trinité. Et dans l'épisode avec le prêtre miraculeux, et dans l'épisode des vœux de Sergius Mitrofan, le pain liturgique, à propos de la prosphore, est fait. L'ancien "lui donne un tel rite comme une anaphore, aux bachennis, comme un petit morceau de pain de froment blanc, qui ressemble à une sainte prosphore.<…>» (Ibid., p. 280). Après avoir pris la tonsure sous la forme de Mitrofan, "pour réprimander le jour béni à l'église pendant toute la journée, rien ne se déguste, avec un point de la prosphore, comme s'il était pris des mains de l'abbé<…>» (Ibid. p. 302).

Les figures de Mikhail et Mitrofan fixent le cadre de la première partie de la Vie, consacrée à la vie mondaine de Sergius : Mikhailo prend le yoga à la lumière et à l'église, Mitrofan conduit le monde à l'exploit noir. Nevipadkovo à Zhitії, il existe une similitude phonétique de leurs noms: les noms offensants sont triples, le premier est le même. Imovirno, ce sont les noms corrects de deux ecclésiastiques, mais cela montre que dans la Vie ces noms sont enregistrés, et non omis, comme ils sonnent dans l'hagiographie.

Les nouvelles sur la mort et la lutte de Sergius-Chentsy avec des forces lourdes ont été divisées en trois épisodes de charbon, de la même manière que d'autres sous-années de la vie. Tse bisiv est venu du diable lui-même à l'église avant matines: l'attaque du bisiv contre Sergius à la hutte du saint, qui s'accompagne de menaces et de tentations de quitter le lieu choisi; l'apparition d'un ours, comme, "comme une sorte de zpiy dovgi" (Ibid., p. 312), venant au saint avec un coup de sort pour un morceau de pain. Les étapes du bіsіv et l'arrivée des animaux sont placées dans la vie sur une seule ligne synonyme, et le nombre de synonymes pour le nouveau est de trois :<…>» (Ibid., p. 312). Trois étoiles de Serge avec des prêtres, comme s'ils reconnaissaient un grand saint dans un nouveau lieu, en revanche ils montrent trois étoiles avec les porteurs du mal, ou ils ne sont pas en sécurité.

Trois fois répété dans la description de la vie de Sergius et le motif de savourer du pain avec lui: le jeune Bartholomew-Sergius kushtuy pain miraculeux, qui vous donne un prêtre secret; Sergiy travaille derrière le tamis du pain pourri, comme pour faire du yoga le jour; Sergiy et d'autres chentsi ont apporté du pain de réglisse au monastère.

Trois visions miraculeuses de Sergius l'Humen sont rassemblées au Grand Bureau de rédaction de la vie du chef okremі: une danse d'ange, qui sert la liturgie dans le temple à la fois de Sergієm; tse vіdvіduvannya Sergіy Bogomіr'yu, yak obіtsyaє dbati sur la fondation du monastère; cette manifestation de feu, qui tombe en vvtar à l'heure de la liturgie, pour servir Sergius. De nombreux miracles sont souvent conçus dans la littérature du passé comme une introduction aux profondeurs de l'ingéniosité mystique de Serge, le plus souvent dans la Vie. Si souvent, ces miracles "légers" s'assombrissent comme un témoin de la fantaisie de Sergius envers le vchennya de l'hésychaste à propos de la lumière incréée (divine, non physique). Isykhasti était honoré d'une telle lumière, comme si Jésus-Christ avait brillé, regardant la prédication de l'évangile, sur le mont Thabor ; regarder cette lumière est révélée aux saints, qui atteindront un lieu mystique spécial. Les miracles "légers" dans la Vie de Sergius de Radonez contreviennent aux premières vies zantines (div. : Klos B.M. Selected practice. T. I. C. 36-37).

Au cours de notre vie, on nous parle de trois manifestations miraculeuses de Sergius de pouvoirs divins: un ange sous la forme d'un vieux prêtre, qui donne aux garçons Bartholomew "sage livre"; cet ange, qui sert Sergius à la liturgie; et là la Mère de Dieu avec les apôtres Jean et Pierre.

Dans la triade de z'edna, images de Chentsi dans Life. Nasampered, la triade "Sergius est le frère aîné de Stefan et le neveu de Stefan, Théodore", ainsi que le "groupe mystique" (Fedotov G.P. Holy Ancient Russia. S. 148) étudié par Sergius - Simon, Isaac et Mikhei. Dans Life, on pense aussi au lien spirituel entre Sergius et le métropolite Oleksiy et Stefan de Perm - Sergius et les deux évêques établissent également une triade. DANS. Klyuchevsky a regardé ces trois pasteurs russes comme s'il s'agissait d'une triade spirituelle, une trinité: «À cette heure, en épi des années quarante du XIVe siècle, trois bannières sont apparues: du monastère de l'Épiphanie de Moscou, faisant appel à l'église-administrative Alekseystrativne terrestre ; le même shukach de 20 ans était vide, le futur révérend Sergiy au renard dense<…>ayant érigé une petite cellule en bois avec une telle église, et à Ustyuz, chez le pauvre greffier de la cathédrale, un fils est né, le futur éducateur de la terre de Perm de Saint-Pétersbourg. Stéphane. Il est impossible de retenir l'un de ces noms sans deviner les deux autres. Tsya est dotée d'une triade de suzirs pour briller dans notre XIVe siècle, roblyachi yogo à l'aube de la renaissance politique et morale de la terre russe. L'amitié étroite et la povaga mutuelle les ont combattus un par un. Le métropolite Alexis a vu Sergius dans son monastère et était heureux avec lui, louant sa mère comme son intercesseur. Supposons un large rozpovid de la vie de Saint-Serge sur le passage de Saint-Serge. Stefan du monastère de Perm poz Sergiev, s'il offensait un ami à une distance de 10 verstes échangeait des saluts fraternels "(Klyuchevsky V.O. Signification de Saint-Serge de Radonez pour le peuple et l'État russes // Vie et vie de Sergius de Radonez, p. 263 ).

Les structures potryny (ternaires), qui créent une sensation religieuse symbolique, ne sont nullement l'image même de la Vie de Serge de Radonez. La puanteur est caractéristique, par exemple, de la vie de Théodose des grottes - la première vie noire (révérende) russe. Trois lamentations - le peuple permien, l'église permienne et "l'annulation du hasard" - l'écriture de l'Épiphanie de la vie sage de Stefan de Perm se termine.

La Bière de la vie de Serge de Radonez s'entremêle avec d'autres hagiobiographies, évoquant la « surcharge » de répétitions répétées, qui peuvent avoir une sensation symbolique. En vertu de cela, d'abord pour tous, dans la triade de vishikovuyutsya sous la vie du saint, le nombre de tels était si vrai. Tse, naturellement, le baptême, tonsuré et accepté l'abbesse de Sergius. Pourtant, il est "réel", donné à la vie elle-même et forcément à la vie d'une révérende triade dans la Vie, marquée à l'aide d'éléments brûlants supplémentaires, qui s'entendent dans les trois épisodes. De l'autre côté, le porteur de sémantique dans la vie, il y a un plan de vislovlyuvannya comme celui-ci. Ainsi, du nombre de menaces Bisivsky et de l'arrivée d'animaux sauvages à Sergius, seuls trois ont été choisis; on peut peut-être dire la même chose des triades des miracles de Sergius, et de la vision des triades du milieu des chants de la Trinité, et - de plus - de l'organisation des dialogues selon le principe de la triade. Épiphane assume le rôle d'un scribe, qui ne fait que fixer la présence mystique de la Sainte Trinité dans la vie de Serge. Vinny est similaire à la peinture d'icônes, qui "ne crée pas une image pour elle-même, mais seulement la plie déjà, et, de plus, paisiblement, l'image existante : n'imposez pas de farbi sur la toile, mais nettoyez plutôt les effets secondaires du yoga. , "enregistrements" de la réalité spirituelle »(Florensky P .A. Prière de l'icône de Saint-Serge // Florensky Pavlo, prêtre Créer: À 4 vols. T. 2. S. 383-384). En même temps, ce rôle est actif : comme le texte du hiba sho devient une création artistique par excellence. Pour la nouvelle caractéristique et la «nature intime de la connexion entre le référent, qui signifie et signifie», et «zbіg tout rivnіv structurel pour une petite structure» - ce sont des signes, yakі, yak vvazha U. Eko, ajout esthétique pritamanni (Eko Structure U. Vіdsutnya : Introduction à la sémiologie, Traduit de l'italien Saint-Pétersbourg, 1998. S. 81-84).

І phrasal, і overphrasal égal au texte dans la vie, répéter à nouveau, ce qui signifie la présence de la Sainte Trinité, її taєmniche cherubanny de la vie de Sergius. Cette sémantique est directement exprimée dans les explications de l'hagiographe de la vie de Sergius Radonezkiy - un texte entier. L'unité Yogo est une référence indirecte au caractère vindicatif du fait que dans l'ancienne culture russe, les créateurs pouvaient être considérés comme des créateurs autosuffisants, qui préservent l'identité dans différents contextes - dans l'entrepôt du culte, dans la lecture monastique et à domicile. Élargi dans l'ancien concept médiéval sur l'existence de la littérature russe ancienne et sur la base des textes clés, qui perdent leur identité dans divers contextes rituels et verbaux, que l'on retrouve dans les robots de N. Ingham (Early as Slavic Liter Vol. 2) Berkeley, Los Angeles, Londres, 1994 P. 1-17 ;

Dans Life, il y a un signe "form - smist", et sous ce signe, les signes dans le texte ne sont pas différents, ce qui a enflammé le milieu de la route. En même temps, ce n'est pas l'hagiographe qui parle du mystère de Serge et du mystère de la Sainte Trinité, mais plutôt du texte lui-même et de la vie elle-même.

La vie de Sergius de Radonezkiy doit être notée que ce qui est nouveau dans le texte traditionaliste peut être créé non pas au début de l'originalité de l'introduction (pour changer la création), mais au début des particularités du code (systèmes de réceptions, films, à l'aide desquels tout le changement est transmis). La vie de Sergius de Radonezkiy est un exemple, si les affectations, le zmist primaire est passé pour des codes supplémentaires, dont la combinaison dans le texte n'est pas transférée à l'original. Le lecteur de la Vie sait que vous serez informé du lien mystique de la vie de Serge avec la Sainte Trinité. Le vin de bière ne peut pas être repoussé, comme s'il était décomposé: au niveau phrasal, au niveau des podiums (de plus, il n'est pas visible, à travers yaki podії), à l'aide de la clarification d'un hagiographe et d'analogies rétrospectives. Les éléments de répétitions répétées dans la Vie ne forment souvent pas de blocs uniques, mais sont séparés par des fragments significatifs du texte. Le lecteur est obligé de connaître les lignes. La lecture de la Vie se révèle dans la vie du saint comme intégrité, ce qui est sensible. Le texte de la Vie est chitacha et jusqu'au sens terrestre du dogme de la Sainte Trinité - le sens du sens riche et du mystère, créé non pas dans la Vie, mais déjà "trouvé" par l'hagiographe. Hagiographe Vіdmova, afin d'expliquer le sens théologique de la Sainte Trinité, on ne peut pas expliquer le «flou» de la manifestation du sens de la Trinité pour donner la Vie, comme G.P. Fedotov et V.M.

Liste de références

Pour la préparation de ce travail, nous avons collecté des matériaux sur le site internet russe

Ranchin A. M. La vie de Sergius de Radonezkiy (1314 ou bl. 1322 - 1392), l'un des plus grands saints russes, a été composée par un chrétien du monastère de la Sainte Trinité fondé par Sergius, Epifaniev le Sage, peut-être, en 1417-1418 pp. Le style de vie de Sergi

POÉTIQUE

GRANDE ÉDITION
LA VIE DE SERGIY RADONIZKY

L'ancienne vie russe est souvent comparée à l'icône. "La vie est apportée à la biographie historique de la même manière qu'une peinture d'icônes à un portrait", écrit V. O. Klyuchevsky [Klyuchevsky 1989, p. 75]. Comme une icône, la vie d'un appelant pour montrer le regard inconnu d'une personne, comme un zmist intérieur, révèle la réalité spirituelle et divine dans l'image créée. Adzhe meta khristianskogo mystetstva sur la vie quotidienne vіdobrazhennі, mais її osslenny. Tse vyznaє i zmist i forme d'œuvres hagiographiques.

Les vies ont été créées sur la base de la tradition, dans le cadre du canon, protégé, sans tenir compte d'une partie importante du pochoir, la peau d'entre eux peut être indépendante, sage maîtrise du créateur et esprit de l'intérêt pour le texte du histoires.

La vie de Sergius de Radonez tient compte de la particularité de la manière créative de nombreux anciens scribes russes: écrite par Epiphane le Sage en 1418-1419, mais au milieu du XVe siècle. plusieurs fois édité par Pakhomієm Serbe, mais un faible éditorial a été le protagoniste des siècles à venir. Dans le cadre de l'édition Roslogo de la Vie, créée, peut-être, en épi du XVIe siècle, la première partie de l'édition de l'Épiphanie (jusqu'au chapitre «À propos de la vision du dzherel»), qui n'a pas été enregistrée comme un tvir indépendant, a été complété par une compilation de chapitres éditoriaux, littéralement 1 .

1 Div. divisé "Attribution de l'édition expurgée de la Vie de Sergius de Radonezkiy : l'histoire de la nutrition", p. 2.

Comme un espace ouvert, les rédacteurs de la rédaction de Prostora ne s'intéressent pas aux études littéraires - ils s'y tournent, c'est important, si la rédaction Epiphany du ZhSR et la poétique de l'auteur Epiphany the Wise. Ces sujets sont consacrés à un nombre important de robots, à mesure qu'ils grandissent régulièrement, ce qui n'est pas surprenant, même si Epfaniy est l'un des plus beaux et originaux écrivains russes anciens, les rebondissements de cette manière créative spécifique d'une telle révélation. sont loin de se répéter.

Prazshiyu avec un montage rodé sous le texte Vivchenny єpіfanіvsky du ZhSR, Veniy est la vanité du Voznoi yogo entre : pouvoir єpifanіvska Parton Doslijetjato (Div., Complexe : [Kuzntsova 2001]). avec l'aide de la visnovka, sroblenі sur les matériaux de toutes les grandes éditions (bien que sans miracles posthumes), la créativité d'un Epifaniya est commémorée. Cependant, bien que V. A. Grikhin, par exemple, ait fait obstacle à la révélation de toute la rédaction, jusqu'au chapitre sur l'implication de Sergius (div. critique textuelle et historiographie de l'attribution des éditions de la Vie, basée sur les plus largement disponibles et éditions accessibles 2 (div., par exemple : [Likhachov 1979 ; Chernov 1989 ; Pikkio 2003b ; Abramova 2004 ; Avlasovich 2007 ; Tupikov 2011 ; Kuzmina 2015] et bien d'autres), ou, étant tombé sur le problème de la validité d'un seul texte complété

2 Il y a une histoire sur la connaissance de l'archimandrite Leonid [Leonid (Kavelin) 1885], qui s'appuyait sur la pensée de V.O. 256-406; BLDR 1999, p. 254-390]. Avec l'aide de laquelle les paroles de louange à Sergius sont placées à côté de la vie, dans le contexte de laquelle on peut le voir dans l'entrepôt du texte d'épiphanie du ZhSR (div., par exemple: [Tupikov 2011; Kuzmina 2015 ]).

permettent la possibilité de travailler avec la vue principale Édition augmentée jusqu'au chapitre sur l'hommage de Serge, inclus, à partir du texte de l'Épiphanie 3 pour le même savoir (pour l'instant : [Toporiv 1998, p. 355 ; Kirilin 2000, p. 177 ; Ranchin 2000]). Certains de ces pidkhіd en vérité seront montrés sur certains mégots ci-dessous. Il est nécessaire de noter que vous devriez regarder l'attribution des éditeurs de la Vie d'Épiphanie le Sage [Tikhonravov 1892; Zubov 1953] et dans les premiers ouvrages consacrés à la poétesse du pape ZhSR, on peut se détourner de l'une de ces théories, par exemple, le travail de O.F. Konovalova [Konovalova 1958] Tikhonravovym et regarder le préambule de Pahomiya comme une épiphanie texte. Як бачимо, при вивченні художньої сторони Єпіфаніївської редакції ЖСР проблеми текстології можуть вирішуватися по-різному, що, звичайно ж, відбивається на результатах, при цьому загальною тенденцією в літературі, присвяченій художнім особливостям творів Єпіфанія і життєсергія, що приваблює матеріал, на жаль, виявляється insuffisant. le respect de la critique textuelle (c'est impossible à dire : c'est complètement ignoré) comme la Vie en général, donc c'est bien pour la rédaction.

Quant à la partie Pakhomievsky de l'édition Prosperous, elle n'avait alors volontairement aucune signification indépendante, dans la mesure du possible, pour plusieurs raisons: récurrence textologique, nature compilative et présence d'un grand nombre de variantes sortes de roses 4 . Cependant, vous pouvez obtenir une cicava pour un match.

3 Il est évident à la déclaration d'Épiphane lui-même, ainsi que de Pachomiia à propos de ceux que l'épiphanie a été apportée par Épiphane à la mort du saint. En tout cas, le fait qu'une autre partie de l'édition Prostoraya soit une compilation sur la base du reste de l'édition Pakhomievsky, qui est loin du texte d'Epifanovsky, n'est pas à blâmer.

4 Div. distribué "Textologie de la Grande Edition de la Vie de Serge de Radonez", pp. 3-4.

dans le but d'attribuer la première partie de la rédaction de Rozloga à Epiphany (en fait, nous ne connaissons qu'un seul ouvrage [Kirillin 1994]).

Sans prétendre être une description complète de la littérature, dédiée aux œuvres poétiques d'Epifaniya, et la rédaction de la rédaction Epiphany du ZhSR, ils les ont divisées, après avoir baptisé les cloches, qu'elles ont été déchirées, nous parlions de certains sujets, nous étions basés sur le respect textuel.

La créativité d'Épiphanie le Sage est acceptée comme le plus bel exemple du style expressif-émotionnel, connu sous le nom de «tissage de mots», le style panégirique de celui-ci. Avec ce matériel, la Vie de Stefan de Perm, la même que la Vie de Sergius de Radonez, écrite par Epiphany, est plus souvent vue, en règle générale, dans l'ordre du ZhSP, qui est richement expliqué par la textologie pliante de le monument.

Du côté artistique des œuvres d'Épiphanie le Sage, on peut voir quelques mots liés entre eux: le problème de la similitude avec le style de «tissage de mots», le système d'aides stylistiques et priyomіv, la sélection d'aides modernes pour la stylistique fins, le nombre de lettres de l'auteur et la particularité de la position d'écriture des textes, l'image du monde, les spécificités d'autres œuvres créatives et autres.

Dans les études littéraires pré-révolutionnaires, une appréciation négative du style, conforme à ce qu'il faut créer Épiphanie, comme une pièce, embellie embellie qui occulte la création 5 . Au radian et à la profession médicale moderne

5 Porivn. Le respect de V. Yablonsky pour la journée à Epfaniya est comme la paix in vitiystvo [Yablonsky 1908, p. 286], que, vtim, A.P. Kadlubovsky est vu plus tôt que la bonté correspond au stéréotypé Pakhomiy [Kadlubovsky 1902, p. 180].

ce style, en tant que nouvelle étape dans le développement de la littérature russe ancienne, est déjà envisagé d'une manière différente, en relation avec le "tissage des mots" Les bobines de protection de la manière créative d'Epfaniya sont épuisées de nourriture de discussion. Zagal peut parler de la base de deux approches principales : la connexion entre le style de l'Épiphanie et les principes de l'hésychasme et l'autre traduction.

Même dans les œuvres pré-révolutionnaires, il semble être lié au style d'Épiphane avec la réforme du livre du patriarche bulgare Euphemia Tyrnovsky, de plus, le vin est reconnu comme hérité en termes de littérature pré-slovaque et byzantine (SR: 1414, p . 2). L'apparition des bobines hésychastes du style de «tissage de mots» a pris racine dans les robots de D. Z. Likhachov, un respect particulier pour attacher des mots aux hésychastes en tant que manifestation mystique de l'action, au néoplatonisme qui atteint la philosophie. La placer devant le mot, comme adéquate à l'essence de la chose qui en est signifiée, est à la base du « tissage des mots », dont la psychologie abstraite, l'ornementation, l'expression sont plus caractéristiques, ce qui donne un coup de fouet au style. de l'émotion (div., par exemple : [Likhachov 1973, p. 83 102 ; Likhachov 1979]). Avec l'aide du concept du concept d'un riche médiéviste vénérable, elle a également emporté le développement dans les travaux de certains scientifiques étrangers, par exemple le slaviste italien R. Pikkio (div.: [Pikkio 2002, p. 129- 141; Pikkio, 2003a; 2003a; , , ne réfléchissez pas aux tournants néoplatoniciens de la vchennya hésychaste à propos du mot. Dans le cadre du phénomène des liens entre la nature du style de l'Epiphanie et l'hésychasme, l'intérêt des successeurs a été interpellé par le dzherel littéraire, comme ils ont coulé dans le moule sans intermédiaire. Ainsi, les interrelations de l'ancienne hagiographie russe et bulgare ont été spécialement examinées par L. A. Dmitriev [Dmitriev 1964], avec l'aide de V. A.

skoї, et littérature serbe et athos XIII-XIV Art. [Moshin 1963]. Cependant, dans d'autres robots, il n'y a aucune indication (div., par exemple :[Kitch 1976]). Une attention particulière a été portée à l'afflux d'œuvres de l'art oratoire de l'ancienne Russie (div., par exemple : [Antonova 1981] et in.). Parallélisme de l'hagiographie byzantine et ancienne russe du XIVe - début du XVe siècle. dédié à O. A. Rodionov (div. : [Rodionov 1998]). Avec cela, vous pouvez reconnaître l'infusion du dzherel utilisé (par exemple: [Pikkio 2002, pp. 129-141]).

Prote іnshі yavlennya pro zalezhnіst style "tissage de mots" sous forme d'hésychasme. Ainsi, S. M. Avlasovich révèle la nature du «tissage de mots» d'Épiphane avec la pratique de la «prière ininterrompue», dans laquelle il manifeste lui-même l'infusion de sychasme, les reliures sont importantes avec la littérature prépalamite; avec un autre "tissage de mots" dzherel, sur її dumka, є hymnographie (div. [Avlasovich 2007]).

Le deuxième regard sur la nature du « tissage des mots » dans les œuvres d'Épiphane le Sage : transcrire ce rapport à l'hésychasme. Avec lequel on peut postuler la dépendance de l'Épiphanie à l'ancienne tradition littéraire russe (div. : [Borisevich 1951]). Des dessins de ce style ont été montrés dans le premier Pivdenno-slovaque (div., par exemple: [Mulich 1968]), ainsi que dans la littérature byzantine et russe ancienne (div. Vishche). V. A. Grikhin admet que la formation du style de l'Épiphanie était considérée comme les particularités du développement culturel et historique de la Russie au début de la période et a conduit aux premiers textes littéraires chrétiens et aux textes de la Sainte Lettre (div. : [Grіkhіn 1974a ; 7 Grikhin 1] M. Ranchin, qui parle de l'orientation de l'Épiphanie ainsi que de l'hymnographie byzantine et janienne et de la prose oratoire (div. : [Ranchin 2008, p. 337]). L'originalité du «tissage de mots» dans l'œuvre d'Épiphane le Sage et racontée en versant dans la nouvelle littérature pivdenoslovyanskoy de V. D. Pet-

Rova (div. : [Petrova 2007]). Un regard particulier sur les tournures de l'"acacia des mots" d'Épiphane dans Ε . M. Vereshchagina, à titre de suggestion, selon laquelle la manière créative conduit en fait à une izokolіy suggestive, est largement représentée dans les anciens livres de sagesse et les œuvres de l'Épiphanie de Chypre, qui ont servi de base au style créé par Ephanii le Sage [ 0. Vereshchagin 219-250]. Idées Ε . M. Vereshchagina a lancé le développement des robots I. Yu. Abramova, qui est venu à la vinification à propos de l'autonomie de la viticulture Єpіfanієm Soyons plus sages "tisser des mots" sur le sol russe, même si nous ne le traversons pas avec ces vents de style hésychaste (div.: [Abramova 2004]).

Désormais, il n'y a plus aujourd'hui d'écrin unique à la nature pour le style des œuvres d'Epiphanie la Sage. Comme je respecte à juste titre A. M. Ranchin, acceptez le « tissage des mots », caractéristique de la poétique épiphanique, apparaissant dans les grandes versions de la littérature [Ranchin 2015, p. 109]. Il convient de mentionner la grande érudition et la maîtrise du scribe, qui a zoomé sur la base d'appareils tirés de différentes œuvres, tirés de l'ancienne Russie, traduits et originaux, créés à différentes époques, pour former leur propre style unique.

Yak signifie Є. L. Konyavska, la présence d'objectifs esthétiques dans Epiphany en tant qu'écrivain est pratiquement reconnue dans la science moderne [Konyavska 2000, p. 81]. Sous les Voznunsenniye Classes du Créatif, les Doslidnitsye, prospèrent au mot "Mayster", le joug des permissions du fondamental du texte du texte: Mayister doit être le même car ils sont habités par le sanglot du sanglot. vit à l'échelle égale des virazivs, topos, citations, qui ont été connus à plusieurs reprises sur différents robots) [Konyavska 2000, p. 84-85]. Aux souvenirs de la vie d'Épiphane, on donne un programme rugissant à la création, comme, dans la pensée de R. Pikkio, on peut ressembler à

pas théoriquement vislovlyuvannya », fondé « sur son propre type de chrétiens-orthodoxes ars poétique » [Pikkio 20036, p. 658].

L'ensemble des artifices stylistiques célébrés par les Épiphanies dans leurs œuvres est caractérisé par le scribe lui-même comme un « tissage de mots » 6 , caqueter le doslidnikiv non seulement au regard de votre voyage et qui parallèle 7 , mais d'un point de vue linguistique. Un certain nombre de robots s'intéressent spécifiquement à la nutrition du contenu sémantique de la structure des réceptions, qui sont unies par le nom commun «tissage de mots» (lorsque le matériau de la ZSP est le plus souvent victorieux). Ainsi, V.V. Kolesov va jusqu'à analyser et inspirer les syntagmes dans les œuvres hagiographiques de l'Épiphanie, en analysant leur spécificité - la transformation en triades, ce qui est important à la fois pour la poétique des œuvres et pour le développement des films littéraires [Kolesov 1989, p. 188-215]. T. P. Rogozhnikova, jouant des rangées verbales comme le principal «tissage de mots» stylistique zasіb, une visnovka sur ceux qui, lorsqu'ils sont combinés avec le sens initial du sens: le composant de peau doit être ajouté au sens supérieur de la rangée après l'augmentation de signes sémantiques, et la rangée rythmique du deuxième contenu 100% lexical (une analyse de la série a été effectuée sur les matériaux du ZhSP) (div. : [Rogozhnikova 1988]). Le "tissage de mots" bik formel - les principes de l'organisation yogo au niveau syntaxique - sont examinés dans les travaux de D. L. Spivak, associés à des motivations matricielles

6 Tse vyznachennya sous différentes formes kіlka razіv zustrіchaєtsya dans ZHSP, porіvn. louange potins?" : "... eh bien, si c'est riche, je veux entamer une conversation, mais si vous êtes tous les deux comme un yogo, je serai plus attiré par les louanges et les tissage de mots"(Syn. 91, arc. 765 pro, - 766 ; 775) et in. A propos des spécificités du concept de «tissage de mots» en tant qu'élément de la prochaine div. metamovic: (Ranchin 2015, p. 109).

7 Avant ce qui a été dit ci-dessus, j'ajoute également la pensée que les variations rhétoriques de l'Épiphanie s'opposent à l'ancienne méthode du schéma de Gorgias (div. : [Prokhorov 19886, z. 212-213]).

dans les créations d'Épiphanie - unités syntaxiques, qui sont formées de syntagmes-triades parallèles du langage, dont la structure est sous-ordonnée par des symboles numériques [Spivak 1996]. Їх vikoristannya Єpіfanієm, à la pensée de D. L. Spivak, on a vu que pov'yazane, zokrema, de la sacralisation de l'espace. JE. Yu. Abramova Zrobilla Viznovka, l'organisation epіfani organisée de manière structurelle et syntaxique des autorités répète, cycle, yak pour viger sur le riwan à synona, dans une côte, la portée de la portée - dans la structure du textiste [Abramova 2004 ].

Le symbolisme numérique, attribué aux textes d'Épiphane au niveau linguistique et stylistique, est d'une grande importance pour la poétique des œuvres d'Épiphane le Sage, et en particulier de la rédaction d'Épiphane de ZhSR.

Nasampé, les adeptes ont élevé leur respect à la valeur du chiffre 3 dans l'Épiphanie ZhSR : à propos du « triple motif » comme « axe théologique » de la Vie, écrivant A. I. Klibanov [Klibanov 1971, p. 67-71, 94-95], V. A. Grikhin, regardant le concept trinitaire, lié à la diva de la fleur de cerisier à trois temps, montrant le rôle créateur dans la composition [Grikhin 1974a, p. 3-4]. V.V. Kolesov, Viyaviani Stylestichny Priyom Epіfaniy - Syntagme Modifsky à Trіadi, Bending, City Priyom, caractéristique de la vie de Sergius (je voulais Vicoristovo dans la vie de Stefan Permi), et la maison la plus symbolique - la principale symbolique domestique Kolesov 1989, p . 192-193]. Cependant, la trinité, selon V.V. Kolesov, se manifeste dans le ZhSR non seulement au niveau phrasal - la séquence de deux de vchinkiv et la similitude se forme dans la triade 8 , tu peux l'utiliser

8 Bartholomew-Sergius est consacré au service, trois étapes à l'église Holy Trinity, la trinité à la manifestation des puissances célestes (A. M. Ranchin [Ranchin 2000, p. 469] compare avec le reste des avertissements).

rappel de matériel historique : Sergius est le milieu des trois frères, qui montre sur cet idéal moral qu'il portait son image, est un représentant d'un type sans extrêmes, cette délicatesse de la norme [Kolesov 1991, p. 328-329, 333]. La pratique du principe de triplicité, l'application de la manifestation de quelque chose au niveau supraphrasal, a été désignée par V. V. Kolesov comme «sans particularité ou sans importance au Moyen Âge», s'est poursuivie dans les travaux d'autres contributeurs, car ils la considéraient comme un élément significatif de la poétique de la Grande Vie. Зокрема, В. М. Кирилін, докладно проаналізувавши числову символіку в єпифаніївському ЖСР, вважає тринітарну концепцію найголовнішим змістом твору Єпіфанія, який виражається і через форму — у композиції та стилістиці: трійковість проявляється у біографічних подробицях, художніх деталях, у будівництві епізодів, сцен 9 (Div. : [Kirilin 2000, p. 178-196]). Pour l'aide du chiffre 3, la connaissance du mystère de la lumière dans cette réalité éternelle et horaire est symboliquement transmise, à qui elle "agit comme un composant de remplacement formel dans la "Vie" de l'action historique, celle de la vie terrestre , qu'il est comme une image céleste de Dieu pour se venger de ses propres signes

9 Prote pas avec beaucoup de visnovki vchenogo peut attendre. Ainsi, dans le cadre de l'idée trinitaire, V. M. Kirilin a examiné l'expansion de l'édition élargie (jusqu'au chapitre sur la responsabilité de Sergius, inclus ; dans le type principal d'édition, qu'il poursuit) en 30 divisions, surtout, que cette partie du sagement 2000, p. 177, 195]. Ale in the Donna Vipad n'est pas un bon mégot à propos de la publication des chapitres des chapitres de la vie єpіfanіvsky sur les bases de l'édition Rosedic: є deux guerres de la partie divine de la partie divine "Textologie de la grande édition de la vie de Sergius de Radonezsky »), de plus, V. M. Kirilin lui-même a déterminé la nature mécaniste et variante de l'ourlet sur la tête de la première partie de la vue principale de la grande édition [Kirilin 2000, p. 260].

(tricheselnist, triadnist), avec lequel célébrer le Dieu buttya dans l'unité de la trinité yogo, la bonté de cette plénitude complète » [Kirillin 2000, p. 196). Au développement de la théorie de la trinité

A. M. Ranchin Viyaviv Tsil Low Trinchi -re -re -re -on -ryvni text, pas incliné vers eux, pas vers les Totozhni, mais th avec leur fonction dans le texte de la Vie, et pareil ] 10 . Cependant, pour le respect d'A. M. Ranchin, la structure ternaire, qui peut avoir une sensation religieuse symbolique, n'est pas la seule particularité de la Vie de Serge de Radonezkiy - la puanteur est caractéristique de la Vie de Théodose des Grottes, l'une des le zherel "littéraire" ZhSR (div. ci-dessous), celui, même un monde moindre, pour la Vie de Stefan de Perm, le premier ouvrage hagiographique de l'Épiphanie, qui a été désigné par d'autres successeurs (par exemple, V. V. Kolesov). Cependant, JSR se caractérise par une surcharge de répétitions répétées, qui créent une sensation symbolique. Selon A. M. Ranchin, l'opposition "la forme est un changement", "sur le mystère de Serge et sur le mystère de la Sainte Trinité, ce n'est pas un hagiographe à proprement parler, mais le texte lui-même et la vie elle-même" [Ranchin 2000, p. . . 478].

Le symbolisme numérique dans la vie de Serge et d'autres œuvres d'Épiphane n'est pas mêlé au nombre 3. D. L. Spivak, lors de l'analyse des motifs matriciels dans les vies écrites par Épiphane, souligne la présence de divers modèles numérologiques, victorieux par le scribe et 4, 3, 5, 12, 15 et yogo spіvvіdnennymi (3 : 3, 3 : 4, 3 : 5) [Spivak 1996]. V. M. Kirilin, le nombre 3, regarde aussi les nombres 12 et 7, la sémantique du premier, en revanche, est liée aux concepts et objets de la liturgie et de l'ecclésiastique

10 A. M. Ranchin, ainsi que V. M. Kirilin, concernant la possibilité de visualiser le texte de l'édition Main View Expanded à la division sur l'hommage de Sergius, inclus, comme le texte de l'Épiphanie (div. : [Ranchin 2000, p. 472] ).

l'honneur historique, ainsi que l'ascèse ascétique priante et les services pastoraux du saint; la sémantique de l'autre - avec des concepts et des objets précieux et porteurs d'une importante signification mystique [Kirillin 2000, p. 196-218]. Je viendrai à Visnovka, la forme du vicoristan des nombres dans la vie de Sergius - "sur les rivnyas du style des structures, l'intrigue composite organisée, le fait du fait du sémantiel du sémantiel du sacré- Smosti”, le nom du nommé. , Avec. 218]. CM. Avlasovich, tendant la main à V.M. Avec. 116-118].

Специфіка стилістичної організації «плетіння словес» у творах Епіфанія (використання різних риторичних прийомів, зв'язок з числовою символікою, з акафістними конструкціями тощо), яка проявляється у підборі епітетів, синонімів, тавтологічних поєднань та ін., виявляється і в ланцюжках нанизаних» один une citation des textes de la Sainte Lettre.

La citation de textes bibliques est un sujet qui rend impossible le passage de l'animal à la poétique des œuvres d'Épiphanie le Sage.

La grande édition du ZhSR par le caractère compilatif du cicava tim, qui permet d'égaliser les principes de citation d'Épiphanie le Sage et de Pahomiya Serbe, même si pour une présentation complète de cet aliment, il faut aussi utiliser le matériel de toutes les oeuvres des deux auteurs. Vtіm, comme on le verra ci-dessous, la spécialité du Grand Comité de rédaction est rarement assurée.

Il existe un grand nombre de citations bibliques pour les vies épiphaniques du pouvoir, car elles jouent un rôle important dans les «mots de mauvaises herbes». C'est la même particularité de l'épiphanie, car il peut s'agir du vikoristan comme signe attributif : Pakhomiy Serbe est plus avare en citations, ce qui est bien visible lorsque deux parties de la Grande Edition sont écrites 11 (La partie Pakhomіїvskіy a environ deux douzaines de citations, il en va de même pour des centaines dans le Epіfanіїvskіy rahunok).

Les déclarations pliantes, même si ce n'est pas exactement, sur la nature de la citation des textes de la Sainte Lettre dans l'édition étendue du ZhSR permettent l'apparition, dans laquelle le dzherel des citations est indiqué [VMCh 1883, stb. 1463-1563 ; BLDR 1999, p. 254-391; Vie et miracles de St. Sergiya 1997; Vie de Serge 2010] 12 . Le nombre de citations bibliques dans ces langues est différent: le plus grand nombre de citations est répertorié dans la traduction restante du comité de rédaction élargi de ZhSR derrière la première liste Trinity, (divers) 21 [Life of Sergius 2010], auteur. En règle générale, les citations ne sont pas vues, qui sont introduites dans le texte sans l'insertion d'un dzherel, y compris les formules bibliques et les unités phraséologiques. Prote parmi les non identifiés sont parcourus et citations, explications dans le texte 13 . (Il est également nécessaire de désigner que dans certains cas

11 V. M. Kirillin a rendu hommage à ce fait (div. : [Kirillin 1994]).

12 Pour qui l'a vu, il est possible de citer, en s'appuyant sur le listing des connaissances, ainsi que des robots [Tupikov 2011 ; Kuzmina 2015] (les données ont été révisées à nouveau). Pour autant, nous n'avons pas la prétention d'être complètement gourmands des citations-topos et versets bibliques, qui semblent être utilisés dans certains types de commentaires de mémoires spéciaux, qui ne sont pas transférés dans le cadre de la connaissance.

13 Avant eux, zokrema, il y a deux citations : commémoré le mercredi Qi l'écriture principal  déjà riche zіtkhannya i onuninnya vie du monde captif c et autres pr  ^ rk mova. pas à pas terrain et te rendre visite (MDA 88, arch. 302 pro.). Pour quelqu'un avec une vision claire (comme dans les robots, on peut voir les particularités de citer les textes de la Sainte Lettre de l'édition Rozlogi de ZhSR [Tupikov 2011; Kuzmina 2015]), la puanteur n'est pas identifiée.

La liste des citations dans le vidanni a été attribuée de manière incorrecte, de sorte que la mémoire a été conservée pendant une heure de travail avec le texte éditorial selon le vidanni.)

Le nombre exact de citations bibliques dans le ZhSR éphanien (comme i, vtim, i dans le ZhSP) n'est pas attribué. À l'heure actuelle, la littérature ne compte que deux chiffres : 243 [Tupikov 2011, p. 8] et 372 [Kuzmina 2015, p. 44], de plus, dans les deux sens, les enfoirés se sont battus sur la matière du texte de la Grande Édition jusqu'au chapitre sur la responsabilité de Sergius, inclus, comme le texte de l'Épiphanie, qui a été ajouté au texte de l'Eloge à Sergius, qui s'explique par le choix de la vision d'analyse, a été vu 14 , tout en ignorant les problèmes textologiques liés au ZhSR. Ceux-ci, les Doslidniki du Bula, ont été pris dans la partie de l'éditorial spacieux de la création ethnique d'Epіfanіya - le mot loué de Sergei, en fait pour appeler les nannesti d'un tel pirachunkiv: le résultat des citations indigènes dans la partie du rédaction du lit De plus, les chiffres du qi peuvent être entrés à Oman, comme s'ils ne faisaient pas référence au matériel avec lequel ils pratiquaient. Привертає увагу суттєва різниця в цифрах, яка безпосередньо пов'язана з компетентністю дослідників, їх знанням тексту Біблії, чим і визначається кількість виявлених цитат, інкрустованих у текст Житія (необхідно відзначити, що при різних підходах до класифікації цитат обидва дослідники розуміють цитати широко, відносячи devant eux, parmi eux, des alusions, des formules bibliques et des citations-toposes, ainsi que des 15 ). Il est difficile de savoir que la science ne peut toujours pas savoir avec des chiffres corrects pour les citations bibliques dans le Grand Comité de rédaction du ZhSR.

14 Div. plus haut, droit. 2. V. A. Tupikov pratsyuvav z vu [PLDR 1981, p. 256 - 429], M. K. Kuzmina - s vu [BLDR 1999, p. 254-411].

15 V. A. Tupikov promeut une classification basée sur des principes formels : citations bibliques, réminiscences bibliques et noms de précédents bibliques. A propos de la classification de M. K. Kuzmina div. plus bas.

Deake déclarant à propos de ceux qui précèdent certains livres bibliques et naskіlki souvent utilisés par Epfanіy, vous permet de retirer quelques citations du dernier texte de ZhSR et de l'éloge funèbre de Sergius, les compositions de V.A. ]). M. K. Kuzmina, qui a montré un faible nombre de personnes non appréciées [BLDR 1999, p. 254-411] citations 16 , de plus, le nombre de citations bibliques-topoi est important, ce qui n'a pas spécifiquement sonné sur cet aliment: le matériel de la Vie de Serge est mis en ordre avec le matériel d'autres vies vénérables survivantes (les citations du Psautier à ZhSR [Kuzmina 2014] sera examiné plus clairement).

Chi pas dans la peau robot, associé aux poètes des œuvres éphaniennes, on peut savoir prudence sur ces autres caractéristiques des citations bibliques victorieuses de ces fonctions.

Partant du manuel de F. Wygzell, attribué à la citation dans le GSP [Whigzell 1971], tous les auteurs survivants soulignent que la citation Epiphany n'est pas littéralement exactement, de mémoire, changeant les formes morphologiques des mots et la syntaxe pour tisser la citation dans le texte. Cette particularité de la citation est devenue un endroit endormi pendant les années de la même citation dans les œuvres d'Épiphane. Respectueusement, que Pakhomiy, ne respectant pas la citation richement riche des citations bibliques, atteint tranquillement les principes mêmes de la citation, qui, évidemment, sont caractéristiques de la littérature hagiographique.

Le modèle spécifique du « tissage de mots » éphanien est une amplification basée sur des citations bibliques, qui a longtemps été attachée au respect 17 il aurait été analysé à la fois sur le plan formel et sur le fond.

16 Ceci est indiqué dans les notes de classement pour l'heure d'analyse des citations pertinentes [Kuzmina 2015].

17 O. F. Konovalova [Konovalova 1970 ; Konovalova 1970].

Pіdbіr cite dans les œuvres hagiographiques d'Épiphane, à la suite des avertissements de sermons, liés au type de sainteté du héros de la vie. La vie de Serge, qui est amenée à la vie des saints, est plus typique pour ces textes de citations bibliques et de topoi, avec lesquels le comité de rédaction est formidable, une partie de l'Épiphanie est partie à l'entrepôt, c'est fortement vu sur les pucerons d'autres textes significatifs de la vie. M. K. Kuzmina, étant allée jusqu'aux vies vénérables (y compris quelques éditoriaux de ZhSR, zokrema Velika), s'est mise en place pour une métaphore sur ce matériau, souvent dans la vie d'une création à grande échelle d'un catalogue systématique de citations bibliques de la littérature. Slavia Orthodoxe, mis par R. Pikkio (div. : [Pikkio 2003]). Дослідницею була розроблена нова багатокритеріальна класифікація цитат, альтернативна класифікації М. Гардзаніті (див.: [Гардзаніті 2007]), виявлено три основні варіанти існування біблійної цитати в агіографічній літературі Стародавньої Русі (цитата-топос, біблеїзм та індивідуально-авторська цитата) конкретних цитат із textes de la Sainte Lettre dans ce type de mémos littéraires russes anciens, ainsi que les spécificités de la vie des moines (div. : [Kuzmina 2015]). La particularité du yak d'édition de Rosed était la sage, à la douma de M.K. Kuzmino, en ce que, dans le texte du texte «Vite pour son propre yak de violence intertextuelle, l'obélisque inaccessible de Yoma agiral, et le minimum de départ sur l'aggrakhograit . Eh bien, les principes de citation, zokrema - citation asémantique de l'Evangile, gra intertextuel, puissante Epiphanie le Sage, - ont été faiblement adoptés par les collaborateurs" [Kuzmina 2015, p. 599].

Citation d'Epiphanies Wise parmi ZhSR inshih dzherel dolіdzheno encore vkrai uriv souvent. Okremi observe-

Oui, yakі peut être connu dans les robots, rіznоrіdnі: ils sont indiqués comme des textes de positivité directe z svіdnіvіdnі, donc je vikoristannya Єpіfanії okremi phrases, zagalny mіstsі et navіt vpliv calme et d'autres œuvres.

Oui je. S. Borisov est sensible à la relation entre la vie de saint Serge de saint Serge et les œuvres de cette vie de l'un des pères les plus autoritaires de l'Église - Basile le Grand, archevêque de Césarée, ayant montré, zokrema, que le nombre de fragments du ZhSR était faible dans cette Vie de Grandeur dans la Grande Mère. Borisov 1989, p. 76-79] 18 .

Les vies, comme une barre transversale et originales, deviennent une couche spéciale de citations dans la large édition de ZhSR. Directement envoyé pour ces chi inshe zhitє Єpіfаnіy donner dans ce passage dans le premier tour, consacré au miracle dans le ventre de la mère. Книжник підбирає цілу низку прикладів, пов'язаних з чудесними знаменами, що супроводжували зачаття і народження пророків і святих, починаючи з розповіді про біблійних пророків Єремії та Іоанні Предтечі і продовжуючи розповідями з житій пророка Іллі, Миколи Чудотворця, Єфрема Сиріна, Афрема Сиріна, Феодора Sіkeot, Euthymius le Grand, Théodore Edesky i, Nareshti, métropolite Pierre à la rédaction du métropolite Cyprien. Si nous sommes dignes d'autres vies, de la matière de telles Épiphanies, sans l'apprécier spécifiquement, alors en littérature on peut connaître un petit avertissement de quelque chose. Ainsi, un certain nombre de passages parallèles dans la partie Vie de Théodore Edesky et l'Épiphanie de l'édition Rozlogi des déclarations ZhSR de V. Yablonsky (div. : [Yablonsky 1908, p. 277-279]) 19

18 L'édition de Prostor de ZhSR a été étendue au chapitre sur l'hommage de Sergiy - "le texte" du texte "epifanievsko-pakhomіїvskiy"" comme on le voit dans les "Monuments de la littérature de l'ancienne Russie" [Borisov 1989, p. 69, tout droit. 2].

19 V. Yablonsky attribue la grande édition à Pakhomiy Serb, auquel il considère les parallèles comme une particularité de la poétique du yoga.

et des ajouts par B. M. Kloss [Kloss 1998, p. 24]. À plusieurs reprises, la mort de l'Épiphanie a été programmée jusqu'à la Vie de Théodose des Grottes (div., par exemple : [Fedotiv 1997, p. 131-132 ; Grikhin 1974a, p. 19, 22-23 ; Verkhovska 1992, p. 318 -328 ; 30 ;] et dans. ). Au milieu de la vie, qui a servi de références littéraires à Épiphane, B.M. 27, tout droit. Onze; Avec. 28, tout droit. 12; Avec. 32, tout droit. vingt; Avec. 33, tout droit. 21].

En ce qui concerne l'autre partie de la Grande Édition, alors ici, ils appellent également les mois parallèles du dzherel calme eux-mêmes, voulant penser à ceux qui méritent le choix du dzherel, ils peuvent être différents. En général, il semble logique d'apporter des parallèles au texte de l'Épiphanie dans l'autre partie de l'édition Roslogo à partir de vies tranquilles, des citations de ces parallèles dans la première partie (en règle générale, dans la littérature, tout pue et est considéré comme epіfanіїvski ).

Une autre couche importante a été trouvée dans la Vie de Serge de Radonez, écrite par Épiphane, ce hymnographie. U. A. Grikhin (div.: [Grikhin 19746, z. 39-41]) a écrit sur la figurativité des akathistes dans les descriptions de l'apparition de la Mère de Dieu à Sergius et leur orientation dans les louanges. S. M. Avlasovich a présenté un rapport sur l'afflux d'akathistes lors de la création de l'Épiphanie, déclarant que le scribe va au puissant akathiste de la métaphore, du rythme, de la construction syntaxique et du symbolisme numérique. 20 (Div. : [Avlasovitch 2007]).

Jusqu'à présent, tous les postes du comité de rédaction Prostoroy du ZhSR n'ont pas été nommés. Respectueusement, que le développement de cette tâche, ainsi que l'analyse des principes de citation de l'Épiphanie, aident à respecter les particularités de la créativité textuelle, qui dans la région sont rarement prises pour respecter.

20 Lorsqu'on cite les akathistes, on ne regarde que les matériaux de la Vie de Stefan de Perm (div. : [Avlasovich 2007, pp. 119-137]).

Comme il a été montré plus, les spécificités des citations et des textes bibliques, ces autres dzherel du Grand Comité de rédaction du ZhSR sont riches en ce qui est considéré comme un genre de création, qui est attribué à la vie des saints - la variété la plus représentative de l'hagiographie russe ancienne. Le rôle du rang de sainteté dans la poétique du texte hagiographique est l'un des aspects les plus actuels des études littéraires modernes, dans le cadre d'une heure restante, le thème de la vie est activement développé - le système de topoi, caractéristique de la type de sainteté chantée et base du canon de la vie quotidienne. Lorsque les anciennes vies russes des saints ont été gravées, le matériel de l'édition rose du ZhSR a été largement collecté comme l'un des principaux textes du groupe de genre (div., par exemple, les robots T R. Rudi, zokrema : [Rudi 2006], paru. aussi, par exemple : [Rizhova 2008] 21 cela dans.), les caractéristiques protéo de la rédaction Rozlogo, qui apparaissent dans les robots, ne sont pas encore en mesure de donner une description complète.

Torknemosya culte direct de plus en plus moderne de la poétique des œuvres d'Épiphanie le Sage.

Zokrema, ayant emporté une telle nourriture, comme une image du monde, est présenté dans les vies écrites par Épiphane. L'un des aspects les plus importants est l'espace artistique auquel, par exemple, les œuvres sont affectées : [Cherniv 1989 ; Kuznetsova 2001]. Dans la description de la nature, apparaît le «réalisme» de l'Épiphanie, qui donne des vérités historiques sur la formation du monastère, entre frères, le comportement des créatures finement, dans certains types de rapports, dans d'autres - brefs, aléatoires et avec le pensée du chef de l'ordre créatif

21 Il convient de respecter que les auteurs des robots nommés ne prêtent pas attention aux problèmes textuels liés au ZhSR, impatients de voir [BLDR 1999, p. 254-411] et opérant avec qui j'appellerai la création. Tim lui-même peut parler de l'analyse de la poétique des éditeurs les plus divers (sans miracles posthumes).

ce style de yoga. Sur une pensée S. 3. Chernova que T N. Kuznetsova, le principe créateur de l'intrigue de la Vie était la pensée que le révérend Serge de Dieu par la providence "je viderai comme une ville de création", comme il est révélé à travers la description d'un monastère abandonné (un prototype de une ville de montagne), comme une description du rapport à partir du texte ; Un autre thème de ce genre est la faim - prospérité [Cherniv 1989; Kuznetsova 2001]. En regardant l'étendue artistique de la vie d'Epiphany, T N. Kuznetsova est basée sur les caractéristiques des descriptions géographiques, qui sont une forme claire de désignation spatiale de la lumière et de représentation de différentes manières, et suivent souvent le principe de l'adoption ininterrompue; montrant les particularités de l'image à l'heure, ce qui est accepté par Epiphanius Wise dans des catégories spacieuses; analyser les images de la nature, telles que représentées par un paysage de type moyen, y compris les images animales, «croissantes» qui sont liées à l'élément eau, ce qui signifie que les images traditionnelles sont inspirées par de nouveaux sons dans les créations de yoga. T N. Kuznetsova se tourne également vers l'image de l'auteur, l'analysant dans le contexte de l'originalité plus large de l'explication de l'auteur comme moyen d'inculquer une image du monde, ainsi que d'inclure des moyens d'inspirer la créativité, de former une visualisation de la matériel et articuler avec un public clair. Il convient de noter que la sémantique de l'image de l'auteur dans les œuvres d'Épiphane le Sage est riche de sens - vous pouvez jouer le rôle d'un interprète, d'un historiographe, d'un théologien, ce personnage, qui nécessite des moyens d'expression particuliers. La subjectivité et l'émotivité de la particularité de l'auteur donnent aux créations éphaniennes une intégrité intérieure, révèlent une rime sur le saint et un certain nombre d'étapes dans une seule rime. (Div. : (Kuznetsova 2001).)

Il est impossible de priver sans respect des œuvres, dont les auteurs zastosovuyut lors de la copie du texte de la Grande Édition de ZhSR

idiome herméneutique, qui est également populaire et prometteur dans les études littéraires contemporaines. Le travail de V. N. Toporov occupe ici une place particulière [Toporiv 1998, p. 356-598], au cours de laquelle je donne une analyse ultérieure du texte de l'édition Roslogo (comme le texte d'Épiphanie le Sage, montrant l'habileté d'une telle attribution), appelant l'image de Sergius dans la version de Épiphanie.

* * *

Величезна редакція Житія Сергія Радонезького, що частково зберегла у своєму складі текст первісної редакції Житія, написаної Єпіфанієм Премудрим, дозволяє досліджувати особливості поетики Єпіфаніївської редакції ЖСР і є одним з основних джерел при вивченні стилю «плетіння словес» у його особливій, епіфанії. Cependant, chez les riches érudits littéraires, les problèmes de textologie de la vie ne sont pas pris au sérieux: en communication avec les matériaux les plus connus et les plus disponibles, l'exactitude matérielle des gardes brisées et du visnovkiv.

Le grand récit d'œuvres, consacré au style unique d'Épiphanie le Sage et à ses particularités dans la Vie de Serge de Radonez, est constamment mis à jour, révélant de nouvelles facettes de la manière créative de l'ancien scribe russe. Складність і багатосторонність єпифаніївських творів породжують різні погляди на витоки єпіфаніївського «плетіння словес», які уточнюють наші уявлення про його походження і показують, що точка у вивченні творчості Єпіфанія не поставлена і можна сподіватися на появу безлічі нових спостережень наблизитися до його розуміння .

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Riz. 9. Saint Serge de Radonez dans sa vie.

Icône sur l'oreille du XVIe siècle. Cola Dionisiya (Musée nommé d'après Andriy Rublov)

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