Rivalità nella vita di Sergio di Radonez. "Vita di Sergio di Radonez". Prodezza morale e lezioni morali di Sergiy Radonezsky

Ho rinominato la creazione: "La vita del nostro reverendo padre Sergio, abate di Radonez, il nuovo taumaturgo"

La storia della creazione della "Vita di Sergio di Radonez"

"La vita di Sergio di Radonezkiy" (così si chiama questa TV in breve) è un chiaro esempio di letteratura russa antica. San Sergio è il santo russo più amato e amato. Nevipadkovo vіdomy lo storico del passato V.O. Klyuchevsky, dopo aver detto che la Russia vale il doth, i moli brillano della lampada del santuario di San Sergio. Epifanio Sapienza, scriba dell'inizio del XV secolo, monaco della Trinità-Sergievo Lavra e maestro di San Sergio, dopo aver scritto la Vita di Sergio di Radonez 26 anni dopo la sua morte - nel 1417-1418 pp. Per tsієї pratsі Єpіfanіy per vent'anni, raccogliendo dati documentari, indovinando testimoni oculari e documenti autorevoli. I mostri dello Svyatotski Litereturi, Vizantiysko, che è uno stilista beato, un єpіfani oriytiva nei suoi testi dei bacini Pyvnosyanskiy, i Maysterens delle lattine, le melodie dell'assistenza infermieristica dei bombardamenti. La vita nella redazione dell'Epifania il Saggio terminò con il riposo di san Sergio. Per uno sguardo indipendente, l'edizione più recente della Vita non è giunta ai nostri giorni, e la prima immagine della chiesa è stata ricostruita dietro le ultime cripte. Delitto della vita, Epifanio, avendo rivolto a Sergio una parola così lodevole.
Il testo poscritto della Vita è stato salvato nella revisione di Pakhomiy Logofet (serbo), un monaco dell'Athos, che visse nel monastero della Trinità-Sergio dal 1440 al 1459. e dopo aver creato una nuova edizione della Vita senza intoppi dopo la canonizzazione di San Sergio, che fu scritta in 5 cucchiai. il testo di Epifaniya rozpoviddu sul ritrovamento delle reliquie del reverendo, nonché l'ordine dei miracoli postumi. Pakhomiy ha corretto ripetutamente la Vita di San Sergio: sul pensiero dei contributori, sulla base di due o sette edizioni Pakhomiy della Vita.
Al 17° secolo sulla base del testo della Vita (la cosiddetta edizione Roslogo) rielaborato da Pahomіm Simon Azarin ha creato una nuova edizione. La Vita di Sergio di Radonezkiy nella redazione di Simon Azar'in subito con la Vita di Igumen Nikon, con un elogio a Sergio e i servizi di entrambi i santi, fu istruita a Mosca nel 1b4b r. Nel 1653 pag. per le istruzioni dello zar Oleksiy Mikhailovich, Simon Azarin ha aggiunto e integrato i libri, aggiungendo una serie di nuove intuizioni sui miracoli di San Sergio e fornendo a un amico una parte del grande ricordo, ma le aggiunte non sono state viste.

In Russia, la letteratura sulla vita era letteratura popolare o agiografica (in greco Hagios - santo, grafo - scrivo). Il genere della vita della cantina di Bisanzio. Nell'antica letteratura russa, il vinik è il genere del posizionamento, delle traduzioni. Sulla base della letteratura traslazionale nell'XI secolo. in Russia c'è anche letteratura originale sulla vita. La parola "vita" in slavo ecclesiastico mov significa "vita". Le vite erano chiamate creazioni che raccontano la vita dei santi - sovrani e diaconi religiosi, la cui vita quel giorno era considerata illuminata. Vite del Mali Nasampered Religious-pochalny Sens. Le storie che li precedono sono oggetto di eredità. Alcuni fatti sulla vita del personaggio raffigurato sono stati distorti. Era legato al fatto che la letteratura sulla vita poneva come metafora non una raccolta affidabile di podi, ma una vera e propria. Le vite avevano una chiara distinzione tra caratteri su caratteri positivi e negativi.
La vita di rozpovida sulla vita di un uomo, quando ha raggiunto l'ideale cristiano: la santità. Vita per testimoniare che si può vivere una vita propriamente cristiana. Pertanto, gli eroi della vita erano persone di un percorso diverso: dai principi agli abitanti del villaggio.
Le vite sono scritte dopo la morte di una persona, dopo il suo riconoscimento da parte della santa chiesa. La prima vita russa di Anthony Pechersky (uno dei fondatori della Kiev-Pechersk Lavra) non ci è giunta. Andiamo avanti, è stato creato “The Tale of Boris and Glib” (metà dell'XI secolo). La vita, che si racconta di Sergio di Radonez, è diventata il colore del genere della vita. Da molto tempo, fino ai nostri giorni, le tradizioni della vita sono scomparse. Dai generi di vita della vecchiaia, sembra essere il più stabile. Ai nostri giorni Andriy Rublov, Ambrose Optinskiy, Kseniya Peterburzka furono canonizzati, poi riconosciuti dai santi e le loro vite furono scritte.

"Life..." è una storia sulla scelta della via umana. Il significato della parola è più ricco. Due significati yoga stanno uno contro uno: l'intero geografico e spirituale. La politica di unificazione di Mosca si è svolta con visite serie. È vero, i vertici feudali dei principati hanno sofferto come noi prima di noi, come si è ordinato Mosca, hanno subito il grado di testa attraverso coloro che non volevano questo ordine, hanno combattuto contro di esso per la conservazione dei vecchi ordini feudali. Epifaniy dipinse un vero quadro della vita russa nella prima metà del XV secolo, se il suo ricordo era ancora fresco tra i collaboratori di Epifaniya, ma non vedevo le idee "anti-Mosca" dell'autore. Epifanio mostra che Sergiy, indipendentemente da quelli che i padri di Yogo lasciarono il posto attraverso le scogliere del monista di Mosca, si trasformò per diventare il più energico direttore della politica pubblica di Mosca. Ho commemorato Dmitri Donskoi nella sua lotta con il principe di Suzdal Dmitry Kostyantinovich per il grande principato di Volodymyr, ho elogiato di nuovo Dmitri e celebrato la lotta con Mamaev, riconciliato Dmitri Donskoi con Oleg Ryazansky, se fosse diventato necessario per Mosca. Riconoscendo Sergio come santo di Dio, Epiphanius sim visvitlyuvav tra i lettori di mezza età ci anticipa l'attività politica di Sergio. Per questo, i nemici di Sergio presunsero e per lungo tempo onorarono l'Epifania di scrivere la vita del suo maestro, che fu il ripensamento della canonizzazione di Sergio.

Il Rev. Sergio elogia la commemorazione della vittoria di Mosca per la gloria dello Stato russo. Sergio di Radonezkiy era uno dei nativi della Russia per la battaglia di Kulikovo. Di particolare importanza è lo scarso supporto per quella benedizione dello yoga a Dmitri Donskoy prima della battaglia. Lo stesso arredamento dava al nome di Sergio il suono dell'unità nazionale di quel villano. Epifania il Saggio, che mostra lo sguardo politico avanzato di San Sergio, il maestoso vecchio.
La canonizzazione nella Chiesa ortodossa russa è stata considerata per la manifestazione di tre menti: vita santa, miracoli come la vita e reliquie postume. Sergio di Radonezkiy iniziò a prostrarsi ampiamente per la sua santità a vita. La canonizzazione del venerabile avvenne trent'anni dopo la sua morte, al tiglio nel 1422, se le reliquie furono ritrovate. L'avanzare della situazione divenne la forza trainante per le reliquie del reverendo: prima di un giorno del Monastero della Trinità, Sergio di Radonezkiy apparve nel sonno e disse: "Mi stai privando ora di un'ora di lavoro?"

I principali eroi dell'opera analizzata "La vita di Sergio di Radonez"

Sergio di Radonezkiy è uno degli eroi più popolari della letteratura russa centrale. Secondo quanto riferito, "Life ..." racconta la vita di quel giorno. I principi di Mosca e gli animali domestici videro Sergio nel suo monastero, e lui stesso uscì da loro dalle її mura, ma vicino a Mosca, attraversò il blues di Dmitry Donskoy. Sergio, su suggerimento del metropolita Aleksii, chiese un importante vantaggio della diplomazia politica: contattò ripetutamente i principi russi per convincerli a un'alleanza con Dmitr. Prima della battaglia di Kulikovo, Sergio diede a Dmitri la benedizione e due canti: Oleksandr (Peresvita) e Andria (Oslyabya). Nella "Vita" c'è un eroe ideale della letteratura antica, "luce", "Dio del giudizio", un asceta, una persona che esprime la fiducia in se stessi nazionale del popolo russo. Tvіr pobudovaniya vіdpovіdno fino alle specifiche del genere della vita. Da un lato, Sergio di Radonezkiy è una persona storica, il creatore del monastero della Trinità-Sergio, dotato di riso autentico e reale e, dall'altro, l'immagine artistica, creazioni con metodi artistici tradizionali del genere della vita. Modestia, sincera purezza, mancanza di codardia - disegni morali, potere di San Sergio. In vіdmovivsya nel grado gerarchico, gli stessi vvvayuchi indecenti: "Chi sono io - un peccatore e un naygіrsha di tutte le persone?" Io non è brutto. Scrive Epifanio, che avendo riconosciuto il reverendo con grande difficoltà, facendo grandi gesta di digiuno; aglio yogo buli: pilnuvannya, suzhozher, sdraiato a terra, purezza dell'anima e del corpo, pratsia, vigilanza sui vestiti. Navit divenne abate, senza violare le sue stesse regole: "Se qualcuno vuole essere il più vecchio, sia l'ultimo e il servitore di tutti!" Tra perebuvati istantanei per tre giorni senza їzhі i їsti pane marcio. Per guadagnarsi da vivere, prendendo un succo dalla mia mano e falegname, tagliando tavole dalla ferita fino a sera, facendo stovpi. Nevibagly Buv Sergiy e in abito. Non avendo vestito gli abiti nuovi, «quelli che hanno i capelli di quella fodera di pecora sono filati e tessuti, indossando». E chi non sa e non conosce lo yoga, chi non pensa bi, di essere l'abate Sergiy, ma avendo accettato il bi yoga per uno dei monaci, un matrimonio povero e un uomo disgraziato, per un robot lavoratore, sii come un robot.
Dall'analisi della creazione emerge che l'autore sottoscrive “luce e santità”, il grande Sergio, descrivendone la morte. "Anche se non voglio glorificare i santi per tutta la vita, l'ale mitsna che il potere di Dio lo ha glorificato, gli angeli volavano davanti a lui, se si riposava, scortandolo in paradiso, aprendogli le porte del paradiso nel bagan, portandolo beatitudine, la pace dei giusti, de luce dell'angelico che Ognissanti Avendo accettato la Trinità, come denunciare il digiuno. Tale fu lo scorrere della vita del santo, un tale dono, un tale operato di miracoli - e non solo per la vita, ma per la morte...».

Trama e composizione

La composizione della letteratura sulla vita era regolata suvoro. Il suono di una spiegazione è iniziato con un'introduzione, alla quale sono state spiegate le ragioni, che ha spinto l'autore a raccontare la storia. Poi è seguita la parte principale: la storia stessa raccontava la vita del santo, la sua morte e i miracoli postumi. La vita terminò con lode al santo. La composizione della vita, che parla di Sergio di Radonez, conferma i canoni accettati. La vita è narrata dall'introduzione dell'autore: Epifania per Dio, che donò al santo anziano San Sergio della terra di Russia. L'autore ha torto, che nessuno ha scritto del vecchio "miracoloso e buono", e con l'aiuto di Dio scriverà la Vita. Chiamando la vita di Sergio una vita "tranquilla, meravigliosa e buona", egli stesso è ispirato e ossessionato dai bajan per scrivere, basandosi sulle parole di Basilio Magno: "Sii un successore dei giusti in quella vita, abbi cura di quella vita dal tuo cuore."
La parte centrale della "Vita" racconta dell'opera di Sergio e del riconoscimento divino del bambino, del miracolo accaduto al popolo dello yoga: se la madre yoga venisse in chiesa, gridando
nel mio grembo. La mamma indossava lo yogo "come un tesoro, come una pietra preziosa, come una perla meravigliosa, come utensili di vibranio".
Sergius nacque alla periferia di Rostov Veliky da un nobile boiardo di mandorle. Al prete Bartolomeo di sette anni (così si chiamava lo yogi prima che fosse tonsurato a Chancey) lo videro andare a scuola, poiché era sotto la tutela del vescovo Prokhor di Rostov. Dietro la leggenda, la lettera è stata consegnata al ragazzo con grande cura, ma senza una barra di vino ha soffocato gli insegnamenti e ha mostrato un vigore miracoloso. I vecchi della loro famiglia si trasferirono a Radonezh. Per esempio della loro vita, Kirilo e Maria furono tonsurati all'oscurità nel monastero Pokrovsky a Khotkovo. Dopo la sua morte, un altro figlio di Bartolomeo, anche lui risorto più nero della vita. Insieme al fratello maggiore Stefan, che aveva già preso la tonsura nera alla morte della sua squadra, Bartolomeo andò al fiume Konchura, che scorreva per 15 km fino al pivnich da Radonezh. Qui i fratelli edificarono la chiesa nel nome della Santissima Trinità. Nezabar, non essendo incappato nelle difficoltà della vita nel deserto, Stefan pishov vicino a Mosca. Bartolomeo, avendone perso uno, iniziò a prepararsi ai chents. 7 luglio 1342 tra i voti di buv a chenci, otrimavshi іm'ya Sergіy. Il monastero della Trinità di Oskіlky fu fondato sul territorio del volost Radonezsky, dietro San Sergio fu fissato il nome di Radonezsky. La Crimea della Trinità-Sergio, Sergio che si addormenta nel monastero di Blagoveshchensk a Kirzhachi, il monastero di Borisoglibsky vicino a Rostov e altri monasteri, e gli studiosi di yoga si sono addormentati in circa 40 monasteri.

Originalità artistica

Nelle opere del genere agiografico, ci sono descrizioni sia di ovnishnіh podіy, sia di podіy vnutrishny vita spirituale del santo. Epifanio non solo ha distillato tutta la ricchezza della cultura libraria borghese russa, creata fino al nuovo, ma si è ulteriormente ampliata, creando nuovi metodi di immagini letterarie e artistiche, rivelando l'inimmaginabile tesoro del film russo, che è stato catturato dal penna Il linguaggio poetico dello yoga, con tutta la sua diversità, non mostra una sufficiente cupezza nelle parole, ma segue sempre l'idea ideologica dello scrittore.
Bezdredniy lirismo e calore di un senso, cautela psicologica, ricordo vmіnnya e paesaggio vіdbivati nakolishnіy, inadatto alla letteratura come personaggi figurativamente virulenti - tutto ciò caratterizza lo stile artistico del foglio di Epifanio il Saggio. Nella "Vita di Sergio di Radonez" si può vedere la grande maturità artistica dello scrittore, che si riflette nella strimanità della varietà delle descrizioni.
L'attività letteraria dell'Epifania la Saggi ha adottato lo stile letterario della "tessitura di parole". Mova letteraria zbagachuvav in stile Tsey, pripriya un lontano sviluppo della letteratura.
DS Likhachov, che denota in "Vita ..." "soprattutto musicalità". Dovgi pererahuvannya zastosovuyutsya lì in particolare, è necessario sostenere l'onore numerico di Sergio, le imprese numeriche del chi sono difficili, con tali viti da combattere nel deserto. Per aggiungere una croce, per ricordarlo per ricordare il lettore e l'ascoltatore, l'autore è spesso koristuetsya single-cob. So che lo stesso qi odnonachattya potrebbe non avere un significato così formalmente retorico, come il significato. La parola, che si ripete sulla pannocchia della proposizione della pelle, sostiene l'idea principale. Se è tutto solo, è già ampiamente sviluppato e può aiutare il lettore, sarà sostituito da un sinonimo di viraz. Significa che non è la parola stessa ad essere importante, ma la ripetizione del pensiero. Quindi, ad esempio, additando il motivo per cui la scrittura della Vita di Sergio e suvayuchi può pensare a coloro che si sono assunti un compito insopportabile, l'autore scrive: “... onestamente, impeccabilmente e senza turbolenze, non dimentica la tua vita per essere buona, meravigliosa e sprezzante, non dimenticare di essere ricca di onestà e di grande correzione, non dimenticare di essere di buon suono e di buona immagine, non restiamo senza memoria la liquirizia della prima parola parole d'amore, non puoi privare un'anima simile senza memoria, che Dio ne sta chiamando una nuova ... "Più spesso, nello stile di "parole intrecciate", prendi una sottocomprensione: ripetizione di una parola, ripetizione della radice di una parola, combinazione di due sinonimi, due contrapposti per intendere proprio . Il principio di dualità può far intravedere il significato dello stile di "tessitura di parole". Il mondo intero è diviso tra bene e male, celeste e terreno, materiale e immateriale, corporeo e spirituale. Pertanto, la binarità gioca il ruolo non di un semplice dispositivo formale-stilistico - la ripetizione, ma di mettere due pannocchie al mondo. Nelle parole binarie piegate e riccamente formulate, le stesse parole e virazi sono spesso vittoriose. Lo spielnіst sіv possilyuє zstavlennja chi otstavlennja, rob їх a sensuale vіdnoshenі più chiaro. Per finire in situazioni tranquille, se si travolge il numero delle componenti basse, spesso si divide in una scommessa: "... la vita è triste, la vita è dura, il suono è stretto, il suono non basta, non possiamo sostituire le stelle, né cibo né bevanda".

Significato della creazione de "La vita del nostro reverendo padre Sergio, abate di Radonez, il nuovo taumaturgo"

"Sergiy è apparso, come una lampada di luce, e con la sua luce morta, illuminando l'intera storia della terra russa - su una ricca capitale in anticipo. Sergio portò in Russia uno spirito di rinascita. Quello spirito, che nevdovzі pіdnyav che vіdbuduvav maestoso potere ortodosso. Prima di tutto c'erano dodici celle (un numero apostolico!). Il mio è ancora qualche dozzina di rokiv e per molto tempo, dopo aver offuscato il fondo, resistiamo a tutta la Russia ", si legge dal libro di D. Orekhov. Sostenendo la politica di centralizzazione, il modo in cui attuavano i principi di Mosca, Sergiy Radonezkiy si sporse al centro della vita politica e politica della Russia nell'altra metà del XIV secolo, essendo un collaboratore del Granduca di Mosca Dmitry Donskoy nella sua preparazione per la battaglia di Kulikivsk 1380.
Sergio, e dietro di lui quello studioso di yoga che portava la fede nelle terre non conquistate, c'erano i monasteri della foresta. Epiphany the Wisdom, il creatore dei templi di Nikon, i traduttori di libri greci Athanasius Visotsky, il pittore di icone Andriy Rublov - tutti divennero seguaci del percorso spirituale di Sergio di Radonez.
Nel nome di Sergio di Radonezkiy, la Santissima Trinità Sergio Lavra fu legata all'unanimità, un memoriale unico dell'architettura del secolo ХУ1-ХУ11. Sul territorio sono presenti alcune chiese, tra cui la Cattedrale in onore dell'Assunzione della Beata Vergine Maria, la Chiesa di Michele, il Tempio intitolato a San Sergio di Radonez. Migliaia di pellegrini vedono la Lavra per raggiungere i santuari del popolo russo, per conoscere la pace della mente. E il monumento più importante e più antico della Trinità-Sergius Lavra è la Cattedrale della Trinità. Youmu aveva bisogno di cinquecento anni. In questa cattedrale si trova la tomba di Sergio di Radonezki.
Gli zar russi rispettarono il grande onore di battezzare i loro figli nella Cattedrale della Trinità. Prima delle campagne militari, pregarono Sergio e gli chiesero aiuto. Fino al maestoso flusso di persone che giungono alla cattedrale, allo stesso tempo si aggrappano a un grande onore, l'intronizzazione del russo San Sergio di Radonez.

Tse tsikavo

Sergiy Radonezkiy ha preso un posto speciale nella vita e nel lavoro dell'artista Mikhail Nesterov (1862-1942). L'artista è ispirato dal fatto che il santo vryatuvav yoga di fronte alla morte durante l'infanzia. Il dipinto più importante di Nesterov, dedicato a Sergius Radonezkiy, "Bachannya lads Bartholomew", è stato scritto negli anni '90. XIX art. Vaughn ha fatto una vibrazione al centro di Mystetsky. L'artista ha comunicato che la gloria è stata preparata per la sua tela. "Non sono io che vivo", ha detto Kazavin. - Zhytim "Giovane Bartolomeo". Nel lavoro creativo di Nesterov, questa immagine mostra un intero ciclo di creazioni che ispirano l'ideale religioso russo.
Sotto l'ora di pensare al futuro quadro, Nesterov è vivo alla periferia della Trinità-Sergius Lavra, dopo aver visto il mese, collegato all'opera di San Sergio. L'artista, dopo aver derubato un episodio della vita di San Sergio, se si vedeva il pio giovane, mandato dal padre ai trucchi del gregge. Un vecchio taemnichiy, come un ragazzo, come un marziale che cerca di sillabare una lettera, voltandosi con la preghiera, dotandolo di un miracoloso dono di saggezza e illuminazione della Sacra Lettera.
Nesterov, dopo aver esposto "Youth Bartholomew" alla 18a edizione della mostra. Un testimone oculare del trionfo di Nesterov, che intuisce che "è impossibile mostrare la propria ostilità, come se lo avesse fatto bene.
L'immagine era assordante". Ale buli th critici della foto. Il famoso ideologo della persuasione G. Myasoyedov, sostenendo che una corona d'oro sulla testa di un santo treb dovrebbe essere zafarbuvat: "Age tse assurdity to ispirare da uno sguardo di una prospettiva semplice. È accettabile che la testa del santo sia vicina all'oro. Ale ve bachite yogo navkolo travestimento, rivolto a noi in piena faccia? Come puoi bachiti yoga con la stessa posta, se la persona si rivolge a te di profilo? Vіnochok sarà visto anche nel profilo, quindi vedrai le linee dorate verticali, che cambiano l'aspetto, e lo dipingerai con un tale paletto! Se non è una testa piatta, ma un corpo che avvolge la tua testa, allora perché il cristallo dorato è così chiaro e così chiaramente che puoi vedere l'intera testa? Pensaci e interverrai, come hanno scritto stupidità. Duecento anni inciamparono e la pelle disse con le sue stesse parole: perdono, realismo combattuto dalle torri simboliche del mondo interiore delle persone. La protesta è stata richiamata da un'aureola e da un vecchio. І paesaggio e un giovane senza corpo (dietro gli ordini, vin scrivendo dal "malato" - il forte disturbo della ragazza della Trinità-Sergius Lavra). Prima di P.M.Tretyakov, apparve una serie di deputazioni di artisti, da cui poterono trasferirsi nello stabilimento balneare "Bartolomeo". Dopo aver acquistato il dipinto, Tretyakov lo vinse al pantheon dell'arte russa.
Incoraggiato dal successo, l'artista ha creato un intero ciclo di dipinti, dediche a Sergio di Radonezkiy. Il trittico, una forma più familiare alla roccia, che scende senza intermediari fino al fondo dei segni distintivi della pittura di icone, alla fila deisus dell'iconostasi. Nelle "Pratiche di San Sergio" (1896-1897) il paesaggio svolge un ruolo simile, inoltre, in diversi periodi dell'anno. Sergio, con la sua indole contadina e popolare, avendo citato in giudizio la guida di Chents, e lui stesso il primo, mostrando un esempio di umile praticità. Qui Nesterov, essendosi avvicinato alla creazione del suo mondo post-mortale, ha creato l'immagine di un essere completamente umano, vicino alla sua terra natale, amante delle persone, gentile. In Sergio non solo non c'è niente di invadente, ma niente di stravagante, ostentato, navmisny. Non chiami vino, ma vivi in mezzo a simili, senza vedere nulla.
Parlando di un altro artista - Mykola Roerich, la cui vita e creatività sono state mostrate non solo in Russia, ma anche in India, è facile intuire che una delle serie più importanti di dipinti creati in India fosse "Watchers of the Gathering". Nel dipinto "The Tin of the Reader" Roerich ha instillato un rimprovero sul fatto che le ombre degli antichi saggi possono raccontare alle persone il dovere morale. Tra le tele dedicate ai grandi maestri dell'umanità - Buddha, Maometto, Cristo, c'è un'immagine con l'immagine di San Sergio di Radonez, a cui l'artista ha presentato il ruolo di un guerriero della Russia in tutti i tragici giri di storia. Roerich viriv alla missione storica della Russia. Il tema russo non è stato incluso in questo lavoro; con una forza speciale, è nata sulla roccia della Grande Guerra dei Veterani. Roerich scrisse santi, principi ed eroi bilineari russi, chiamandoli ad aiutare il popolo russo che stava combattendo. Spirale, come se pungente, sulla tradizione di un'antica icona russa, scrivi l'immagine di San Sergio. Per il matrimonio del cervo Ivan Roerich, il santo apparve all'artista poco prima della sua morte.

Borisiv KS. La prima candela non si sarebbe spenta... Ritratto storico di Sergio di Radonezki. - M., 1990.
Davidova N.V. Vangelo e antica letteratura russa. Manuale primario degli studiosi del Medioevo. Ser.: Letteratura russa antica nelle scuole. - M: MIROS, 1992.
Vecchia letteratura russa: un libro di lettura. 5-9 classe / ordine. Є. Rogachevskaja. M., 1993.
Likhachov DS Grande recessione. Creazioni classiche dell'Antica Russia. - M.: Suchasnik, 1980.
Likhachov DS Poetica dell'antica letteratura russa. M: Nauka, 1979.
Orekhov D. Santa Miss della Russia. - San Pietroburgo: VD "Nevsky Prospekt", 2000.

Storia della creazione .

"La vita di Sergio di Radonezkiy" (così si chiama questa TV in breve) è un chiaro esempio di letteratura russa antica. Il reverendo Sergio è il santo russo più amato e amato. Nevipadkovo vіdomy lo storico del passato V.O. Klyuchevsky, dopo aver detto che la Russia vale il doth, i moli brillano della lampada del santuario di San Sergio. Epifanio il Saggio, scriba dell'inizio del XV secolo, monaco della Trinità-Sergievo Lavra e maestro di San Sergio, dopo aver scritto la Vita di Sergio di Radonez 26 anni dopo la sua morte - nel 1417-1418. Per tsієї pratsі Єpіfanіy per vent'anni, raccogliendo dati documentari, indovinando testimoni oculari e documenti autorevoli. I mostri dello Svyatotski Litereturi, Vizantiysko, che è uno stilista beato, un єpіfani oriytiva nei suoi testi dei bacini Pyvnosyanskiy, i Maysterens delle lattine, i pennelli del nashthe. La vita nella redazione dell'Epifania il Saggio terminò con il riposo di san Sergio. Per uno sguardo indipendente, l'edizione più recente della Vita non è giunta ai nostri giorni, e la prima immagine della chiesa è stata ricostruita dietro le ultime cripte. Delitto della vita, Epifanio, avendo rivolto a Sergio una parola così lodevole.

Il testo poscritto della Vita è stato salvato nella revisione di Pakhomiy Logofet (serbo), un Athos chents, che visse nel monastero della Trinità-Sergio dal 1440 al 1459 e creò una nuova edizione della Vita senza difficoltà dopo la canonizzazione di S. Pakhomiy ha cambiato lo stile, integrando il testo dell'Epifania rozpoviddy sulla scoperta delle reliquie del reverendo, così come l'ordine dei miracoli postumi. Pakhomiy ha corretto ripetutamente la Vita di San Sergio: sul pensiero dei contributori, sulla base di due o sette edizioni Pakhomiy della Vita.

A metà del XVII secolo, sulla base del testo della Vita (la cosiddetta edizione Roslogo) rielaborato da Pachomi, Simon Azarin ne realizzò una nuova edizione. La vita di Sergio di Radonezkiy, edita subito da Simon Azar'ina dalla Vita di Igumen Nikon, Con una parola di elogio, Sergio e i servizi di entrambi i santi furono istruiti a Mosca nel 1646. Nel 1653, su commissione dello zar Oleksiy Mikhailovich, Simon Azarin aggiunse e completò la sua Vita: si rivolse alla parte inedita del suo libro, aggiungendovi una linea bassa di nuove storie sui miracoli di S.

Genere

In Russia, la letteratura sulla vita era letteratura popolare o agiografica (in greco Hayos - santo, grafo - scrivo). Il genere della vita della cantina di Bisanzio. Nell'antica letteratura russa, il vinik è il genere del posizionamento, delle traduzioni. Sulla base della letteratura traslazionale nell'XI secolo. in Russia c'è anche letteratura originale sulla vita. La parola “vita” in lingua slovacca ecclesiastica mov significa “vita”. Le vite erano chiamate creazioni che raccontano la vita dei santi - sovrani e diaconi religiosi, la cui vita era considerata illustre. Vite del Mali Nasampered Religious-pochalny Sens. La storia prima di loro è oggetto di eredità. Alcuni fatti sulla vita del personaggio raffigurato sono stati distorti. Era legato al fatto che la letteratura sulla vita poneva come metafora non una raccolta affidabile di podi, ma una vera e propria. Le vite avevano una chiara distinzione tra caratteri su caratteri positivi e negativi.

La vita racconta la vita di una persona che ha raggiunto l'ideale cristiano: la santità. Vita per testimoniare che si può vivere una vita propriamente cristiana. Pertanto, gli eroi della vita erano persone di un percorso diverso: dai principi agli abitanti del villaggio.

Le vite sono scritte dopo la morte di una persona, dopo il suo riconoscimento da parte della santa chiesa. La prima vita russa di Anthony Pechersky (uno dei fondatori della Kiev-Pechersk Lavra) non ci è giunta. Andiamo avanti, è stato creato “The Tale of Boris and Glib” (metà dell'XI secolo). La vita, che si racconta di Sergio di Radonez, è diventata il colore del genere della vita. Da molto tempo, fino ai nostri giorni, le tradizioni della vita sono scomparse. Dai generi di vita della vecchiaia, sembra essere il più stabile. Ai nostri giorni Andriy Rublov, Ambrose Optinskiy, Kseniya Peterburzka furono canonizzati, poi riconosciuti dai santi e le loro vite furono scritte.

Argomento

"Life..." è una storia sulla scelta della via umana. Il significato della parola è più ricco. Due significati yoga stanno uno contro uno: l'intero geografico e spirituale. La politica di unificazione di Mosca si è svolta con visite serie. È vero, i vertici feudali dei principati hanno sofferto come noi prima di noi, come si è ordinato Mosca, hanno subito il grado di testa attraverso coloro che non volevano questo ordine, hanno combattuto contro di esso per la conservazione dei vecchi ordini feudali. Epifaniy dipinse un vero quadro della vita russa nella prima metà del XV secolo, se il suo ricordo era ancora fresco tra i collaboratori di Epifaniya, ma non vedevo le idee "anti-Mosca" dell'autore. Epifanio mostra che Sergiy, indipendentemente da quelli che i padri di Yogo lasciarono il posto attraverso le scogliere del monista di Mosca, si trasformò per diventare il più energico direttore della politica pubblica di Mosca. Ho commemorato Dmitri Donskoi nella sua lotta con il principe di Suzdal Dmitry Kostyantinovich per il grande principato di Volodymyr, ho elogiato di nuovo Dmitri e celebrato la lotta con Mamaev, riconciliato Dmitri Donskoi con Oleg Ryazansky, se fosse diventato necessario per Mosca. Riconoscendo Sergio come santo di Dio, Epiphanius sim visvitlyuvav tra i lettori di mezza età ci anticipa l'attività politica di Sergio. Per questo i nemici di Sergio chiesero presuntuosamente e per lungo tempo a Giovanni Fania di scrivere la vita del suo maestro, che fu il ripensamento della canonizzazione di Sergio.

Idea

La canonizzazione nella Chiesa ortodossa russa è stata considerata per la manifestazione di tre menti: vita santa, miracoli come la vita e reliquie postume. Sergio di Radonezkiy iniziò a prostrarsi ampiamente per la sua santità a vita. La canonizzazione del venerabile avvenne trent'anni dopo la sua morte, alla fine del 1422, se si trovavano delle reliquie. L'avanzare della situazione divenne la forza trainante per le reliquie del reverendo: prima di un giorno del Monastero della Trinità, Sergio di Radonezkiy apparve nel sonno e disse: "Mi stai privando ora di un'ora di lavoro?"

Personaggi principali

Sergio di Radonezkiy è uno degli eroi più popolari della letteratura russa centrale. Secondo quanto riferito, "Life ..." racconta la vita di quel giorno. I principi di Mosca e gli animali domestici videro Sergio nel suo monastero, e lui stesso uscì da loro dalle її mura, ma vicino a Mosca, attraversò il blues di Dmitry Donskoy. Sergio, su suggerimento del metropolita Aleksii, chiese un importante vantaggio della diplomazia politica: contattò ripetutamente i principi russi per convincerli a un'alleanza con Dmitr. Prima della battaglia di Kulikovo, Sergio diede a Dmitri la benedizione e due canti: Oleksandr (Peresvita) e Andria (Oslyabya). Nella "Vita" c'è un eroe ideale della letteratura antica, "luce", "Dio del giudizio", un asceta, una persona che esprime la fiducia in se stessi nazionale del popolo russo. Tvіr pobudovaniya vіdpovіdno fino alle specifiche del genere della vita. Da un lato, Sergio di Radonezkiy è una persona storica, il creatore del monastero della Trinità-Sergio, dotato di riso autentico e reale, e dall'altro lato - un'immagine artistica, creazioni dalle caratteristiche artistiche tradizionali del genere della vita. Modestia, sincera purezza, mancanza di codardia - disegni morali, potere di San Sergio. In vіdmovivsya nel grado gerarchico, vvvayuchy te stesso indecente: "Chi sono io - un peccatore e il peggiore di tutte le persone?" Io non è brutto. Scrive Epifanio, che avendo riconosciuto il reverendo con grande difficoltà, facendo grandi gesta di digiuno; aglio yogo buli: pilnuvannya, suzhozher, sdraiato a terra, purezza dell'anima e del corpo, pratsia, vigilanza sui vestiti. Navit divenne abate, senza violare le sue stesse regole: "Se qualcuno vuole essere il più vecchio, sia l'ultimo e il servitore di tutti!" Tra perebuvati istantanei per tre giorni senza їzhі i їsti pane marcio. Per guadagnarsi da vivere, prendendo un succo dalla mia mano e falegname, tagliando tavole dalla ferita fino a sera, facendo stovpi. Nevibagly Buv Sergiy e in abito. Non avendo vestito gli abiti nuovi, «quelli che hanno i capelli di quella fodera di pecora sono filati e tessuti, indossando». E chi non sa e non conosce lo yoga, chi non pensa bi, di essere l'abate Sergiy, ma avendo accettato il bi yoga per uno dei monaci, un matrimonio povero e un uomo disgraziato, per un robot lavoratore, sii come un robot.

L'autore sottotitola "luce e santità", il grande Sergio, descrivendone la morte. "Anche se non voglio glorificare i santi per tutta la vita, l'ale mitsna che il potere di Dio lo ha glorificato, gli angeli volavano davanti a lui, se si riposava, scortandolo in paradiso, aprendogli le porte del paradiso nel bagan, portandolo beatitudine, la pace dei giusti, de luce dell'angelico che Ognissanti Avendo accettato la Trinità, come denunciare il digiuno. Tale fu la vita del santo, tale dono, tale opera di miracoli - e più per la vita, e per la morte...».

Trama e composizione

La parte centrale della "Vita" racconta dell'opera di Sergio e del riconoscimento divino del bambino, del miracolo avvenuto davanti al popolo dello yoga: se la madre dello yoga venisse in chiesa, gridando in trich al її grembo. La mamma indossava lo yogo "come un tesoro, come una pietra preziosa, come una perla meravigliosa, come utensili di vibranio".

Sergius nacque alla periferia di Rostov Veliky da un nobile boiardo di mandorle. Al prete Bartolomeo di sette anni (così si chiamava lo yogi prima che fosse tonsurato a Chancey) lo videro andare a scuola, poiché era sotto la tutela del vescovo Prokhor di Rostov. Dietro la leggenda, la lettera è stata consegnata al ragazzo con grande cura, ma senza una barra di vino ha soffocato gli insegnamenti e ha mostrato un vigore miracoloso. I vecchi della loro famiglia si trasferirono a Radonezh. Per esempio della loro vita, Kirilo e Maria furono tonsurati all'oscurità nel monastero Pokrovsky a Khotkovo. Dopo la sua morte, un altro figlio di Bartolomeo, anche lui risorto più nero della vita. Insieme al fratello maggiore Stefan, che aveva già preso la tonsura nera alla morte della sua squadra, Bartolomeo andò al fiume Konchura, che scorreva per 15 km fino al pivnich da Radonezh. Qui i fratelli edificarono la chiesa nel nome della Santissima Trinità. Nezabar, non essendo incappato nelle difficoltà della vita nel deserto, Stefan pishov vicino a Mosca. Bartolomeo, avendone perso uno, iniziò a prepararsi ai chents. Il 7 luglio 1342 la sorte dei monaci fu tonsurata dai Chentsi, che presero il nome di Sergio. Il monastero della Trinità di Oskilki fu fondato sul territorio del volost Radonezsky, dopo che San Sergio fu fissato il nome "Radonezky". La Crimea della Trinità-Sergio, Sergio che si addormenta nel monastero di Blagoveshchensk a Kirzhachi, il monastero di Borisoglibsky vicino a Rostov e altri monasteri, e gli studiosi di yoga si sono addormentati in circa 40 monasteri.

Originalità artistica

Bezporedniy lirismo e calore di un senso, cautela psicologica, vmіnnya pomіchat i vіdvoryuvatі vіdvoryuvatіnіy landscape, nepodіvanі per la letteratura podіbnіbnіbnіbnі virazno sobі - tutto tse caratterizza lo stile artistico della pagina Epiphanius the Wise. Nella "Vita di Sergio di Radonez" si può vedere la grande maturità artistica dello scrittore, che si riflette nella strimanità della varietà delle descrizioni.

L'attività letteraria dell'Epifania la Saggi ha adottato lo stile letterario della "tessitura di parole". Mova letteraria zbagachuvav in stile Tsey, pripriya un lontano sviluppo della letteratura.

DS Likhachov, che denota in "Vita ..." "soprattutto musicalità". Dovgi pererahuvannya zastosovuyutsya lì in particolare, è necessario sostenere l'onore numerico di Sergio, le imprese numeriche del chi sono difficili, con tali viti da combattere nel deserto. Per aggiungere una croce, per ricordarlo per ricordare il lettore e l'ascoltatore, l'autore è spesso koristuetsya single-cob. So che lo stesso qi odnonachattya potrebbe non avere un significato così formalmente retorico, come il significato. La parola, che si ripete sulla pannocchia della proposizione della pelle, sostiene l'idea principale. Se è tutto solo, è già ampiamente sviluppato e può aiutare il lettore, sarà sostituito da un sinonimo di viraz. Significa che non è la parola stessa ad essere importante, ma la ripetizione del pensiero. Quindi, ad esempio, additando il motivo per cui la stesura della Vita di Sergio e suvayuchi può pensare a coloro che si sono assunti un compito insopportabile, l'autore scrive: “... onestamente e impeccabilmente e senza rombo, non dimentica la tua vita, sii virtuoso e miracoloso e sprezzante, non dimenticare di essere ricco e onesto e grande viprav, non dimenticare di essere un'immagine bonaria e dal suono buono, non sarai senza memoria liquirizia. parole, non puoi privare un'anima simile senza memoria, che Dio ne sta chiamando una nuova ... "Più spesso nello stile di" bargiglio di parole "Prendo il destino di una comprensione subbellica: ripetizione di una parola, ripetizione della radice di una parola, combinazione di due sinonimi, contrapposizione di due per capire e così via d. Il principio di dualità può far intravedere il significato dello stile di "tessitura di parole". Il mondo intero è diviso tra bene e male, celeste e terreno, materiale e immateriale, corporeo e spirituale. Pertanto, il binario gioca il ruolo non di un semplice dispositivo formale-stilistico - la ripetizione, ma di mettere due pannocchie al mondo. Nelle parole binarie piegate e riccamente formulate, le stesse parole e virazi sono spesso vittoriose. Lo spielnіst sіv possilyuє zstavlennja chi otstavlennja, rob їх a sensuale vіdnoshenі più chiaro. Per finire in situazioni tranquille, se si travolge il numero delle componenti basse, spesso si divide in una scommessa: "... la vita è dura, la vita è dura, il suono è stretto, il suono non basta, noi non t, chi non può vedere le stelle, non mangiamo, non beviamo."

Significato di creatività

"Sergius è apparso, come una lampada di luce, e con la sua stessa luce, illuminando l'intera storia della terra russa - per capitalizzare riccamente in avanti. Sergio portò in Russia uno spirito di rinascita. Quello spirito, che nevdovzі pіdnyav che vіdbuduvav maestoso potere ortodosso. Prima di tutto c'erano dodici celle (un numero apostolico!). Ci sono ancora alcune dozzine di destini e per molto tempo, avendo offuscato il fondo, siamo in piedi tutta la Russia ", si legge dal libro di D. Orekhov. Sostenendo la politica di centralizzazione, il modo in cui attuavano i principi di Mosca, Sergiy Radonezkiy si sporse al centro della vita politica e politica della Russia nell'altra metà del XIV secolo, essendo un collaboratore del Granduca di Mosca Dmitry Donskoy nella sua preparazione per la battaglia di Kulikivsk 1380.

Sergio, e dietro di lui quello studioso di yoga che portava la fede nelle terre non conquistate, c'erano i monasteri della foresta. Epiphany the Wisdom, il creatore dei templi di Nikon, i traduttori di libri greci Athanasius Visotsky, il pittore di icone Andriy Rublov - tutti loro erano i seguaci del percorso spirituale di Sergio di Radonezki.

Nel nome di Sergio di Radonezkiy è stata inaugurata la Santissima Trinità Sergio Lavra, un monumento unico dell'architettura dei secoli XVI-XVII. Sul territorio sono presenti alcune chiese, tra cui la Cattedrale in onore dell'Assunzione della Beata Vergine Maria, la Chiesa di Michele, il Tempio intitolato a San Sergio di Radonez. Migliaia di pellegrini vedono la Lavra per raggiungere i santuari del popolo russo, per conoscere la pace della mente. E il monumento più importante e più antico della Trinità-Sergius Lavra è la Cattedrale della Trinità. Youmu aveva bisogno di cinquecento anni. In questa cattedrale si trova la tomba di Sergio di Radonezki.

Gli zar russi rispettarono il grande onore di battezzare i loro figli nella Cattedrale della Trinità. Prima delle campagne militari, pregarono Sergio e gli chiesero aiuto. Fino al maestoso flusso di persone che giungono alla cattedrale, allo stesso tempo si aggrappano a un grande onore, l'intronizzazione del russo San Sergio di Radonez.

Analisi del cambiamento ideologico e stilistico dell'episodio "Il resto della vita di Sergio, morte, miracoli postumi", facoltà filologica dell'OmDPU, studentessa del 1° anno: Evchuk Olga Petrivna

Purtroppo "La vita di Sergio" non ci è giunta in primo luogo: a metà del XV secolo. la vita, che proveniva dalla penna dell'Epifania, fu riscritta dall'agiografo ufficiale Pakhomiy Logofet. Pakhomiy scrisse dopo la "resurrezione delle reliquie" di Sergiy nel 1422. e attribuendo il principale rispetto ai "miracoli" che le fatiche del santo hanno compiuto, aggiungiamo un elemento di lode al santo in un nuovo stile panegirico. Soddisfatto dell'aiuto dei deputati, Pakhomiy indossò l'uniforme della "Vita di Sergio". Ale naviga nello sguardo trasformato, "The Life of Sergius" svіdchit; illuminazione non trasversale dell'autore. La Bibbia ei Vangeli sono citati e parafrasati in vita; in alcuni versetti di citazioni bibliche si crea un montaggio, come, ad esempio, alla preghiera di Sergio dopo la sua tonsura, che è formato da piccoli salmi urivkiv 25, 83, 92. Anche i monumenti dell'agiografia bizantina ricordarono miracolosamente l'autore de "La vita di Sergio" - i vari episodi de "La vita di Sergio" in passato erano paralleli alle vite di Antonio il Grande, Fëdor il Banco e altri.

2. Tessitura di parole

Una delle figure di spicco nella letteratura dell'epoca dell'altra "infusione Pivdenno-slovacca" è l'ornamentazione. La parola nel promo poetico assume un proprio “significato della parola”, ma diventa un “elemento aggiuntivo”, che si esprime in nuove modalità di significato, a volte nuova espressione, emozione, etichetta, valutazione di un fenomeno. L'elemento dodatkovy diventa incomprensibile per un intero gruppo di parole, nella rovinosa cremazione dell'acqua, l'isolamento della parola, cresce nel contesto del mov poetico e del contesto її.

interesse; la vita interiore delle persone che ha ingrandito il rispetto degli scrittori; la creazione della parola trasmette l'essenza dell'immagine. Tsim spiega il mucchio di epiteti, kokhannya; mangiare le parole di una radice; le parole degli scrittori, a loro modo, usano la loro funzione di senso e appaiono come un'asonanza, un'alterazione.

Così, con un importante accompagnamento all'episodio analizzato, il passo del capo del metropolita Sergio, proclamato al santo metropolita Oleksiy. La modestia dell'epifania di Sergiy è particolarmente rafforzata: ("Chi sono io, il peccatore e il peggiore di tutte le persone?" - riafferma il santo la proposta di Oleksiy). Il contrasto tra il koshtovnosti, portato dal metropolita, e la vita dello stesso Sergio, battezzato tra il reverendo ("aver punito il metropolita per incolpare la croce con paramand, oro e costose pietre di abbellimento, e dandola al santo. Inchinandosi la stessa umiltà, che sembra: "Sono un padrone di me, non ho indossato l'oro in gioventù, ma nella mia vecchiaia voglio vivere soprattutto nei peccati"). Sergio e aver preso il trono di Oleksiy Mikhayla sono commemorati in un mondo canoro ("Sentindosi benedetto che Mikhailo stia prendendo le armi contro il nuovo, e dopo aver detto ai suoi insegnamenti che Mikhailo, che sta prendendo le armi contro il santo monastero, non può portare via il bazhan, non può aiutare gli orgogliosi delle barriere, e così è successo, come profetizzando i santi: se Mikhailo salpò per Tsargorod, morì di malattie e battaglie”. Il mistero della morte di Mikhail accende anche il nostro rispetto per il dono del santo.

Manifestando ripetutamente il dono profetico di Sergio Bachimo e nei baccelli anteriori. Con i certificati di uno di loro, stiamo su choli "sulla fondazione del monastero sul fiume Kirzhach" ("Il santo anziano, dopo averlo incrociato con la mano, dicendo: "Signore non lasciare che la tua bazhanna vikona!" I passò dalle mani di Sergio, e distrussi tutto Isacco».

Al rozdіlі "sul vescovo Stefan" impara a cantare, come Sergio non sospeso "dopo essersi alzato dal pasto sacro, essere rimasto in piedi per tre minuti e aver pregato". Dopo la fine del pasto, il fetore iniziò lo yoga su quelli che erano diventati. "Vin stesso tutto vіdkriv їm, a quanto pare: "Mi sono alzato, se il vescovo Stefan è sulla strada per la città di Mosca e di fronte al nostro monastero, si è inchinato alla Santissima Trinità e ci ha benedetto, gli umili". Avendo indicato e sul posto, dove è successo.

Avviene un altro miracolo e nella divisione “sulla torre dell'angelo, che serve dal beato Sergio”, spiega così coloro che vedono il loro insegnamento Sergio: “O figli dei kohani! Come può mostrarti il Signore Dio, come posso prenderlo? Colui che hai picchiato è lo yangol del Signore; e non solo oggi, ma per sempre, per volontà di Dio, servo con lui, indegno. Ale, quelli che ti spingono, non dirlo a nessuno finché non morirò in questa vita.

Un'immagine della vittoria del principe Dmitr sull'esercito di Mamai appare davanti a Sergio: In bachiv da lontano, zvіdstanі giorni ricchi di cammino, in preghiera con i fratelli a Dio, inseguendo il dono della vittoria sul sudicio.

Conosciamo anche l'attività degli studiosi di Sergiy: della creazione di un monastero sui fiumi Kirzhach, Andronikov, Simonovsky, Golutvinsky, Alti monasteri, del monastero sui fiumi Dubenci.

Passando al capitolo sulla nomina di Sergiy al trono metropolitano, puoi aggiungere che il rіshucha di Vidmova Sergius ha segnato quel confine, non vuoi attraversare come un vino. Questa scelta residua di Sergiya Bov è importante per quella nuova. Ora Sergiy è l'immagine della pietà e della semplicità, l'eremita e il maestro, che meritava il mondo più grande. Sul vіdmіnu vіd mіldskoї dіyalnostі qui non c'è vtomi, znevіri, amarezza. Santa Mayzhe posa in mezzo. Vino di illuminazione, permeazione dello spirito, trasformazioni per la vita.

Le meraviglie di quella notte sono gli elementi più importanti di tutta la spiegazione. Con l'aiuto delle visite dell'Epifania Pragne, porta la rettitudine innata del tuo maestro, glorificalo come un "piacere di Dio" riselezionato, come un vero servitore della Divina Trinità, come una sorta di potere luminoso della conoscenza della trinità del mistero. Tshomu è il compito principale di uno scrittore. Suona il sottotesto mistico-simbolico della mia creazione, che è organizzata in modo creativo, compositivo e stilistico.

Ad esempio, Sergio è stato onorato con stirpi particolarmente elevate. Particolarmente significative sono le opinioni di Sergio il Bogomatir. Nella sua preghiera, Sergio usa ripetutamente parole così vicine alla semantica come “protettore”, “patrono”, “protettore”, “protettore”, come se ci rivelassero l'immagine della Madre di Dio in piena pace.

Particolarmente degno di nota è il momento dell'apparizione stessa: “Il primo asse è leggermente cieco, più forte del sole è radioso, illumina brillantemente il santo; e bevi il vino della purissima Madre di Dio con due apostoli, Pietro e Giovanni, che risplende nell'invisibile leggerezza. E se hai influenzato i santi, sei caduto, non puoi biasimare la luce insopportabile. La parola "svetlo" viene ripetuta ogni tanto, come se fosse concepita dalla stessa radice "svetlost", vicina ai significati di "sole". L'immagine è completata dalle parole "splendente", "scintillante", "insopportabile", "toccante", con suoni ripetuti -z- / -s-, -v-, -l-. Tutto in una volta, ci permette di rivelare lo spazio, completamente permeato dalla meravigliosa luce divina.

Più avanti, le teste mostreranno il tema dei miracoli, che accompagnano le gesta del santo e la gloria del Reverendo, che fa crescere tutto.

Quindi, rozpovidaє noi Єpivan sul vescovo che era quello che vide il monastero. "Ci sono molti discorsi sul santo, ma un po' di quello nuovo si è esteso ovunque, fino allo stesso Tsargorod", ma "questo vescovo era follemente ossessionato dal santo". Più lontano è l'enigma sulla cecità che ha colpito il vescovo, e più lontano la visione dello yogo diventa un canto di perdono spirituale, che volge dietro a Sergio sulla “retta via”: “Avendo Dio mi ha concesso oggi una persona celeste e angelo terreno” - per parlare tutto in un linguaggio semplice.

Nell'episodio "sulla guarigione di una persona con le preghiere di Sergio" si manifesta chiaramente anche lo stile di "tessere parole". Nei prossimi discorsi: “E così, essendosi rallegrato, il fetore portò il malato dal santo, e dopo aver deposto lo yogi di Sergio, la benedizione del santo prega per lui. Il santo, presa l'acqua consacrata, fece una preghiera, asperse gli infermi; e allo stesso tempo vedi disturbi che attraversano i disturbi di Yogo. E senza intoppi, dopo aver strappato il sonno alla banalità, insonne di fronte ai disturbi, cantiamo ripetutamente le parole "santo", una radice "illuminato", chiudiamo foneticamente "rallegrato", le stesse parole radice "preghiera", " pregare”, le parole “malattie” sono ripetute alcune volte, “malattia”, le stesse parole radice “sonno” e “insonnia” sono contrastate. Quindi queste parole diventano la chiave e ci permettono di vedere il potere della "malattia" e il potere miracoloso del santo e lo yoga della preghiera.
L'autore e il servizio, che il principe Volodymyr ha inviato a sua moglie e sua sorella per Sergio e suo fratello, stanno indovinando. Ebbene, il servitore, le banchine dei vini giunsero al monastero, avendo la tranquillità di satana e avendo assaggiato ciò che era stato mandato dal principe. Vikrity sta penetrando Sergio, pentendosi profondamente, cadendo ai piedi del santo, piangendo e benedicendo per il perdono. Sergio, dopo averti punito, non lavorare più così, dopo aver passato lo yoga e aver ricevuto il messaggio, chiedendoti di trasmettere la tua preghiera al principe, quella benedizione.

Su choli "sul fuoco del fuoco sacro", ripeto ancora e ancora le parole "santo", le stesse parole radice "batch", "batch", "batch", "batch", che creano il proprio merezh, che ci uniamo attribuisco un significato speciale all'episodio.

Nella sezione conclusiva "sulla morte del santo", le parole "sonno divino", "prodezze divine", "avvicinarsi a Dio", che possono avere una radice -dio-/-dio, diventano ostentate, e in tale rito acquistano un significato chiave, che segnala il sorgere del futuro 'Il giorno del santo con Dio. I suoni che si ripetono mayzhe nella parola pelle di queste parole -zh- / -sh-, -b- ("vissuto (...) in un perfetto compiacimento", "nella forma di uno spiv o servizio divino non slacken", "e quali vini più vecchi, tim più zmіtsnyuvavsya i vysočіv", "marito e z lyubov governano", "e nіyak yоgo oldіk non ha superato").

L'episodio di consegna di Sergієm іgumenstva al suo priymachevі Nikonov, battezzando le stesse parole radice "studente", "insegnante", il tema dell'offensività sviluppa le parole "aver consegnato", "avanzare", vyslovlyuvannya "nei baffi senza colpa dell'offensiva insegnante".

La caratteristica particolarità sintattica dello stile di "tessitura di parole" si riflette nel resto di Sergio: "Sono in una conversazione con le parole, sto male, nell'Ortodossia, ho lasciato ordini, e avendo comandava la consapevolezza uno a uno, la purezza madre dell'anima e il fuoco corporeo e l'amore per i non volti di stare attenti, di essere attenti e di essere onesti, e soprattutto di abbellirti con umiltà, di non dimenticare l'amore meraviglioso, di sorridere in modo super -accuratezza, e non mettere l'onore e la gloria della vita, e l'onore di Dio nel pagamento della moneta, le benedizioni del cielo.

3. Miracoli postumi

Sergio stese le mani al cielo, dopo aver fatto una preghiera, dopo aver purificato la sua anima sacra con una preghiera al Signore, al fiume 6900 (1392) il mese di primavera è il 25° giorno; i venerabili settant'anni dell'anno sono vivi.

Mayzhe attraverso trent'anni dopo la morte di Sergio, il 5 lime 1422, il suo potere era noto per essere imperituro. Anche dopo trent'anni, nel 1452, Sergio fu sepolto in faccia ai santi. La Chiesa ricorda il 25 di primavera, nel giorno della 1a morte, e il 5 lime, nel giorno della scoperta delle reliquie. La parte postuma di Sergiy è quella di celebrare una nuova vita di yoga e yoga alla vista della gente.

Passando al testo della "Vita", conosciamo i miracoli che accompagnarono la morte del santo. Dopo la morte di Yogo "Oggi la terra arabile si è espansa e il corpo invisibile del santo si è espanso". I segni miracolosi che accompagnano la morte del santo sono battezzati con l'Epifania ea livello fonetico - ripetendo ripetutamente i suoni -l-, -s- "L'aspetto del santo era leggero, come un sogno". Il grande dolore dei santi fratelli sarà cantato da chi è vicino dietro la semantica delle parole "e in lacrime, quei ridani", "hanno versato lacrime" "la puzza pianse, e lo yakbi potrebbe, morirebbero con lui".

Bachimo mi qui e deaku analogia con la frase precedentemente detta "Avere Dio mi ha concesso oggi una persona celeste e un angelo terreno", immediatamente vyslovlyuvannya "come un angelo di Dio", più forza e significato, Sergiy non è più con un angelo terreno , ma con Angelo di Dio.

Con un'altezza speciale, che urochististu può lodare la parola del reverendo, che è supportata dalle ripetizioni inconsistenti della parola “Dio”, le stesse radici “glorificante”, “glorificherò”, “glorificherò”, vicino a loro per la semantica di “magnifico”, “grande”, “lode”, “lode”: “vino, volendo essere uomo, simile a noi, amando sempre più Dio per noi”, “e diligentemente per Cristo, pishov, e lo yoga amante di Dio; a colui che è degno di Dio, pregando riccamente, Dio è maestoso e glorifica lo yoga”, “chi mi loda, - si dice, - lo glorificherò”, “chi ha glorificato Dio, chi può nascondere quella grandezza? Glorifichiamo e lodiamo veramente Yogo: anche se la nostra lode a Sergio non gli reca danno, ma per noi la salvezza sarà spirituale. A ciò in noi, essendo risorto, suona korisny, in modo da onorare la vista di Dio come santo per le generazioni future negli scritti da trasmettere, in modo che nel fango dell'oblio l'aglio santo non si annoi, birra, con parole sensate su di loro, rozpovidaya, poi su di loro, in modo che portassero un fetore di malinconia agli ascoltatori. L'importanza di questo episodio è sottolineata dalle parole a radice singola "korisnist", "korisniy".

Viene ricordato il resto dell'episodio e la complessità delle costruzioni sintattiche ("il vecchio è meraviglioso, con ogni sorta di abbellimento, la natura tranquilla e gentile del mav, umile e di buon cuore, gentile e bonario, vishny, licorious e m'yaky, misericordioso e saggio, umile di cuore, umilmente amante di Dio, con bv batko batko i vochitatem vchitel, leader vatázhok, pastori pastori, mentore mentore, capo chentsy, monasteri budivnik, lode a digiuno, monaci pіdtrimka, ієreyam bellezza , sacerdoti del pio, giusto votnik, nepіdkupny mentore, prudente kerіvіvniy kermanich, dbaylivy likar, meraviglioso intercessore, sacro purificatore, creatore di amicizia, fare l'elemosina, pracovity ascetic, nelle preghiere mіtsniy, in purezza zberіgach, znotlivostі srazok, stovp.

Condurre єpіfani paralleli con la testa del vecchio del vecchio Zapovt "riferito al santo non gircha bouvas tikhiye divino divino Cholovikiv: Yak the Great Moysey I Pislya, Buv il dal cielo veritiero sovrano del suo gregge. Chi non è vino vuoto che ricorda un bagatma con rombi? Razumny Buv il Grande Sava, il creatore di un gruppo di donne, ma perché non Sergiy, come un vino, una specie di mente, dopo aver creato un ricco monastero di compagni?

4. Simbolismo dei numeri

La cosa più importante da ricordare è che cade letteralmente negli occhi del famigerato elemento di "La vita di Sergio di Radonez" - il numero 3. Indubbiamente, l'autore, dopo aver sbattuto la trinità di significato speciale, vicista, її al legame con il concetto trinitario della sua opera, ovviamente, il creatore non si lascia ingannare dalla migliore visione teologica del mondo, ma anche con il concetto trinitario della vita ascetica dell'eroe yogo nella chiesa, come se si fosse creato lui stesso, e discusso, e vlashtuvav, e si addormentò, e abbellito con ogni sorta di abbellimento, e chiamato il santo, e il vivente, e l'indiviso, e l'unica e sola Trinità, per la grazia del Signore nostro Gesù Cristo, che merita gloria, onore, adorazione con Yogo Batko senza inizio e con lo Spirito Yogo più santo, buono e tenace di Ninі, e per sempre, e per sempre e per sempre", "Nini, Vladiko-sun detentore, sentimi, tuo servo peccatore, perché pregarti! Accogli la mia preghiera e benedici il luogo, perché la tua gloria è avvenuta per la tua gloria, per la lode e l'onore della tua purissima Madre, onesta Annunciazione, affinché il tuo nome, Padre, e Sina, e lo Spirito Santo) siano qui glorificati , ripetizione tre volte di costruzioni sintattiche (“tale era la vita del padre, tale dono, tali miracoli dello yoga spettacolo”).

Il numero 3 serve anche per la descrizione delle manifestazioni delle potenze celesti, che profetizzano la partecipazione e la morte del santo: la nascita di un angelo, che servirà la liturgia nel tempio insieme a Sergio; tse vіdvіduvannya Sergіy Bogomіr'yu, yak obіtsyaє dbati sulla fondazione del monastero; tse manifestazione del fuoco, che cade in vvtar nell'ora della liturgia, per servire Sergio. Numerosi miracoli sono spesso concepiti nella letteratura del passato come introduzione alle profondità dell'ingegno mistico di Sergio, il più delle volte nella Vita.

Trichi Sergio a lavorare per la guarigione e la resurrezione: resuscitare un giovane morto, guarire un nobile paralizzato e un malato, che è vivo vicino al Monastero della Trinità. Trichi mostra Sergio nella preveggenza della vita: se vedete con occhio lucido il vescovo Stefano di Perm, dovete passare un miglio di distanza dal Monastero della Trinità; se sai che il servo del principe Volodymyr Andriyovich, dopo aver assaggiato il pennello, fu mandato dal principe al monastero; se guardi con uno sguardo spirituale a coloro che vedono il campo di Kulikovo. Trichi dalla volontà di Dio di portare pane di liquirizia al monastero, se il popolo di Chornoriz vedeva una carenza di ricci.

Nella triade di z'edna, immagini di Chentsi in Life. In questo episodio, gli studiosi di Sergio sono così uniti: Simone, Isacco e Michea. In Life si pensa anche al legame spirituale tra Sergio e il metropolita Oleksiy e Stefan di Perm - Anche Sergio e i due arcivescovi stabiliscono una triade. IN. Klyuchevsky guardò questi tre pastori russi come se fosse una triade spirituale, una trinità: “A quest'ora, sulla pannocchia degli anni Quaranta del XIV secolo, apparvero tre stendardi: dal Monastero dell'Epifania di Mosca, inviti all'amministrazione della chiesa Alekseystrativne terrestre; lo stesso shukach di 20 anni era vuoto, il futuro reverendo Sergiy presso la volpe densa<…>dopo aver eretto una piccola cella di legno con una tale chiesa, e a Ustyuz, presso il povero cancelliere della cattedrale, nacque un figlio, il futuro educatore della terra di Perm di St. Stefano. È impossibile ricordare uno di questi nomi senza indovinare gli altri due. Tsya è benedetta da una triade di suzir che risplende nel nostro XIV secolo, roblyachi yogo all'alba della rinascita politica e morale della terra russa. La stretta amicizia e la reciproca povaga li combatterono uno ad uno. Il metropolita Alessio vide Sergio nel suo monastero e ne fu contento, lodando sua madre come sua intercessore. Immaginiamo un ampio rozpovid dalla vita di San Sergio sul passaggio di San Sergio. Stefano del Monastero di Sergio di Perm, se offendeva un amico a distanza di altre 10 verste si scambiava gli inchini fraterni "(Klyuchevsky V.O. Significato di San Sergio di Radonezkiy per il popolo russo e lo stato // Vita e vita di Sergio Radonezkiy. S. 263) .

Più tardi, nell'edizione epifanica della "Vita" di Sergio di Radonez, il numero 3 si staglia davanti a una componente opposta, apparentemente diversamente concepita: come dettaglio biografico, dettaglio artistico, immagine ideologica e artistica, oltre che come modello astratto-costruttivo, ma per indurre statuine retoriche, verbali, proposizione, periodo), o per ispirare l'episodio della scena In altre parole, il numero 3 caratterizza il lato opposto della creazione, quella struttura compositiva e stilistica, tanto che per la sua nel senso, quella funzione sembra essere l'eroe dell'agiografo, che glorifica il suo santo. Ma allo stesso tempo, il numero è simbolicamente appeso e non spiegato con mezzi razionali e logici per conoscere il mistero più intelligibile della luce nello yoga e nelle realtà temporali. Secondo la penna di Epifaniya, il numero 3 appare come una componente formale-sostitutiva nella "Vita" dell'attività storica, quella della vita terrena, che è essa stessa come creazione di Dio, immagine e somiglianza della vita del cielo, e cioè vendicarsi dei propri segni Dio ha trinità yogo unità, bontà e perfezione.

Le parole prima e dopo il resto del vysnovok: Epifanio della Sapienza nella "Vita di Sergio di Radonez" che si mostra un teologo vivace, sottile e sottile; La conservazione dell'Aggrail, vin, lungo la strada, Rosirovka, alle immagini fottute di lioter su San Triytsu-Nyvazhom Dogmat del cristianesimo, ero inerente all'argomento dell'argomento, ma non era la mia mente, era una tradizione benedetta della teologia. Quindi, prima del discorso, dopo aver teologizzato sulla Trinità e sullo yoga, il grande contemporaneo - Andriy Rublov, ma solo con schemi pittorici: farbs, luce, forme, composizione.

5. Elenco della letteratura:

Monumenti della Letteratura dell'Antica Russia in 12 volumi. - M., 1978-1994
Likhachov DZ La grande via: la formazione della letteratura russa nell'XI-XVII secolo. - M: Suchasnik, 1987.
Kirilin VM
Sokir VN Santità e santi nella cultura spirituale russa. Volume II. Tre secoli di cristianesimo in Russia (secoli XII-XIV)
Ranchin. AM Ripeti costantemente nella vita di San Sergio di Radonez.

Ranchin A. M.

La vita di Sergio di Radonezkiy (1314 o bl. 1322 - 1392), uno dei più grandi santi russi, fu compilata da un cristiano del Monastero della Trinità fondato da Sergio, Epfaniev il Saggio, forse, nel 1417-1418 pp. Lo stile della Vita di Sergio di Radonezkiy, le stesse autorità adottarono la "tessitura delle parole", come lo stile della Vita di Stefano di Perm. Tuttavia, sulla base della Vita di Stefano, che potrebbe essere di natura più importante panegirica, la Vita di Sergio è dominata da un orecchio opportunista. Il testo dell'edizione originale, Єpіfanіїvskoi ї davanti a noi con uno sguardo calmo, non è dіyshov. Con il rimodellamento a metà del XV secolo dallo scriba dell'avventura serba Pahomієm Logofet, la cui penna giaceva una copia delle edizioni della Vita.

Una delle caratteristiche del cazzo della vita, le autorità non sono le stesse Pam'yatnika del Davnoorusko Agriographi, è stato sottolineato l'Ale Sama nella supervisione di Nomo - Tse Treyniy, e il sino dei Sinoniyv, il sino del sino, ) , ecc.), così sul soprafrasale (tre ripetizioni della vita di Sergio, le triadi, in cui gli individui si uniscono, di cui sono confermati nella Vita) è uguale.

VV Kolesov, Yaki, che è asceso, lo stile yandyvyduali dell'adozione dello Zhiti Sergius Radonezi Vicoristovo, lo "Zbilishnnya del Sintagma" al "Trіadi", la pungente familiarità con la vita dei dogmi sul santo Triytsu, lo zameni orpelli e il groviglio di orpelli. Makovtse - dolore, il monastero della Trinità era de bulo (Kolesov V.V. Davnyoruska mova letteraria. L., 1989. S. 188-215). VV Kolesov tornò anche al rispetto sulla ripetizione della trinità sul testo epifrasale della Vita - non sulle triadi, ma sulle triadi: Tutte queste sequenze sono piegate in triadi di vchinkiv e suddivisioni, il testo stesso della Vita delle rappresentazioni è strappato e goffo, agli appassionati potoci opovidі, per i quali l'eroe stesso, Sergio, è meno importante.

Mio Bachimo, che Bartolomeo Sergio è assegnato al servizio di tre. Spobatku - una manifestazione di un meraviglioso vecchio, che ha respirato in un giovane una "chiara alfabetizzazione". Potim - essere tonsurato, i, nareshti, igumenstvo - nayvischim per Sergiy ha riconosciuto, come il vino senza accettare l'occasione, i moli non hanno fatto molta strada prima. La conseguenza delle rovine di un eroe culturale, se si rompe, i cocci della formazione morale della specialità e non potrà sopportare la rasatura dei legami e l'omissione della dedica. Sergio a quello e viene promosso in onore dell'episcopale e ispira il rango metropolitano, quindi si dovrebbe andare fino in fondo alle vigne - tutte e tre.

La chiesa della Santissima Trinità di Pobudov è ricordata anche per tre magazzini di stadi, e per portare avanti una manifestazione di poteri celesti che profetizzano la partecipazione e la morte del santo, tre (così! -A.R.): un angelo sul dorso, poi il Madre di Dio, nareshti - fuoco all'estasi di preghiera di Sergio. Il volto del santo e qui è circondato dalla cornice della Trinità - la trinità dell'esistenza, oltre la quale è impossibile andare senza scudetto per integrità ... all'immagine? zrazka? chi faccia, cosa si forma nei cerchi rotondi, che condividono la quota delle triadi? (Kolesov V.V. Sergiy Radonezsky: un'immagine artistica e un simbolo di cultura // Vita e vita di Sergiy Radonezsky. M., 1991. P. 328-329) Segnò l'erede e assunse i ruoli dei tre fratelli nella vita - Sergius , Stefan e Peter: “ Tre fratelli non sono personaggi delle fiabe, tale è la realtà della famiglia stosunkiv. Eppure, dietro una tale divisione di ruoli, la fratellanza dell'immagine prihovani raznі. Il maggiore è un magazzino sovrano e mondano, Stefan robusto e forte, come e Bartolomeo - nero. Il più giovane, Petro, è un nobile laico che porta il peso del fardello terreno sui potenti. Quello di mezzo, Bartolomeo, e nero, come il maggiore, e pigro, come il più giovane; come entrambi i fratelli, po'yazanie e Sergiy dai turbotami del mondo, ale lagnistyu e obbedienza, e non il potere di governare nella fratellanza: "governo senza potere" - autorità spirituale e un calcio speciale per la pratica - tale è il installazione del carattere russo sul potere della sovranità azzurra: un battistrada speciale per un avvertimento, un ordine e un rimprovero.

Una fiaba sceglie un giovane eroe per conto suo, una storia letteraria: una più anziana, un eroe della vita nella giustizia diventa mediocre, infonde nel suo personaggio non esprime estremi.

Idealmente, il "popolo di mezzo" diventa un rappresentante del tipo senza estremi, quella delicatezza della norma. Questo è anche il principio della visione della luce di Sergio, per il quale, dopo le parole di G. Fedotov, la “pace leggera” della vita era tamanna” (Ibid., p. 333).

In verità Epifania la Sapienza, che cantò la Vita di Sergio, e Pakhomiy Logofet, che, avendo ricostruito la sua vita, poté ben assimilare il senso delle ripetute ripetizioni. La premura nel suggerire i testi è particolarmente ovvia per Epifaniya, che è premurosamente messa sotto forma di opere create. F. Wigzell ha mostrato sul calcio la Vita di Stefan di Perm, anch'essa creata da Epfanієm e salvata dal suo sguardo calmo, come uno scriba rispettoso della parola, zokrem, mentre citava la Lettera Sacra (div.: Wigzell F. Citazioni da i libri di scritture sacre nelle opere di Epifand / Pracі Vіdіlu Old Russian Literature Institute of Russian Literature (Pushkin House). L., 1971. T. XXVI. S. 242-243). Le sensazioni simboliche di ripetute ripetizioni nella Vita di Sergio di Radonez sono naturali per "lo stile di un'altra infusione pivdenno-slovacca" (o lo stile di "tessitura di parole"), il più bel applicatore di una tale lettera di Saggezza dell'Epifania. DS Likhachov nel rispetto: “Rendiamo omaggio a una caratteristica importante e sopra le righe che permea tutte le forme dello stile ecclesiastico alto e borghese, come se stessero sviluppando un nuovo stile: la cosa principale che dovrebbero fare gli autori dello stile alto è conoscere la camera da letto in modo concreto, privato e temporale, non materiale nel discorso, verità cristiane in tutte le manifestazioni della vita ”(Likhachov D.S. Deyakі zavdannya vvchennya un altro pіvdennoslov'yanskogo vplivu in Russia // Likhachov D.S. Doslіdzhennya z vecchia letteratura russa. L., 1986). Indubbiamente, la poetica dell'agiografico è sorta come una specie di testo, il codice agiografico ha veicolato la lettura di tre ripetizioni nella Vita stessa, come se fosse un dogma sulla Santissima Trinità e, inoltre, come una nota sul rombo del Trinità nella vita di Sergio.

V.M. Kirilin, dopo aver affermato che “lo sfondo semantico del simbolismo della trinità, che sta alla base del tessuto della “Vita”, non è uguale. Il maggior numero di vini nelle prime tre divisioni del testo analizzato, a cui si spiega, forse, significati mistici-trasferiti, sono qui descritti. Quindi, l'ingresso stesso nella vita del protagonista dell'agiografia è stato segnato da miracoli, che hanno visto il riconoscimento della sua parte indivisa "(Kirillin V.M. Simbolismo dei numeri nella letteratura dell'antica Russia / / Letteratura antica russa: immagini della natura e delle persone .M., 1995. h.) 257. Div anche: Kirilin V. M. Il simbolismo dei numeri nella letteratura dell'Antica Russia (secoli XI - XVI). SPb., 2000. S. 174-221). La prima meraviglia è il discorso per tre volte del ragazzo, non ancora nato, il futuro Bartolomeo-Sergio, dal grembo della madre per l'ora del culto in chiesa; Il carattere promissario di questa diva è rivelato nel testo della Vita di Sergio di Radonez, al quale si tracciano parallelismi di episodi con la Bibbia. Schema 1931 r. lo storico G.P. Fedotov, avendo venerato la sensazione teologica nascosta di questo episodio, io sono simbolico, profetizzo un ruolo nel testo della Vita: Così razumіє yogo ієrey Mikhailo, che fino a quando la gente non profetizzerà i padri di yogo glorioso lotto, su di loro parlare e taєmnichny mandrivnik, che tu benedici il giovane, e fratello di Santo Stefano, predicando per consacrare la prima chiesa della foresta in il nome della Santissima Trinità; Il vescovo Atanasio, intercessore del metropolita, conosce lo stesso ordine da Pereyaslav.<…>. …Epіfanіy stesso è incapace di rivelare la sensazione teologica di quel nome” (Fedotov G.P. Holy Old Russia. M., 1990. Z. 143-144).

Tre dive, che pensano al senso prototipo della vita di Sergiy prima della vita nera, - l'incapacità della madre di assaporare il latte materno, come una madre di fronte a lui, їla m'yaso; non il gusto del latte materno nei giorni di sole, il mercoledì e il venerdì; vіdmova con latte di un anno. V.M.Kirillin rispettando che “Epіfanіy Sapienza è più saggia della mente della sua creazione – la concezione trinitaria – avendo sfondato la forma, aggiungendo ordine all'idea stilistica e al piano compositivo del mondo” (Kirillin V.M. XVI secolo). S. 259). L'episodio delle voci del bambino dal grembo materno può avere una struttura dialogica in tre parti: le donne nella chiesa trich chiedono її, il bambino è attaccato e ci sono trichі їm vіdpovidaє. Tali triadi eccitano e venerano il taman anche per altri episodi chiave della Vita: la conversazione del ragazzo Bartolomeo con il vecchio, che ti ha dato "intuizioni libresche", la conversazione con il sacerdote Mitrofan, che fu tonsurato Sergio, il processo di Sergio -igumen, che viene da te. V.M. Kirilin diede senso all'enigma delle tre dita, con le quali il vecchio miracoloso diede a Bartolomeo pane miracoloso, e tre parole dell'anziano sul futuro di Sergio, il grande asceta (Ibid., pp. 259-265). “Nell'edizione dell'Epifania de “La vita di Sergio di Radonezki” il numero 3 si staglia davanti a una componente contrapposta apparentemente diversamente concepita: come dettaglio biografico, particolare artistico, immagine ideologica e artistica, oltre che astratto- modello costruttivo, o per indurre frasi, figure proposizionali, punto), o per incoraggiare un episodio di una scena. In altre parole, il numero 3 caratterizza e sostituisce il lato della creazione, quella struttura stilistica trama-compositiva, così che per il suo significato, quella funzione è più simile al pranayama dell'agiografo per glorificare il suo eroe come patrono della Santissima Trinità; але водночас означене число символічно висловлює і нез'ясоване раціонально-логічними засобами знання найскладнішої умонестигаемой таємниці світобудови у його вічній і тимчасової реальностях, оскільки воно – число 3 – є формально-змістовним компонентом відтворюваної в «Житії» історичної дійсності, тобто , що являє собою come creazione di Dio, immagine e somiglianza della vita del cielo e il fatto che vendicarsi di se stessi segni (triciselnisti, triadnisti), con i quali testimoniare il buttya di Dio all'unità della trinità yogo, la bontà di quella pienezza” (Ibid., pp. 265-266).

Frammenti di vita, in alcune espressioni, il triplice motivo - la voce per tre volte di un bambino nel grembo materno e i tre trasferimenti del meraviglioso vecchio della futura quota di Bartolomeo - è stato analizzato anche da V.N. in Russian Spiritual Culture, Vol. II, Tre secoli di cristianesimo in Russia (XII-XIV Art.), Mosca, 1998, pp. 374-376, 384-385, 408-410, 565, 592-595).

V.N.Toporov, come altri autori, mostra un canto speciale di San Sergio della Santissima Trinità con una spruzzata sull'abate della Trinità nel mondo ortodosso dalla metà del XIV secolo. movimento teologico - іsychasm (P.A. Florensky ha sospeso casualmente l'idea nell'articolo "Trinity-Sergius Lavra and Russia" sulla pannocchia del XX secolo // Florensky Pavlo, St. Create: U 4 vol. M., 1996. 2. pp. 356-365). C'era anche il pensiero che Sergio, in piedi ai margini dell'esicasmo e che l'interpretazione esicasta dei miracoli nella vita, fosse stata rivelata per la prima volta da Pakhomiy Logofet (Grikhin V.A. Problemi nello stile dell'antica agiografia russa dei secoli XIV-XV, M. , 1974). .M. Pratica selezionata. T. I. Vita di Sergiy Radonezsky. M., 1998. S. 36-37).

Mozziconi rimessi in vendita - non li ripeto ancora tutti, come nella Vita di Sergio di Radonez per ispirare un testo uguale sottolineato e sovrafrasato. Inoltre, ripetendolo, può essere come lo stesso podії chi dії, come una voce ripetuta di un bambino dal grembo materno, e th podії sono in realtà diversi, ma identici nella loro funzione al testo della Vita.

La voce costante del bambino dal grembo materno appare in Life come paradigma e prototipo per la vita successiva di Sergio. Il senso speciale dello yoga è dato da parallelismi biblici numerici: Skrіz più di tre numeri numerici iniziarono a tutto bontà e vіya provіschennu, come dico io: trichі il Signore Samuele il profeta nel nome; La pietra di Trey con la fionda colpisce la Golia di David; i trich ordinarono di versare l'acqua di Іlіa sulla polyna, ricca: "Costruire", - troїsh; tre giorni e tre notti Yonah il profeta alla balena del trigiorno; tre giovani a Babilonia beccano il fuoco; E tre volte un po' dire i profeti dei serafini veggenti: se in cielo ho sentito il sonno degli Aggel, i tre santi ubriachi: "Santo, santo, santo è il Signore degli eserciti!" A Trey fu introdotta una bula nella Chiesa del Santo dei Santi, la Beata Vergine Maria; E per trent'anni Cristo fu battezzato nel nome di Ivan a Yerdan; Cristo mise tre insegnamenti sul Tabor e cambiò davanti a loro; è trigiorno che Cristo è dai morti nel cielo; tre volte Cristo dopo la risurrezione dicendo: "Petro, perché mi ami?" Perché dico tre numeri, ma perché non indovino il grande e terribile, che c'è una triplice divinità: tre cose sante, tre sovrani, in tre individui una divinità della Santissima Trinità, e il Padre, e il Peccato e lo Spirito Santo; Trino Divinità, un potere, un potere, un panuvannya? Ebbene, e a chi non è possibile portare trich nel grembo della madre, prima del popolo, prefigurando quello che sarà l'insegnamento della trinità, cosa e buti, e portare riccamente qualcuno nella mente e nell'istituzione di Dio, l'unica Divinità.

<…>Già prima del popolo dello yoga, Dio proclamava lo yoga: non solo bo, né la mancanza di un tale stendardo e del suono del fronte, ma gli era permesso di seguire il futuro. Perché abbiamo bisogno di muoverci, elma è una persona meravigliosa, meravigliosamente e le vite sono mostrate ”(Monumenti della letteratura dell'antica Russia: XIV - un orecchio del XV secolo. M., 1981. Z. 272, 274).

Questo frammento della Vita può avere nel testo una funzione preformativa e anche meta-descrittiva (per descrivere la vita stessa). L'apparizione di una triplice fila di cibi e bevande (le donne chiedono a Madre Bartolomeo-Sergio, che non lo portava in chiesa senza dire nulla, lo dice negativamente) a Zhitiya supera un enigma sul trisagio della convivialità angelica e su il pasto del cibo di Cristo, la bestia, all'apostolo Pietro.

La perdita della voce del bambino nel grembo materno mostra simbolicamente il non ancora popolare Sergio ai sacri minuli (con podi biblici) e al beato futuro, indicando loro che il santo è responsabile del piano provvidenziale, l'eternità. A un'ora di distanza dagli episodi della Storia Sacra, viene sottolineata l'unicità della caduta di Sergio come compagno della Santissima Trinità.

L'abbondanza dei parallelismi dell'Antico e del Nuovo Testamento con la trinità della voce di un bambino nel grembo materno soffoca il lettore, che il simbolismo della Trinità appare nei lontani podi della vita di Sergio.

La vita di Sergio, ovviamente, è divisa in due metà: nei destini passati al mondo e nella vita del Caso.

Tra di loro sono designate due parti nella meta-descrizione Vita dell'agiografo, che trasmette una rima sulla tonsura del santo: yogo: sempre di più nel mondo hanno provato, ma nelle loro anime e bajans hanno sputato a Dio ”(Ibid. , pag. 298).

Il primo periodo della vita di Bartolomeo-Sergio consiste in due anni irregolari: un'ora dalla diva con una perdita di viguk nel grembo materno fino al dono della "mente libresca" e del destino, che è passato dal cієї taєmnichoї podії a la tonsura. L'intero primo capitolo di questo periodo è stato visto nell'edizione Rozlogi della Vita, (salvata, per BM Kloss, l'orecchio del testo dell'Epifania) in un capitolo speciale: "La pannocchia della vita di Sergiev". Il primo periodo di commemorazione con tre piedi, che può avere un significato provvidenziale. Tse, krіm potrіynogo vygoloshennya bambino dal grembo della madre, battezzato per non essere battezzato dal sacerdote Michele, che "previde con lo spirito del divino e, saggiamente, giudicherò la corte buti nemovlyаtі" (Ibid. Z 268) . La prima volta non mangi il latte materno di notte, e poi assapori la carne della mamma, e anche il latte della mamma compie un anno. Vіdmova nemovlyati vіd milk - tse i tre dive indipendenti e tre varianti di uno e lo stesso giorno, cronometrate a diversi frammenti della vita di Sergio e del testo della Vita: tutti e tre non hanno il gusto del latte, se il gusto delle rotture nelle recinzioni rotte.

І perdita della voce del bambino dal grembo materno, e la vista del latte, e la chiaroveggenza del sacerdote al battesimo per parlare di Bartolomeo-Sergio a uno e lo stesso: che diventerà un caso, il fondatore del monastero della Santissima Trinità.

Un'altra triade nella Vita, tre macchie nella vita di Sergio: il battesimo, il dono della "comprensione del libro" e la tonsura. I sacerdoti fanno da campioni di tutti e tre: padre Mikhailo, che era il capo del santo, che era un vecchio (ha l'immagine di Sergio, come puoi capire, apparve un angelo) quel Igumen Mitrofan, che tonsurava Sergio al Chentsi. Tutti e tre i sacerdoti parlano della grande chiamata di Sergio. Tutti e tre significano i momenti chiave della propria vita: entrare in chiesa, illuminare la saggezza religiosa ed entrare nel mondo e accettare l'oscurità, dedicarsi completamente a Dio. Accettare l'oscurità: la testa, girare il fondo e le cime di Sergio. Tutto davanti - prima della tonsura di Sergio al Chentsi. Questi tre episodi sono particolarmente segnati in Vita da motivi simbolici simili. Primo Sacerdote Mikhailo, e il Vecchio, e Igumen Mitrofan a parlare del grande riconoscimento di Sergio. Io Mikhailo, e un meraviglioso vecchio, per parlare del santo come del servo della Santissima Trinità; Mitrofan tonsura Sergio alla Chiesa della Trinità. E nell'episodio con il presbitero miracoloso, e nell'episodio dei voti di Sergio Mitrofan, si fa il pane liturgico, sulla prosfora. L'anziano «fagli un tale rito come un'anafora, ai bachenni, come un pezzetto di pane bianco di grano, che sembra una santa prosfora.<…>”(Ibid., p. 280). Dopo aver preso la tonsura agli occhi di Mitrofan, «per ricomprare il giorno benedetto in chiesa per l'intera giornata, nulla è assaporando, con un punto della prosfora, come se fosse tolto dalle mani dell'abate<…>”(Ibid. p. 302).

Le figure di Mikhail e Mitrofan fanno da cornice alla prima parte della Vita, dedicata alla vita mondana di Sergio: Mikhailo porta lo yoga alla luce e alla chiesa, Mitrofan conduce il mondo all'impresa nera. Nevipadkovo in Zhitії c'è una somiglianza fonetica dei loro nomi: i nomi offensivi sono tripli, il primo è lo stesso. Imovirno, questi sono i nomi corretti di due ecclesiastici, ma sta a dimostrare che nella Vita questi nomi vengono salvati, e non omessi, come se suonassero nell'agiografia.

La notizia della morte e della lotta di Sergius-Chents con le forze pesanti è stata divisa in tre episodi oscuri, in modo simile ad altri sotto-anni di vita. Tse bisiv è venuto dal diavolo stesso alla chiesa prima del mattutino: l'attacco del bisiv a Sergio presso la capanna del santo, che è accompagnato da minacce e tentazioni di lasciare il luogo prescelto; l'aspetto di un orso, come "come una specie di zpiy dovgi" (Ibid., p. 312), che viene dal santo con un tratto del destino per un pezzo di pane. I passaggi del bis e l'arrivo degli animali sono inseriti nella Vita in un'unica riga di sinonimi e il numero di sinonimi per quello nuovo è tre:<…>”(Ibid., p. 312). Tre zonstriche di Sergio con sacerdoti, come se riconoscessero un grande santo da uno nuovo, invece, mostrano tre zustre con i portatori del male, o non sono al sicuro.

Tre volte ripetuto nella descrizione della vita di Sergio e del motivo di assaporare il pane con lui: il giovane Bartolomeo-Sergiy kushtuy pane miracoloso, che ti dà un sacerdote segreto; Sergiy lavora dietro un setaccio di pane marcio, come per fare la giornata dello yoga; Sergiy e altri chentsi portarono il pane alla liquirizia al monastero.

Tre visioni miracolose di Sergio l'Humen sono messe insieme al Grande Comitato Editoriale della Vita della testa okremі: la danza di un angelo, che serve la liturgia nel tempio subito da Sergієm; tse vіdvіduvannya Sergіy Bogomіr'yu, yak obіtsyaє dbati sulla fondazione del monastero; tse manifestazione del fuoco, che cade in vvtar nell'ora della liturgia, per servire Sergio. Numerosi miracoli sono spesso concepiti nella letteratura del passato come introduzione alle profondità dell'ingegno mistico di Sergio, il più delle volte nella Vita. Così spesso, questi miracoli di "luce" si oscurano come testimonianza della stravaganza di Sergio nei confronti del vchennya dell'esicasta sulla luce increata (divina, non fisica). Isykhasti fu onorato di tale luce, come se Gesù Cristo avesse brillato, guardando la predicazione del vangelo, sul monte Tabor; contemplare quella luce si rivela ai santi, che è il raggiungimento di uno speciale divenire mistico. Miracoli "leggeri" nella vita di Sergio di Radonez contravvengono alle prime vite zantine (div.: Klos B.M. Pratica selezionata. T. I. C. 36-37).

Nel corso della nostra Vita, ci vengono raccontate tre manifestazioni miracolose di Sergio dei poteri divini: un angelo in forma di vecchio sacerdote, che consegna ai ragazzi Bartolomeo “un libro di illuminazione”; tse angel, che servono Sergio alla liturgia; e là la Madre di Dio con gli apostoli Giovanni e Pietro.

Nella triade di z'edna, immagini di Chentsi in Life. Nasampered, la triade "Sergius è il fratello maggiore di Stefan e il nipote di Stefan, Teodoro", così come il "gruppo mistico" (Fedotov G.P. Holy Ancient Russia. S. 148) studiato da Sergio - Simone, Isacco e Mikhei. In Life si pensa anche al legame spirituale tra Sergio e il metropolita Oleksiy e Stefan di Perm - Anche Sergio e i due arcivescovi stabiliscono una triade. IN. Klyuchevsky guardò questi tre pastori russi come se fosse una triade spirituale, una trinità: “A quest'ora, sulla pannocchia degli anni Quaranta del XIV secolo, apparvero tre stendardi: dal Monastero dell'Epifania di Mosca, inviti all'amministrazione della chiesa Alekseystrativne terrestre; lo stesso shukach di 20 anni era vuoto, il futuro reverendo Sergiy presso la volpe densa<…>dopo aver eretto una piccola cella di legno con una tale chiesa, e a Ustyuz, presso il povero cancelliere della cattedrale, nacque un figlio, il futuro educatore della terra di Perm di St. Stefano. È impossibile ricordare uno di questi nomi senza indovinare gli altri due. Tsya è benedetta da una triade di suzir che risplende nel nostro XIV secolo, roblyachi yogo all'alba della rinascita politica e morale della terra russa. La stretta amicizia e la reciproca povaga li combatterono uno ad uno. Il metropolita Alessio vide Sergio nel suo monastero e ne fu contento, lodando sua madre come sua intercessore. Immaginiamo un ampio rozpovid dalla vita di San Sergio sul passaggio di San Sergio. Stefano del Monastero di Sergio di Perm, se offendeva un amico a distanza di altre 10 verste si scambiava gli inchini fraterni "(Klyuchevsky V.O. Significato di San Sergio di Radonezkiy per il popolo russo e lo stato // Vita e vita di Sergio Radonezkiy. S. 263) .

Le strutture Potryny (ternarie), che creano una sensazione simbolica religiosa, non sono affatto l'immagine stessa della Vita di Sergio di Radonez. Il fetore è caratteristico, ad esempio, della Vita di Teodosio delle Grotte, la prima vita (reverenda) nera russa. Tre lamenti - popolo del Permiano, chiesa del Permiano e "cancellazione del caso" - termina la scrittura dell'Epifania, la saggia vita di Stefano di Perm.

La Ale della vita di Sergio di Radonez si intreccia con altre agiobiografie, evocando il “sovraccarico” di ripetute ripetizioni, che possono avere una sensazione simbolica. Con questo, prima di tutto, nella triade di vishikovyvayutsya sotto la vita del santo, il numero di tali era così vero. Tse, naturalmente, il battesimo, tonsurato e accettato la badessa di Sergio. Tuttavia, è "reale", dato alla vita stessa e inevitabilmente per la vita di una reverenda triade nella Vita, contrassegnata per l'aiuto di elementi ardenti supplementari, che si sentono in tutti e tre gli episodi. Dall'altro lato, il portatore di semantica in Vita, c'è un piano di vislovlyuvannya come questo. Quindi, dal numero di minacce Bisivsky e dall'arrivo di animali selvatici a Sergio, ne furono scelti solo tre; lo stesso, forse, possiamo dire delle triadi dei miracoli di Sergio, e della visione delle triadi di mezzo alla Trinità Chents, e - più - dell'organizzazione dei dialoghi secondo il principio della triade. Epifanio assume il ruolo di uno scriba, che fissa solo la presenza mistica della Santissima Trinità nella vita di Sergio. Vinny è simile alla pittura di icone, che "non crea un'immagine per se stessa, ma la piega già e, inoltre, pacificamente, l'immagine esistente: non imporre farbi sulla tela, ma piuttosto ripulire gli effetti collaterali dello yoga , "record" della realtà spirituale" (Florensky P .A. Preghiera dell'icona di San Sergio // Florensky Pavlo, sacerdote Crea: A 4 voll. T. 2. S. 383-384). Allo stesso tempo, questo ruolo è attivo: come il testo dell'hiba sho diventa una creazione artistica per eccellenza. Per la nuova caratteristica e "natura intima della connessione tra il referente, che significa e significa", e "zbіg tutto strutturale rivnіv per una piccola struttura" - questi sono segni, yakі, yak vvazha U. Eko, aggiunta estetica pritamanni (Eko U. Struttura di Vіdsutnya: Introduzione alla semiologia, Tradotto dall'italiano San Pietroburgo, 1998. S. 81-84).

І phrasal, і overphrasal uguale al testo nella ripetizione della vita di vendetta, il che significa la presenza della Santissima Trinità, її taєmniche cheruvannya della vita di Sergio. Questa semantica è espressa direttamente nelle spiegazioni dell'agiografo della Vita di Sergio di Radonezkiy - un intero testo. Yogo unity è un riferimento indiretto alla vendetta del fatto che nell'antica cultura russa i creatori potevano essere visti come creatori autosufficienti, che conservano l'identità in contesti diversi - nel magazzino del culto, nella lettura monastica e domestica. Ampliata nel vecchio concetto medievale sull'esistenza dell'antica letteratura russa, e sulla base dei testi chiave, che perdono identità di sé in vari contesti rituali e verbali, che si trovano nei robot di N. Ingham (Slavic Cultural Liter 2 N. Berkeley, Los Angeles, Londra, 1994 P. 1-17;

In Life, c'è un segno "form - smist", e sotto questo segno il testo non differisce, il che ha acceso la strada più centrale. Allo stesso tempo, non è l'agiografo a parlare del mistero di Sergio e del mistero della Santissima Trinità, ma del testo stesso e della vita stessa.

La vita di Sergio di Radonezkiy va notato che ciò che è nuovo nel testo tradizionalista può essere creato non all'inizio dell'originalità, ma all'inizio dell'originalità del codice (sistemi di ricevimenti, film, per l'aiuto di cui il l'intero cambiamento viene trasmesso). La vita di Sergio di Radonezkiy è un esempio, se gli incarichi, lo zmist primario vengono passati per codici aggiuntivi, la cui combinazione nel testo non viene trasferita all'originale. Il lettore della Vita sa che sarai informato sul legame mistico della vita di Sergio con la Santissima Trinità. Il vino Ale non può essere rifiutato, come se fosse scomposto: a livello frasale, a livello di podia (inoltre, non è visibile, tramite yaki podії), per l'aiuto di un chiarimento agiografo e di analogie retrospettive. Elementi di ripetute ripetizioni in Vita spesso non costituiscono blocchi singoli, ma sono separati da frammenti significativi del testo. Il lettore è obbligato a conoscere le righe. La lettura della Vita si rivela nella vita del santo come integrità, che è sensata. Il testo della Vita è chitacha e fino al senso terreno del dogma sulla Santissima Trinità - il senso di ricco significato e mistero, creato non nella Vita, ma già "trovato" dall'agiografo. Agiografo di Vіdmova, per spiegare il senso teologico della Santissima Trinità, non si può spiegare la "vaghezza" della manifestazione del significato della Trinità per dare la vita, come G.P. Fedotov e V.M.

Lista di referenze

Per la preparazione di questo lavoro, abbiamo raccolto materiali dal sito Internet russo

Ranchin A. M. Vita di Sergio di Radonezkiy (1314 o bl. 1322 - 1392), uno dei più grandi santi russi, fu composta da un cristiano del Monastero della Santissima Trinità fondato da Sergio, Epifanio il Saggio, forse, nel 1417-1418 pp. Lo stile di vita di Sergio

POETICA

GRANDE EDIZIONE
LA VITA DI SERGIY RADONIZKY

La vecchia vita russa è spesso paragonata all'icona. "La vita è portata nella biografia storica allo stesso modo di un dipinto di icone su un ritratto", scrive V. O. Klyuchevsky [Klyuchevsky 1989, p. 75]. Come un'icona, la vita di un chiamante per mostrare l'aspetto sconosciuto di una persona, come uno zmist interiore, rivela la realtà spirituale e divina nell'immagine creata. Adzhe meta khristianskogo mystetstva sulla vita quotidiana di vіdobrazhennі, ma її osslenny. Tse vyznaє i zmist i form di opere agiografiche.

Le vite sono state create sulla base della tradizione, nell'ambito del canone, prote, senza riguardo per una parte significativa dello stencil, la loro pelle può avere l'originalità, la padronanza consapevole del creatore e ingrandire il testo del storie.

La vita di Sergio di Radonez permette la particolarità del modo creativo di molti degli antichi scrivani russi: scritto da Epifania la Saggi nel 1418-1419, ma a metà del XV secolo. poche volte curato da Pakhomієm serbo, eppure un editoriale basso è stato il protagonista dei secoli a venire. Nell'ambito dell'edizione roslogo della Vita, realizzò, forse, sulla pannocchia del XVI secolo, la prima parte dell'edizione dell'Epifania (fino al capitolo “A proposito della visione dello dzherel”), che non fu salvata come una tvr indipendente, è stata integrata da una raccolta di capitoli editoriali, letteralmente 1 .

1 div. diviso “Attribuzione dell'edizione redatta della Vita di Sergio di Radonezkiy: la storia della nutrizione”, p.2.

Come un okremy tvir della Prostora, gli editori degli Studi letterari non ne hanno alcun interesse: si rivolgono ad esso, è importante, se gli editori dell'Epifania dello ZhSR e la poetica dell'autore Epiphany the Wise. Questi argomenti sono dedicati a un numero significativo di robot, man mano che crescono costantemente, il che non sorprende, anche se Epfaniy è uno degli scrittori antico-russi più belli e originali, i colpi di scena di quella specifica modalità creativa di tale rivelazione sono ben lungi dall'essere ripetuti.

Prazshiyu con un montaggio a cavallo sotto il testo Vivchenny єpіfanіvsky dello ZhSR, Veniy è la vanità del Voznoi Yago tra: Verisna єpifanіvska Parton Doslijetjato (Div., Complexed, Completely, il testo dell'editoriale aperto per mentire con il penna di Pachomius serbo, e con l'aiuto della visnovka, sroblenі sui materiali di tutte le Grandi Edizioni (sebbene senza miracoli postumi), viene commemorata la creatività di un Epifaniya. Tuttavia, sebbene V. A. Grikhin, ad esempio, ostacoli l'epifania di tutta la redazione, fino al capitolo sul coinvolgimento di Sergio (div. critica testuale e storiografia dell'attribuzione delle edizioni della Vita, sulla base delle più diffuse e edizioni accessibili 2 (div., ad esempio: [Likhachov 1979; Chernov 1989; Pikkio 2003b; Abramova 2004; Avlasovich 2007; Tupikov 2011; Kuzmina 2015] e molti altri), oppure, essendo incappato nel problema della validità di un unico testo completato

2 C'è una storia sulla conoscenza dell'archimandrita Leonid [Leonid (Kavelin) 1885], che si basava sul pensiero di V.O. 256-406; BLDR 1999, pag. 254-390]. Con l'aiuto della quale, negli appuntamenti, accanto alla Vita, viene collocata una lodevole parola a Sergio, nel cui contesto si può vedere nel magazzino del testo epifanico del ZhSR (div., ad esempio: [ Tupikov 2011; Kuzmina 2015]).

consentire la possibilità di lavorare con la vista principale Edizione ampliata fino al capitolo sul tributo di Sergio, compreso, come dal testo dell'Epifania 3 per la stessa conoscenza (per il momento: [Toporiv 1998, p. 355; Kirilin 2000, p. 177; Ranchin 2000]). Alcuni di questi pidkhіd in verità verranno mostrati su alcuni mozziconi di seguito. È necessario notare che dovresti guardare l'attribuzione degli editori della Vita dell'Epifania il Saggio [Tikhonravov 1892; Zubov 1953] e in più opere giovanili dedicate alla poetessa del papa ZhSR, si può evitare la malinconia di una di queste teorie, ad esempio l'opera di O.F. Tikhonravovym e guardare il preambolo di Pahomiya come un testo epifanico. Як бачимо, при вивченні художньої сторони Єпіфаніївської редакції ЖСР проблеми текстології можуть вирішуватися по-різному, що, звичайно ж, відбивається на результатах, при цьому загальною тенденцією в літературі, присвяченій художнім особливостям творів Єпіфанія і життєсергія, що приваблює матеріал, на жаль, виявляється insufficiente. rispetto per la critica testuale (impossibile a dirsi: è completamente ignorata) come la Vita in generale, quindi fa bene alla redazione.

Quanto alla parte Pakhomievsky dell'edizione Prosperous, allora apposta non aveva alcun significato autonomo, per quanto possibile, per cui vi sono alcune ragioni: ricorrenza testuale, natura compilativa e presenza di un gran numero di varianti tipi di rose 4 . Tuttavia, puoi ottenere una cicava per una partita.

3 È evidente dall'affermazione dello stesso Epifanio, così come dalla Pacomia su coloro che l'epifania fu portata da Epifanio alla morte del santo. In ogni caso, il fatto che un'altra parte dell'edizione Prostoraya sia una raccolta sulla base del resto dell'edizione Pakhomievsky, che è lontana dal testo di Epifanovsky, non è da biasimare.

4 div. distribuito "Textology of the Great Edition of the Life of Sergio of Radonez", pp. 3-4.

allo scopo di attribuire all'Epifania la prima parte della redazione di Rozloga (difatti, ne conosciamo solo un'opera [Kirillin 1994]).

Senza pretendere di essere una descrizione completa della letteratura, dedicata alle opere poetiche di Epifaniya, e la redazione della redazione dell'Epifania dello ZhSR, le hanno divise, battezzando le campane, che erano strappate, si parlava certi argomenti, ci siamo basati sul rispetto testuale.

La creatività di Epiphany the Wise è accettata come l'esempio più bello dello stile espressivo-emotivo, noto come "tessitura di parole", lo stile panegirico di quell'in. Con questo materiale, la Vita di Stefano di Perm, la stessa della Vita di Sergio di Radonez, scritta dall'Epifania, è più spesso vista, di regola, nell'ordine dello ZhSP, che è ampiamente spiegato dalla testologia pieghevole di il monumento.

Sul lato artistico delle opere dell'Epifania il Saggio, si possono vedere alcune parole reciprocamente correlate: il problema della somiglianza con lo stile di "tessitura di parole", il sistema di ausili stilistici e priyomіv, la selezione di ausili moderni per lo stile scopi, il numero delle lettere dell'autore e la particolarità dei testi posizione di scrittura, immagine del mondo, specifiche di altre opere creative e altro.

Negli studi letterari prerivoluzionari, una valutazione negativa dello stile, in linea con cosa creare Epifanio, come un pezzo, impreziosito impreziosito che oscurando la creazione 5 . Alla professione medica radiante e moderna

5 Porivn. Il rispetto di V. Yablonsky per il giorno a Epfaniya è come la pace in vitiystvo [Yablonsky 1908, p. 286], che, vtim, A.P. Kadlubovsky si vede prima poiché la bontà è abbinata allo stereotipo Pakhomiy [Kadlubovsky 1902, p. 180].

questo stile, come una nuova tappa nello sviluppo della vecchia letteratura russa, è già considerato in modo diverso, in connessione con la "tessitura delle parole" Le bobine protettive del modo creativo di Epfaniya si stanno esaurendo del cibo di discussione. Zagal può parlare alla base di due approcci principali: la connessione tra lo stile dell'Epifania ei principi dell'esicasmo e l'altra traduzione.

Anche in opere prerivoluzionarie, sembra legato allo stile di Epifanio con la riforma libraria del patriarca bulgaro Eufemia Tyrnovsky, inoltre il vino è riconosciuto come ereditario in termini di letteratura preslovacca e bizantina (SR: 1414, p. .2). L'apparizione delle spire esicaste dello stile di "tessitura di parole" ha preso piede nei robot di D. Z. Likhachov, in particolare rispetto per l'attribuzione di parole agli esicasti come manifestazione mistica di attività, al neoplatonismo che è filosofico. Il porsi davanti alla parola, in quanto adeguato all'essenza della cosa che da essa è significata, sta alla base dell'“intreccio di parole”, per il quale sono più caratteristici la psicologia astratta, l'ornamentazione, l'espressione, che dà impulso allo stile di emozione (div., per esempio: [Likhachov 1973, p. 83 102; Likhachov 1979]). Con l'aiuto del concetto del concetto di ricco venerabile medievalista, ha anche portato via lo sviluppo delle opere di alcuni scienziati stranieri, ad esempio lo slavo italiano R. Pikkio (div.: [Pikkio 2002, p. 129- 141; Pikkio, 2003a; 2003a; , , non podіlyaє pensieri sulle svolte neoplatoniche dell'esicasta vchennya sulla parola. Nell'ambito del fenomeno della connessione tra la natura dello stile dell'Epifania e l'esicasmo, l'interesse dei successori è stato richiamato dai letterati dzherel, come si sono riversati nello stampo senza intermediari. Quindi, le interrelazioni dell'antica agiografia russa e bulgara furono esaminate in modo speciale da L. A. Dmitriev [Dmitriev 1964], con l'aiuto di V. A.

skoї, e la letteratura serba e dell'Athos XIII-XIV Art. [Moshin 1963]. Tuttavia, in altri robot, non c'è indicazione (div., ad esempio:[Cucina 1976]). Particolare attenzione è stata prestata all'afflusso delle opere dell'arte oratoria della Vecchia Russia (div., ad esempio: [Antonova 1981] e in.). Parallelismo dell'agiografia bizantina e dell'antica Russia del XIV - inizio del XV secolo. dedicato a O. A. Rodionov (div.: [Rodionov 1998]). Con questo, puoi riconoscere l'infusione del dzherel usato (ad esempio: [Pikkio 2002, pp. 129-141]).

Prote є іnshі yavlennya pro zalezhnіst stile "tessitura di parole" sotto forma di esicasmo. Quindi, S. M. Avlasovich rivela la natura della "tessitura di parole" di Epifanio con la pratica della "preghiera ininterrotta", in sé stessa in cui si manifesta nel sicasmo, i legami sono più importanti con la letteratura pre-palamita; con un altro dzherel "tessitura di parole", su її dumka, є innografia (div. [Avlasovich 2007]).

Il secondo sguardo sulla natura della "tessitura delle parole" nelle opere di Epifanio il Saggio: trascrivere questo legame con l'esicasmo. Con il quale si può postulare l'affidamento dell'Epifania all'antica tradizione letteraria russa (div.: [Borisevich 1951]). Disegni di questo stile furono mostrati nel primo Pivdenno-slovacco (div., ad esempio: [Mulich 1968]), così come nella letteratura bizantina e russa antica (div. Vishche). V. A. Grikhin ammette che la formazione dello stile dell'Epifania era considerata la peculiarità dello sviluppo culturale e storico della Russia nel primo periodo e ha portato ai primi gerel letterari cristiani e ai testi della Sacra Lettera (div.: [Grikhin 1974a; 7 Grikhin] M. Ranchin, che parla dell'orientamento dell'Epifania, dell'innografia bizantina e della parola janiana e della prosa oratoria (div.: [Ranchin 2008, p. 337]). L'originalità della "tessitura di parole" nell'opera di Epifanio il Saggio e raccontata riversandosi nella nuova letteratura pivdenoslovyanskoy di V. D. Pet-

Rova (div.: [Petrova 2007]). Uno sguardo speciale ai giri del "bargiglio di parole" di Epifanio in Ε . M. Vereshchagina, come suggerimento, che il modo creativo porta essenzialmente a suggestivi izokolіy, è ampiamente rappresentato negli antichi libri di saggezza e nelle opere dell'Epifania di Cipro, che servì come base per lo stile creato da Ephanii il Saggio [0. Vereshchagіn 219-250]. Idee Ε . M. Vereshchagina ha tolto lo sviluppo dei robot I. Yu Abramova, che è venuta in vigna per l'autosufficienza della viticoltura Epfanієm Siamo saggi a "tessere parole" sul suolo russo, anche se non lo incrociamo con questi venti di stile esicasta (div. : [Abramova 2004]).

D'ora in poi, non esiste un'unica impostazione naturale per lo stile delle opere dell'Epifania il Saggio oggi. Poiché rispetto giustamente A. M. Ranchin, accetto il “trame di parole”, caratteristico della poetica dell'Epifania, che compare nelle grandi versioni della letteratura [Ranchin 2015, p. 109]. Vale la pena ricordare la grande erudizione e maestria dello scriba, che ingrandiva sulla base di congegni tratti da opere diverse, tratte dall'antica Russia, tradotti e originali, creati da epoche diverse, per formare il proprio stile unico.

Yak significa Є. L. Konyavska, la presenza di obiettivi estetici nell'Epifania come scrittore è praticamente riconosciuta nella scienza moderna [Konyavska 2000, p. 81]. Sotto le Voznunsenniye Classi del Creativo, il Doslidnitsye, prospera alla parola "Mayster", lo yake dei permessi del fondamentale del testo: Mayister è per sempre, lo stesso è lo stesso di una cosa del resto di lo yogo vive sulla stessa scala di virazivs, topos, citazioni, che erano ripetutamente conosciuti su diversi robot) [Konyavska 2000, p. 84-85]. Al ricordo della vita di Epifanio, diamo un programma ruggente alla creazione, come, nel pensiero di R. Pikkio, possiamo sembrare

non teoricamente vislovlyuvannya”, fondato “sul proprio genere di cristiano-ortodosso ars poetica » [Pikkio 20036, p. 658].

La raccolta di accorgimenti stilistici che vengono celebrati dalle Epifanie nelle loro opere è caratterizzata dallo stesso scriba come un “intreccio di parole” 6 , per ridacchiare il doslidnikiv non solo allo sguardo del tuo viaggio e che paralleli 7 , ma da un punto di vista linguistico. Un certo numero di robot esamina specificamente la nutrizione del contenuto semantico della struttura dei ricevimenti, che sono uniti dal nome comune "tessitura di parole" (quando il materiale dello ZSP è spesso vittorioso). Quindi, V.V. Kolesov arriva al punto di analizzare e ispirare i sintagma nelle opere agiografiche dell'Epifania, analizzandone la specificità: la trasformazione in triadi, che è importante sia per la poetica delle opere che per lo sviluppo dei film letterari [Kolesov 1989, p. 188-215]. T. P. Rogozhnikova, interpretando le righe verbali come il principale zasіb stilistico "tessitura di parole", una visnovka su quelle che, se combinate con il significato originale, il lato del significato: la componente della pelle dovrebbe essere aggiunta alla riga del senso superiore dopo l'aumento della semantica segni e la riga ritmica del secondo contenuto lessicale al 100% (un'analisi della serie è stata effettuata sui materiali dello ZhSP) (div.: [Rogozhnikova 1988]). La "tessitura di parole" formale del bik - i principi dell'organizzazione dello yogo a livello sintattico - sono esaminati nel lavoro di D. L. Spivak, associati alle motivazioni della matrice

6 Tse vyznachennya in diverse forme kіlka razіv zustrіchaєtsya in ZHSP, porіvn. lode a te pettegolezzo?": "...beh, se è ricco, voglio iniziare una conversazione, ma se entrambi siete come uno yogo, sarò più attratto dalle lodi e tessitura di parole"(Sin. 91, arc. 765 pro, - 766; 775) e in. Sulla specificità del concetto di “tessitura di parole” come elemento della prossima div. metamovic: (Ranchin 2015, p. 109).

7 Prima di quanto sopra aggiungo anche il pensiero che le variazioni retoriche dell'Epifania si oppongono al metodo antico dello schema di Gorgia (div.: [Prokhorov 19886, z. 212-213]).

nelle opere di Epifanio - unità sintattiche, che sono formate da triadi sintattiche parallele, la cui struttura è sommersa da simboli numerici [Spivak 1996]. Їх vikoristannya Єpіfanієm, al pensiero di D. L. Spivak, si è visto che pov'yazane, zokrema, dalla sacralizzazione dello spazio. IO. Yu. Abramova Zrobilla Viznovka, gli epіfani organizzati strutturalmente sintatticamente organizzati delle autorità ripetono, ciclo, yak a vige sul riwan in synona, in una costola, i raggi dei raggi-nella struttura del testista [Abramova 2004 ].

Il simbolismo numerico, assegnato ai testi di Epifanio sul piano linguistico e stilistico, è di grande importanza per la poetica delle opere di Epifanio il Saggio, e in particolare per l'edizione Epifanio di ZhSR.

Nasampered, i seguaci hanno sollevato il loro rispetto al valore del numero 3 nell'Epifania ZhSR: sul "triplo motivo" come "asse teologico" della Vita, scrivendo A. I. Klibanov [Klibanov 1971, p. 67-71, 94-95], V. A. Grikhin, guardando al concetto trinitario, connesso con la diva del tre volte cherry-picking, mostrando il ruolo creativo nella composizione [Grikhin 1974a, p. 3-4]. V.V. Kolesov, Viyaviani Stylestichny Priyom Epіfaniy - Sintagma Modifsky a Trіadi, Bending, City Priyom, caratteristico della vita di Sergio (volevo Vicoristovo nella vita di Stefan Permi) e la casa più simbolica - il principale simbolico domestico Kolesov 1989, p . 192-193]. Tuttavia, la trinità, secondo V.V. Kolesov, si manifesta nello ZhSR non solo a livello frasale: la sequenza di due di vchinkiv e la somiglianza si formano nella triade 8 , Puoi usarlo

8 A Bartolomeo-Sergio vengono assegnati tre stadi al servizio, tre stadi presso la Chiesa della Santissima Trinità, la trinità alla manifestazione delle forze celesti (AM Ranchin [Ranchin 2000, p. 469] confronta con i restanti avvertimenti).

ricordo da materiale storico: Sergio è il mezzo dei tre fratelli, che mostra su quell'ideale morale di portare la sua immagine, è rappresentante di un tipo senza estremi, quella delicatezza della norma [Kolesov 1991, p. 328-329, 333]. La pratica del principio di triplicità, l'applicazione della manifestazione di qualcosa a livello soprafrasale è stata designata da V. V. Kolesov come "irrilevante o irrilevante nel Medioevo", che è stata continuata nelle opere di altri successori, poiché lo consideravano un elemento significativo della poetica della Grande Vita. Зокрема, В. М. Кирилін, докладно проаналізувавши числову символіку в єпифаніївському ЖСР, вважає тринітарну концепцію найголовнішим змістом твору Єпіфанія, який виражається і через форму — у композиції та стилістиці: трійковість проявляється у біографічних подробицях, художніх деталях, у будівництві епізодів, сцен 9 (Div.: [Kirilin 2000, p. 178-196]). Per l'aiuto del numero 3, viene simbolicamente trasmessa la conoscenza del mistero della luce in questa realtà eterna e oraria, che «agisce come componente formalmente sostanziale nella “Vita” dell'azione storica, che della vita terrena, che è come un'immagine celeste di Dio vendicarsi dei propri segni

9 Prote non con un sacco di visnovki vchenogo può aspettare. Quindi, nel quadro dell'idea trinitaria, V. M. Kirilin ha esaminato l'espansione dell'edizione ampliata (fino al capitolo sulla responsabilità di Sergio, compreso; nel tipo di edizione principale, che continua) in 30 divisioni, soprattutto, che questa parte del saggio 2000, p. 177, 195]. Ale nel Donna Vipad non è un buon bersaglio per il rilascio dei capitoli dei capitoli della vita єpіfanіvsky sulle basi dell'editing rosedico: є due guerre della parte divina della parte divina "Textology of the Great Edition of the Life di Sergio di Radonezsky”), inoltre, lo stesso V. M. Kirilin ha determinato la natura meccanicistica e variante dell'orlo sulla testa della prima parte della Main View of the Great Edition [Kirilin 2000, p. 260].

(tricheselnista, triadnista), con cui celebrare il Dio buttya nell'unità della trinità yogo, la bontà di quella piena pienezza” [Kirillin 2000, p. 196). Allo sviluppo della teoria della trinità

AM Ranchin Viyaviv Tsil Low Trinchi -re -re -re -on -ryvni testo, non inclinarsi su di loro, non sui Totozhni, ma con la loro funzione nel testo della Vita, e lo stesso] 10 . Tuttavia, per il rispetto di A. M. Ranchin, la struttura ternaria, che può avere una sensazione simbolica religiosa, non è l'unica particolarità della Vita di Sergio di Radonezkiy: il fetore è caratteristico della Vita di Teodosio delle Grotte, una delle il "letterario" zherel ZhSR (div. sotto), quello, anche un mondo minore, per la Vita di Stefano di Perm, la prima opera agiografica dell'Epifania, che fu designato da altri successori (ad esempio, V. V. Kolesov). Tuttavia, JSR è caratterizzato da un sovraccarico di ripetizioni ripetute, che creano una sensazione simbolica. Secondo A. M. Ranchin, l'opposizione "la forma è un cambiamento", "sul mistero di Sergio e sul mistero della Santissima Trinità, non è un agiografo di cui parlare, ma il testo stesso e la vita stessa" [Ranchin 2000, pag. . 478].

Il simbolismo numerico nella vita di Sergio e in altre opere di Epifanio non è mescolato al numero 3. D. L. Spivak, analizzando i motivi della matrice nelle vite scritte da Epifanio, indica la presenza di vari modelli numerologici, vicoristovuvannyh scribi e 4, 3, 5 , 12, 15 e yogo spіvvіdnennymi (3: 3, 3: 4, 3: 5) [Spivak 1996]. V. M. Kirilin, cremisi del numero 3, guarda anche ai numeri 12 e 7, la semantica del primo, invece, è connessa con concetti e oggetti di carattere liturgico ed ecclesiastico

10 A. M. Ranchin, nonché V. M. Kirilin, rispettando la possibilità di visualizzare il testo dell'edizione Main View Expanded alla divisione sul tributo di Sergio, compreso, come testo dell'Epifania (div.: [Ranchin 2000, p. 472] ).

l'onore storico, l'ascesi orante e il servizio pastorale del santo; la semantica dell'altro - con concetti e oggetti preziosi e porta un importante significato mistico [Kirillin 2000, p. 196-218]. Verrò a Visnovka, la forma del vicoristan dei numeri nelle vite di Sergio - "sui rivnyas dello stile delle strutture, la trama-composita organizzata, il fatto del Semantial del Semantial del Sacro- Smosti”, il nome del nominativo. , Con. 218]. CENTIMETRO. Avlasovich, contattando V.M. Insieme a. 116-118].

Специфіка стилістичної організації «плетіння словес» у творах Епіфанія (використання різних риторичних прийомів, зв'язок з числовою символікою, з акафістними конструкціями тощо), яка проявляється у підборі епітетів, синонімів, тавтологічних поєднань та ін., виявляється і в ланцюжках нанизаних» один una citazione dai testi della Sacra Lettera.

La citazione di testi biblici è un argomento che rende impossibile passare dall'animale alla poetica delle opere dell'Epifania la Saggi.

La grande edizione dello ZhSR attraverso la natura compilativa della cicava tim, che permette di confrontare i principi della citazione dell'Epifania il Saggio e di Pacomio Serbo, volendo comprendere appieno questa alimentazione, ovviamente, è necessario utilizzare il materiale di tutti i opere di entrambi gli autori. Vtіm, come verrà mostrato di seguito, tsyu osoblivіst La grande redazione raramente indennizza.

C'è un gran numero di citazioni bibliche per la vita di autorità delle epifanie, che svolgono un ruolo importante nelle "parole erbacee". Questa è la stessa particolarità dell'epifania, poiché può essere vikoristan come segno attributivo: il serbo Pakhomiy è più avaro di citazioni, il che è chiaramente visibile quando sono scritte due parti della Great Edition 11 (La parte Pakhomіїvskіy ha circa due dozzine di citazioni, lo stesso vale per centinaia nell'Epіfanіїvskіy rahunok).

Piegare l'affermazione, anche se non esattamente, sulla natura della citazione dei testi della Lettera Sacra nell'Edizione ampliata dello ZhSR consente l'apparizione, in cui sono assegnati i dzherel delle citazioni [VMCh 1883, stb. 1463-1563; BLDR 1999, pag. 254-391; Vita e miracoli di S. Sergio 1997; Vita di Sergio 2010] 12 . Il numero di citazioni bibliche in queste lingue è diverso: il maggior numero di citazioni è elencato nella traduzione rimanente del Comitato editoriale ampliato di ZhSR dietro la prima lista Trinity, (varie) 21 [Vita di Sergio 2010], autore. Di norma sembrano invisibili le citazioni, che vengono introdotte nel testo senza inserire un dzherel, comprese le formule bibliche e le unità fraseologiche. Prote tra i non identificati si attraversano e citazioni, esplicazioni nel testo 13 . (È anche necessario designarlo in alcuni casi

11 V. M. Kirillin ha reso omaggio a questo fatto (div.: [Kirillin 1994]).

12 Per chi l'ha visto è possibile citare, basandosi sull'elenco delle conoscenze, oltre che dei robot [Tupikov 2011; Kuzmina 2015] (i dati sono stati nuovamente rivisti). Nonostante ciò, non pretendiamo di essere completamente stanchi di citazioni-topos e versetti biblici, che sembrano essere usati in certi tipi di commenti di relazioni speciali, che non vengono trasferiti nell'ambito della conoscenza.

13 Prima di loro, zokrema, ci sono due citazioni: commemorato il mer qi scrivere principale  già ricco zіtkhannya i onuninnya vita del mondo prigioniero c e altri pr  ^ rk mova. passo passo terra e visitarti (MDA 88, arch. 302 pro.). Per qualcuno con una visione chiara (come nei robot, si possono vedere le particolarità di citare i testi della Lettera Sacra dall'edizione Rozlogi di ZhSR [Tupikov 2011; Kuzmina 2015]), il fetore non è identificato.

L'elenco delle citazioni nei vidanni è stato assegnato in modo errato, così che la memoria è stata conservata per un'ora di lavoro con il testo editoriale secondo i vidanni.)

Il numero esatto di citazioni bibliche nell'Ephanian ZhSR (come i, vtim, i nello ZhSP) non è assegnato. Al momento, la letteratura ha solo due numeri: 243 [Tupikov 2011, p. 8] e 372 [Kuzmina 2015, p. 44], inoltre, in entrambi i modi, i figli di puttana si sono battuti sulla materia del testo della Grande Edizione fino al capitolo sulla responsabilità di Sergio, compreso, come il testo dell'Epifania, che è stato aggiunto al testo dell'Elogio a Sergio, che è spiegato dalla scelta della visione per l'analisi, è stato visto 14 , oltre a ignorare i problemi testuali relativi a ZhSR. Quelli, i Doslidniki dei Bula, furono presi nella parte dell'ampio editoriale della creazione etnica di Epіfanіya - la lodata parola di Sergei, in realtà per chiamare i nannesti di tale pirachunkiv: il risultato delle citazioni native nella parte del redazione del lettino Inoltre, le figure di qi possono essere inserite in Oman, come se non si riferissero al materiale con cui si esercitavano. Привертає увагу суттєва різниця в цифрах, яка безпосередньо пов'язана з компетентністю дослідників, їх знанням тексту Біблії, чим і визначається кількість виявлених цитат, інкрустованих у текст Житія (необхідно відзначити, що при різних підходах до класифікації цитат обидва дослідники розуміють цитати широко, відносячи davanti a loro, tra di loro, allusioni, formule bibliche e citazioni-toposi, nonché bibliche 15 ). È difficile sapere che la scienza non può ancora sapere con cifre corrette per le citazioni bibliche nel Grande Comitato Editoriale dello ZhSR.

14 div. più alto, dritto. 2. V. A. Tupikov pratsyuvav z visto [PLDR 1981, p. 256 - 429], M. K. Kuzmina - s visto [BLDR 1999, p. 254-411].

15 V. A. Tupikov promuove la classificazione basata su principi formali: citazioni bibliche, reminiscenze bibliche e nomi di precedenti biblici. Sulla classificazione di M. K. Kuzmina div. minore.

Deake affermando su quelli prima di alcuni libri biblici e naskіlki spesso usati da Epfanіy, ti permette di togliere alcune citazioni dall'ultimo testo di ZhSR e l'elogio a Sergio, le composizioni di V.A.]). M. K. Kuzmina, che ha mostrato un basso numero di persone non apprezzate [BLDR 1999, p. 254-411] citazioni 16 , inoltre, è significativo il numero delle citazioni-topoi bibliche, che non risuonavano specificamente su questo cibo: il materiale della Vita di Sergio è messo in ordine con il materiale di altre vite venerabili sopravvissute (le citazioni dal Salterio a ZhSR [Kuzmina 2014] sarà considerato più chiaramente).

Chi non nel robot della pelle, assegnato ai poeti delle opere di Ephanian, si può conoscere cautela su quegli altri aspetti delle citazioni bibliche vittoriose di quelle funzioni.

Partendo dall'opera da manuale di F. Wygzell, attribuita alla citazione nel GSP [Whigzell 1971], tutti gli autori sopravvissuti sottolineano che la citazione dell'Epifania non è proprio, a memoria, cambiare le forme morfologiche delle parole e la sintassi a tessere la citazione nel testo. Questa particolarità della citazione divenne un luogo sonnolento negli anni della stessa citazione nelle opere di Epifanio. Rispettosamente, che Pakhomiy, non rispettando la ricca citazione di citazioni bibliche, raggiunga tranquillamente i principi stessi della citazione, che, ovviamente, sono caratteristici della letteratura agiografica.

Lo schema specifico della “tessitura di parole” efaniana è l'amplificazione basata su citazioni bibliche, che è stata a lungo attaccata al rispetto 17 secondo quanto riferito, è stato analizzato sia a livello formale che sostanziale.

16 Questo è indicato nelle note di ordinazione per l'ora di analisi delle citazioni rilevanti [Kuzmina 2015].

17 OF Konovalova [Konovalova 1970; Konovalova 1970].

Pіdbіr cita nelle opere agiografiche di Epifanio, seguendo gli avvertimenti dei sermoni, collegati al tipo di santità dell'eroe della vita. La vita di Sergio, che si riporta alla vita dei santi, è più tipica per questi testi di citazioni bibliche e topos, con i quali la redazione è grande, una parte dell'Epifania è andata in magazzino, si vede fortemente sugli afidi di altri importanti testi di vita. M. K. Kuzmina, essendo andata fino alle vite venerabili (compresi alcuni editoriali di ZhSR, zokrema Velika), si è preparata per una metafora su questo materiale, spesso nella vita di una creazione su larga scala di un catalogo sistematico di citazioni bibliche dalla letteratura. Slavia Ortodossa, a cura di R. Pikkio (div.: [Pikkio 2003]). Дослідницею була розроблена нова багатокритеріальна класифікація цитат, альтернативна класифікації М. Гардзаніті (див.: [Гардзаніті 2007]), виявлено три основні варіанти існування біблійної цитати в агіографічній літературі Стародавньої Русі (цитата-топос, біблеїзм та індивідуально-авторська цитата) конкретних цитат із testi della Sacra Lettera in questo tipo di antiche memorie letterarie russe, nonché i dettagli della vita dei monaci (div.: [Kuzmina 2015]). La particolarità dello yak dell'editing Rosed è stata la saggia, alla duma di M.K. Kuzmіno, in quanto, nel testo del testo "Quick for his own іintertextual yak yak, l'obelisco irraggiungibile di Yoma agiral, e il minimo che si lascia sull'agrakhograit . Ebbene, i principi di citazione, zokrema - citazione asemantica del Vangelo, gra intertestuale, potente Epifania il Saggio, - furono debolmente adottati dai collaboratori" [Kuzmina 2015, p. 599].

Citazione di Epiphanies Wise tra ZhSR іnshih dzherel dolіdzheno ancora vkrai uriv spesso. Okremi osserva-

Dії, yakі può essere conosciuto nei robot, rіznоrіdnі: appaiono come positività diretta z svіdnіvіdnі testi, quindi in vikoristannya Єpіfanії frasi okremy, zagalny si sente navіt vplіv tіh chi іnshih tvorіv.

Si Io. S. Borisov è solidale con il rapporto tra la Vita di San Sergio di San Sergio e le opere di quella vita di uno dei padri più autorevoli della Chiesa - Basilio il Grande, arcivescovo di Cesarea, dopo aver mostrato, zokrema, che il numero di frammenti dello ZhSR era basso in quella Vita di grandezza nella Grande Madre. Borisov 1989, pag. 76-79] 18 .

Le vite, come una traversa, e originali, diventano uno strato speciale di citazioni nell'ampia edizione di ZhSR. Mandato direttamente per quei chis nella vita dell'Epifanio, lo do al mio amato brano alla prima dispensazione, dedicato al miracolo di non parlare nel grembo materno per l'ora della liturgia. Книжник підбирає цілу низку прикладів, пов'язаних з чудесними знаменами, що супроводжували зачаття і народження пророків і святих, починаючи з розповіді про біблійних пророків Єремії та Іоанні Предтечі і продовжуючи розповідями з житій пророка Іллі, Миколи Чудотворця, Єфрема Сиріна, Афрема Сиріна, Феодора Sіkeot, Euthymius the Great, Theodore Edesky i, Nareshti, Metropolitan Peter presso la redazione del metropolita Cyprian. Se siamo degni di altre vite, alla materia di tali Epifanie, senza apprezzarla in modo specifico, allora nella letteratura si può conoscere un piccolo avvertimento di qualcosa. Quindi, una serie di passaggi paralleli nella Vita di Theodore Edesky e nella parte dell'Epifania dell'edizione Rozlogi delle dichiarazioni ZhSR di V. Yablonsky (div.: [Yablonsky 1908, p. 277-279]) 19

18 L'edizione di ZhSR di Prostor è stata estesa al capitolo sul tributo di Sergiy - "il testo" del testo "epifanievsko-pakhomіїvskiy"" come si vede nei "Monumenti della letteratura dell'antica Russia" [Borisov 1989, p. 69, verso l'alto. 2].

19 V. Yablonsky attribuisce la grande edizione a Pacomius serbo, al quale considera i parallelismi una caratteristica speciale della poetica dello yoga.

e integrazioni di B. M. Kloss [Kloss 1998, p. 24]. Ripetutamente, l'esecuzione dell'Epifania fu programmata fino alla Vita di Teodosio delle Grotte (div., ad esempio: [Fedotiv 1997, p. 131-132; Grikhin 1974a, p. 19, 22-23; Verkhovska 1992, p. 318-328; 30;] e segg.). Nel bel mezzo della vita, che servì da riferimento letterario per Epifanio, B.M. 27, verso l'alto. undici; Insieme a. 28, dritto. 12; Insieme a. 32, verso l'alto. venti; Insieme a. 33, verso l'alto. 21].

Per quanto riguarda l'altra parte della Great Edition, allora qui chiamano anche loro i mesi paralleli dei tranquilli dzherel, volendo pensare a chi merita la scelta di dzherel, possono essere diversi. In generale, sembra logico portare parallelismi con il testo dell'Epifania nell'altra parte dell'edizione Roslogo da vite tranquille, citazioni da quei parallelismi nella prima parte (di norma, in letteratura, tutto puzza e viene considerato epіfanіїvski ).

Un altro strato importante è stato trovato nella Vita di Sergio di Radonez, scritta da Epifanio, ce l'innografia. U. A. Grikhin (div.: [Grikhin 19746, z. 39-41]) ha scritto della figuratività degli acatisti nelle descrizioni dell'apparizione della Madre di Dio a Sergio e del loro orientamento nelle lodi. SM Avlasovich ha presentato un rapporto sull'afflusso di acatisti sulla creazione dell'Epifania, affermando che lo scriba va dal potente acatista della metafora, del ritmo, della costruzione sintattica e del simbolismo numerico 20 (Div.: [Avlasovich 2007]).

Finora, tutti gli incarichi del comitato editoriale di Prostoroy dello ZhSR non sono stati nominati. Con rispetto, che lo sviluppo di questo compito, così come l'analisi dei principi della citazione dell'Epifania, aiuti a rispettare le peculiarità della creatività testuale, che nella regione raramente viene tenuta a rispettare.

20 Quando si citano gli acatisti, è meno probabile che guardi i materiali della Vita di Stefan di Perm (div.: [Avlasovich 2007, pp. 119-137]).

Come è stato mostrato di più, i dettagli delle citazioni e dei testi biblici, quegli altri dzherel nel Grande Comitato Editoriale dello ZhSR sono ricchi di quello che è considerato un genere di creazione, che è attribuito alle vite dei santi - la varietà più rappresentativa dell'antica agiografia russa. Il ruolo del rango di santità nella poetica del testo agiografico è uno degli aspetti più attuali degli studi letterari moderni, nell'ambito di qualche ora residua si sviluppa attivamente il tema della vita - il sistema dei topoi, caratteristico della tipo canoro della santità e base del canone della vita quotidiana. Quando furono registrate le antiche vite russe dei santi, il materiale dell'edizione rosea dello ZhSR fu ampiamente raccolto come uno dei testi principali nel gruppo di genere (div., ad esempio, robot T. R. Rudi, zokrema: [Rudi 2006], porіvn. anche, ad esempio: [Rizhova 2008] 21 che in.), le caratteristiche proteo della redazione di Rozlogo, che compaiono nei robot, non sono ancora in grado di dare una descrizione completa.

Torknemosya culto diretto sempre più moderno della poetica delle opere dell'Epifania il Saggio.

Zokrema, dopo aver portato via tale nutrimento, come un'immagine del mondo, è presentato nelle vite scritte da Epifanio. Uno degli aspetti più importanti è lo spazio artistico, al quale, ad esempio, sono assegnate le opere: [Cherniv 1989; Kuznetsova 2001]. Nella descrizione della natura appare il "realismo" dell'Epifania, che fornisce verità storiche sulla formazione del monastero, tra fratelli, sul comportamento delle creature sottilmente, in alcuni tipi di relazioni, in altri - breve, aleatorio e con il pensato al capo dell'ordine creativo

21 Vale la pena rispettare il fatto che gli autori dei robot nominati non prestano attenzione ai problemi testuali relativi allo ZhSR, in attesa di vedere [BLDR 1999, p. 254-411] e operando con il quale chiamerò la creazione. Lo stesso Tim può parlare dell'analisi della poetica dei più diversi editori (senza miracoli postumi).

quello stile yoga. Su un pensiero S. 3. Chernova che T. N. Kuznetsova, il principio tramatore della Vita era il pensiero che il Reverendo Sergio di Dio per provvidenza “la svuoterò come una città della creazione”, come si rivela attraverso la descrizione del monastero vuoto (il prototipo di una città di montagna), come una descrizione del rapporto dal testo; Un altro tema simile è la fame - prosperità [Cherniv 1989; Kuznetsova 2001]. Guardando la distesa artistica delle vite dell'Epifania, T. N. Kuznetsova si basa sulle caratteristiche delle descrizioni geografiche, che sono una forma chiara di designazione spaziale della luce e rappresentazione in modi diversi, e spesso seguono il principio dell'adozione ininterrotta; mostrando le peculiarità dell'immagine all'ora, che è accettata da Epifanio Saggio in ampie categorie; analizzare le immagini della natura, come rappresentato da un paesaggio di tipo medio, comprese le immagini animalesche e "crescenti" che sono collegate all'elemento acqua, a significare che le immagini tradizionali ispirano un nuovo suono nelle creazioni yoga. T. N. Kuznetsova si rivolge anche all'immagine dell'autore, analizzandola nel contesto della più ampia originalità della spiegazione dell'autore come un modo per instillare un'immagine del mondo, oltre a includere modi per ispirare la creatività, formare una visualizzazione del materiale e articolare con un pubblico chiaro. È interessante notare che la semantica dell'immagine dell'autore nelle opere di Epifanio il Saggio è ricca di significato: puoi interpretare il ruolo di interprete, storiografo, teologo, quel personaggio, che richiede mezzi espressivi speciali. La soggettività e l'emotività della particolarità dell'autore conferiscono alle creazioni efane un'integrità interiore, rivelano una rima sul santo e una serie di passaggi in un'unica rima. (Div.: (Kuznetsova 2001).)

È impossibile privare senza rispetto delle opere, gli autori di cui zastosovuyut durante la copia del testo della Grande Edizione di ZhSR

idioma ermeneutico, che è anche popolare e promettente negli studi letterari contemporanei. Il lavoro di V. N. Toporov occupa qui un posto speciale [Toporiv 1998, p. 356-598], nel corso della quale do una successiva analisi del testo dell'edizione Roslogo (come il testo dell'Epifania il Saggio, additando l'astuzia di tale attribuzione), richiamando l'immagine di Sergio nella versione di Epifania.

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Величезна редакція Житія Сергія Радонезького, що частково зберегла у своєму складі текст первісної редакції Житія, написаної Єпіфанієм Премудрим, дозволяє досліджувати особливості поетики Єпіфаніївської редакції ЖСР і є одним з основних джерел при вивченні стилю «плетіння словес» у його особливій, епіфанії. Tuttavia, nei ricchi letterati, i problemi della testologia della vita non sono presi al punto di rispetto: nella comunicazione con i materiali più conosciuti e disponibili, la correttezza materiale delle guardie rotte e visnovkiv.

La grande rivisitazione delle opere, dedicata allo stile unico dell'Epifania il Saggio e alle sue peculiarità nella Vita di Sergio di Radonez, è in continuo aggiornamento, rivelando nuove sfaccettature del modo creativo dell'antico scriba russo. Складність і багатосторонність єпифаніївських творів породжують різні погляди на витоки єпіфаніївського «плетіння словес», які уточнюють наші уявлення про його походження і показують, що точка у вивченні творчості Єпіфанія не поставлена і можна сподіватися на появу безлічі нових спостережень наблизитися до його розуміння .

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Riso. 9. San Sergio di Radonez nella sua vita.

Icona sull'orecchio del XVI secolo. Cola Dionisiya (Museo intitolato ad Andriy Rublov)

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