რა საჭიროა აღსარება, თუ ჩანს, რომ ქრისტე აღდგა. სადაც არ უნდა ადგე და ვარსკვლავები, მოვა ჩვენი უფალი. ასევე, რაც შეეხება მახარებელ ლუკა ამაღლებას, ის მჭიდრო კავშირშია აღდგომასთან, რომელიც ლუკამ იესოს გამოჩენის ორმოცდღიან პერიოდზე გვიამბო.

„ეს რომ თქვა, ვინი თვალებში ჩაუდგა და სიბნელემ იოგო მოიცვა
ერთი შეხედვით. და თუ სუნი ცას უკვირდა, ერთი საათია
იოგას მსგავსება, რაპტომ ორი ადამიანი თეთრებში ჩასვა
მოხუცებმა თქვეს: გალილეელებო! რატომ დგახარ იქ
გიკვირს ცა? ცი იესო, რა დადგა შენს თვალწინ
ცა, მოდი ასე, იაკ ვი ბაჩილი იოგო
ავიდეთ ზეცაში“ (Dii 1:9-11).

აქ, როგორც ჩანს, ყველაფერი უკიდურესად მკაფიოდ არის ნათქვამი და მთელი ტექსტი და მისი ახსნა, ეკლესიის მიერ ორი ათასი წლის გაჭიმვით შეურაცხმყოფელი, შეგვიძლია ვთქვათ, ვისწავლეთ: ქრისტე ამაღლდა ზეცად მამა ღმერთის წინაშე. და ავიდა იოგოს მარჯვენა ხელზე. ცას უწოდებენ ყველაფერს, რაც ჩვენს თავზე აღემატება და ყველაზე მეტად - სულიერი ნათელი, ჩვენთვის უხილავი. ალე, თუ გინდა ამიხსნა როგორ, არაგონივრული ხდები, იზრუნე, სულ ესაა. Іnuvannya და მოხუცი ადამიანის არსი, ასე რომ, სინას მსგავსად, ჩვენ მას რწმენით ვიღებთ და ვერ ვაცნობიერებთ გამოძიების დასრულებას. ჩვენ ვიღებთ რწმენას მათ, ვინც არის წმინდა სამება: ღმერთი მამა, ღმერთი ცოდვა და ღმერთი სულიწმიდა სამუდამოდ დარჩება ხელუხლებელი ყველა ქმნილებისგან. ასეთ დროს, გაიგეთ ამაღლების გრძნობა, რომელიც არაერთხელ გამოცხადდა ქრისტე მაცხოვრის მიერ:

„მე იესომ ვუთხარი მათ: აღარ იქნებით ჩემთან და მივალ მასთან, ვინც გამომგზავნა“ (IV. 7:33).

ანალოგიურად, მარიამ მაგდალინელი ოდესღაც მისივე ნათქვამის კვირის შემდეგ:

„ნუ ჩქარობ ჩემთან, რამეთუ ჯერ არ აღმდგარი მამაჩემთან; არამედ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ჩავალ მამაჩემთან, რომელიც არის თქვენი მამა, და ჩემს ღმერთთან, რომელიც არის თქვენი ღმერთი“ (IV.20,17).

პოდიბნე ცოი ვინს, რომელმაც უთხრა ებრაელებს მღვდელმთავრის კარზე, შუკავივით იომას ბრალი:

„დაჯექი, კაცო ცოდო, დაჯექი ღვთის ძალის მარჯვნივ“ (ლუკა 22:69).

თუმცა, როგორც შეხსენება მაცხოვრის სიტყვებისა ყოვლისშემძლე ღმერთისადმი დანიშნული ხარკიდან: „ვინც მე მკლავს, კლავს მას, ვინც მე გამომგზავნა“ (იოანე 12:45)?მე პოტიმ ვინ ამბობს აპ. პილიპუ:

„ცოტა ხანი შენთან ვარ და არ მიცნობ, ფილიპე? ვინ არის ბაჩივ მე, ბაჩივ მამაო; როგორ ამბობ: გვაჩვენე მამაო? არ გჯერა, რომ მე მამაში ვარ და მამა ადამიანებში? სიტყვებს, რომლებსაც მე გეუბნები, საკუთარ თავს არ ვამბობ; ბატკო, რომელიც მენიში იცვლება, ვინს შეუძლია სწორად შეაკეთოს. ვირტე მენი, რომ მე მამაში ვარ და მამა ჩემთანაა“ (Іv.14, 9-11).

ასეთ დროს აუცილებელია მისი აღება რწმენაზე, მაგრამ არა ცოდნით. ეს არის დოგმა წმინდა სამების ოსიბის განუყოფელობის შესახებ, რომლის დადასტურებაზეც მიდის მაცხოვრის სიტყვები. ღმერთი ცოდვა (ღმერთი სიტყვა) ყოველთვის იცვლებოდა და იცვლებოდა მამაში, შემდეგ კი ღვთაებრივი დაწესებულება უფალ იესო ქრისტეში და არა კაცის ძის წინაშე, თითქოს საკუთარ თავს მაცხოვარს უწოდებს, როზუმიიუჩი ადამიანში. უნდა იცოდეს, რომ მკვდრეთით აღდგომამდე მისი ღვთაებრივი ადამიანური არსის სრულ საწყობში, ძე ღვთისა ნაშვილები ადამიანური ბუნებიდან, თითქოს მე არ ვიყო „სრული მართალი“ წმინდა სამებაში. მისი Vіn აღდგომის მიხედვით, როგორ დავძლიო ბოროტების ძალები, ვიცოდე მეტი მისი ადამიანური ბუნების განღმრთობის შესახებ და ამაზე დავდგები მამა ღმერთის წინაშე წმინდა სამებაში, რადგან დავასრულო ღვთის სიტყვა. მისი განდიდებული სხეულით.

ალე, უფალი იესო ქრისტე უკვე მაშინვე მკვდრეთით ჩამოსულიყო მოხუცთან და იოგოს ამაღლება ორმოცდამეათე დღეს, თითქოს დავასრულე, მაგრამ არა მოხუცთან ჩამოსვლის მიზნით. მაშასადამე, ქრისტეს ამაღლების აქტი უნდა იყოს აღიარებული, როგორც მეფის გამოვლინება მის სამეფოში მთელ მსოფლიოში და ზეციური ანგელოზური სამყაროს ყველა სივრცეში, რათა ის აღარ იყოს მხოლოდ შემოქმედებით სამყაროში. შემოქმედი, მაგრამ ყოვლისშემძლე იაკი. ამაზე მაცხოვარი მისი აღდგომის შემდეგ ლაპარაკს გვასწავლის:

„მთელი ძალა მომეცა მე ცაში და მიწაზე“ (მათ. 28:18).

ღმრთისმიერი ღვაწლის წინ აღდგომის მაცხოვარმა უკვე თქვა:

„ყველაფერი მომცა მე მამაჩემმა“ (მათე 11:27). „მამას უყვარს ცოდვა და ყველას ხელს აწვდის იოგოს“ (Іv.3,35).

ამის გამო, ღმერთს, სიტყვას, დაეტოვებინა მოხუცის ნების შეურაცხყოფა, სატანის სამეფოს გამარჯვების მოპოვება, დედამიწის ხალხი ჯოჯოხეთური ღვაწლით აღსავსე და შემდეგ ღვთის სამეფოზე ძალაუფლების აღება. ჩვენ უნდა დავიკავოთ პოზიცია რწმენასთან დაკავშირებით, რომ გონებით ვერ გავიგოთ მისი არსი. ჩვენ გვეძლევა, რომ დანიშნული გამოვლინებების წარმატების გარეშეც, შემოქმედი ღმერთი არ იქნება შეზღუდული მის მიერ შექმნილ სამყაროზე ძალაუფლებით. ალემ მაცხოვრის სიტყვებზე მეტი მოიტანა, რომ ამ აღდგომის აღდგომის შემდეგ თავად ძალაუფლების ხელახლა წართმევაზე ისაუბრა. ცხადია, ვისთვისაც აუცილებელია ბოროტების სასუფეველზე გამარჯვება, როგორც ეს აუცილებელი იყო შემოქმედის დაკვეთა სატანის რევოლუციის გზით. І tsya მოგება zroblena. მე მოკლებული ვიყავი ჩემი ძალაუფლების მიღებას, რადგან გამოვჩნდი მსოფლიოს ყველა ქმნილებაზე ამაღლების აქტით. შეიძლება შეფასდეს, რომ ქრისტე არ ავიდა მამა ღმერთთან, არამედ დაჯდა მამის მარჯვენა ტახტზე, უკვე ადამიანური ბუნების დიდებით, რომლითაც ვინ დაიპყრო ბოროტების სასუფეველი. ასეთ რიტუალში, ადამიანური ბუნების ორმოცზე ნაკლები ბედის დაცვა ცოდვისთვის დაწყევლილისგან, ღმერთთან შესვლა მიიტანეს ქრისტესთან დიდების ტახტზე. და უსიმას სამყაროებზე მეფობა, საიდანაც ტრეტინა შემოქმედთა ოპირის მეშვეობით მკითხავი გახდა, აუცილებელი იყო ეშმაკის ნარჩენი ტყავის და მასზე განკითხვისთვის. და ღმერთი ირჩევს დანერგვასა და გამარჯვებას დიდი ანგელოზების უმანკოებაზე, რომლებმაც უკვე განდევნეს სატანა, მაგრამ ამაყი რევოლუციონერის შერცხვენისთვის, რომელიც ადიდებს მის სიღრმისეულობას, ართმევს მას ყველაზე დაბალ და უკვე მის მიერ დაცლილ ისტოტუს - ხალხს. . ამავდროულად, ადამიანებს შეძლეს ღვთის სატანაში ჩაძირვა, რათა დაემშვიდებინა ადამი და ევა მათ გამრავლებამდე, რასაც ეს თაობები სულიერად სცემდნენ თაყვანს. შემოქმედი ძარცვავს სულიერ არსებებს, რომლებიც აღდგნენ, თუ მათ დაასრულეს ქმნილებები, მათზე განკითხვისთვის.

შეგიძლიათ თქვათ, რომ მე განვაახლებ განაჩენს ღმერთს, იესო ქრისტეს, ღვთის ძეს, და რატომ არის ადამიანი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი აკურთხეს ღვთის სიტყვით? მაშასადამე, მაცხოვარიც კი მოციქულებს სამყაროს განკითხვის შესახებ:

„ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, შო უ, შო გამომყევი, - ბუტიაში, თუ კაცის ცოდვა ზის მისი დიდების ტახტზე, დაჯექი და თორმეტ ტახტზე განიკითხავ ისრაელის თორმეტ ტომს“ (მათ. 19: 28).

მე აპლიკაცია. პავლომ, აშკარად იცის მაცხოვრის სიტყვები:

„ჰიბამ არ იცის რას განსჯიან სამყაროს წმინდანები? ჰიბა არ იცი რითი განვსჯით ანგელოზებს? (1 კორ. 6, 2.3).

ალე ჯერ კიდევ შორს არის განკითხვისგან, მაგრამ ახლა ჩვენი უფალი ამაღლდა ზეცაში, რათა კანონიერი ბატონობა დაეუფლა მსოფლიოში, რომელიც აგრძელებს ომს ბოროტების სასუფეველში. ამისთვის ვინ შემოდის სამყაროზე ბატონობაში არა მხოლოდ როგორც მეფე და მსაჯული, არამედ როგორც მეთაურის მეთაური ხალხის ბრძოლის გასაგრძელებლად ეშმაკთან. ყველა სიკეთე მოკლედ არის აღწერილი დავითის 109-ე ფსალმუნში და მეტი მოხსენებული აპოკალიფსში.

„როცა უფალმა უთხრა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემთან მარჯვნივ, მე დავდებ შენი კარიბჭის ნავსადგურებს შენი ფეხების ძირში. გამოგზავნა უფალმა სიონიდან შენი ძლიერების კვერთხი: დაერიე შენს მტრებს შორის... მართალია უფალი შენთან. გაიმარჯვეთ მისი რისხვის დღე მეფეებზე; გაანადგურე ხალხების განაჩენი, აავსე დედამიწა გვამებით, თავი ააფეთქეს დიდ მიწაზე“ (ფსალმ. 109:1-2.5-6).

ამ სიტყვებს შეიძლება ეწოდოს "პატარა აპოკალიფსი", რომელშიც გამოიცნეს და იმ ცხენის ჩანერგვის შესახებ, რომელიც მე გავიმარჯვებ სიონში და უფრო შორს, ბრძოლის გზაზე, მამის სულიერება უფლის მარჯვენაა. ნარეშტის ჩვენებები და ბრძოლის დასასრული - არმაგედონი, რომელმაც აავსო მიწა გვამებით და განაჩენი ხალხებზე. სიტყვებში „თავის გატეხვა დიდ მიწაზე“, ცხადია, არის ნარჩენი გამარჯვება გველზე - სატანაზე. ბრძოლის მიზნით ქრისტე ამაღლდა ზეცად ყველა წმინდა ძალის კონტროლის მეთოდით. სიტყვების მიღმა იოანე ღვთისმეტყველი ბოროტი ძალების წინააღმდეგ ბრძოლისა და ღვთის ცოდვის ჩანერგვისთვის:

„ვისაც გამოეცხადა ძე ღმრთისა, რათა მოსპობა ეშმაკის საქმენი“ (ივ. 3:8).

მე დავამარცხებ ღარიბებს სატანაზე და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეფობით, რომელმაც მოკლა მისი ჯოჯოხეთური ღვაწლი, აღდგომა და დაახლოება მთელ ზეცაში. ალე, ღმერთის მიერ ბნელი დეპრივაციების ძალების შესახებ განაჩენი იოგოს უყურებდა სამყაროს ბოლომდე. ომი ღვთის სამეფოსა და სატანის სამეფოს შორის არ დასრულებულა, მაგრამ მან გარკვეული პოზიციური ხასიათი მიიღო, გადავიდა დარჩენილ საფეხურზე - დედამიწაზე. ბოროტი ძალების წინააღმდეგ ბრძოლის გასაგრძელებლად, უფალმა, როდესაც დაიწყო ეკლესია, გაგზავნა დახმარებისთვის და მხარდასაჭერად ღვთის ხატის სულიწმიდის, მამის ამაღლების შემდეგ. ეშმაკი მაშინვე იშლება მის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ვიბრაციულად მისდევს მის გვერდით მყოფ ებრაელებს, რომლებმაც აღადგინეს იოგი და წარმართულ სამყაროს, იომას ხელმძღვანელს. სამასი rokіv ეკლესია მათ მიერ იქნა აღდგენილი. სწორედ იმ საათში სატანამ დაიწყო ყველა სისულელეზე ფიქრი და ეკლესიაში მიიყვანა, როგორც მის მიერ შექმნილი ერესი. მოპირდაპირე ეკლესია იდგა. აპ. პავლო ვისაუბროთ ბნელ ძალებთან ამ ბრძოლაზე:

„ჩვენი ბრძოლა არ არის სისხლისა და ხორცის წინააღმდეგ, არამედ ხელისუფლების წინააღმდეგ, ძალაუფლების წინააღმდეგ, სიბნელის მსოფლიო მმართველების წინააღმდეგ, ზეციური ბოროტი სულების წინააღმდეგ. ვისთვის მიიღო ყოვლადკეთილი ღმერთი, რათა დადგე ბოროტ დღეს და ყოველივეს გადალახვის შემდეგ ადექი“ (ეფეს. 6, 12-13).

როგორც ჩანს, მთავარი ხერხი არის პიროვნების საფუძველი, რისთვისაც მას მოუწოდეს შექმნისას, ის მარადიულად სრულყოფილებაა ღმერთის მსგავსებაში. გონების გრძნობის მეორე მხარე იყო ბრძოლა, რომელიც სატანამ მოიტანა სამყაროში, როგორც აუცილებლობა იოგოს აჯანყების მომენტიდან, სანამ წმინდა ძალებმა იოგოს სამეფოს გადალახეს და გამოცხადებამდე. ახალი ცა და ახალი მიწა, რომელთა შორის ცხოვრობს სიმართლე“ (2 პეტ. 3:13).ქრისტეს მიერ დაარსებული ეკლესია ერთხელ სრულყოფილების გზაზე მთელი პატიოსნებით შევიდა, შემდეგ კი სატანამ დაუყოვნებელი ბრძოლა დააწესა, პროვაჟიუჩი იყო სისულელეების მსგავსი, რომელიც ჭრის მის მდიდარ კიდურებს. იზრუნეთ, რომ ეკლესიის მთელი მიწიერი გზა ბრძოლაშია. ციას ბრძოლა საათის ბოლომდე ღებულობს გამომცხვარ ხასიათს, გადადის დასვენების დღეებისაშინელი ბრძოლა მაქვს იმაზე, თუ როგორ გვიდგას უფალი ოლეონსკის მთაზე მოციქულთა მიმართ ნათქვამი სიტყვებით (მათ. 24) და განსაკუთრებით წმ. ივანე.

აპლიკაციის დადასტურება. იოანე ღვთისმეტყველი, რომელსაც მის მიერ "იესო ქრისტეს ცნობები" უწოდა, შეიძლება ითქვას, რომ ეძღვნება საშინელ ბრძოლას, მაგალითად, კაცობრიობის ისტორიაში. აქ ფიგურალურად ნაჩვენებია, რომ უფალი იესო ქრისტე, თეთრ ცხენზე მჯდომი ვერშნიკის გამოსახულების ქვეშ, წმინდა ძალების მიერ არის ნაჩვენები ამ ბრძოლაში. ბნელი ძალების დახმარებით, "დიდ წითელ დრაკონს", რომელსაც ეშმაკი და სატანა ეძახიან, მათი მცველების დასახმარებლად, "მხეცები" და "რაზმი, რომელიც ზის ალისფერ მხეცებზე". გაუადვილეთ გაგება, მაგრამ ჩვენი ნედბაილივოსტის მეშვეობით მეტი სინათლე არ არის ახსნილი. ვის ეძღვნება ჩემი რობოტი "Cob and End", її tretina. სწორედ იქ, მხოლოდ აპოკალიფსის ჩუმად არის შეხებული, რაც აჩვენებს ეშმაკთან ბრძოლას თავად უფალი იესო ქრისტეს ცერემონიის ქვეშ, რომელსაც "კრავი" ჰქვია. Tsі mіstsya და არიან გამოწვეული.

„მე ვარ ბაჩივი, კრავი, რომელმაც აიღო შვიდი ბეჭდის მარგალიტი და იგრძნო ერთი არსება, ის ნიბი ჭექა-ქუხილი ხმით ამბობს: წადი და გაოცდი. შევხედე და ღერძი, სროლა თეთრი იყო და ახალ წინამძღოლს, რომელიც მაє წიბულე და გვირგვინი მისცეს; და ვიშოვი ვინ, როგორც დაძლევა და შობის დაძლევა ”(ობ.6,1-2).

ცნობილია პერშუ შვიდი ბეჭდიდან, რომლებიც ინახავენ საიდუმლო წინასწარმეტყველურ გამოსახულებებზე მოთავსებულ ადამიანთა ცხოვრების დანარჩენი საათის საშინელი დროის საიდუმლოებებს. ამ პირველ მეგობარს აქვს საიდუმლო ყველა პოდიას, რომელიც ვითარდება და მათი გაშვების გრძნობა. Kіn აქ და ნაბიჯები სხვა ცხენები, სიმბოლურად მათი zabarvleniy არსი ნამყენი ქვეშ ძალების ამ რანგის, გამოვლინებები აშკარაა დღემდე: წმინდა chi შავი. პირველი მეგობარი ხსნის წმიდას - მზერის ქვეშ ბილიკის წმიდა გასწორების ძალა "გახდა". თეთრი ცხენი. ლიდერი її, cheryuchy їy, є თავად ქრისტე. მაგალითად, წიგნი Vіn bolsh vodcrito visions pіd მათ მიერ "თეთრ ცხენზე მჯდომარე". ვინ მაє წიბულა - სიტყვა ღვთისა, რომელიც გულში იშლება და ბოროტებას სძლევს. აქ კიდევ ერთხელ იყო მითითებული იოგოს გარეგნობისა და წვრილმანის მეტა: „დაძლევა“ და ა.შ. Vіn "peremozhny", maє otrimati "vynets". პირველი ნიშანი ცხადყოფს მომავალი დღეების ისტორიის დასაწყისს და უკვე გათენდა მათ - ბოლომდე იბრძოლონ. მაგალითად, ჩემი ახალი ბაჩიმ ვერშნიკის მთელი ისტორია თეთრ ცხენზე:

„როდესაც ვაქნევდი, გავხსენი ცა და ღერძი თეთრი იყო და მასზე მჯდომს ვირნი და ჭეშმარიტება ჰქვია, რომელიც სამართლიანად განსჯის და იბრძვის. Vіn buv robes in robes, სისხლით შეღებილი. Im'ya Youmu: "ღვთის სიტყვა". ცის პირველი ლაშქარი მიჰყვებოდა მას თეთრ ცხენებზე, თეთრად და სუფთად გამოწყობილნი“ (განცხადება 19:11.13).

მათ აჩვენეს დანარჩენი ბრძოლის დასასრულის ფიგურალური აღწერა, რომელსაც მოეკითხება, როგორც საყრდენი, ყველა ფრინველი, ისე, რომ მათ შთანთქა ბოროტი ზუსილებისა და ცხენების მეომრების ცხედრები. კერივნიკი ჟ їх: მხეცი და ცრუწინასწარმეტყველი, შოპლენი და ცეცხლის ტბაზე გადაგდება . ამ წინასწარმეტყველებებიდან ირკვევა, რომ კაცობრიობის მთელი ისტორია უფლის ამაღლების მომენტიდან არის ბრძოლა ეშმაკთან და მის სასუფეველთან. დანარჩენი საათი ნარჩენი ბრძოლაა. მივყვეთ ქრისტეს მოსვლას. როგორც იქნება, ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ მხოლოდ სახარებაში ახლის შესახებ ძუნწი ხარკით. მოციქულთა ღვთაებები, ბაჩიმოს მსგავსად, ამბობენ:

„ჰეი იესო, შენგან რომ ავდექი სამოთხეში, მოდი ზუსტად ისე, როგორც შენ ბაჩილი იოგო, ზეცად ჩამოსასვლელად“ (Dії 1,11).

ალი აქ ნაჩვენებია როგორც უბრალო, წინა და შეურაცხმყოფელი სურათის ჩვენების გარეშე. თავად მაცხოვარი უჩვენებს ამ მომენტს უფრო დიდი მოხსენების ფორმების სწავლებას, მონათლავს დანარჩენი დღეების სუნთქვას:

”მე ვბედავ მას შემდეგ, რაც დღეების გლოვა დაწყნარდება, მზე დაბნელდება და მთვარე არ ანათებს თავის შუქს და ვარსკვლავები ცვივა ციდან და ზეცის ძალები იხრჩობიან. მაშინ ზეცაში გამოჩნდება კაცის ცოდვის დროშა; შემდეგ კი დედამიწის ყველა ტომმა იტიროს და გაახაროს კაცის ცოდვა, რომელიც მოვა ცის სიბნელეში ძალითა და დიდი დიდებით“ (მათ. 24:29-30).

მამაო, მოციქულებმა დაიმორჩილეს ქრისტეს ამაღლება. შემდეგი თაობა იბრძოდა ეშმაკთან ბრძოლაში, რომელიც მოჯადოებული იყო თვით ქრისტეს მიერ უხილავად, ხოლო დანარჩენ ხალხს საშუალება ჰქონდა შეებრძოლა იოჰ მეგობარს, კონდახის წინა ჟახებით მოსული. უფალი პილნუვატისკენ მოგვიწოდებს.

+ მთავარეპისკოპოსი ვიქტორი (პივოვარივი)

დღეს, 2008 წლის ალუბლის მე-5 დღე, ჩვენს წმიდა დიდ დღეს - უფალი იესოს ზეცად ამაღლებამდე, როგორც ცნობილია, აღწერილია მოციქულთა სიკვდილის წიგნის პირველ განყოფილებაში, რომელიც გვხვდება ახალ აღთქმაში. ამ სტატიაზე მინდა გამოვთქვა აზრი შპრატზე, რომ ვიკითხო, ვითომ ნებას მივცემ, დააყენე ტყავი, თუ გრძნობ წმინდაა და მინდა ვიცოდე რჩევა პიზანისგან.

როდის ამაღლდა უფალი იესო სამოთხეში?

მოციქულთა დღის წიგნი იწყება სათაურით podії და შეახსენებს საათს, თუ ეს მოხდა. მახარებელი ლუკა წერს:

მე დავწერე პირველი წიგნი შენამდე, თეოფილე, ყველაფერზე, რაც იესომ გაძარცვა და დაიწყო იმ დღემდე, როცა ვინ მოკვდა, სულიწმიდით დასჯა მოციქულებს, რომლებიც ვინ აირჩია, მოსწონს და გამოუცხადა თავის თავს, ჩვენ ვცხოვრობთ. , მისი ტანჯვის გამო, სიმდიდრით ჭეშმარიტი მტკიცებულებებით, ორმოცი დღის განმავლობაში იყო იგი და საუბრობდა ღვთის სასუფეველზე. (Dії Apostolіv 1:1-3)

იესო ქრისტეს ზეცად ამაღლება ორმოცი დღის შემდეგ მოხდა. ამას ჩვენ, ყველა ქრისტიანი, ამაღლების წინა დღეს ვამბობთ "ქრისტე აღდგა!" ათ დღეში ჩვენ ვზეიმობთ სამებას, ანუ სულიწმიდის მეექვსეს დედამიწაზე.

როგორ მოხდა, რომ იესო ქრისტე ზეცაში აიყვანეს?

და აირჩია ისინი, ვინ დასაჯა ისინი: ნუ უყურებთ იერუსალიმს, არამედ ეძებეთ მამის სახე, თქვენს შესახებ ჭული ჩემში, ივანე ქრისტესთვის წყლით, და თქვენ, რამდენიმე დღეში თქვენ მოინათლებით. სულიწმიდა. ამის გამო, სუნმა გაზარდა იოგოს ყელში და უთხრა: ჩი ამ დროს არ არის, უფალო, შენ უბრუნებ ისრაელს სამეფოს? მან უთხრა მათ: არა თქვენი უფლება იცოდეთ საათები, არამედ პირობები, როგორც მამამ დაადგინა თავის ბატონობაში, მაგრამ თქვენ ძალას მოიპოვებთ, თუ სულიწმიდა მოვა თქვენზე; და იქნები ჩემი მოწმე იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და მიმიყვან დედამიწის კიდეებამდე. ამის თქმის შემდეგ ვინი თვალებში ჩაუვარდა და სიბნელემ იოგო წაართვა მათ მხედველობას. და თუ სუნი ცას უკვირდა, იოგოს დაღმართის ჟამს, ორი თეთრი ტანსაცმლით გამოწყობილი მამაკაცი წამოდგა მათ და უთხრეს: გალილეელებო! რატომ დგახარ და უკვირს ცას? ცი იესო, რომელიც შენგან ზეცად აღდგა, მოდი ზუსტად ისე, როგორც შენ ბაჩილი იოგო, სამოთხეში ჩამოსასვლელად. (Dії Apostolіv 1:4-11)

ვინ იყო იესო ქრისტეს ზეცად ამაღლების მოწმე?

მათ სჯეროდათ, იყო თუ არა ეს სიმართლე, მათ შეეძლოთ ეფიქრათ, მაგრამ სერთიფიკატები, თითქოს ისინი ბაკალავრიატის її. ტიმი უფრო დიდია, როგორც ჩანს, ბუნებაზე მაღლა დგას, როგორც ეს იყო იესო ქრისტეს სამოთხეში მოყვანის დროს. ღვთის სიტყვას უწოდებენ მოწმეთა სახელებს tsієї podії, როგორც ჩანს:

შემდეგ მიუბრუნდნენ იერუსალიმს მთიდან, სახელად ელეონი, რომელიც მდებარეობს იერუსალიმის მახლობლად, შაბათის გზაზე. მე, რომელიც მოვედი, სვიტლიცაში შევედი და გამოვიცვალე, პეტრო და იაკივი, ივანე და ანდრია, პილიპი და ხომა, ბართლომე და მატვეი, იაკივ ალფიევი და სიმონ ზელოტი, ეს იუდა, იაკოვის ძმა. ყველა სუნიანი იყო ერთი ოჯახი ლოცვაში, იმ ლოცვაში, მშრომელ ქალებთან, მარიამთან, იესოს დედასთან და ძმებთან იოგოსთან. (Dії Apostolіv 1:12-14)

რატომ ამაღლდა იესო ქრისტე ზეცად?

ხრიკი მოციქულთა სიკვდილის წიგნიდან არის ის, რომ მოგვითხრობს არა ცეზე, არამედ იესო ქრისტეზე, კიდევ რამდენი იყო დედამიწაზე, თქვა მისი წასვლის შესახებ მოხუცი კაცის წინაშე და რატომ ვინ ცე ძარცვა. თუ ვინ მოამზადა სწავლება დაშლამდე, რა იქნება, უფალმა იესომ თქვა:

დაე, გული არ გეტკინოს; გჯეროდეს ღმერთის და გწამდეს ჩემი. მამაჩემის სახლში უამრავი მონასტერია. მაგრამ იაკბი ასე არ არის-მეთქი: მე ვაპირებ კერძს მოგიმზადო. და თუ მოვალ და საჭმელს მოგიმზადებ, ისევ მოვალ და ჩემთან წაგიყვან, რათა გნახო დე ია (იოანეს სახარება 14:1-3).

კიდევ ერთი მიზეზი, რომლის შესახებაც იესო ქრისტემ თქვა, არის ის, რომ იგი მივიდა მოხუცთან, რათა გამოეგზავნა სულიწმიდა სასწავლებლად და თქვა:

ალე გიჩვენებ სიმართლეს: შენთვის უკეთესია, ტირილი მე პიშოვ. რამეთუ, თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა შენს წინაშე; და თუ წავალ, იოგოს გამოგიგზავნი. (სახარება ივანეს მიხედვით 16:7)

უფალი იესო ნუგეშისმცემლის სახელების სულიწმიდა, მისთვის ეს არ არის საკმარისი და ყველასთვის, ვისაც შეუძლია დიდი სუნთქვა ჰქონდეს ცხოვრების ყველა პირობისთვის.

რა არის უბედურება იესო ქრისტეს ამაღლებისას?

ისევე როგორც იესო ქრისტეს თქმით, ვინ პიშოვმა მოამზადა ადგილი სამოთხეში. გსურს იყო იქ, რომ საღამო გაატარო იესო ქრისტესთან ერთად ღვთის სამოთხესთან? იცით როგორ იკვებოთ ღვთის სამეფოში?

თუ იესო ქრისტე, მოხუცი კაცის წინაშე მისი წასვლის შესახებ სწავლებაზე საუბრობდა, მოციქულმა ჰომამ თქვა:

თომა ეუბნება იომას: უფალო! ჩვენ არ ვიცით სად მიდიხართ; და როგორ შეგვიძლია ვიცოდეთ გზა? იესომ გითხრა: მე ვარ ძვირფასი, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე. არავინ მოდის მოხუცთან, როგორც მხოლოდ მენეს მეშვეობით. (სახარება ივანეს მიხედვით 14:5-6)

მიიღეთ უფალი იესო თქვენს გულში, რათა დედა დაცემის Yogo.

თარგმანი: მოსე ნატალია

წმიდა ეკლესია კითხულობს წმიდა მოციქულთა დღიურებს. თავი 1, ხელოვნება. 1-12.

1. მე დავწერე პირველი წიგნი შენს წინაშე, თეოფილე, ყველაფერზე, რაც იესომ სცადა და რაც მე დავიწყე.

2. იმ დღემდე, სანამ ვინ დაიბადა, მან მისცა სულიწმიდა მოციქულების დასასჯელად, რომლებიც ვინმა აირჩია,

3. იაკიმ და გამოაცხადა, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ, მისი ტანჯულებისთვის, სარწმუნო მტკიცებულებებით, ორმოცი დღის განმავლობაში ვიმყოფებით და ვსაუბრობთ ღვთის სასუფეველზე.

4. მე, ავიყვანე ისინი და დავსაჯე ისინი: ნუ გადაუხვევთ იერუსალიმს, მაგრამ შეამოწმეთ მამის ოფიციალური სახე, თუ როგორ უყურებდით მენეს,

5. ივანე ქრისტესთვის წყლით, შენ კი, რამდენიმე დღეში მოინათლები სულიწმიდით.

6. იმ სუნმა, ზიშოვშისმა, აჭმევდა იოგოს და ამბობდა: ჩი არა ამ დროს, უფალო, აღადგენ სამეფოს ისრაელს?

7. მაგრამ უთხრა მათ: არა თქვენი უფლებაა იცოდეთ საათები, არამედ პირობები, როგორც მამამ დადო თავისი ძალით.

8. ალე, თქვენ მიიღებთ ძალას, თუ სულიწმიდა მოვა თქვენზე; და იქნები ჩემი მოწმე იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და მიმიყვან დედამიწის კიდეებამდე.

9. ამის თქმის შემდეგ ვინი ადგა მათ თვალებში და სიბნელემ იოგო წაართვა მათ მხედველობას.

10. როცა სუნი ცას უკვირდა, იოგოს დაღმართის ჟამს, თეთრ ტანსაცმელში გამოწყობილი ორი მამაკაცი გამოჩნდა.

11. და სუნმა თქვა: გალილეელნო! რატომ დგახარ და უკვირს ცას? ცი იესო, რომელიც შენგან ზეცად აღდგა, მოდი ზუსტად ისე, როგორც შენ ბაჩილი იოგო, სამოთხეში ჩამოსასვლელად.

12. მაშინ სუნმა იერუსალიმს შემობრუნდა მთიდან, რომელსაც ელეონი ჰქვია, რომელიც არის იერუსალიმის მახლობლად, შაბათის გზაზე.

(და 1, 1-12)

ძვირფასო დებო და ძმებო, კვლავ ვკითხულობთ წმიდა მოციქულთა დღის წიგნის დასაწყისს. დღეს ჩვენ ვკითხულობთ 1-ლი განყოფილების 1-ლიდან მე-12 მუხლს, ხოლო წმინდა დიდ დღეს ისინი კითხულობენ 1-8 მუხლებს. ჩვენ დღეს ვკითხულობთ ამ რითმებს, რომ დადგა დიდი წმიდა დრო: დიდი დღიდან მე-40 დღეს, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ამაღლება აღინიშნება. ამ სასწაულთმოქმედ წმინდა წმინდანთან ერთად, ძვირფასო ძმებო და დებო, სულით თქვენ ყველას!

როგორც ხედავთ, დღევანდელი რითმები იკითხება მათთვის, ვისაც ახალში ეუბნებიან ამაღლების ამაღლების შესახებ. ჩვენ უკვე განვიხილეთ თქვენთან პირველი საუკუნე, ისინი აღწერენ იმას, რაც მოხდა კვირადან ქრისტეს ამაღლებამდე პერიოდში. აუცილებელია იმის თქმა, რომ ტროხის სახარებამ დაიწყო მოგვითხრობს იესოსთან დაბადებულთა შესახებ, რომ იოგი ასწავლის იოგოს კვირას. ევანგელიზმი მატვიში ცე ზოვსიმზე ცოტაა ლაპარაკი, მარკოზში - თეჟ არა მდიდარი, ლუკაში - მეტი და იოანე - კიდევ უფრო. ალი ინვენტარის ანგარიშიარა, სახარებებში არ არის ნათქვამი ნავიტზე, მაგრამ იმავე საათში იესო ასწავლიდა მის ამაღლებამდე. ვთქვათ, მარკოზისა და ლუკას ამაღლების სახარებებში აღწერილია, მაგრამ არ არის ნათქვამი, რაღაც ტერმინით, აღდგომის შემდეგ ეს მოხდა. მითითებების ორმოცი დღის პერიოდი მოცემულია Diy-ის წიგნში, პირველი ნაწილის მე-3 სტროფში: მოსწონს და აჩვენა, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ, მისი დაზარალებულებისთვის, უამრავი სანდო მტკიცებულებებით, ორმოცი დღის განმავლობაში ვიმყოფებით და ვსაუბრობთ ღვთის სასუფეველზე.

ორმოცი დღის განმავლობაში იესო ასწავლიდა, რადგან ვინი უკვე იესო იყო აღმდგარი უფალი, რომელიც აღდგა ახალ სხეულში. როგორც ჩვენ ვამბობთ, კვირა აღიარებს, რომ ადამიანი ძველ ფიზიკურ სხეულში კი არ იქცევა, არამედ შეიცნოს ახალი სულიერად და შემდეგ სულიერი სხეულიღვთის სასუფევლის დაკნინება, მას, ვინც პავლე მოციქულის მსგავსად კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში, „ღმერთის სასუფევლის სხეული და თავშესაფარი არ დაქვეითდება“. შეუძლებელია ფიზიკურმა სხეულმა მიაღწიოს ღვთის ზეციური სასუფევლის სამყოფელებს (არა ფიზიკური ცის გაგებით, არამედ თავად სულიერი ცაში). ამიტომ, ჩვენი კვირა, ისევე როგორც ქრისტეს აღდგომა, იქნება ახალი სულიერი სხეულით.

Perebuvayuch ერთად სწავლება ამ ბანაკში, უფალი їh vіdluchatsya არა Єrusalim, ასე რომ, მან უკვე გაგზავნილი სანამ სამების, სულთმოფენობის, თუ სულიწმინდის zіyde მოციქულებზე. იესო უწოდებს აქ სულიწმიდის ნათლობას, რა მშვენიერია, გამოცნობს ყველაფერს, რაც იესომ თქვა. ცე ვინის შესახებ და ისაუბრეთ გამოსამშვიდობებელ საუბარზე. უნდა ითქვას, რომ ივანეს ნათლობა მოციქულთაგან იქნა მიღებული, მაგრამ სახარებაში ჩვენ არ ბაქიმით, ისე რომ სუნმა მიიღო ნათლობა იესო ქრისტეს სახელით. მაშასადამე, სუნს სულიწმიდა მონათლავს ცეცხლოვანი გლოვების შეახლოებით, მე მივყვები, როგორც ვიცით წმინდა სულთმოფენობაზე. ყოველ ჯერზე არის ერთი და იგივე სული: ის, რაც ხალხს ეძლევა ქრისტეს ზიარების დროს ქრისტეს სახელით და ის, რაც ჩვენ გვაქვს განსაკუთრებული წოდება მოციქულებთან.

მათ მოძღვრებს შესძახეს: „როდის მიიყვანთ სამეფოს ისრაელში?“. ჯერ კიდევ დაუჯერებელია, რომ სულიწმიდის ნათლობა იქნება მათი შინაგანი არსის განახლება და როგორც შინაგანი სტიმული, გზავნილი, წავიდნენ საქადაგებლად და გააფართოონ ღვთის სასუფეველი, როგორც ეს ხალხშია. სულიწმიდით ნათლობამდე მოციქულები კვლავ იღებენ ღვთის სასუფეველს, როგორც რეალურ რეალობას: როგორც ისრაელის ტრიუმფს, როგორც ძალას. მაგრამ აქ იესო ჯერ კიდევ არ განმარტავს, რომ სურნელი არასწორია ფიქრში. ვინი უბრალოდ ეტყობა: „არ გეძლევა იცოდე იმ ტერმინის საათი, როგორ დაასახელო ბატკო. გოლოვნე, შეამოწმე სული; სული თქვენზეა და იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, სამარიაში და ნავიგაცია დედამიწის ბოლოებში". წიგნი Dіy yakraz i აღწერს, თუ როგორ ჩანდა ყველაფერი; ჩვენ და თქვენ უკვე შორს მივაბიჯეთ იგი.

მე-9 სტროფიდან იწყება ურივკის ის ნაწილი, რადგან არ იკითხებოდა წმიდა დიდ დღეს. Vlasne tsі vіrshi є nabannyam იმავე დღეს სამოციქულო საკითხავი. ამის თქმის შემდეგ, ვინი თვალებში ჩაუვარდა და სიბნელემ იოგო წაართვა მათ მხედველობას.ხმარა ღმერთის ყოფნის ბიბლიური სიმბოლოა. ქრისტე, რომელიც დაისვენებს კვირა დღის შემდეგ ახალ სულიერ სხეულში, აღდგება მიწიდან და იქ, ღმერთის თანდასწრებით, ცურავს სიბნელეში, სავსეა მისი სწავლებებით. ისწავლეთ, უხერხულობით, გაოცდეთ მათზე, როცა უფალი შედის მათში.

და თუ სუნი ცას უკვირდა, იოგოს დაღმართის ჟამს, ორი თეთრი ტანსაცმლით გამოწყობილი მამაკაცი წამოდგა მათ და უთხრეს: გალილეელებო! რატომ დგახარ და უკვირს ცას? ცი იესო, რომელიც შენგან ზეცად აღდგა, მოდი ზუსტად ისე, როგორც შენ ბაჩილი იოგო, სამოთხეში ჩამოსასვლელად.

აქ ჩვენ ვაძლევთ ამის სასიმღერო სახლს, როგორც ეს ქრისტეს მოსვლის მეგობარმა ნახა. ყველა ქრისტიანმა ღვთისმეტყველმა უნდა წაიკითხოს მათ შესახებ, ვისაც ქრისტეს პირველი მოსვლის მსგავსად, ჰყავდა თავმდაბალი გარეგნობის ადამიანი (ქრისტე დამოუკიდებლად დაიბადა ასე, როგორც მე, მანამდე, უფრო კომფორტული გონებით, როცა ცხოვრობდა თავისი სიცოცხლე, იცის ყველა ბოროტი და არასწორი ტანჯვა, სიკვდილი, პოჰოვანინია), შემდეგ, როდესაც იოგოს მეგობარი მოდის, ის საკუთარ თავს დიდებულს და საშინელს უწოდებს. უფალი მოვა თავის დიდებაზე, როგორც მე აღვდექი დიდებით; რომლის ტროპარზეც წმიდანი გალობს: „დიდებით ამაღლებულო, ქრისტე ღმერთო ჩვენო“. ქრისტიანები თვალს ადევნებენ ამ მომენტს, გვახსოვს გავიხსენოთ ჩვენი კომენტარებიდან აპოკალიფსის წიგნზე, რაც პავლე მოციქულმა დაწერა თავის ეპისტოლეებში. ეს წელი არ არის აუტანელი ქრისტიანისთვის, მეორეს მხრივ, ქრისტიანები ლოცულობენ її, თუნდაც ის დასრულდეს ღვთის სასუფევლის - სამყაროს შესახებ ღვთის გეგმის სრულ რეალიზებამდე. ძველი სამყარო იშლება და იქნება „ახალი ცა და ახალი მიწა“, როგორც ბაკალავრიატი ივანე ღვთისმეტყველი. მართალია, ამის შესახებ წიგნის აპოკალიფსის სხვა ნაწილში წერია, მაგრამ ჩვენ დაგვეჭირა, რომ წაიკითხეთ მხოლოდ ნახევარი, მაგრამ მას, ვინც წიგნი კარგად წაიკითხა, ნათლად ახსოვს ეს სიტყვები. ასევე ქრისტიანებისთვის ეს არის პოდია є radіsnoy.

მე გამოვიცნობ იმაზე, თუ რა აუცილებლობაა ჩვენთვის წავიკითხოთ ღვთის სიტყვა დღეს, რადგან ის, ვინც ახალში შურს იძიებს, დიდი ქარია, სწორედ მაშინ დადგება. იზრუნე შენზე, უფალო!

მღვდელი მიხაილო რომადოვი

რა არის ამაღლება? რა ბრძანება შეიძლება იყოს ლუკას სახარებამდე იესოს მიწიდან ღია სივრცეში გადაადგილების შესახებ? რატომ გამოჩნდა ამაღლება სწორედ აღდგომის დღეს ერთი ევანგელისტური ქორწილის შემდეგ და ორმოცი დღის შემდეგ სხვების შემდეგ? და სმუტი, რატომ უნდა ვიწუწუნოთ?

გადამდები იესო?

ის, რომ იესო ქრისტე მისი აღდგომის შემდეგ ზიშოვია ღმერთის საიდუმლო ადგილას, სანამ მამაზეციერი არის ქრისტიანული რწმენის მნიშვნელოვანი წერტილი, როგორც წითელი ძაფი, რომელიც უნდა გაიაროს ახალი აღთქმის ნაწერებში. მხოლოდ მოციქული ლუკა აშენებს მოხსენებას, რომ ბარისტა rozpovіd შესახებ tsyu podіyu, მაგრამ სხვა ავტორები საუბრობენ tse უფრო prihilno. ალე თქვი.

გავითვალისწინოთ ის ფაქტი, რომ ძველი აღთქმის ტექსტი, რომელიც ყველაზე მეტად იყო ციტირებული ახალ აღთქმაში, არის 109-ე ფსალმუნის სიტყვები: თქვა უფალმა ჩემი უფლის წინაშე: დაჯექი მარჯვნივ(ეს არის მემარჯვენე, რომელიც ძველ ებრაულ ტრადიციაში სიმბოლოა სიახლოვისა და ნდობის შესახებ. - Შენიშვნა. თაღოვანი. კ.პარხომენკო) მენე, შენს ფეხებთან დავდებ შენს მტრებს(ფსალმუნი 109:1).

ცის სიტყვები, იაკი, გამოსვლამდე, გაფლანგა ჩვენი რწმენის სიმბოლოზე, იგალობება ახალ აღთქმაში, შესაძლოა, ორ ათეულჯერ. მამა ღმერთის ბრძანებით იესოს განდიდების იდეა დაფიქსირებულია ძველი პაულიუს წინარე ტრადიციით. ტექსტის ღერძი, პავლე მოციქულის მსგავსად, დაკეცილი სახე მიიღო: ვინ(იესო) საკუთარი თავის უგულებელყოფამ, მონის სახე მიიღო, ადამიანებს დაემსგავსა და ადამიანს დაემსგავსა; რომელმაც დაიმორჩილა თავი, მოისმინა მსმენელებმა სიკვდილამდე და ჯოჯოხეთური სიკვდილი. ამისთვის ღმერთმა იოგო აიღო და იომ იმიას მეტი მისცა ყოველი იმიასთვის, ასე რომ იესოს იმიამის წინ ცის, მიწისა და შეოლის კანი დაიმსხვრა და კანის ენამ თქვა, რომ უფალმა იესო ქრისტემ მამა ღმერთის დიდება.(Flp 2 :7–11).

ღმერთი გამოჩნდა სხეულში, ჭეშმარიტი თავის სულში, ეჩვენა ანგელოზებს, ქადაგებდა ხალხებს შორის, მიღებულ იქნა რწმენით მსოფლიოში, აღდგა დიდებით.(1 ტიმ 3 :16).

ახალი აღთქმის პირველი ავტორი, მოციქული პავლე, პირდაპირ არ წერს ქრისტეს ამაღლებაზე, არამედ საუბრობს იესოს ღვთის შუქად გადაქცევაზე. მაგალითად, მის ადრინდელ მაცნე პავლეს ეჩვენება, რომ თესალონიკელები გაწმენდენ ცოდვის ზეციდან იოგო, რომელიც ვინმა აღადგინა მკვდრეთით, იესო...(1 ფეს 1 :ათი; მას შემდეგ, რაც. 4 :16).

მე ევანგელურ ტრადიციაში (მახარებლებს შორის მარკოზი, მათე და ლუკა) ჩვენ ვსაუბრობთ დიდი რაოდენობით ქრისტეს მოქცევაზე (მათ. 16 :27; 24 :30; 26 :64; მკ 8 :38; 13 :26; კარგი 21 :27; 22 :69). ალე, შემობრუნება შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ვინმე უფრო შორს არის.

მამაო, ამის დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ ახალი აღთქმამე ვადასტურებ, რომ აღდგომა ახლა განისვენებს მამაზეციერთან, სხვა სამყაროსთან, თორემ, თითქოს ჩემს ძველ მეტაფორებს ემყარება, ცოდვა ცხრა განისვენებს ზეცაში.

სად გადავიდა აღდგომა?

სურთ, რომ ახალ აღთქმაში ცალსახად ისაუბროს აღდგომა ქრისტეს მამასთან ერთად, ღვთის დიდებით, მაგრამ ღვთის ტახტზე, ახალი აღთქმის ავტორები ცალსახად საუბრობენ მათზე, რომ იესომ დახარჯა იქ ბევრი ფული, სამოთხეში ფიზიკური გადასახლებისთვის.

ტექსტების ერთი ჯგუფი საუბრობს უბრალოდ ქრისტეს მომავალ ბანაკზე. თუ ვსაუბრობთ ქრისტეს სამოთხეში გადასახლებაზე, მაგრამ მე არ ავხსნი, როგორ ჩანს ეს. ზოგიერთ ტექსტს აქვს სიტყვა ამაღლებააბო იოგას ეკვივალენტი (რომ 10 :6-8; ეფ 4 :7–11), სხვა სპეციალური ტერმინები გამოტოვებულია (ებრ 4 :14; 6 :19–20; 1 შინაური ცხოველი 3 :22).

ამის შესახებ მახარებელი ივანე ბევრს წერს. რადგან ახალი იესო არის ის, ვინც ზეციდან ჩამოდის და წელთან ერთად ბრუნდება. ტრიხ ივანემ ისაუბროს ცოდვის დაახლოებაზე (იოანე 3:13; 6:62; 20:17), მაგრამ ტერმინს უწოდოს „უფრო ძვირი“ ( ბერძენი poreuomai), "მხედველობა" ( ბერძენიჰიპაგო), ან „ჩაბარება“ ( ბერძენიჰიპსო).

როზპოვიდი მახარებლის ლუკას ამაღლების შესახებ

მოციქული ლუკა. მინიატურა "ოსტრომირის სახარებიდან"

მხოლოდ მახარებელი ლუკა არ არის უნიკალური სიყვარულის უშუალო გამოსახულებებში, კონვერგენციაში. Vіn rozpovidaє tse dvіchі-ს შესახებ - მის სახარებაში და წმიდა მოციქულთა წიგნში.

ტექსტის qi ღერძი:

…მე გამოგიგზავნი მამის სახლს თქვენზე; აბა, შორს იყავი ქალაქ რუსალიმში, სანამ ძალით არ დაწვები. І vivіv їх vin ბეთანიაში, і, აწიე ხელები, აკურთხე ისინი. თუ აკურთხებთ მათ, დადექით მათგან შორს და ამაღლდით ზეცაში. მგლებმა იომუს თაყვანი სცეს და დიდი სიხარულით შებრუნდნენ იერუსალიმისკენ.(ᲙᲐᲠᲒᲘ 24 :49–52).

მე, როცა გადავარჩინე ისინი, ვინმა დასაჯა ისინი: ნუ უყურებთ იერუსალიმს, არამედ თვალი ადევნეთ მამის სახეს, რასაც ჩემში ხედავთ... ძალას მოიპოვებთ, თუ სულიწმიდა გადმოვა თქვენზე; და იქნები ჩემი მოწმე იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და მიმიყვან დედამიწის კიდეებამდე. ამის თქმის შემდეგ ვინი თვალებში ჩაუვარდა და სიბნელემ იოგო წაართვა მათ მხედველობას. და თუ სუნი ცას უკვირდა, იოგოს დაღმართის ჟამს, ორი თეთრი ტანსაცმლით გამოწყობილი მამაკაცი წამოდგა მათ და უთხრეს: გალილეელებო! რატომ დგახარ და უკვირს ცას? ცი იესო, რომელიც შენგან ზეცად აღდგა, მოდი ზუსტად ისე, როგორც შენ ბაჩილი იოგო, სამოთხეში ჩამოსასვლელად. შემდეგ მიუბრუნდნენ იერუსალიმს მთიდან, სახელად ელეონი, რომელიც მდებარეობს იერუსალიმის მახლობლად, შაბათის გზაზე. მე, რომელიც მოვედი, სვიტლიცაში შევედი და გამოვიცვალე, პეტრო და იაკივი, ივანე და ანდრია, პილიპი და ხომა, ბართლომე და მატვეი, იაკივ ალფიევი და სიმონ ზელოტი, ეს იუდა, იაკოვის ძმა. მთელი სუნიანი ერთი სამწყსო გალობდა ლოცვებში და ლოცვებში(დეკ 1:4—14).

ეს ტექსტები პატივისცემით იქნა განხილული ბიბლიის მკვლევარების მიერ და დღეისათვის მიღწეულია კონსენსუსი შემდეგ საკითხებზე:

1. აშკარა ფაქტის მიუხედავად, არსებობს ორი ვარდისფერი ცნობა იმავე პოდიაზე, უბრალოდ, ჩვენ გვაქვს უფრო დიდი მოკლე და გრძელი ვერსია. ორივე მუხლში გამოცნობილია თერთმეტი მოციქული, რომლებიც უქადაგებენ სამყაროს, იერუსალიმში დარჩენის აუცილებლობას სულიწმიდის დაახლოებამდე, მოციქულთა როლი ჰგავს ამაღლების ნიშანს და იერუსალიმში თერთმეტი მოქცევის ფაქტს. Tobto სქემა opovіdan ერთი და იგივე.

2. ეჭვგარეშეა, თუ ლუკამ დაკეცა თავისი რითმი ქრისტეს ამაღლების შესახებ, მან მოიგო ებრაული და ბერძნულ-რომაული გამოსახულებები, რომლებიც აღწერს უძველესი გმირების სამოთხეში დაშვებას.

ღერძი, მაგალითად, არის ის, რაც ტიტუს ლივიუსისგან ვკითხულობთ ტექსტში, რომელიც დაწერილია ქრისტეს ახალ წლამდე ცოტა ხნით ადრე: მან დაწვა მეფე სქელი სიბნელით, შეკრების თვალებით აიტაცა, და იმ საათიდან რომულუსი იყო. არა დედამიწაზე. თუ გაუვალი ცა ხელახლა გადაიქცევა მშვიდ შუქზე და სინათლის ველურ კვნესაში, ყველა რომაელი მეფის სავარძელს ცარიელი წრუპავდა; მაშინაც კი, თუ მამებს, უახლოეს თვითმხილველებს დაუჯერეს, რომ მეფე იყო დამნაშავე ქარიშხალში, ერთი და იგივე, მათ არ ეშინოდათ ობლობის, ისინი ზრუნავდნენ სამწუხარო მოვლენებზე. ნელ-ნელა და მათ ზურგს უკან ერთბაშად შეჰღაღადე რომულუსის დიდება, ღმერთი, ხალხის ღმერთი, რომის მეფეები და მამები, აკურთხეთ იოგო სამყაროზე, მათზე, ვინც კეთილი და მოწყალეა და იზრუნე მათზე. შენი შთამომავლობის ღვინოები“ (რომის ისტორია. 1.16).

ჩვენ ვიცით ბევრი პარალელი ლუკას ჩვენთვის გამოცხადებიდან იმ დროის ებრაულ ისტორიებში ენოქის, ილის, ეზდრის, ბარუქისა და მოსეს ამაღლების შესახებ. არის მთელი ნაკრები, რაც აქვს ლუკას: მთა, სიბნელე, მყოფთა თაყვანისცემა და სხვა. იყო დიდი პატივისცემა, რაც ლუკას აღწერილობაში იესოს მოსვლის შესახებ, და ბევრი ტერმინი, რომელიც გამარჯვებულია 2 მეფეებში. 2 :9-13, ილის სამოთხეში აყვანის აღწერილობაში (სეპტუაგინტის ვერსიით - ძველ ბერძნულად ვთარგმნი ძველი აღთქმის წიგნებს, რომლებიც დაწერილია ოლექსანდრიაში ძვ.წ III-I საუკუნეებში).

პროტე, არ აინტერესებდათ ლუკოის გადაადგილების მოტივებით და სხვა ძეგლების მიდევნით ძველ მკითხველს, მათ არ გამოავლინეს პირდაპირი ცნობები ამ ძერელებისგან. ლუკა არ იმეორებს სხვის აზრს, უბრალოდ ანაცვლებს სხვის გრძნობებს იესოთი და მოციქულებით, არამედ საუბრობს აბსოლუტურად ორიგინალურ ისტორიაზე.

3. რატომ იძლევა ლუკა ამაღლების საათის ორ ვერსიას: აღდგომის დღეს და ორმოცი დღის შემდეგ?

გასაკვირი არ არის, მაგრამ ლუკა, ყველაფერზე მოწოდებით, სულელურად ლაპარაკობს ამაღლებაზე, როგორც პოდიუმზე, რომელიც მიდის უპრობლემოდ და აღდგომის კვალდაკვალ.

მაგალითად, მარკოზის მახარებლის ჩვენებით, ქრისტეს განკითხვისას, როგორც ჩანს: ... მე მივესალმები ადამიანის ცოდვას, რომელიც ზის ძალაუფლების მარჯვნივ და მოდის სამოთხის სიბნელეში.(მკ 14 :62). ლუკას წინ უჭირავს მარკოზის სახარება, მაგრამ გვაძლევს სხვა ვერსიას: Vidteper Sin Human იჯდეს ღვთის ძალის მარჯვნივ(ᲙᲐᲠᲒᲘ 22 :69). მთელი ტექსტი და განსაკუთრებით სიტყვა „vіdteper“ გვიჩვენებს, რომ იესოს სამოთხეში ჯდომა შეიძლება დროულად წავიდეს იოგოს სიკვდილამდე და არა ორმოცი დღეში.

და კიდევ ერთი კონდახი: ემაუსისკენ მიმავალ გზაზე მანდრინიკის ვარდებთან, როგორც ჩანს, მაცხოვარია: რატომ არ არის ასე ადვილი ქრისტეს ტანჯვა და მისი დიდებისთვის გამარჯვება?(ᲙᲐᲠᲒᲘ 24 :26). აქ, ტანჯულებს, აღდგომებსა და დარწმუნებულებს შორის = დღეებს შორის უფსკრული არ არის, სუნი შუალედის გარეშე მიდის ერთი მიყოლებით.

დიაჰ კითხულობს: ვინც იესო ღმერთმა აღადგინა, რატომ მაქვს ყველა მტკიცებულება. ვინაობა Vіn buv podneseny ღვთის წესით. (2 :32-33). და აქ აღდგომა და ამაღლება ერთი საათის შემდეგ განუყოფლად ითვლება.

ლუკაში შეგიძლიათ იცოდეთ ბევრი სხვა მომენტი, რომლებშიც ისინი არ გადასცემენ აღდგომის ამგვარ ტომობრივ პერიოდს სწავლებით, არამედ მიდიან ამაღლებაზე, რომელიც დაუყოვნებლად მოდის აღდგომის შემდეგ (დივ.: Dії 3 :15–16; 4 :10; 5 :30–32; 10 :40–43; 13 :31–37).

ეს ამბავი, როგორც ლუკა აღწერს სახარებაში, რომ ქრისტე მოიყვანეს მისი აღდგომის დღეს, ნამდვილად ლუკას ტიპიურია; როგორც ჩანს, გამაშუქებელია, როგორც ეს აშკარა ხდება ამ ავტორის სხვა ციტატების მსგავსად.

Ale then vinikaє zapitanya: კიდევ რაზე ვისაუბროთ წიგნის Diy ისტორიაზე? ისტორია, რამ შვა წმიდა ამაღლება, რა აღინიშნება დიდი დღიდან მეორმოცე დღეს?

4. მაშ, რაც შეეხება მახარებელ ლუკა ამაღლებას, იგი მჭიდრო კავშირშია აღდგომასთან, რატომ თქვა ლუკამ იესოს გამოჩენის ორმოცდღიანი პერიოდის შესახებ?

ცხადია ის ფაქტი, რომ სპარსული ქრისტიანული ტრადიცია არასოდეს უთქვამს, რომ იესო მოვიდა აღდგომის მეორე დღეს. წე გახდა ერთ საათში, შემდეგ მოსწავლეებთან საყვედურის პერიოდი, შესვენების გარეშე, ბუვ. როგორც მე, ისინი უფრო მეტს სვამდნენ, ლუკა ვოზნესინნიასთვის ეს მჭიდრო კავშირშია იესოსა და ლუკას აღდგომასთან, ზარის ბოლო ორი პოდიუმი არ განმეორდეს.

მაშ, რატომ გვიხატავს ლუკა მკვდრეთით აღდგომის გამოჩენის ასეთ ტრივალურ, ორმოცდღიან პერიოდს?

უპირველეს ყოვლისა, ღვინო ყოველგვარი შუალედისა და ვირაზნოს გარეშე (თითქოს სხვაზე ადრე არ მუშაობდა) ამაგრებს აღდგომის სიმღერათა პერიოდს მკვდრეთით აღდგომილი იესოს სწავლებით.

სხვაგვარად, ეს აზრი თქვენთვის მნიშვნელოვანია წიგნის Diy-ის შემდგომი განვითარების პერსპექტივაში, რადგან ის მხედველობიდან არ არის. მე მყავს სენსეი ლუკა, რომელიც მუშაობს Diy-ის მთელი წიგნისა და ადრეული ეკლესიის ცხოვრების ისტორიის გასაღებთან.

ზავდიაკი ლუკას სწავლებით პერებუბავანიის ასეთ ტრივიალურ საათს შეუძლია აჩვენოს, რომ ეკლესია არის გადმოცემის შუამავალი, როგორც ეს იყო აღდგომა: ორმოცი დღის განმავლობაში იყო იგი და ლაპარაკობდა ღვთის სასუფეველზე(საქმეები 1 :3).

შესაძლოა, რიცხვი ორმოცი მოიხსენია ლუკოიმ, როგორც უდაბნოში იესოს მშვიდობის ორმოცდღიანი პერიოდის ანტითეზა. იქ იესომ ორმოცი დღე გაატარა თავისი მსახურებისთვის მოსამზადებლად, აქ დადგა მოციქულების მომზადების საათი.

უფრო დიდი აქცენტი იესოს გადასვლაზე სწავლებებით და ამაღლებაზე წვრილმანით, ლუჩის საშუალებას აძლევს გაიზარდოს უფრო გლუვი და ორგანული გადასვლა იმათზე, რომლებიც მთავარი იქნება წვრილმანისათვის: ქრისტოლოგია, პნევმატოლოგია, სოტერიოლოგია, ესქატოლოგია და მისოლოგია.

ქრისტოლოგია (ეკლესიის ეკლესია ქრისტეს შესახებ): უროქისტი vіdkhіd Іsus სამოთხეში podkreslyuє Yogo tsaryuvannya არსებობს. თავად, რომ იესო მეფობს ზეცაში, იოგო ამტკიცებს, როგორც უფალი, რომ ქრისტე (Dії 2 :33).

პნევმატოლოგია (ეკლესიის ეკლესია სულიწმიდის შესახებ): სულიწმიდა მოვიდა მხოლოდ იესოს შემოსვლის შემდეგ, აქ კი შესასვლელის აღდგომა, ამაღლება შორეულ პროლოგად ემსახურება სულთმოფენობამდე - სულიწმიდის მოსვლას.

სოტერიოლოგია (ეკლესიის ეკლესია ხსნის შესახებ): ამაღლების უროქისტი, რომელიც შორიდან ემსახურება ლუსის ერთ-ერთ საყვარელ თემაზე: იესო შევიდეს ზეციურ დიდებაში ტანჯვის გზით და პატიება და სულიწმინდა ზეციური ტახტიდან ყველას. ვინც ინანიებს და სწამს ახალი.

ესქატოლოგია (ეკლესიის ეკლესია საათის ბოლოს): ანგელოზთა ამაღლების შესახებ ამბობენ: ცი იესო, რომელიც შენგან ზეცად აღდგა, მოდი იმავე თანმიმდევრობით, როგორც ბაჩილი იოგო, რომელიც სამოთხეში წავა.. ამ წოდებაში ამაღლება საფუძველს უყრის რწმენას იესოს მხრივ.

Mіsіologiya (ეკლესიის ეკლესია სასიხარულო ცნობის ქადაგების შესახებ): ამაღლების დღეს მოციქულები ართმევენ მცნებას, გამოაცხადონ როზი, რომელიც ახლა იმყოფება და ხელახლა ყიდულობენ ღვთის დიდებას. ორმოცი დღის განმავლობაში მოწაფეები ერთობოდნენ მკვდრეთით აღდგომილ მასწავლებელთან, ასე რომ, ახლა სუნი უტევს მას, ვინც ნათელს ქადაგებს. სულიწმიდაზე ცოტათი დაკარგა აყვავება, რომელიც їhmіtsnіt და ნარჩენად ანათებს.

ისეთ რიტუალში, მი ბაჩიმო, რომ იესოს ტრივალენტი გაკიცხვეს სწავლებებთან ერთად, შემდეგ კი იოგოს უროქისტი სამოთხეში ასვლა, ლუკასთვის მნიშვნელოვანი საღვთისმეტყველო პროლოგია ქრისტიანული ეკლესიის ზრდის გასაოცარი ცხოვრების ისტორიაში.

ზუსტად რა ორმოცი დღე?

უფლის ამაღლება. სახარების მინიატურა. ბიზანტია XI ს.

რას იტყვით იესოს სწავლებით გაკიცხვის ორმოცი დღის შესახებ? ლუკა გამოიცნობს ორმოცი დღეზე მეტჯერ, ღვინის სხვა თვეებში, ან სხვაგვარად გამოიცნობს იესოს გაკიცხვის ტერმინების გაუგებრობას ან საუბრისას. ბევრი დღე(საქმეები 13 :31). Vіdoma უყვართ ევანგელისტი ლუკა რიცხვამდე (უფრო მეტიც, Nіzh იყოს სხვა ვინმე ახალი აღთქმის ავტორებიდან პირდაპირ რიცხვებამდე), უფრო მეტიც, Vіn მიყვარს სიმბოლური რიცხვები. შესაძლებელია, რომ იესოს ლუკას სწავლებით გამოცდის ერთი საათის განმავლობაში, სიმბოლურ რიცხვად მივიღოთ ორმოცი: ბიბლიაში ეს ნიშნავს გამოცდის საათს ან ღვთის ხილვას.

შესაძლოა, ლუკა ნახეს ებრაული სულთმოფენობის წმიდა დღეს (ებრაულად - შავუოტი, ტორის კეთილდღეობის დღე, წმინდა ებრაელთა დიდი დღის შემდეგ 50-ე დღეს. Შენიშვნა. რედ.), დღე, როდესაც ლუკას პოდიის აღსარება უფრო მნიშვნელოვანი იყო - სულიწმიდის დაახლოება. ამ განწყობით, ლუსის სჭირდებოდა ლოდინის დღე, სულთმოფენობასთან ახლოს, მაგრამ მანამდე. რიცხვი ორმოცი სიმბოლური იყო ამ დიეტის წარმატებული ალუბლისათვის.

შესაძლოა, როგორც უკვე დაგეგმილი იყო, ლუკას სურდა პარალელურად გაატაროს კვლევის ორმოცდღიანი პერიოდი იესოს ორმოცდღიანი მარხვის შესახებ. იქ ქრისტე ამზადებს თავს სამსახურისთვის;

წიკავო, რომ ძველი ეკლესია არ იზეიმებდა ამაღლებას დიდი დღიდან ორმოცდამეათე დღეს, რათა არ დაებრუნებინა პატივისცემა კონკრეტული ვადით, ლუკას მითითებით. IV საუკუნის ბოლომდე ამაღლება ორმოცდამეათე დღის პარალელურად აღინიშნებოდა. 383 წელთან ახლოს რომაელი მომლოცველი ეგერია, რომელიც ეწვია იერუსალიმს, ასე მოგვითხრობს წმიდა ამაღლების შესახებ: სულთმოფენობის საღამოს, იერუსალიმის ყველა ქრისტიანი ადის ელეონის მთაზე - „იმ ნისლში (იმვომონს ეძახიან), რის გამოც უფალი იწყება“, მსახურება ხუთშაბათს სახარება და დღის დღე, რომელიც ეხება უფლის ამაღლებას.

ალე, უკვე მე-5 საუკუნის კობზე, იგი წმინდად არის აღდგენილი ორმოცდამეათე დღეს და დათარიღებულია ორმოცდამეათე დღემდე, როგორც აღინიშნა და პონინი. აქ, უეჭველად, უნდა ითქვას, რომ მახარებლის ლუკას ქორწილი ორმოცი დღის განმავლობაში, ამაღლების აღდგომა რომ აღინიშნება, ახალი წმინდანის მიცემის ამოსავალ წერტილად გამოჩნდა.

ამაღლების ღვთისმეტყველება

პირველი საუკუნეებიდან მოციქულები და წმინდა მამები დრტვინავდნენ მათზე, ვინც ქრისტესთვის და ჩვენთვის ამაღლება გახდა.

იესო ქრისტესთვის ის გახდა მამა ღმერთის დაახლოების ბოლო წერტილი და განდიდების უდიდესი ნაბიჯი.

მის ამაღლებამდე უფალი იესო ქრისტე არანაკლებია თავად სამოთხე, რომ გახდეს ... ჩვენთვის ღვთის წინაშე(ებრ 9 :24), ალე თ სამოთხეში გახვრეტა(ებრ 4 :14), იზრდება მთელ ცაზე(ეფეს 4 :10) და ოსივი ღვთის მემარჯვენე(მკ 16 :ცხრამეტი; მას შემდეგ, რაც. დიაიანი 7 :55).

ვისთან უნდა გავიხსენო, რომ ქრისტე ზ_იშოვი ზეციურ დიდებაზე კაცის სხეულში. ვინც განიცადა და კვლავ აღდგა. ამ თანამდებობაზე ადამიანის სხეულმა, დევის ხალხმა, ბევრი აიღო ყველაზე ზეციური ცხოვრებიდან და ახალ უფალში იესო ქრისტე იყო მამა ღმერთის მარჯვენა. ამაღლების მომენტიდან ქრისტეში ადამიანურმა ბუნებამ წაართვა ღვთაებრივი ცხოვრების ბედი და მარადიული ნეტარება.

მე პატივს ვცემ კურთხევას. თეოდორეტ კირსკი, „ცხრა, ამაღლების დღეს, ყველაფერი და ყველა სიხარულით იყო სავსე... ნინე ეშმაკი გლოვობს თავის დამარცხებას, გაოცებული ჩვენი სხეულით, სამოთხეში წასასვლელად... ნინე ეშმაკი ამბობს, როგორც ჩანს: რატომ მიმუშავია, სამწუხარო? ყველას, ვინც მე, როგორც შვიდკოკრილი სოკილს, ჩავხრჩობ, წავიყვან ჩემგან და ჩემი ძალისხმევის მხარეებიდან. ცოდვა მარიამმა გადამაჭარბა. მე არ ვიცოდი, რა არის ღმერთი ადამიანის სხეულში."

მართალი მამა ღმერთის შეწირვა და გაკიცხვა არის ამ მაცხოვრის გაგრძელება, როგორც ქრისტე ანიჭებს მათ, ვინც სწამს ახალი: „მაცხოვრის ქადაგება, მამა ღმერთის მემარჯვენე, ნიშნავს სამყაროს ხსნის გაგრძელებას. იოგოს შუამდგომლობის გზით, შუამავლობით მამა ღმერთის წინაშე კაცობრიობისთვის“ (მეუფე იუსტინე პოპოვიჩი). როგორც ჩანს, ებრაელებისთვის გაგზავნილი გზავნილის ავტორია: ქრისტე ხელნაკეთ საწმიდარში კი არ არის, არამედ თავად ზეცაში, რათა დაგვიდგეს ღვთის წინაშე.(ებრ 9 :24). რა აზრი აქვს? შჩობ კლოპოტატი ჩვენთვის ღვთის წინაშე. „ვისაც მაცხოვარი ატარებს სხეულს, ნეტარი თეოფილაქტეს მსგავსად, და იოგას საკუთარი თავისგან არ ჩამოაგდებს, ისინი შუამავლობენ და დრტვინავენ მამის წინაშე. ბო, გაოცებული სხეულით, ბატკო ამ სიყვარულს ავლენს ადამიანებზე, იოგო სინის გულისთვის, რომელმაც მიიღო სხეული და მღერის ამ წყალობის დონემდე.

უფლის ამაღლების მნიშვნელობა გადმომცა წმინდა კონდაკში, რომელიც შეადგინა ბერი რომან სლადკოევტმა:

„რომელნიც გაოცებულნი ვართ ჩვენზე და ზეციერ მიწაზე, აღდგნენ შენთან დიდებით, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, როგორიც არ უნდა იყოს, მაგრამ მოუსვენარი მიუწვდომელი, და ჩვენ, ვინც გიყვარს, შენთან ვარ და არაფერია შენზე“.

რუსული თარგმანი: „დაიპყრო ჩვენი სახლის ხსნა ჩვენთვის და იპოვე დედამიწა ზეცით, შენ აღდი დიდებით, ქრისტე, ღმერთო ჩვენო, არავითარ ხარისხში (ჩვენს გარდა) არ ცდება, არამედ უეჭველად განისვენე და ტირი. მშვიდი, ვისაც უყვარხარ: მე შენთან ვარ და შენზე არაფერია.

ვიშჩემ უკვე აღნიშნა, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანიქრისტეს ამაღლება - ადამიანის სხეულის ყოვლადწმიდა სამების ტაჯმნიცაზე ამაღლება და მისი მეშვეობით განდიდება სხეული და მიიყვანე საღმრთო სიცოცხლემდე. ცე არის კონდაკის მთავარი თემა. Ale, krіm tsgogo, კონდაკიონში є th іnsha თემა: ქრისტეს ყოფნა მორწმუნეებთან. ჩვენთან ქრისტეს ყოფნის ღერძი კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ამაღლების მემკვიდრეობა. ამაღლების გზით, მთელ მსოფლიოში პანუვში, ქრისტემ დაზოგა ძალა, იყო ერთგვარი ადამიანი ფართო გარემოში. დღევანდელ დასავლელ თეოლოგებში შესაძლებელია კოსმიური ქრისტეს, ანუ ყოვლადკოსმიური ქრისტეს გაგება. ეს ყველაფერი ერთსა და იმავეს ეხება - დღის ქვეთავგადასავლების შესახებ, იქნება ეს ობიექტური და ლოკალური ადგილი. ქრისტე - ვინ ზიუშოვი ზეციდან, ამაღლების გზით და ვინც ყველა ზეცას აჭარბებს, ყველაფერი გაიხსენოს(ეფეს 4 :10).

მოციქული პავლო უხვად დრტვინავდა ქრისტეს მეფობის კოსმიური აღორძინების ამ თემაზე:

ღმერთი მამა, ქრისტეში ტირილი, იოგოს მკვდრეთით აღდგომა და მარჯვენის დარგვა ზეცაში, უფრო მეტად, ვიდრე რომელიმე ლიდერობა, და ვლადი, და სილი, და პანუვანია და ყველა სახელი, დასახელებული არა მხოლოდ ამ საუკუნეში, არამედ მომავალში და ყველა. პოდკორივი იოგოს ფეხქვეშ და იოგოს ნაივიშჩეზე, ეკლესიის მეთაური, იაკი є ტილო იოგო, მისი სისავსე, ვინც ყველაფერს ახსენებს ჩვენში(ეფეს 1 :20-23). შეგიძლიათ სხვა ციტატები დადოთ ამ თემაზე, საკმარისია.

მნიშვნელოვანია კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი თემა: ამაღლების გარიჟრაჟი ჩვენს წინაშეა სულიწმიდის გადმოსასვლელად. იესო მოციქულებს: შენთვის უკეთესია, სობ მე პიშოვ; რამეთუ, თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა შენს წინაშე; და თუ წავალ, მაშინ იოგოს გამოგიგზავნი(ინ 16 :7). სხვა ნაწილში მახარებელი განმარტავს: რადგან სულიწმიდა არ მოვიდა მათზე, რადგან იესო ჯერ კიდევ არ იყო განდიდებული.(ინ 7 :39). დედამიწაზე ქრისტეს გაკიცხვის დროს ვინ იყო კერივნიკი და მეცნიერთა ჯგუფის დამრიგებელი. ეს სტუდენტები არ იყო საკმარისი - ცოტათი ისრაელში. ალე, დადგა საათი, თუ ქადაგება დამნაშავეა, გაფართოვდება დედამიწის კიდემდე და საჭიროა აქ მეორე ნუგეშისმცემელი(ინ 14 :16), რომელიც შთააგონებს ძალას და მიანიჭოს ჭეშმარიტების ხელმძღვანელობა მილიონობით და მილიარდობით ადამიანს.

Შემაჯამებელი

მოგვიანებით, ჩვენს პატარა ნახატში, ჩვენ განვიხილეთ სხვადასხვა ასპექტები, რომლებიც დაკავშირებულია იესო ქრისტეს ამაღლებასთან. ავიღოთ ჩანთა და გამოვიცნოთ რაზე ვსაუბრობდით.

აღდგომის კვირას იესო ქრისტე უკვე ერთი საათია სწავლობს ჩვენს სამყაროში არსებულ სწავლებებს. ამ საათის ტრივალენტობა არ არის დაფიქსირებული ახალი აღთქმის, მოციქულ ლუკას ყირიმის რომელიმე ავტორის მიერ.

შემდეგ მკვდრეთით აღდგომის მოჩვენებები ფიქსირდება, რაც საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ქრისტეს კურთხევებზე სწავლებებში. კუდი? სამოთხეში ღმერთს.

მახარებელი ლუკა აღდგომის საიდუმლოს ხსნის სწავლებით და ერთდროულად მელოტებს სამოთხეში შესასვლელის სიდიადეს: როგორც ჩანს, ქრისტე მოციქულებთან ერთად სიმბოლურად ორმოცი დღის განმავლობაში განისვენებს.

ახალი აღთქმის ავტორები ბიბლიური ფიგურალური ვირაზებით ხსნიან მათ, ვინც აღდგომილ იესოსთან გახდა იოგოს გამოჩენის პერიოდის შემდეგ. აქ მთავარი ძველი აღთქმის ტექსტია თქვა უფალმა ჩემი უფლის წინაშე: დაჯექი ჩემთან მარჯვედ, მანამდე მე დავდებ შენს მტრებს შენს ფეხებთან.(ფსალმ 109 :1).

ახალი აღთქმის ავტორები უნიკალური ნატურალიზმია იესოს სამოთხეში შესვლის აღწერაში. (აუცილებელია გვახსოვდეს, რომ ცა ასევე არის გონებრივი განცხადება უფლის არეულობაზე. ქრისტეს ჟამს არავის აინტერესებს, რომ ღმერთი ზეცაშია, ისევე როგორც ჩვენს თავზე. ბიბლიური „ზეცა“ ( ევროში. shamaym) იყო ღმერთის საყვედურის სიმბოლური ადგილი. ამისთვის, თუ ქრისტე ბრძანებს ვილოცოთ "მამაო ჩვენო, რომელიც ზეცაშია...", ვინ შეიძლება იყოს სულიერი ცის ზღვარზე, ქვედა, რომ ჩვენი კოსმოსი ღირსია.

მახარებელი ლუკა არ ერიდება კრიტიკულად და პირდაპირ წერს ქრისტეს მამა ღმერთისკენ წასვლის შესახებ, თითქოს წყალს, სივრცეში გადაადგილებას. არ არის გამორიცხული, ღვინო დაარღვიოს, რაც მათ მსგავს ისტორიებზე ყვებოდნენ ციფრული ტექსტების გონებაში (ბერძნულ-რომაული და ებრაული). შესაძლოა, ლუკას სურს აჩვენოს მკითხველს, რომ განდიდების იესო, ისევე როგორც სხვა დიდი უძველესი გმირები, შესაძლოა, უბრალოდ, ტრადიციული ვირაზ და გამოსახულებები, zrozmilimi chitachi yoy საათი და კულტურაა.

ჩვენ არ ვიცით, რამდენად აჩვენებს მახარებლის ლუკას აღიარება ისტორიულ მართებულობას. ახალი აღთქმის სხვა ავტორებში ვალდებულების ფასის აღწერაში სიფრთხილე ვარაუდობს, რომ ამაღლების ვალდებულება ფარული იყო და არა საჯარო. ალე ჩი ისე ჩანდა, როგორც ლუკა აღწერს, მაგრამ არც ისე მნიშვნელოვანი. მნიშვნელოვანია, რომ ლუკამ, რომელმაც წარმოგვიდგინა ამაღლების ეს სასწაულებრივი ზღაპარი, დადო იქ საღვთისმეტყველო სიბრძნის დღე, სულიერი საგანძურივით გადმოღვრილი, ქრისტიანთა მდიდარი თაობა მაინც უნდა იყოს მდიდარი.

სახარების უკანა მხარეს დიდი კალმით, შემდეგ კი Diy-ის წიგნთან, პატარა კალმით, ლუკა ხატავს იესოს ჩვენი შუქიდან სამოთხეში შესვლის ხატს. აქ და ანგელოზები შესატყვისის ნიშნებია (არსებობს ორი, რომ ებრაული გამოვლინებების მიღმა მხოლოდ ორის ნიშანი შეიძლება ნიშნავდეს); სიბნელეა (შეხინის სიმბოლო - დიდება ღმერთს); სწავლის სიხარული, იმ їhnіy მასწავლებელს ახლა - ზეციური მეფის ღმერთის განდიდება.

ქრისტეს ხსენება, ქრისტიანთა მომავალი თაობების აზრით, უნიკალური პოდიაა: ადამიანის სხეულის განდიდება, იესო ქრისტეს აღდგომის მსგავსად, მორწმუნეებისთვის სულიწმიდის საჩუქრის გადახედვა, ზეციური გარიჟრაჟი. მეფე, ქრისტეს მეფობის გაფართოება ყოვლისმომცველის ულვაშებზე.

გადამდები იესო?

უფალო ყოვლისშემძლე. უფლის ამაღლება; იტალია. ვენეცია. წმინდა მარკოზის საკათედრო ტაძარი; XII საუკუნე

ის, რაც იესო ქრისტემ მისი აღდგომის შემდეგ ზიშოვია ღმერთის საიდუმლო ადგილას, მამაზეციერთან - ეს არის ქრისტიანული რწმენის პრინციპული წერტილი, როგორც წითელი ძაფი, რომელიც უნდა გაიაროს ახალი აღთქმის წმინდა წერილებში. მხოლოდ მოციქული ლუკა აშენებს მოხსენებას, რომ ბარისტა rozpovіd შესახებ tsyu podіyu, მაგრამ სხვა ავტორები საუბრობენ tse უფრო prihilno. ალე - მგონი.

გავითვალისწინოთ ის ფაქტი, რომ ძველი აღთქმის ტექსტი, რომელიც ყველაზე მეტად იყო ციტირებული ახალ აღთქმაში, არის 109-ე ფსალმუნის სიტყვები: თქვა უფალმა ჩემი უფლის წინაშე: დაჯექი მარჯვნივ(ეს არის მემარჯვენე, რაც ძველ ებრაულ ტრადიციაში სიმბოლოა სიახლოვისა და ნდობის შესახებ. - Შენიშვნა. თაღოვანი. კ.პარხომენკო) მენე, შენს ფეხებთან დავდებ შენს მტრებს(ფსალმუნი 109:1).

ცის სიტყვები, იაკი, გამოსვლამდე, გაფლანგა ჩვენთან, ისმის ახალ აღთქმაში, შესაძლოა, ორ ათეულჯერ. მამა ღმერთის ბრძანებით იესოს განდიდების იდეა დაფიქსირებულია ძველი პაულიუს წინარე ტრადიციით. ტექსტის ღერძი, პავლე მოციქულის მსგავსად, დაკეცილი სახე მიიღო: ვინ(იესო) საკუთარი თავის უგულებელყოფამ, მონის სახე მიიღო, ადამიანებს დაემსგავსა და ადამიანს დაემსგავსა; რომელმაც დაიმორჩილა თავი, მოისმინა მსმენელებმა სიკვდილამდე და ჯოჯოხეთური სიკვდილი. ამისთვის ღმერთმა იოგო აიღო და იომ იმიას მეტი მისცა ყოველი იმიასთვის, ასე რომ იესოს იმიამის წინ ცის, მიწისა და შეოლის კანი დაიმსხვრა და კანის ენამ თქვა, რომ უფალმა იესო ქრისტემ მამა ღმერთის დიდება.(Flp 2 :7–11).

ასე რომ, დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ ახალი აღთქმა მყარდება, რომ აღდგომა ახლა განისვენებს მამაზეციერთან, სხვა სამყაროსთან, ანდა, თითქოს ჩემი ძველი მეტაფორებით კორისტუვატია, სინ ნინი განისვენებს ზეცაში.

სად გადავიდა აღდგომა?

როზპოვიდი მახარებლის ლუკას ამაღლების შესახებ

მოციქული ლუკა. მინიატურა "ოსტრომირის სახარებიდან"

ტექსტის qi ღერძი:

...მე გამოგიგზავნით მამაჩემის სახლს თქვენზე; აბა, შორს იყავი ქალაქ რუსალიმში, სანამ ძალით არ დაწვები. І vivіv їх vin ბეთანიაში, і, აწიე ხელები, აკურთხე ისინი. თუ აკურთხებთ მათ, დადექით მათგან შორს და ამაღლდით ზეცაში. მგლებმა იომუს თაყვანი სცეს და დიდი სიხარულით შებრუნდნენ იერუსალიმისკენ.(ᲙᲐᲠᲒᲘ 24 :49–52).

აშკარა ფაქტის მიუხედავად, არსებობს ორი როზპოვიდი ერთი და იგივე ვერსიის შესახებ, უბრალოდ, გვაქვს უფრო დიდი მოკლე და გრძელი ვერსია. ორივე მუხლში გამოცნობილია თერთმეტი მოციქული, რომლებიც უქადაგებენ სამყაროს, იერუსალიმში დარჩენის აუცილებლობას სულიწმიდის დაახლოებამდე, მოციქულთა როლი ჰგავს ამაღლების ნიშანს და იერუსალიმში თერთმეტი მოქცევის ფაქტს. Tobto სქემა opovіdan ერთი და იგივე.
ეჭვგარეშეა, რომ თუ ლუკა გახდა მისი რიტორიკა ქრისტეს ამაღლების შესახებ, მან მოიგო ებრაული და ბერძნულ-რომაული გამოსახულებები, რომლებიც აღწერს უძველესი გმირების სამოთხეში დაშვებას.

ღერძი, მაგალითად, არის ის, რასაც ტიტუს ლივიუსში ვკითხულობთ ცოტა ხნის წინ დაწერილ ტექსტში: „უკვდავი სიკვდილის მიხედვით, ისინი მუშაობდნენ, თუ რომულუსმა, რომელიც თხის ჭაობის მინდორზე შეკრებილს უწოდებდა, მოპარეს ყურება. ვიისკი, ქარიშხალი ატყდა ჭექა-ქუხილით და წუწუნით, რომელმაც მეფეს ცეცხლი წაუკიდა, სქელი პირქუში, პრიჰოვავ її შეკრების თვალების სახით და იმ საათიდან რომულუსი დედამიწაზე აღარ იყო. თუ გაუვალი ცა ხელახლა გადაიქცევა მშვიდ შუქზე და სინათლის ველურ კვნესაში, ყველა რომაელი მეფის სავარძელს ცარიელი წრუპავდა; მაშინაც კი, თუ მამებს, უახლოეს თვითმხილველებს დაუჯერეს, რომ მეფე იყო დამნაშავე ქარიშხალში, ერთი და იგივე, მათ არ ეშინოდათ ობლობის, ისინი ზრუნავდნენ სამწუხარო მოვლენებზე. ნელ-ნელა და მათ ზურგს უკან ერთბაშად შეჰღაღადე რომულუსის დიდება, ღმერთი, ხალხის ღმერთი, რომის მეფეები და მამები, აკურთხეთ იოგო სამყაროზე, მათზე, ვინც კეთილი და მოწყალეა და იზრუნე მათზე. შენი შთამომავლობის ღვინოები“ (რომის ისტორია. 1.16).

ჩვენ ვიცით ბევრი პარალელი ლუკას ჩვენთვის გამოცხადებიდან იმ დროის ებრაულ ისტორიებში ენოქის, ილის, ეზდრის, ბარუქისა და მოსეს ამაღლების შესახებ. არის მთელი ნაკრები, რაც აქვს ლუკას: მთა, სიბნელე, მყოფთა თაყვანისცემა და სხვა. იყო დიდი პატივისცემა, რაც ლუკას აღწერილობაში იესოს მოსვლის შესახებ, და ბევრი ტერმინი, რომელიც გამარჯვებულია 2 მეფეებში. 2 :9-13, ზეცად ამაღლების აღწერაში (სეპტუაგინტის ვერსიაში - ძველი აღთქმის წიგნების თარგმნა ძველ ბერძნულად, დაწერილი ოლექსანდრიაში ძვ.წ. III-I სს.).

რატომ იძლევა ლუკა ამაღლების საათის ორ ვერსიას: აღდგომის დღეს და ორმოც დღეს?

უფლის ამაღლება. კლავდიუს ვასილოვიჩ ლებედევი. 1888 წ მთა ეკლესია-არქეოლოგიური კაბინეტი

მაგალითად, მარკოზის მახარებლის ჩვენებით, ქრისტეს განკითხვისას, როგორც ჩანს: ...მე მივესალმები ადამიანის ცოდვას, რომელიც ზის ძალაუფლების მარჯვნივ და მოდის ზეცის სიბნელეში.(მკ 14 :62). ლუკას წინ უჭირავს მარკოზის სახარება, მაგრამ გვაძლევს სხვა ვერსიას: Vidteper Sin Human იჯდეს ღვთის ძალის მარჯვნივ(ᲙᲐᲠᲒᲘ 22 :69). მთელი ტექსტი და განსაკუთრებით სიტყვა „vіdteper“ გვიჩვენებს, რომ იესოს სამოთხეში ჯდომა შეიძლება დროულად წავიდეს იოგოს სიკვდილამდე და არა ორმოცი დღეში.

დიაჰ კითხულობს: ვინც იესო ღმერთმა აღადგინა, რატომ მაქვს ყველა მტკიცებულება. Otozh Vіn buv podneseny ღვთის წესით. (2 :32-33). და აქ აღდგომა და ამაღლება ერთი საათის შემდეგ განუყოფლად ითვლება.

მაშ, რაც შეეხება მახარებელ ლუკა ამაღლებას, იგი მჭიდრო კავშირშია აღდგომასთან, რატომ თქვა ლუკამ იესოს გამოჩენის ორმოცდღიანი პერიოდის შესახებ?

მოციქულები. სოფოჩანის მონასტრის ყოვლადწმინდა სამების ეკლესიის ფრესკები (სერბეთი), დაახლოებით 1265 წ.

შესაძლოა, რიცხვი ორმოცი მოიხსენია ლუკოიმ, როგორც უდაბნოში იესოს მშვიდობის ორმოცდღიანი პერიოდის ანტითეზა. იქ იესომ ორმოცი დღე გაატარა მსახურების მოსამზადებლად, აქ - მოციქულთა მსახურებისთვის მომზადების საათია.

ზუსტად რა ორმოცი დღე?

უფლის ამაღლება. სახარების მინიატურა. ბიზანტია XI ს.

შესაძლოა, ლუკა აღინიშნა წმინდა ებრაული სულთმოფენობის წინა დღეს (ებრაულად - შავუოტი, ტორის კეთილდღეობის დღე, წმინდა ებრაელთა დიდი დღის შემდეგ 50-ე დღეს. - Შენიშვნა. რედ.), დღე, როდესაც ლუკას პოდიის აღსარება უფრო მნიშვნელოვანი იყო - სულიწმიდის დაახლოება. ამ განწყობით, ლუსის სჭირდებოდა ლოდინის დღე, სულთმოფენობასთან ახლოს, მაგრამ მანამდე. რიცხვი ორმოცი სიმბოლური იყო ამ დიეტის წარმატებული ალუბლისათვის.

შესაძლოა, როგორც ეს იყო გამიზნული, ლუკას სურდა ორმოცდღიანი შრომის პერიოდის პარალელურად ვარდს. იქ ქრისტე ამზადებს თავს სამსახურისთვის;

წიკავო, რომ ძველი ეკლესია არ იზეიმებდა ამაღლებას დიდი დღიდან ორმოცდამეათე დღეს, რათა არ დაებრუნებინა პატივისცემა კონკრეტული ვადით, ლუკას მითითებით. IV საუკუნის ბოლომდე ამაღლება ორმოცდამეათე დღის პარალელურად აღინიშნებოდა. 383 წელთან ახლოს რომაელი მომლოცველი ეგერია, რომელიც ეწვია რუსალიმს, ასე მოგვითხრობს ამაღლების დღესასწაულზე: სულთმოფენობის საღამოს იერუსალიმის ყველა ქრისტიანი მიდის ზეთისხილის მთაზე - და იწყება მსახურება საპატივსაცემოდ. სახარებიდან, ისინი ავრცელებენ დოვინელიას

ამაღლების ღვთისმეტყველება

მის ამაღლებამდე უფალი იესო ქრისტე არანაკლებია თავად ზეცა, რომ დადგეს ჩვენთვის ღვთის წინაშე(ებრ 9 :24), ალე თ სამოთხეში გახვრეტა(ებრ 4 :14), იზრდება მთელ ცაზე(ეფეს 4 :10) და ოსივი ღვთის მემარჯვენე(მკ 16 :ცხრამეტი; მას შემდეგ, რაც. დიაიანი 7 :55).

მართალი მამის ღმერთის აღდგომა და გაკიცხვა არის ამ მაცხოვრის გაგრძელება, როგორც ქრისტე ანიჭებს მათ, ვინც ახლებს სწამს: „მაცხოვრის ქადაგება, მამა ღმერთის მემარჯვენე, ნიშნავს სამყაროს ხსნის გაგრძელებას. იოგოს შუამავლობით, შუამავლობით მამა ღმერთის წინაშე კაცობრიობისთვის“ (მეუფე იუსტინე პოპოვიჩი). როგორც ჩანს, ებრაელებისთვის გაგზავნილი გზავნილის ავტორია: ქრისტე ხელნაკეთ საწმიდარში კი არ არის, არამედ თავად ზეცაში, რათა დაგვიდგეს ღვთის წინაშე.(ებრ 9 :24). რა აზრი აქვს? შჩობ კლოპოტატი ჩვენთვის ღვთის წინაშე. „ისინი, ვინც ატარებენ მაცხოვრის სხეულს, ნეტარი თეოფილაქტეს მსგავსად, და არ ჩამოაგდეს იოგა საკუთარი თავისგან, ისინი თავად არიან და შუამავლობენ და ღელავენ მამის წინაშე. ბო, გაოცებული სხეულით, ბატკო ამ სიყვარულს ავლენს ადამიანებზე, იოგო სინის გულისთვის, რომელმაც მიიღო სხეული და მღერის ამ წყალობის დონემდე.

უფლის ამაღლების მნიშვნელობა მე, ვიგადანზე გადმომცა მეუფე რომან მელოდისტმა:

„რაც ჩვენზე გაგვიკვირდა და ზეციერ მიწაზე, აღვდექით შენთან დიდებით, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, როგორიც არ უნდა იყოს, მაგრამ მოუსვენარი მიუწვდომელი, და ჩვენ, ვინც გიყვარს: მე შენთან ვარ და არავინ. შენზეა.”

სულიწმიდის ზიშესტა. დღევანდელი ხატი

უფრო მეტიც, აღინიშნა, რომ ქრისტეს ამაღლების უმნიშვნელოვანესი მნიშვნელობა არის ადამიანის სხეულის ტაჯმნიცამდე ამაღლება და მისი მეშვეობით სხეულის კურთხევა ღვთაებრივ სიცოცხლემდე მიტანილი. ცე არის კონდაკის მთავარი თემა. Ale, krіm tsgogo, კონდაკიონში є th іnsha თემა: ქრისტეს ყოფნა მორწმუნეებთან. ჩვენთან ქრისტეს ყოფნის ღერძი კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ამაღლების მემკვიდრეობა. ამაღლების გზით, მთელ მსოფლიოში პანუვში, ქრისტემ დაზოგა ძალა, იყო ერთგვარი ადამიანი ფართო გარემოში. დღევანდელ დასავლელ თეოლოგებში შესაძლებელია კოსმიური ქრისტეს, ანუ ყოვლადკოსმიური ქრისტეს გაგება. ეს ყველაფერი ერთსა და იმავეს ეხება - ამაღლების ქვეთავგადასავლების შესახებ, იქნება ეს ობმეჟენოსტი და ლოკაცია. ქრისტე - ვინ ზიუშოვი ზეციდან, ამაღლების გზით და ვინც ყველა ზეცას აჭარბებს, ყველაფერი გაიხსენოს(ეფეს 4 :10).

მნიშვნელოვანია კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი თემა: ზავდიაკი ამაღლება წინ წავა. იესო მოციქულებს: შენთვის უკეთესია, სობ მე პიშოვ; რამეთუ, თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა შენს წინაშე; და თუ წავალ, მაშინ იოგოს გამოგიგზავნი(ინ 16 :7). სხვა ნაწილში მახარებელი განმარტავს: რადგან სულიწმიდა არ მოვიდა მათზე, რადგან იესო ჯერ კიდევ არ იყო განდიდებული.(ინ 7 :39). დედამიწაზე ქრისტეს გაკიცხვის დროს ვინ იყო კერივნიკი და მეცნიერთა ჯგუფის დამრიგებელი. ეს სტუდენტები არ იყო საკმარისი - ცოტათი ისრაელში. ალე, დადგა საათი, თუ ქადაგება დამნაშავეა, გაფართოვდება დედამიწის კიდემდე და საჭიროა აქ მეორე ნუგეშისმცემელი(ინ 14 :16), რომელიც შთააგონებს ძალას და მიანიჭოს ჭეშმარიტების ხელმძღვანელობა მილიონობით და მილიარდობით ადამიანს.

Შემაჯამებელი

მოციქულები. უფლის ამაღლების ფრესკის ფრაგმენტი. XIV საუკუნე

აღდგომის კვირას იესო ქრისტე უკვე ერთი საათია სწავლობს ჩვენს სამყაროში არსებულ სწავლებებს. ამ საათის ტრივალურობა არ არის დაფიქსირებული ახალი აღთქმის არც ერთი ავტორის მიერ.

ახალი აღთქმის ავტორები უნიკალური ნატურალიზმია იესოს სამოთხეში შესვლის აღწერაში. (აუცილებელია გვახსოვდეს, რომ ცა ასევე არის გონებრივი განცხადება უფლის არეულობაზე. ქრისტეს ჟამს არავის აინტერესებს, რომ ღმერთი განისვენებს ზეცაში, ისევე როგორც ჩვენს თავზე. ბიბლიური "სამოთხე") ევროში. shamaym) იყო ღმერთის საყვედურის სიმბოლური ადგილი. ამისთვის, თუ ქრისტე ბრძანებს ლოცვას, „მამაო ჩვენო, რომელიც ზეცაშია...“, Vіn maє vіn vіzі უფრო ადრე სულიერი ცა, დაბლა, მიდის ჩვენს კოსმოსში.

სახარების უკანა მხარეს დიდი კალმით, შემდეგ კი Diy-ის წიგნთან, პატარა კალმით, ლუკა ხატავს იესოს ჩვენი შუქიდან სამოთხეში შესვლის ხატს. აქ და ანგელოზები შესატყვისის ნიშნებია (ორია, რომ ებრაული გამოვლინებების უკან მხოლოდ ორი ნიშანია); სიბნელეა (შეხინის სიმბოლო - დიდება ღმერთს); სწავლის სიხარული, იმ їhnіy მასწავლებელს ახლა - ზეციური მეფის ღმერთის განდიდება.

ქრისტეს ხსენება, ქრისტიანთა მომავალი თაობების აზრით, არის უნიკალური პოდია: ადამიანის სხეულის განდიდება, ისევე როგორც აღდგომა იესო ქრისტე, ხელახლა ფიქრობს სულიწმიდის ძღვენზე მორწმუნეებისთვის და ზეციური მეფისადმი. ქრისტეს ძალაუფლების გაფართოება ყოვლისმომცველის ულვაშებზე.