რა მონასტერი გამოცნობს პოვისტში. ნესტორ მემატიანე. ძველი რუსეთის ისტორიის მამის სახელები. "დროის ზღაპარი": ა.ა.შახმატოვის აზრი

მოსკოვის ლიტერატურული ტრაქტატების ისტორია თავის კოშკს იღებს სრულიად სუბიექტური პროზის გამართლებიდან, ტობტო ნ.მ. კარამზინი (1792 წ.). ამ სახის ვარდების შექმნის აქტის საფუძველი მდგომარეობს სუბიექტური გამოცდილების მოხსენებაში, მათ შორის ქალაქზე შეყვარებულობის გამოცდილებასა და ტიმჩას ფრაგმენტების „ძვირფასო გულში“ - დღის დღესასწაული და ბედის დრო. სენტიმენტალურ გმირს ისეთ ადგილას სჭირდებოდა დასახლება, თითქოს შეაქებს ავტორის გონებას და დიდხანს დაივიწყებს მომავალ მკითხველს - ეს ჟენევის ტბის არყის სოფელ კლარანს ჰგავს, სადაც, ნებით. ჟან ჟაკ რუსოს ცხოვრება ქვემო ჯულიას და მახლობლად სენ-პრის ცხოვრება განიკითხა.

კარამზინმა სიმონოვის მონასტრის გარეუბანში არჩევა შეუსაბამოა: ის სავსე იყო ლეგენდებით. წერილს ახალგაზრდული როკივ tsіkavivsya ძველი მოსკოვიდან და წაკითხული ანონიმური "მოუყევით მოსკოვის კობოს შესახებ", დაწერილი მე -17 საუკუნის მეორე ნახევარში, ბოიარ კუჩკას როზტაშუვანას ძალების ზოგიერთ შუა ვერსიაში ეწოდა სიმონოვი. ასეთ რიტუალში მთელი ადგილი გვერდიგვერდ იყო გაღვიძებული მსხვერპლშეწირვით, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა მომავალ დედაქალაქს. ლეგენდები სიმონოვოს და სხვებს რუსეთის ისტორიის მნიშვნელოვან ფიგურებს უწოდებდნენ. ასე, მაგალითად, დაფასებული იყო, რომ ბერი სერგიუს რადონესი, რომელსაც 1370-იან წლებში სიმონოვის მონასტერში ჩაეძინა, ხელებით მონასტრის კედლების მახლობლად დაბალი ტარიფებით სარგებლობდა, ლისინიმს ეძახდა ერთი საათის განმავლობაში. იქვე, არც თუ ისე შორს, დაკრძალეს კულიკოვოს ბრძოლის გმირი - პერესვეტი და ოსლიაბია, სამების მონასტრის კვერთხი. ასე რომ, ეს არც ისე მართალი იყო, ფაქტობრივად, არავის არ იცნობდა, მაგრამ ამავე დროს საჭირო იყო ამაღლებული მნიშვნელობის, ემოციისა და საიდუმლოების ატმოსფეროში გამთბარი; ის აფრქვევდა გაკვეთილი- ისტორიული წილი ძლევამოსილი ძალების შემოდინება.

პროტე ისტორიჩნა მეხსიერება და მის ირგვლივ დატრიალებული ლეგენდები, როგორიცაა ტრაქტის „გადარჩენა“, თავისთავად საკმარისი არ არის. რობოტებს შეუძლიათ გაჩვენონ, რომ შეგიძლია დაეხმარო ბუნებას - ადგილობრივი ლანდშაფტის ძალას. ციმისთვის მარჯვნივ არ მოვუხვიე: სიმონოვთან ბულო გარნო იყო. მონასტერი დგას მდინარე მოსკოვის მაღალ არყზე, ვარსკვლავები და ამავე დროს აჩვენებს ქალაქის ქვედა ნაწილის დიდებულ პანორამას, გადაჰყურებს დონსკოის მონასტერს და ბეღურას ბორცვებს კრემლამდე; კარამზინის საათებში ასევე შეგიძლიათ ნახოთ ცარ ოლექსი მიხაილოვიჩის ხის სასახლე კოლომენსკოეში. მკითხველისთვის, რომელიც ესაუბრებოდა „სენტიმენტალურ“ ახსნას და ღრმად განიცდიდა ლეგენდარულ-ისტორიულ ასოციაციებს, უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო იმის აღიარება, რომ მას უყვარდა იქ სიარული და ბუნებასთან შერევა: შემდეგ მოვალ და შემოდგომის პირქუშ დღეებში ერთბაშად ვიგლოვებ ბუნებისგან ”(, 591).

მაგალითად, მე-18 საუკუნეში, სიმონოვო მდებარეობდა მნიშვნელოვან ტერიტორიაზე, წყალდიდობის მდელოების, სარწყავი და ჰაїv შუაგულში. მოსკოვის დანახვა უკეთესად შეიძლებოდა, მაგრამ ის აფრინდა ვიდსტანიზე - ისტორია ცოცხალია კარკასულ მარადიულ ბუნებაში. კარამზინსკის აღწერა, მიმართულია მისტას სპოკაციაზე „დიდი ამფითეატრი“, პოვკოლიშნიხ მონასტირივი ვრანეშნი სონზის კოსიხში (. ლოკუს მაი იაკი ტოპოგრაფიული და იაკა არის სოტემა, სოტემიკი, პერუკარნიში გაშიშვლდი და კაფეში დალიე კავა. testtechki და plіtkuyut.მეორე მხრიდან, ტრაქტი შეიძლება იყოს buti topos), შემდეგ კი გლუვი გადასვლა ბუნების ადგილის პანორამიდან ისტორიის პანორამაზე. ბედნიერი ლანკას როლი კოსმიურ და კულტურულ და ისტორიულ ელემენტებს შორის აღვიძებს შემოდგომის ქარების გამოსახულებას, რომლებიც უბერავს მონასტრის კედლებს "პირქუშ გოთიკურ ვეჟსა" და საფლავის ქვას შორის. ქვემოთ მოყვანილი ფრაგმენტი სასწაულებრივად წარმოაჩენს მწერლის მისტიზმს, რომელიც ოსტატურად მანიპულირებს მკითხველის გრძნობებით, აძლიერებს განწყობას, აკავშირებს წარმოუდგენელი, მდიდრული და დიდებული ადგილის გამოცდილებას - და კიდევ უკეთესია, ღარიბი გოგოს წილის სურათი. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მე-18 საუკუნის ჰუმანისტებისა და განმანათლებლების ცვლა არის სწორედ ადამიანური სპეციალობის მიზეზი - ბუნების გვირგვინი და კინცევის მეტა-ისტორია. ხშირად მოვდივარ ერთსა და იმავე ადგილას და შეიძლება იქ გაზაფხული ყოველთვის დავრგო; მე მოვალ აქ და შემოდგომის პირქუშ დღეებში ბუნებისგან ერთად. საშინელებაა ქარების დანახვა ძველი მონასტრის კედლებში, მაღალი ბალახით გადახურულ ხეებს შორის და კელიების ბნელ გადასასვლელებში. იქ, კუბოს ქვის ნანგრევებზე მიყრილი, საათების ყრუ ნისლი მესმის, წარსულის დღეები პირქუში, - სეტყვა, რომლის დანახვაზე გული მიკანკალებს და მიკანკალებს. დროდადრო საკნებში შევდივარ და თავს მშვიდად ვგრძნობ, თითქოს მათში ცხოვრობდნენ - ამდენი სურათი!<…>ხანდახან ტაძრის კარიბჭეზე ვაკვირდები სასწაულების გამოსახულებებს, რომლებშიც მონასტრები ძირს უთხრის - იქ ციდან ნეკნები ცვივა მონასტრის მცხოვრებთა სიმრავლისთვის, გადაფარებული მრავალი მტერით; აქ არის ღვთისმშობლის გამოსახულება გაჟონვის კარიბჭის მხეცების შესახებ. ყველაფერი, რაც ჩემს მეხსიერებაშია, ჩვენი ქვეყნის ისტორიაა - წყნარი საათების სრული ისტორია, თუ სასტიკი თათრები და ლიტველები მახვილით ისროლეს რუსეთის დედაქალაქის გარშემო და თუ მოსკოვი უბედურია, როგორც დაუცველი ქვრივი, ერთი ღმერთის თანდასწრებით მან შეამოწმა. მისი ბუზების დახმარებისთვის. და ყველაზე მეტად, სიმონოვის მონასტრის კედლებს ვამატებ ლიზის ჟალუგიდნუ წილს, საწყალი ლიზის. ოჰ! მე მიყვარს ის, რაც გულში მხვრეტს და მაღიზიანებს, რომ ქვედა მწუხარების ცრემლები დამეღვრება! ( , 591-592).

კარამზინის "ქვედა მწუხარების" განწყობის ხედვა მის ერთ-ერთ უძლიერეს ნიჭად იქცა. ვინ "ახრჩობს" ჰეროინს ლისინის შტაბში. ქვეყნიერების სინათლედან წასვლის შემდეგ, რაც მოსკოველების მომლოცველობის ადგილად იქცნენ, ისინი აქ მოვიდნენ ღარიბი ლიზის ბედზე ტირილით. წყნარი კლდეების ძველ გრავიურებზე შემონახული იყო სხვადასხვა ენაზე „მგრძნობიარე“ თხზულების ტექსტები, როგორც ხეებზე ვიბრირებდნენ მოსკოველები, რომლებიც ფსონივით იზრდებოდა, რომელი ხმის ვაჟი შეიცვალა ლისინოიდან ლიზინში, მაგალითად: / Yakshcho ty მგრძნობიარე, გამვლელი! ვიდპოჩინი”; აბო: „აქ დაიხრჩო ლიზა ერატოვა ერქვა. / იქნება ადგილი, რომ ყველა დაიხრჩო“ (ციტირებული:, 362–363). სიმონივსკის ლოკუსმა მოიპოვა უბედური კოხანის ადგილის რეპუტაცია. აჰა, ცოტას თუ წაიკითხავს ამ სურათის ღრმა პოეტური კავშირი რუსეთის ისტორიის გარკვეულწილად დასაკეც წოდებასთან, უფრო სწორად, მოსკოვის ისტორიასთან. მეუფე სერგიუსი, რომელიც იდგა დიდი მომავლის მოსკოვის ნაპირებზე, და სიმონოვოს ტრაქტატმა ლიზას უწოდა, როგორც განსაკუთრებული ძერელო და პოეზიის კატალიზატორი, ლოკუს პოეზია( , 107-113). პროტე გაკვეთილირამდენი თვეა შთაგონებული ხართ ქონების მეპატრონეების მიერ: „ბიდნოი ლიზის“ სიმონივის მონასტრის დაწერის საათი ეკატერინე II-ის ნებით დაიხურა, რადგან მას მოუწოდებდნენ სეკულარიზაციის პოლიტიკის გატარებას (ამას ქ. "Bidniy Lіzi" მონასტერი "ცარიელი" იყო და კელიები ცარიელი 17,5) სიმონოვის იოგას პოპულარობას კვლავ ჰქონდა შანსი აღიარებულიყო.

Simonivska ტრაქტატი აქტიურად ასხამდა ამ გულის გონებაში ნახევრად უბედურს - სანამ კარამზინსკას თაობა ცხოვრობდა. უკვე პუშკინის საათებისთვის, ამ ადგილის სემანტიკური დეაქტუალიზაცია იზრდება და ახალის მეხსიერება ნაბიჯ-ნაბიჯ ქრება. Tsіkavo, scho Lіzin აფასებს კარამზინის მკითხაობის გმირის გარდაცვალების ადგილად მოგზაურში 1938 (, 122-123), თუ სიმონის დასახლებას ლენინსკაია ერქვა (და ლენინის დასახლების შუაში ჯერ კიდევ ლიზინის მოედანს ეძახდნენ!). z'yasuvati, სადაც და თუ მაჩვენებელი იგივეა, ასეთი ვირუსის ადგილზე დინამოს ქარხნის ადმინისტრაციული შენობა (, 11–13).

შენიშვნები:

გერშტეინ ეგე. ლერმონტოვისა და ბარანტის დუელი // ლიტერატურული სპადშჩინა. 1948. No 45-46 (მ.იუ. ლერმონტოვი, II). გვ 389-432.

კარამზინი ნ.მ. ბედნა ლიზა // მე-18 საუკუნის რუსული პროზა. მ.: მხატვრული ლიტერატურა, 1971. S. 589-605.

მოსკოვის ოგლიადი: პუტივნიკი. M: მოსკოვის რობოტნიკი, 1938 წ.

სოკირ ვ.მ. კარამზინის "ბიდნა ლიზა". დავასრულე კითხვა: დღეში ორას წლამდე ვტოვებ სამყაროს. M: რუსეთის სახელმწიფოს ვიდავნიჩის ცენტრი. რეზინა. უნ-ტუ.

შამარო ა.დია მოსკოვში: ლიტერატურული ტოპოგრაფია. მე-2 ხედი, რევ. რომ დოდ. M: მოსკოვის რობოტნიკი, 1988 წ.

ისტორიკოსის დიდი და ვიდპოვიდალური მოწოდება. ჩვენ ვიცნობთ ჰეროდოტეს, პლუტარქეს, ტაციტუსს და ნ.მ. კარამზინი. ალე რუსეთის ისტორიისთვის სხვა არაფერია თუ არა ავტორიტეტი, სხვა არაფერი, თუ არა სახელი, ქვემო მეუფე (ბლ. 1056-114) - კიევ-პეჩერსკის ლავრის ბერები, რუსეთის ისტორიის მამა.

9 ფოთლის ცვენამემატიანე ნესტორის ხსენების დღე აღინიშნება. იოგას ცხოვრების ბედი XI storіchchya-ზე დაეცა. მისთვის, სიტყვასიტყვით ახლახან, 988 წელს, დნიპროს ლიდერებმა მიიღეს კიიანი საკუთარ თავში, რომლებიც მოინათლნენ, ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ ამ დივას მოწმეები. და მაინც მათ გადალახეს რუსეთი ბოევიკებით, შეუტიეს ბოროტ მტრებს. პრინც ვოლოდიმირის ქუდები არ შეეძლოთ, ან არ სურდათ გაერთიანება, ათი წლის ტყავიდან, გაიზარდა მთავრების შინამეურნეობები.

ვჩენი შავი ნესტორი

კიმი მეუფე ნესტორია? როგორც ჩანს, მეჩვიდმეტე ყმაწვილი იყო მონასტერში წმიდა უხუცესის წინაშე თეოდოსი გამოქვაბულები(ბლ. 1008-3 მაისი 1074 წ.), რომელმაც მიიღო სამღვდელო ღირსება. უდავოა, ნესტორი მონასტერში წერა-კითხვისა და ნაოსნობისათვის მოვიდა, თანაბარი იმ ჟამს, ჭაბუკის მიერ ნაკურთხი. იმ საათში კიევს ბევრი მკითხველი ჰყავდა, რომელთაგანაც ნესტორი ერთდროულად ასწავლიდნენ.

იმ საათში წმინდა ნესტორის სიტყვების მიღმა

ბერები, როგორც მნათობი, ბრწყინავდნენ რუსეთში. ზოგი მენტორი იყო, ზოგიც მტკიცედ დგას ჩუვანის ან დახრილობის ლოცვებზე; სხვები მარხულობდნენ ყოველ მეორე დღეს და ორი დღის შემდეგ, თორემ წყალთან ერთად პურის მეტი აღარ იყო; іnshі varene zіllya, іnshі - უფრო მეტი ვიდრე მამა.

ულვაშები შეცვალეს სიყვარულში: ახალგაზრდები დაემორჩილნენ უფროსებს, არ ერიდებოდნენ მათ წინაშე ლაპარაკს და აჩვენეს იმ ჭორის მორჩილება; უფროსებს კი უყვარდათ უმცროსები, ასწავლიდნენ და ამხნევებდნენ, როგორც შვილების მამები. ძმასავით, ცოდვაში ჩავარდნილი, იოგას ასხამდნენ და დიდი სიყვარულით ორ-სამისთვის გაინაწილეს ფუტკარი. მიიღეთ bulo kohannya ორმხრივად, მკაცრი ნაკადით.

ნესტორის ქორწილის პირველი დღეები სხვა ჭორნორიცტების დღეებით გამოირჩეოდა. უბრალოდ მოვუსმინე იოგას: მე დამნაშავე ვიყავი გამოქვაბულების რექტორის თეოდოსიუს კურთხევისთვის რუსეთის ისტორიის დაწერა. თავის ლიტერატურულ პრაქტიკაში მემატიანე საკუთარ თავს უწოდებს " ცოდვილი», « დაწყევლილი», « ღვთის უხამსი მსახური". ამ შეფასებებში თავმდაბლობა და ღვთისმოშიში იჩენს თავს: თავმდაბლობის ასეთ სიმაღლეებს მიღწეული ადამიანი სულს უმცირეს ცოდვებს ემორჩილება. წმინდანთა სულიერი წიაღის გამოსავლენად, საკმარისია ჩავუღრმავდეთ ასეთ სასტვენს: ” წმიდანებმა ცოდვად მიიღეს ცოდვის ფიქრინავიცი ყველაზე ნაკლებად და ხშირად ცოდვებივით ნავიცი და გლოვობს მათ პატიოსნებაზე.

ნესტორ მემატიანეს პირველი ლიტერატურული ნაწარმოებები

ერთი საათის შემდეგ ნესტორი პირველი იყო. წმინდა მთავრების ბორისისა და გლიბის ცხოვრება, რომანისა და დავითის წმინდა ნათლობის სახელით". ახალ ტაძარში არის ლოცვა, ზუსტი აღწერილობა, ფოვჩალნისტი. ნესტორმა ისაუბროს ადამიანების შექმნაზე, იოგას დაცემასა და აღზევებაზე ღვთის მადლიდან. ჟამთააღმწერლის სიტყვებით, მძიმე თანხის დანახვა შეიძლება მათზე, რომ ქრისტიანული რწმენა ფართოვდება რუსეთში. ნესტორი წერს:

ამავდროულად, ყველგან გამრავლდნენ ქრისტიანები და დოლსკის სამსხვერპლოები იწყეს გალობა, რუსკას ქვეყანა დოლსკის ნივთებით გადაიტვირთა, ვისაც ერთი სიტყვაც არ უთქვამს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შესახებ; მოციქულები არ მოვიდნენ ჩვენზე ადრე და არავინ ქადაგებდა ღვთის სიტყვას.

მემატიანეს მეგობარი და არანაკლებ წიქავა და მნიშვნელოვანი ნაშრომი -“ წმიდა თეოდოსი გამოქვაბულის ცხოვრება". ნესტორს ეძახიან წმინდა თეოდოსის ბაკალავრების ახალგაზრდა ახალბედას, შემდეგ, დიდი ხნის განმავლობაში, ამისთვის მეუფის ნეშტის ბედი და დიდების ღერძი იოგო სიცოცხლე. უბრალოდ ასე უაზროდ წერია.

ჩემი მეტა, - დაწერე ნესტორი, - რომ მომავლის შავკანიანებმა დაგვიწერეს, წმიდანის ცხოვრებას კითხულობდნენ და მის ვაჟკაცობას ადიდებდნენ, ღმერთს ადიდებდნენ, ღვთის წმიდანს ადიდებდნენ და ბედს უყურებდნენ, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც გამოჩნდა ქვეყანაში. რუსეთის ასეთი კაცი და ღვთის წმინდანი.

ნესტოროვის ლიტოპი "დროის ზღაპარი"

ბერი ნესტორის ცხოვრების მთავარი ღვაწლი იყო 1112-1113 წწ. "ბოლო წლების შესახებ".ძერელის საოცრად ფართო წრემ, რომელიც გააზრებული იყო ერთი, საეკლესიო თვალსაზრისით, საშუალებას აძლევდა ბერ ნესტორს დაეწერა რუსეთის ისტორია, როგორც მსოფლიო ისტორიის, კაცობრიობის ისტორიის საწყობის ნაწილი. " გასული წლების ზღაპარი» იმოგზაურა ჩვენთან საძვალეების საწყობში:

1. ლავრენტის ქრონიკა(1377 r.)
2. პირველი ნოვგოროდის ქრონიკა(XIV საუკუნე) რომ
3. Іpatіїvskogo litopis(XV საუკუნე).

გავრცელებულია ინფორმაცია, რომ მასალა მოიგო ნესტორმა უახლესი საძვალე(IX საუკუნე), ზვოდ ნიკონი(70 გვ. XI ს.) და კობის საძვალე(1093-1095 წწ.). ტექსტს აშკარა გადაფარვა აქვს ბიზანტიურ მატიანესთან გიორგი ამართოლი. ბერი ნესტორის თხზულებათა ავთენტურობა და სიზუსტე ისეთია, რომ დღემდე ისტორიკოსები მათ ძველი რუსეთის შესახებ ინფორმაციის ყველაზე მნიშვნელოვან და სანდო წყაროდ მიიჩნევენ.

« გასული წლების ზღაპარი”- რუსეთის ისტორიის მამის დიდი ქმნილება.
არა timchasovyh, მაგრამ timchasovyh rokіv, შო ატყდა არა როგორც პატარა პერიოდი, არამედ რუსული ცხოვრების დიდებული ბედი, მთელი ეპოქა. ფაქტობრივად, ასე ჰქვია: „დროებითი ბედის გამო რუსკას მიწაზე ვარსკვლავები მოვიდნენ, რომლებმაც კიევში დაიწყეს პირველი მთავრები და რუსკას მიწის ვარსკვლავები გახდნენ їsti“.

ისტორია ნესტორს მართლმადიდებლური თვალსაზრისით მკაცრად ესმის. Wyn rozpovidaє წმინდა მოციქულების შესახებ კირილე და მეთოდესი, რომელიც აჩვენებს რუსეთის ნათლობის დიდ ბედნიერებას, განმანათლებლობის ნაყოფის її. რივნოაპოსტოლნი ვოლოდიმირ- ნესტორის "გასული წლების ამბის" მთავარი გმირი. იოგას მემატიანე იოანე ნათლისმცემელი. პრინცის ცხოვრების ღვაწლი მოხსენებაში და სიყვარულით არის ასახული. სულიერი სიღრმეები, ისტორიული ერთგულება და პატრიოტიზმი „დროის წლების შესახებ“ მსოფლიოს მწერლობაში ყველაზე დაბალ კატეგორიაშია.

ნესტორის მატიანე გასული წლების ზღაპარიარ შეიძლება ეწოდოს წმინდა ისტორია, თემის საეკლესიო მატიანე. რუსი ხალხის, რუსი ერის ისტორიის დარჩენილი პერიოდის განმავლობაში, იფიქრეთ რუსი სვიდომოსტის, რუსული სპრინიატია სამყაროს მონაცვლეობაზე, იმ დროის იმ სვიტოვიდჩტია ხალხის წილზე. ეს არ არის იასკრავიხის პოდიის უბრალო მოთხრობა, არამედ მნიშვნელოვანი ევროპული ცხოვრების სტილი, მაგრამ ღრმა ფიქრი ახალი ახალგაზრდების სამყაროში - რუსულის, ადგილის შესახებ. Zvіdki mi? ვინ არიან სასწაულები? რას ვფიქრობთ სხვა ხალხზე?- ძალაუფლების ღერძი, რომელიც ნესტორის წინ იდგა.

"ზღაპარი გასული წლების შესახებ". Ბოლო დღე

რუსი ისტორიკოსი და გეოგრაფი გახდა "გასული წლების ამბის" პირველი ავტორი. V. N. ტატიშჩევი. Chimalo tsіkavogo შესახებ litopis შორს z'yasuvati არქეოგრაფი პ.მ.სტროევი. ვინმა ახლებურად შეხედა „დროის განათებულ ზღაპარს“, ისევე როგორც ადრეული ლიტოპიზების დიდი რაოდენობის ბმულებზე და გახდა ისეთი სარდაფები, რათა პატივი სცეს ყველა ჩვენამდე მოღწეულ ლიტოპს.

ვიდომი XIX-XX საუკუნეების რუსი ფილოლოგი და ისტორიკოსი. ა.ა.შახმატოვიჩამოკიდებული ვერსია, რომელიც ტყავია ლითოგრაფიული საძვალებიდან - ეს არის ისტორიული ტვირი თავისი პოლიტიკური პოზიციით, რომელიც კარნახობს შექმნის იმ საათის თვეს. ღვინის ქრონიკის ისტორია მთელი ქვეყნის ისტორიიდან არის მოპოვებული. რობოტებში შესრულებული იოგას მუშაობის შედეგები « როზშუკი უახლესი რუსული ლითოგრაფიული კრიპტების შესახებ"(1908 წ.) რომ" გასული წლების ზღაპარი(1916 წ.). შახმატოვის ვერსიით, ნესტორმა დაწერა პირველი გამოცემა "გასული წლების შესახებ" კიევ-პეჩერსკის მონასტერში 1110-1112 წლებში. ბულას კიდევ ერთი გამოცემა დაწერა ჰეგუმენმა სილვესტერმა კიევის ვიდუბიცკის მიხაილოვსკის მონასტერში 1116 წელს. 1118 გვ. "დროებითი წლების პოსტის" მესამე გამოცემა შედგენილია ნოვგოროდის პრინცის მითითებისთვის ან პოლიტიკური ინტრიგებისთვის. მესტილავ I ვოლოდიმიროვიჩი.

Radyansky doslіdnik დ.ს.ლიხაჩოვიაღიარა, რომ XI საუკუნის 30-40-იან წლებში შეკვეთები ჰქონდა იაროსლავ ბრძენიგაკეთდა ქრისტიანობის გაფართოების შესახებ პოპულარული ისტორიული მოთხრობების ჩანაწერი. ეს ციკლი გახდა ქრონიკის მომავალი საფუძველი.

ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინი, შექმნა საკუთარი მემატიანე პიმენადრამაში ბორის გოდუნოვი"(1824-1825 გვ., გამოქვეყნებულია 1831 წელს), ნესტორის მემატიანეს პერსონაჟზე დაყრდნობით, რომ ჭეშმარიტება სწორია, სხვისი მსგავსად დაარღვიოს იგი და არ შეეფერება ანი" არ გაალამაზო ნაწერი».

ბერი ნესტორი გადაურჩა კიევ-პეჩერსკის ლავრის დანგრევას 1196 წელს. იოგას დანარჩენი პრაქტიკა გაჟღენთილია რუსეთის დღის ფიქრით, ქრისტიანული რწმენის ჩამოყალიბების შესახებ. მემატიანემ პეჩერსკის საგალობლებს უბრძანა, გააგრძელონ ცხოვრება სწორად. იოგოს მფარველები ლიტერატურაში: მეუფე სილვესტერი, იღუმენი ვიდუბიცკის კიევის მონასტერი; იღუმენი მოსერომელმაც 1200 წლამდე გააგრძელა ლიტოპისი; იღუმენი ლოურენსი- 1377 წლით დათარიღებული ცნობილი ლავრენტიევსკის ლითოგრაფიული სარდაფის ავტორი. ყველანი ლოცულობენ ბერი ნესტორს: ის არის უდიდესი მოძღვარი - მწერალივით, ლოცვითი წიგნივით.

როგორც თანამედროვე დრო ჩამოყალიბდა, ბერი ნესტორი 65 წლის ასაკში გარდაიცვალა. წმინდა ნესტორის არც ერთი რელიქვია არ არის შეცვლილი, რომ იყოს უხრწნელი. ახლომდებარე ღუმელები(ანტონიევი) კიევი-პეჩერსკის ლავრა. 21-ე საუკუნის დასაწყისში კიევის უნივერსიტეტის ისტორიის მოყვარულთა ასოციაცია” ფილით შეკრული მეუფის რელიქვიარისკენ.

რუსეთის ისტორიის ყველა მოყვარულს
→

რუსული ლიტერატურის ისტორია ძველი რუსული წიგნის ხელოვნების მონუმენტური შეხსენებაა, როგორც ისტორიული პოდიების ხმის ჩახლეჩვის მასშტაბისა და სიგანის გამო, ასევე მასალის პრეზენტაციის ფორმით. მსოფლიოში ანალოგი არ არსებობს. კრებულში შერჩეულია ამინდი (კლდეების მიღმა) ლიტოფისი, ზღაპრები, გამონათქვამები, რუსული ლიტერატურული ისტორიის ცხოვრება დიდი ხნის ნახევარი საუკუნიდან (XII-XVI სს.).

ადრეული მონასტრების ისტორია წარმოდგენილია ამ და სხვა სამყაროში უფრო დიდი სახელოსნოების გვერდით, რომლებიც ეძღვნება რელიგიისა და ეკლესიის ისტორიის პრობლემებს. Її vivchennya maє ძველი ტრადიციები. მემატიანეებს შეუძლიათ პირველ სამონასტრო თემებს დაუმატონ. როგორც წესი, მონასტრების მონახულებისას სუნი იგნორირებას უკეთებდა მათ შესახებ ცნობებს, აფიქსირებდა მისტიკური ისტორიის საფუძვლებს, რაც შეიძლება მნიშვნელოვანი იყოს არა მხოლოდ თავად მონასტრებისთვის, არამედ ძველი რუსული სუპრესტვოს ისტორიისთვისაც. მთავარი თემა, რომელიც ბოლოდროინდელმა განმარტებებმა გაანადგურა, არის მონასტრების დაარსება. ამრიგად, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის დაარსების შესახებ ცნობები ასევე გვხვდება გასულ წლებში და გამოქვაბულების თეოდოსის ცხოვრებაში, რომელშიც კრემის ნაწილი მონასტრის შექმნას ეძღვნება. კიევ-პეჩერსკის მონასტრის პატერიკონში შედის "გამონათქვამი, რომ მეტსახელად პეჩერსკის მონასტერია". იგი დაწერა ბერ-ლიტოპიელმა ნესტორმა და კრებულში შეიტანა, როგორც „სიტყვა რვამდე“. ჟამთააღმწერელებმა დაკეცეს აბატთა სიწმინდეები. პირველი ასეთი სიები გვხვდება იმავე პატერიკში, ისევე როგორც ნოვგოროდის პირველი ქრონიკის გვერდებზე.

სამონასტრო თემამ თავისი ადგილი დაიკავა ისტორიკოსთა შემოქმედებაში მე-19 საუკუნიდან. გამოვლინდა იგივე პრობლემები, რომლებიც ჯერ კიდევ არსებობს ჩვენს დრომდე, ზოკრემა - სხვა მონასტრების ჩამოყალიბებამდე. კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ისტორიაში ერთ-ერთი პირველი გადარჩენილი, არქიმანდრიტი ევგენ ბოლხოვიტინოვი, არა მხოლოდ იცოდა მონასტრის გამართლების ისტორია, არამედ პატივს სცემდა, რომ ის პირველი იყო რუსეთში, არამედ პატივს სცემდა კურთხეულებს. ცხოვრებაში. ავტორმა დაასახელა ტყავის მონასტრის ძირითადი პრობლემების კილკა. არსებობს გასული საუკუნის არაერთი თხზულება, რომლებიც წერდნენ იმ მონასტრების აღწერილობებზე, რომლებიც დასახელებულია XI - XIV საუკუნის შუა ხანებში. თუმცა, სუნი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე პერსონაჟის აღწერა.

ეს რობოტები ყველაზე უშუალოდ მონაწილეობდნენ მონასტრების ისტორიაში, რადგან ისინი აკეთებდნენ განცხადებებს ძველი რუსული მონასტრების შესახებ და უფრო მეტ პრობლემას ქმნიდნენ. არქიმ. მაკარიუსი (ბულგაკოვი) ასახელებს ადრეული რუსული მონასტრების გამართლების საათს.

მოგვიანებით მომზადდა უძველესი მონასტრების ახალი აღწერილობა, უფრო მეტიც, ადგილს დაემატა პირველი, უდიდესი მონასტრების ისტორია. Ale і tі pracі mali აღწერითი ხასიათი.

კიდევ ერთი თემა, რომელზეც აქტიურად განიხილავდნენ რევოლუციამდელ მემკვიდრეებს, იყო სამონასტრო მიწათმფლობელობა. ერთ-ერთმა პირველმა, რომელმაც ვ.ო. კლიუჩევსკი ჩადო თავის „რუსეთის ისტორიის კურსში“, იცავდა სწავლების მწირ მონაცემებს, აიღო მოხსენება მონასტრების ისტორიის შესახებ მხოლოდ XIV საუკუნის შუა ხანებიდან. . ცხოვრებისეული მოვლენების გაანალიზებით, ვ.ო. კლიუჩევსკიმ შექმნა მონასტრების ისტორია, ხშირად მიმოიხილა მოვლენები, დაადგინა ფაქტები, შესთავაზა ახალი თარიღები.

მეცხრამეტე საუკუნის მეორე ნახევრიდან. კიდევ ერთი პირდაპირ გამოდის სამონასტრო პრობლემატიკიდან. შიდა სამონასტრო ცხოვრების მთავარი რეგულირება, ანუ სამონასტრო ტიპიკონების (წესდების) პრობლემა და რუსეთში შემოტანა. Іsnuє tsіla არის დაბალი s stіlіdzhen z ე ე კვება, იაკი, თუმცა საკმარისი არ არის, რომ tsikh pіr є შესაბამისი და hvilyuє suchasnyh dolіdnikіv.

მონასტრების ჩამოყალიბებისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს მცირე შრომას. Є. გოლუბინსკი „რუსული ეკლესიის ისტორია“ (მ., 1880. ტ. I, პირველი ნახევარი; მ., 1900. ტ. 2, ნაწილი 1; მ., 1917 წ.). ტ.2, ნაწილი 2). ცია რობოტი შურისძიების სპეციალური განყოფილებისთვის, დავალებები მონასტრების ისტორიაში, დე ავტორმა გაანადგურა ყველა ის პრობლემა, რაც ჩვენ გამოვყავით, რაც სხვა მსოფლიო ისტორიკოსებს აწუხებთ. Є. Є. გოლუბინსკიმ ადრე უარი თქვა რუსეთში მცირე ასკეტიზმის ფორმებზე, მოხსენება მმართველი მონასტრების შესახებ, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის შესახებ მონაცემებიდან, არქიმანდრიტების ჩვენება მონასტრებში და ამტკიცებდა, რომ ეს არის საპატიო წოდება აბესატებისთვის. .

უძველეს ხელნაწერებში არის მონასტრების, შავკანიანების ცხოვრების შესახებ ისტორიები.

თანამედროვე ისტორიულ ლიტერატურაში შეიძლება რამდენიმე ძირითადი მიმართულების დასახელება. დაბალი შრომა ეძღვნება სამონასტრო მემამულეს; დიდ ფაქტობრივ მასალაზე დაფუძნებული სუნი. იკვლევენ კიდევ ერთ თემას: საკვები არქიმანდრიტების შესახებ - ქალაქში შავკანიანი სამღვდელოების სპეციალური mіsskoi ორგანიზაცია, რომელიც მცირეა, დოსლიდნიკის აზროვნებაში, განსაკუთრებული სტატუსი.

გრძელდება სამონასტრო წესდების ცერემონია, რომელიც რუსეთში ცოტაა. ასე რომ, ამ პრობლემის აღმოჩენას მიეკუთვნება ი. დ.იშენკო. დღევანდელი ისტორიკოსები აღმოაჩენენ ახალ ჟერელს, რომელმაც ორიგინალური ცვლილება მოიტანა უკვე დაღლილ ვისნოვკში ამ სახელმწიფოს მონასტრების განვითარების შესახებ. მონასტრების ადრეული ისტორიის სუსტი სიცოცხლისუნარიანობა უხვად არის ახსნილი იმით, თუ რა უმნიშვნელო რაოდენობის ძერელებმა გადაირჩინეს.

მატიანეები უმთავრეს ძერელებს ერევა, რა შური იძიოს დღესძველი რუსეთის სამონასტრო ცხოვრების ისტორიიდან, ალე კოლოზა განიცდიანმათ აქვთ შეკავშირების პრობლემები. მათ აქვთ კონკრეტული ინფორმაცია მონასტრების ძალაუფლების, მათ საზღვრებში ცხოვრების შესახებ, ზუსტდებაინსტრუქციის მიცემა. Fallow შემდეგ რაც შეიქმნა ლიტერატურულიგაეცანით სხვა ადამიანებთან ერთად მონასტრებში ცხოვრების ფაქტებს რეგიონებიძველი რუსული სახელმწიფო.

Litopisnі vіdomostі დამატებულია სხვა ადამიანების მტკიცებულებებით რატივნიჰძერელი. მათ წინაშეა აგიოგრაფიული ნაწარმოებები ნენია(წმინდანთა ცხოვრება). ადრეული ცხოვრების კრებული, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა პატარა . მაიჟე პოვიაზანის ცხოვრებაში ბავშვებთან ერთად, მალისძველი რუსეთის ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილია მთავრები, მიტროპოლიტები, ეპისკოპოსები და მონასტრების წინამძღვრები. განურჩევლად ჩვენამდე მოღწეული ცხოვრებების სიებისა, საგრძნობლად წმინდანის გარდაცვალების ჟამს, მათში შესაძლებელია ძველი რუსული ადგილების მახლობლად მონასტრების ისტორიის ჩვენება. vіdmіnu vіd іt іtopіsіv, zhitіyakh არ ქრონოლოგიური vkazіvok, іთუ სხვა ძერელამის შესახებ მეტი არ იცით, შეგიძლიათ სხვა დროს მიუთითოთ დუმილის საათი.

კიევ-პეჩერსკის პატერიკი განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს. კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ადრეული ისტორიისა და მე-13 საუკუნის პირველი მესამედიდან გაჩენილი პირველი ასკეტების შესახებ, მისი ბირთვი იყო ვოლოდიმირსკის ეპისკოპოსის და სუზდალ სიმონის სია პეჩერსკის ჩეჩენ პოლიკარპესთან. პატერიკონი პეჩერსკის ასკეტების შესახებ ათობით მოწმის შურისძიების მიზნით. ვალდებულებების აღწერილობა გამოჩნდა XI-XII საუკუნეების შუა წლებში. ზავდიაკს ამ ძერელს შეგიძლიათ დაემხოთ მონასტრის ზრდის საფეხურები, თქვენი შინაგანი ცხოვრება, იხილოთ ასკეტიზმი, თანაუგრძნოთ უფლისწული და ბიჭები და ასევე ადგათ obov'yazkіv chentsіv.

მესამე ჯგუფი იყო მონასტრების დაბადება ძველ რუსეთში და აქტები. სამონასტრო ისტორიის ადრეულ პერიოდში წესდების რაოდენობა უმნიშვნელოა ახალი მოღვაწეების შერჩევის აუცილებლობის გამო, რადგან ისინი ხშირად შეიცავს პირდაპირ ან ირიბ ცნობებს წარსულზე. რეტროსპექციის საშუალებით შეიძლება დააჩქაროს მონასტრების უძველესი ისტორიის, მათი ცხოვრებისა და სუვერენიტეტის გახსენება.

არყის ქერქის ასოები - ნოვგოროდის ისტორიის ახალი მემკვიდრეობა, ასოების რაოდენობა, ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ მოიგოთ მონასტრებისა და ჩერნეტების ისტორიის ხსენება, მცირეა.

არქეოლოგიური და არქიტექტურული შეხსენებები, შექმენით მხატვრული ხელნაკეთობები, ფერწერა - ცე ძერელა, რაც საშუალებას გაძლევთ შეავსოთ ავტორების არგუმენტაცია. ზოკრემა, დარჩენილი საათის საფუძველზე დაზუსტდება მონასტრების კლონირების თარიღები.

* * *

მონასტრები რუსეთში დასახლებულია ქრისტიანობის ოფიციალურ რელიგიად მიღების შემდეგ. პირველი ცნობები მონასტრების დაარსების შესახებ ჩანს კიევამდე, ტახტის პირველ ადგილზე, მაგრამ XI საუკუნის პირველ ნახევარში, უფლისწული იაროსლავ ვოლოდიმროვიჩის მეფობის პერიოდში, „ხშირად მრავლდება ქორნორისტი და მონასტრის გული სცემს." Dekіlka zvіstok კიევის მახლობლად მონასტრების არსებობის შესახებ შეგიძლიათ იხილოთ თეოდოსის ცხოვრებაში და პოვისტში "რატომ გამოიძახეს პეჩერსკის მონასტერი", რომელიც უნდა შევიდეს კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის საწყობში. Letopis rozpovidaє, რომ მობრუნებული ათონიდან, ანტონი, მომავალი მეუფე, დიდხანს აყოვნებს და ჩურჩულებს კიევში "დე იცხოვრე და წადი მონასტრებში და არ გიყვარდეს, მე არ მინდა ღმერთი ...". რაზე უხერხულად გრძნობდა თავს ასკეტი, რომ არ მოაკლდა თავისი საყვარელი მონასტრების მდიდარ მონასტრებს, დასახლებულიყო ბერესტოვის მახლობლად გამოქვაბულში, რომელიც ადრე მიატოვა პრესვიტერმა ილარიონმა, როდესაც იგი წმინდა სტელაში მიიყვანეს? იგივე ხუმრობებს ვიმეორებ მოგვიანებით და თეოდოსი. Yogi Zhitії rozpovidaetsya-ში, როგორც ღვინო, რომელმაც გაატარა კიევში, „მოიარე მთელი მონასტერი“, თუმცა საკუთარ ადგილზე არ მიიღეს, მაგრამ ამის მიზეზი იოგოს სიფხიზლე იყო. რა იყო სასაფლაოები, სად აკვირდებოდნენ ჩერნეტებს ერთი პატიოსნება ზიზღით? უკვე თავად მემატიანემ მისცა ჩვენება. პიდ 1037 რ. გასულ წლებში Povistі იყო ცნობები პრინც იაროსლავ ვოლოდიმროვიჩის მიერ ორი მონასტრის დაარსების შესახებ ("... წმინდა გიორგის მონასტერი და წმინდა ორინის"). არ არსებობს შუა გამოცანა ორი მონასტრის საძირკვლის ჩაყრის საათის შესახებ, არამედ მხოლოდ პატივისცემის დამსახურების აღიარება. Rіch y tіm, რომ პრინცი იაროსლავ otrimav іm'ya გიორგი, ისევე როგორც რაზმი Ingіgerd - Іrini, წმინდა ნათლობაზე. იმოვირნო, ბიზანტიის იმპერატორების ტრადიციების შემდეგ, კიევის პრინცი კამათობს მონასტრებში თავისი წმინდანისა და მფარველი წმინდა პრინცესას პატივსაცემად. ამ რიტუალთან ერთად, მონასტერებმა ჩამოაყალიბეს დიდი ჰერცოგის მფარველების წმინდანების კულტი. ასე დაიწყო რუსეთში მონასტრების ცხოვრება, როგორც თავადები. მისთვის დამახასიათებელი იყო, რომ სუნის სუნი დასრულებულიყო დახურულ ორგანიზაციებში, რომლებიც აღიარებულნი იყვნენ სამთავროების სამსახურში. იმოვირნო, მათ შესახებ ძელახიდან არ ვრცელდება ინფორმაცია. ეს მონასტრები უფლისწულების შემოდინებით შეუფერხებლად წყდებოდა, მათ უვლიდნენ, ანუ ქტიტორსკი იყვნენ. ძველი ბედის პროტიაგით, სუნი იყო მიბმული სასიმღერო საუფლისწულო სახელებთან, რომლებიც ხანდახან ურივჩასტური ლიტერატურული გამოცანებისთვისაა შესაძლებელი. მაგალითად, ირინინსკის მონასტრის შესახებ კიდევ ერთი გამოცანაა იპატიევსკის მატიანეში 1147 წ. თავად სვიატოსლავი იყო ინგიგერდი-ირინის შვილიშვილი და არცთუ იშვიათი იყო მისი ქურდობა її მონასტრიდან.

Axis de y მოითხოვს shukati vіdpovіdі მიწოდების შესახებ საკვების მიღებამდე. პირველი მონასტრები, რომლებიც იყო ვინიკლი, მიბმული იყო ეზოს თავზე, უშუალოდ მთავრებზე და ამაზე, სულ შურით. SIMOSTIმათ შორის ჩენს არ მოითხოვდნენ, არც უფიქრიათ კოშტივიმიზეზის გამო, მაგრამ გარდაუვალი მოგზაურობისთვის.

ძერელა არ შეგახსენებთ შესახებრა ნომერი იყო іსამონასტრო საძმოს სოციალური საწყობი inმთელი პერიოდი, მაგრამ შეგიძლია გაუშვირა inცის მონასტრები გადავიდნენ სიმდიდრის სამყაროში, ბანაკში tіlnіკიიანი. რა ეტაპზე არ მოიხმარა inგამოდიან მტკიცებულებადიდი მონასტრები.

ნადალი ნაშაკი იაროსლავ ვოლოდიმროვიჩი, იოგა ლურჯი, ონუკი თაშვილიშვილებმა განაგრძეს თავიანთი მთავრების დარგვის ტრადიცია მონასტრები . კიევში და სამთავრო დინასტიების გარეუბანში მათ ჰქონდათ თავიანთი სასაფლაოები, რომლებიც გადაეცემოდა თაობიდან თაობას. შეიცვალაїhnіy zv'yazok zі რუსეთის დედაქალაქი. ალე გათელეს და ისე, რომ მომავალმა უფლისწულმა, რომელმაც გაატარა თავისი ბანაკი და არეულობაში იმყოფებოდა, დაკარგა ადგილი. პარალელურად იცვლებოდა საგვარეულოს ბანაკი, „ჭომუ“, მონასტერიც. კირილოვის მონასტრის ციკავი კონდახი, აკურთხეს წმინდა სამებას და შეიქმნა 1171 წლამდე პრინცი ვსევოლოდ ოლგოვიჩის მიერ. Vіn buv, როგორც წესი, ktitorsky, ოჯახის მონასტერი.

პროტეტი XII საუკუნის ბოლომდე. Litopisnі vіdomosti შესახებ tsey monastir არიან ჩამაგრებული. იმოვირნო, ცე ბულო ამას უკავშირდება, რომ ვსევოლოდის მიწები კიევიდან ჩერნიგივის მიწაზე გადადის. როგორც თავადი, მონასტერი თავისი მფარველების სახელით დაბლა იწვა და კიევში დიდი თანხის დახარჯვის შემდეგ, იმ їхнogo vіd'їzdu-ს სამთავრო გულკა დასუსტდა იოგოს მნიშვნელობის ადგილიდან. ვინ წყვეტს მემატიანეთა გარიჟრაჟის მინდორში გატარებას და მონასტრის უფრო შორი ნაწილის შესახებ ინფორმაცია არ არის.

წინააღმდეგ შემთხვევაში კიევ-პეჩერსკის მონასტერი ყალიბდება. იოგას პირველი გამოცანა 1051 წლით თარიღდება. მონასტერი ადანაშაულებს არა მდიდარი შემწირველების ხარჯებს, როგორც სხვები ამ პერიოდში, არამედ ნაბიჯ-ნაბიჯ იძენს მისი პირველი ასკეტების ღვაწლის მნიშვნელობას. ეს მონასტერი დაარსდა ათონიდან კიევში ჩასული მოღუშული ანტონის პრაქტიკით, რის შესახებაც ადრე უკვე გამოიცნეს. ნადალის მონასტერი ჭურჭლის პრაქტიკითა და მორწმუნეთა მოწყალებით შეიქმნა. ნაბიჯ-ნაბიჯ იზრდებოდა ძმების რაოდენობა და გაიზარდა საკნების, ეკლესიების მოწყობის აუცილებლობა ღვთისმსახურების ასაშენებლად. იანოკი გამოქვაბულებიდან გამოდის. შემდეგი, მიუთითეთ, რომ Rev. ანტონიმ დანიშნა მონასტრის სამთავროს დაბრუნების ჩარჩო მათ კვირტის ფაზაში. ანტონმა თანამდებობიდან გაათავისუფლა ვოლოდინიაში გაგზავნილი თანამდებობის პირი იმ მთის მიწით, სადაც იქნება მომავალი მონასტერი, თავად კიევის თავადის იზიასლავ იაროსლავიჩის თანდასწრებით. ამგვარად, ჩენცები არ კარგავდნენ დროს საუფლისწულო ძალაუფლებაში, მათ წაართვეს შიდა სამონასტრო ცხოვრების დამოუკიდებელი ცხოვრების შესაძლებლობა, რაც მცირე დადებით მნიშვნელობას ანიჭებს მონასტრის დისტანციურ განვითარებას.

XI საუკუნის შუა ხანებიდან XIV საუკუნის შუა ხანებამდე პერიოდში. კიევში შეიქმნა, დანარჩენი ხარკი, 22 მონასტერთან ახლოს, რაც მთავარია სამთავრო, შუაში 4 ქალი. ცნობები ამ მონასტრების შესახებ ჯერელებში იყო შემონახული. მათგან მიღებული მოქმედებები (მაგალითად, მირლიკის წმინდა მიკოლას მონასტრები და წმ. მინი) ნაკლებად გვეჩვენება მამათა ტანჯვის ადგილად. თეოდოსი გამოქვაბულები. მათ, ვინც იცოდა კიევის სუნი, ეჭვგარეშეა, მაგრამ მათი გამართლების სავარაუდო საათის დადგენა შეუძლებელია და ასევე მნიშვნელოვანია იმის დადგენა, რომ სუნი დგას მთავრების წინაშე, როგორც შეიძლება იყოს ყველა სხვა მონასტერი დედაქალაქში. ქალაქი. Vinyatkoy at spilnіy ჯგუფი ktitorskih monastirі ხდება კიევ-პეჩერსკი. იოგო არის შემდგომი განვითარება, რომელიც მდიდარია იმით, რაც ჩანს ტიპიური პრინცების ქტიტორის მონასტრებში.

მონასტრებსა და ძველი რუსული სახელმწიფოს სხვა რეგიონებს ადანაშაულებენ ქრისტიანობის ღრმა და ფართო გაფართოებაში. ამ პროცესს ითესება მე-12 საუკუნის ძუზე. განსაკუთრებით შეგიძლიათ ნახოთ ნოვგოროდი, რომლის შესახებაც უფრო მეტი ვიდომოსტი იყო შენახული. პირველ მონასტრებს აქ XII საუკუნის კუბოს აბრალებენ. და აქვე დაფუძნდა მონასტრების შექმნის ტრადიცია რამდენიმე თავადით, ცოტა ნაკლები მშვიდობით. პირველი მონასტერი ვინიკი 1119 წ. იყიდება povіdomlennyam Novgorod პირველი litopis (მოცემული NPL), "დააწესეს Kur'yak іgumen i Prince Vsevolod ეკლესიის ქვის მონასტერი წმინდა გიორგი Novogorodі". იურევის მონასტერი მონაკვეთით XII ს. პრინცი რომ გახდა. ახალი დბალი მესტილავ ვოლოდიმიროვიჩისა და იოგო სინ ვსევოლოდის შესახებ. მონასტერი საუფლისწულო საგვარეულოს წარმომადგენლების საფლავი იყო. ნოვგოროდის იგივე პოლიტიკური სისტემა (ფეოდალური რესპუბლიკა) არ გადმოსცემდა ძლიერ სამთავრო ძალას, რომელიც ცილისწამებას იყენებდნენ ძველი რუსული სახელმწიფოს სხვა რეგიონებში. მთავრები ყველაფერს ატყუებდნენ, ითხოვდნენ ზარს და ცოტა იყო საკმარისი მთელი ძალაუფლებისთვის, მაგალითად, კიევიდან. mіstsevoї mіs'koї verіvka-ს წარმომადგენლები უხილავად ძლიერი პრინცის დედა იყო, თითქოს ეტაპობრივად იფურთხება ქალაქში. ნოვგოროდს ცოტა აქვს საკუთარი სამთავრო დინასტია - ამიტომაც მონასტრები, თითქოს ისინი შეიქმნა როგორც მმართველი მთავრების გუნდი, ქალაქის მახლობლად პირველი ბანაკის მახლობლად. მათგან მხოლოდ სამი იყო: იურევი (1119), პანტელეიმონოვი (1134) და სპასო-პრეობრაჟენსკი (1198). საათი їkhnyoї დაამყაროს - ეს უფრო მნიშვნელოვანია XII ხელოვნება. ბოლოს და ბოლოს, საუფლისწულო ჩხუბთან კავშირში, თუ სამთავროს ავტორიტეტი დაეცემა, მთავრების მონასტერები არ იქმნება. უკვე XII საუკუნის ბოლოდან. და იურევისა და პანტელეიმონის მონასტრები აღმოჩნდა ბოიარის მოღვაწეობის სფეროში (ამ მონასტრების კედლებზე დაიწყეს ბოიარის თავადაზნაურობის წარმომადგენლები). 1199 წელს დაარსებული კიდევ ერთი სამთავრო მონასტერი, რომელიც შეიქმნა იაროსლავ ვოლოდიმროვიჩის თანხლებით ორი ბლუზის, იზიასლავისა და როსტისლავის გარდაცვალების შემდეგ, ასევე მოიხმარდა ნოვგოროდის ბიჭების საწვავს. ცე მონასტერი, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის რიზდვას კურთხევა მიხალიცზე. ნოვგოროდის პოსადნიკის ქვრივი ზავიდ ნევერონიჩი (ნერევინიჩი) პირველი აბატი გახდა.

ასეთ რიტუალში მოდის ახალი ფენომენი, ადრე არსად ჩანს რუსეთში - ნოვგოროდის მახლობლად, იქმნება მონასტრები, როგორც ბიჭების კოშტა. Tse, მაგალითად, Shchiliv მონასტერი, yaky, zgіdno ფილტვების პაციენტებთან, ფონდები კეთილდღეობისთვის; პროტე ოლონი შკილ ჯავ დაწოლამდიდარი კონტრიბუტორი, სქო, რომელიც იწვა ნოვგოროდის ბოირების ოჯახში. იოგო კოშტი ბუვ საძირკველზე მონასტირი, ვიდომია შედეგებიიოგაზე. Postupovo და თავადური მონასტრები pov'azyuyut მელანოვგოროდის თავადაზნაურობის ფსონებიდან. მთელი პროცესი ჯერ კიდევ გრძელდება კინცია XII in.,რაც საათსა და საათს აგრძელებდა ბიჭების როლის ზრდას ქალაქ ნოვგოროდში. ნოვგოროდის მახლობლად იქნება მონასტრები და ბატონები. მეუფე იოანე ძმასთან ერთად გაბრიელიორ მონასტერს ჩაეძინა - ბილო-მიკოლაივსკის წმ. მიკოლიში 1165 რ. და ბლაგოვიშენსკი in 1170 Cob XIV in. in ნოვგოროდიუნდა გვახსოვდეს პოსტი: მეუფე მოსე. მან დააარსა სამონასტრო კომპლექსი: 1313 რუბლი. წმ. მიკოლი ნერევსკის კინცში, in 1335 გვ. - აღდგომა Derev'yanitsі ქალთა მო მოოქროვილი , in 1352 გვ. - ღვთისმშობლის მიძინების მონასტერი ბოლოტოვზე, ასე რომ, მოსეს და ინ. ყველა ეს მონასტერი მთელი წლის განმავლობაში ინარჩუნებდა კავშირს ნოვგოროდის იერარქებთან.

XI პერიოდში - XIV საუკუნის შუა ხანებში. ნოვგოროდს აქვს 27 მონასტერი, მათ შორის 10 ქალი. (დივ. დოდ.).

კიდევ ერთი სურათი გამოქვეყნებულია Pivnichno-Skhidniy Rus-ის მიერ. XII-ზე - კობოზე XIII ხელოვნება. კიევიდან დიდი ჰერცოგი ისევ სუზდალში გადაიყვანეს, შემდეგ კი ვოლოდიმირში. სამთავრო ოჯახების დამღლელი ტრადიციები გადადის პოლიტიკური ცხოვრების ახალ ცენტრში. ასე რომ, ისევე როგორც კიევში, თავადები იქნებიან ეკლესია-მონასტრები. წეს შესახებ პირველი ნიშნები XII საუკუნის შუა ხანებამდე ისმის. (სუზდალი და ვოლოდიმერი - იური დოლგორუკის მეფობის დასაწყისი) და XIII საუკუნემდე. (როსტოვი, იაროსლავლი, ნიჟნი ნოვგოროდი). ამის შემდეგ, იური დოლგორუკის მსგავსად, დაიკავა სამთავრო სტილი, მან განაგრძო ტაძრების ცხოვრება პივნიჩნო-სხიდნი რუსში. კიევის გარეუბანში, სამთავრო მონასტრები ასრულებდნენ საგვარეულო სამარხების როლს, იური ვოლოდიმროვიჩის ნაშადკები თავისუფლად შეეძლოთ შეუერთდნენ ოჯახის წევრებს საკათედრო ეკლესიებში, ისინი იყვნენ ზაპოჩატკოვანი. Vinyatkom є Yaroslavl, de close 1216 r. უფლისწულმა ვსევოლოდ კოსტიანტინოვიჩმა დააარსა მაცხოვრის ფერისცვალების მონასტერი. იაროსლავს ჰქონდა საკუთარი სამთავრო დინასტია, სამთავრო ოჯახის წევრები ადრე აკურთხეს და დაკრძალეს მათ მონასტერში.

იაკსა და ნოვგოროდში, პივნიჩნო-სხოდის რუსზე, მონასტრები მღვდლებით იყო გაშენებული. ასე რომ, ორი მონასტერი დაარსდა სუზდალში და ერთი იაროსლავის მახლობლად. სუნი საჭმელად მსახურობდა, ვარსკვლავები ეპისკოპოსს გადასცეს როსტოვის კათედრაზე და სადაც ბატონები გადავიდნენ, ჩამოართვეს ტახტი, მიიღეს სქემა. პივნიჩნო-სხიდნი რუსთან ახლოს არის 26 მონასტერი, მათგან 4 ქალია. (დივ. დოდ.). ეს მონასტრები უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე კნიაზივსკი (ქტიტორსკი).

Vіdomosti შესახებ მონასტრები Pivdenno-Zahіdnoї Rusi ადანაშაულებენ ნაკლები KhShch Art. ცე, იმოვირნო, განპირობებულია იმით, რომ რომან მესტილავიჩის (1199–1205 წწ.) მეფობის დროს გალიცია-ვოლინსკის სამთავრო უფრო ძლიერდება, რადგან მან ერთ-ერთი დამამტკიცებელი ნისლი გაგზავნა პოლიტიკურ ცხოვრებაში.

ძველი რუსეთი. ამ სამთავროში მონასტერების დაარსების შესახებ ბევრი ინფორმაცია არ არის, მაგრამ ამ საძირკველში ეჭვი ჯერ კიდევ არ არის. მე-13 საუკუნეში როზკვით პივდენნო-ზაჰიდნოი რუსი. აქ სამთავრო ძალაუფლება იყო ძლიერი. თავადები მონაწილეობდნენ ცხოვრების ყველა სფეროში, აქტიურად ერეოდნენ ეკლესიებში. მონასტრებსა და თავადებს შორის მჭიდრო კავშირის დამყარება. მემატიანეს ცნობების მიღმა ათი მონასტერი იდგა, სამთავრო ოჯახებთან შუამავლობის გარეშე. სუნი შეიქმნა їkhnyoї koshti-სგან, ანუ buli ktitorskie-სგან. ასე რომ, ვოლოდიმირ-ვოლინსკის მახლობლად მდებარე სამოციქულო მონასტერი აიძულა ვოლოდიმირ პრინცმა ვოლოდიმირ ვასილკოვიჩმა 1287 წელს. მონასტრის შესახებ ცნობა თავადის სულიერი ბრძანებისთვისაა ცნობილი. ვმირაიუჩიმ, რომელმაც შთააგონა თავისი თანმხლები ოლენი რომანივნა, აიძულა იგი თავის ფასზე, წმ. მოციქულებმა მონასტერს მისცეს სოფელი ბერეზოვიჩი. შეგიძლიათ ამ მონასტრიდან ამ ვოლოდიმირ ვასილოვიჩს შორეული ბმული გაუგზავნოთ. ძველი რუსეთის ამ მხარეში მონასტრების დაარსების უთვალავი საიდუმლოებები, ჩვენთვის შეუძლებელია გამოვავლინოთ ქალთა მონასტრის არსებობა.

მოგვიანებით, ძველ რუსეთში მონასტრების განვითარების პერიოდში, შეიძლება დაემორჩილოს იგივე სტაგნაციას დოსლეჟუვანიის ტერიტორიების პოლიტიკურ სტრუქტურებსა და სამონასტრო ცხოვრებას შორის. იქ, როცა საუფლისწულო ძალაუფლება დამყარდა, საუფლისწულო კოშტზე, უმთავრესად, აშენდა მონასტერები და ისინი იცვლებოდნენ თავიანთ ახალ წიაღში. იქ, სადაც დაარსდა ნომინალური სამთავრო ძალაუფლება (როგორც ნოვგოროდის მახლობლად), მთავრების მონაწილეობით შექმნილი მონასტრების რაოდენობა უმნიშვნელოა, მაგრამ მონასტრები ადანაშაულებენ, კიდევ უფრო მჭიდროდ არიან მიბმული ბიჭების ფსონებთან. მონასტრის ბანაკი მახლობლად მდიდარი იყო იმით, რაც ირგვლივ იწვა, რატომღაც ისეთი სოციალური პროშარკი მცველის (ქტიტორის) დასაყენებლად.

* * *

მნიშვნელოვანია მონასტრების ისტორიაში და მათი ადგილობრივი სწავლების საზრდო. დღევანდელ საათზე, არქეოლოგიური კვლევების დასრულების შემდეგ, შეიქმნა უძველესი ტაძრებისა და მონასტრების აღდგენის უფრო ზუსტი სურათი. რუსეთისთვის დამახასიათებელი იყო ის, რომ XI საუკუნის შუა ხანებიდან. მონასტრები იყო დაფუძნებული ქალაქის საზღვრებში, ან თუნდაც მათთან ახლოს, ფრონტზე. ამრიგად, ნოვგოროდის იურევისა და პანტელეიმონის მონასტრები ყოველდღიურად როზტაშოვანი იყო ქალაქიდან, სამი კილომეტრის დაშორებით, ერთიდან ერთთან უშუალო სიახლოვეს. იმავე ადგილას, კიდევ ერთი სამთავრო მონასტერი, მაცხოვრის ფერისცვალება, დაარბიეს. საზღვრებს მიღმა არის დამპალი ადგილი და კიევ-პეჩერსკის მონასტერი. დაე, ყველა მონასტერი იყოს დასახლებულ პუნქტებში, რათა სხვაგვარად იყოს მიბმული მათ სიცოცხლესთან, რათა არ დარჩეს სრულიად იზოლირებული ძველი რუსული სახელმწიფოს შეჩერებული და პოლიტიკური ცხოვრებიდან.

რა ტიპის მონასტრები ნახეს რუსეთში სიბნელის დაბადების საათზე? Skhodі-ზე პირველად გამოჩნდა სიბნელე, არსებობს ორი ძირითადი ტიპის მონასტერი - თვითნაკეთი (ცარიელი, კელი) და სამარხი (kіnovії). რომელი იყო პირველი მონასტრები, რომლებსაც XI საუკუნის შუა ხანებში ეწოდა ძველი რუსეთის მახლობლად მდებარე მონასტრები? კვების საფუძველზე, მნიშვნელოვანია იმის თქმა, რომ არ არის დჟერელის უწყვეტი განცხადებები. ჭის მონასტრები, რომლებიც ადრეულ პერიოდში დაარსდა, დიდი იყო, კარგი გამდიდრებით შინაგანი ცხოვრებისათვის. იმოვირნო, სუნი დაცარიელდა მცირერიცხოვან მონასტრებთან. მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი) ამ პირველ მონასტრებს უდაბნოებს უწოდებს. საინტერესოა ილარიონ ბილ ბერესტოვის გამოქვაბულის თავსატეხი, რომელიც დასახლდა მხცოვანთან. ანტონი. ოსკილკი ანტონიმ, აიღო ტონუსი და მთელი საათი გაატარა ათონზე, სრულიად ბუნებრივია, რუსეთში ჩასულები ხუმრობდნენ ცხოვრების იმ ფორმაზე, რომელიც იცოდნენ და ძალიან ხელცარიელობაზე. ასკეტიზმის ეს ფორმა ყველაზე პატარაა ათონზე შავკანიანთა შორის. ანაკორეტიზმი - ბიზანტიური შავი პობუტის პირველი პობუტი. ანკორიტელები - ჩენცი, იაკი დამოუკიდებლად მუშაობდნენ მონასტრებიდან შორს, უდაბნოებთან და ტაძრებთან. სუნი იქცა ჩენტების ყველაზე დიდ კლასად. ათონის უახლესი წესდების (ტრაგოსის) დახმარებით, რომელიც შედგებოდა 28 წესისგან, მათ თვითკმარობის უფლება მიეცათ, რადგან ისინი მონასტრებში მოღვაწეობდნენ იღუმენების ქვეშ, თითქოს ისინი ძველმოდურად იყვნენ აღიარებული ანკარამდე. ანტონის ცხოვრებისათვის, თავად მონასტრის წინამძღვრის, რომელშიც მოღვაწეობდა მეუფე, აკურთხებდა იოგოს რუსეთში მოქცევის წინ, „...და წმინდა გორის კურთხევა იყოს თქვენზე, რამეთუ იხილავთ მდიდარს, რომელიც იხილავს. გახდე შავკანიანები." შემობრუნდა, ანტონიმ დიდხანს ვერ იცოდა ეს ადგილები, დე შეეძლო თავისი საქმეების გაკეთება. "დავიწყე სიარული ბადეებზე და მთებზე, ხუმრობით მისტია, თითქოს ღმერთმა გიბრძანა" . Მე ვიცი. პეჩერა, რომელიც დასახლდა იაკი ანტონში, სხვა ასკეტთან იწვა. თავად აქ „აკურთხა წმიდა მთასა და მის მიერ განკურნებულმა ჰეგუმენმა“, ცოცხლად იქცა ანტონი, „დღედაღამ ჩერდებოდა პრაქტიკაში, ჩუვანიასა და ლოცვაზე“.

ოტჟე, უკვე XI საუკუნის შუა ხანებში. რუსეთში იგი ცარიელი იყო, როგორც ასკეტიზმის სახეობა. პირველი ჩენცი ცხოვრობდა კიევის გარეუბანში, ღუმელის მთებში ტიროდა. თავად კიევ-პეჩერსკის მონასტერი აშენდა კობზე დიდებული გამოქვაბულებითა და გამოქვაბულის ეკლესიის დოტით, ხოლო იატაკზე იზრდებოდა ჭურჭლის რიცხვი, რომ მღვიმეებში სუნი ვეღარ გავრცელდა. შემდეგ ანტონის ლოცვა-კურთხევით ბერებმა იმ მიწაზე მონასტერი დააარსეს, როგორც სუნი, რომელიც უფლისწულ იზიასლავს წაართვეს. თავად ანტონი კი ხელახლა იბადება მთებში, თხრის საკუთარ ახალ ღუმელს შემდგომი სიკეთისთვის.

ისე, პირველ პერიოდში რუსეთში კენობიტური მონასტრების დაარსების შესახებ კვებამდე, ჩვენ ჯერ კიდევ ვერ ვპოულობთ ნარჩენ გამოსავალს. გურტოჟიტოკი გადასცემს შინაგანი სამონასტრო ცხოვრების რეგულირებას, რომლის მიღწევაც შესაძლებელია სამონასტრო წესდების (ტიპიკონივის) დახმარებით. Chi buli vіdomі დებულებები რუსეთში - კვება ჯერ კიდევ არ არის virіshene. ძველი რუსული მონასტრების შემდეგ, პ. კაზანსკი ფიქრობდა იმაზე, რომ პირველ პერიოდში რუსული მონასტრების განვითარება იყო სახლში, ყირიმი გაფართოვდა Skhod suvorogo Studijskogo-ს დებულებით, იმ სხვა წესდებით, რომ არა ყველა მონასტერი, კერძოდ, იყო თქვენი ძმების რიცხვი უთვალავი.

Vіdome svidchennya, მარტო თავის ოჯახში, წმინდა თეოდოსი გამოქვაბულების მიერ კიევ-პეჩერსკის მონასტერში სტუდენტური წესდების შესახებ. ეს ინფორმაცია გასუფთავებულია კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის „გამონათქვამში, რომ გამოქვაბულების მონასტერი ამისთვის იწოდებოდა“ და თეოდოსის გამოქვაბულების ცხოვრებაში. პროტეო ერმიტაჟის უახლესი განვითარება აღებულია მომზადების ეპოქიდან. სერგი რადონეზკი და იოგას მეცნიერი.

ამ ბრძანებით, ქრისტიანობის მიღებიდან, მაშინვე, ბიზანტიის ახალი ორდენებიდან გამოვიდეს მონასტრის ის ტიპი, რომელიც იქ უფრო ფართოა. სპოპჩატკას, ისევე როგორც და სხოდს, რუსეთში ადანაშაულებენ უდაბნოს უჯრედების (ღუმელების) შემოგარენში და მე-11 საუკუნის შუა ხანებიდან. vinikayutsya vlasne მონასტერები.

* * *

ფეოდალური ეკლესიის აგებულების სიახლოვეს მონასტრების ადგილის დასანახად მათი დამონტაჟება საკმარისი არ არის. აუცილებელია გავითვალისწინოთ შიდა სამონასტრო ცხოვრების მოწესრიგება, სულიერი და საერო ძალაუფლების მქონე ორმხრივი მონასტრები, ძველ რუსულ სახლში მონასტრების პოლიტიკური და სახელმწიფო ფუნქციები. მონასტრებისა და მონასტრების დიდი რაოდენობისთვის საჭირო იყო იმ კედლებზე ცხოვრების მოწყობა, როგორც ეს ადრე იყო დანიშნული, წესდების მიღების ფონზე.

ამ საათში vіdomy words'yansky სია Studіysky დებულება XII ხელოვნება. Vіn buv შემოქმედება ნოვგოროდის ბლაგოვიშენსკის მონასტრისთვის, რომელიც დააარსა მთავარეპისკოპოსი იოანეს მიერ 1170 წელს. Tse zasovuєtsya პოსტსკრიპტებისთვის, რომ ხელნაწერი იყო შენახული გვერდებზე, რაც ადასტურებს მონასტრის სანდოობას. ავტორთა უმეტესობა იღებს ოლექსიევსკის გამოცემის იგივე წესდებას კიევ-პეჩერსკის მონასტრის დებულებისთვის. საკრალური მდგომარეობის არსებობა, კვება, მზარეულები, მარნის დარგვა, ანუ სამონასტრო მეურნეობა, ჩენცია, მოგეხსენებათ, სამონასტრო მაეტკი, მონასტერში შემოტანილი მოახლის გამოვლინება. თვითონაც დაიღალა კიდევ ერთი საათით აბაზობის წმ. ფეოდოსია ბუვ ოტრიმანია კიევ-პეჩერსკის მონასტერში ათონიდან და ბუ ზაპროვაჟენია, როგორც ჩენცივის ქცევის ნორმა. Naskіlki მიიღეს დებულების სუვორის წესები - საკვები, რომელზედაც ჩვენ მღეროდნენ. და მე უფლება მაქვს ვთარგმნო ნოვგოროდის სტუდიანი მონასტრის დებულება იწვააღიარეთ, რომ ასეთი სიები აღმოაჩინეს რუსეთის ტერიტორიაზე. მარჯვნივ, იმაში, რომ პეჩერსკის მონასტერი იგივე ადგილი იყო, ვარსკვლავებს უფრო მეტი საეკლესიო იერარქიები ხედავდნენ. სუნი კარგი იყო, მათი მონასტრის ბრძანებები იცოდნენ, მაგრამ მოგვიანებით, ბუნებრივია ვენნოგაუშვა, სუნი გაუძლო, ან გადატანას ცდილობდნენ რეგიონებირუსი, დე დაიკავა წმინდა სავარძლები.

როგორ აღსრულდა რუსეთში სამონასტრო დებულების დებულება? ცე კვებას გონივრულად აბრალებენ, ნამსხვრევები ეტყობა იმ მეუფეს. ფეოდოსიმ იძულებით შემოიღო თავისი მონასტერში ახალი სამღვდელოება ბრძანებებს.სტუდენტთა წესდების ზოგიერთი მუხლის შედარება (იღუმენთა არჩევა, მონასტრის კედლებთან დაკრძალვის შესაძლებლობა და ა.შ.) ასხამსპეჩერსკის მონასტრის მაცხოვრებლებს ვაძლევ, რომ სტუდენტური სტატუტი თავისი საუკეთესო სახით პრაქტიკულად მიუღებელია რუსეთში. თავად ღირსი თეოდოსის გარდაცვალების შემდეგ წესდება ძირს უთხრის.

ჩვენ ვმღერით მშვიდი ნორმატიული დებულებების კონდახიდან, თითქოს ისინი დგანან თეთრი მონასტრის დაკრძალვის შესაძლებლობაზე. ლ. 23 პრო. - 238 პრო. სტუდენტური სტატუტის რუსული სია XII მუხ. იყო სტატია „იმაზე, თუ როგორ არავის შეაქოთ მონასტერში“. წესდება zhorstly ადგენს ღობეს სამარხზე საზღვრების მონასტრის თავად, არა მხოლოდ chentsiv, მაგრამ მშვიდი, რომელიც shash მონასტერი pennies მიწის volodinnya. ტექსტში მითითებულია, რომ ასეთი გალავანი მიიღეს კიევ-პეჩერსკის მონასტერში ახალი წესდების ქების შემდეგ.

რა უნდა ვიყოთ მართალი? ანტონისა და თეოდოსის ცხოვრება მიუთითებს მათზე, ვინც სიკვდილამდე შეურაცხყოფა მიაყენა სურნელს, ტირილით დამარხეს ისინი ღუმელებში, რომლებშიც უსიამოვნო სუნი იყო. როგორც დადგინდა, კიევ-პეჩერსკის მონასტერში დებულება მიღებულ იქნა ჯერ კიდევ ბერი ანტონის გარდაცვალებამდე, 1072-1073 წწ. მეუფე სამტნიკივით მუშაობდა. ამისთვის შეგიძლიათ გამოიყენოთ მთლიანი ბუნებრივი იოგო ბაჟანია, მაგრამ ჩვენ მას ღუმელთან დავმარხავთ. შავი დებულების მიღების შემდეგ, როგორც მონასტრის საზღვრებთან მიცვალებულთა დასაცავად, თეოდოსიმ არ დააყოვნა სცადა ანტონის ცხედრის მონასტერში გადაყვანა.

ბედისწერა მოგვიანებით, 1074 წელს, თავად თეოდოსი კვდება. ძერელა მიუთითებს, ვინც მეუფე„... მბრძანებლური ძმებოდაიფიცე ღუმელში, აჩვენე პრაქტიკოსი მდიდარი, მდიდარი სხედან: ღამით გადაარჩინე ჩემი სხეული...“. Tse sche ერთი მტკიცებულება, scho იმ პერიოდში igumenuvannya VIP. თეოდოსის სტატია მონასტრის კედლებთან დაკრძალვის შესახებ პეჩერსკის მონასტერიგაწბილებული.

პროტეს არ გაუვლია ორი ათეული წელი, როგორც 1091 წ. კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ჰეგუმენისა და სენაკების მხარეზე მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება თეოდოსის ნეშტის მონასტრის ცენტრში გადმოსვენების შესახებ: „6599 წლის ზაფხულში. თეოდოსისა და პეჩერის ჰეგუმენები გადაიყვანეს ქ. მონასტერი. ჩვენ ვაჩვენებთ ამ ფაქტს. ჯერ გადაწყვეტილება ჩენტების ღია შეკრებებზე მიიღეს. სხვაგვარად, ვინ ისაუბროს სამონასტრო წესდების დებულების განადგურებაზე. ეს ადასტურებს ჩვენს დაშვებას იმ ფაქტზე, რომ რუსეთში სტუდენტური სტატუტი მიიღეს სრული თანხმობით, რამაც დაადასტურა რუსი სამღვდელოების სპეციფიკა და მონასტრებში ჩენცივის ცხოვრების გონება. მათ თავიანთი გადაწყვეტილებების მოტივაცია მოახდინეს, რომ "... არ არის კარგი მამა თეოდოსიევის მოტყუება მისი ეკლესიის (i) მისი ეკლესიის (i) მონასტრის გარშემო, შემდეგ ეკლესიას ჩაეძინა და ზღურტუვა ჩერნორისტებმა..." ეკლესიის იმ ორდენის მეთაურს ნუ მოატყუებთ, ეს მონასტერი მათთვის პატივი უნდა იყოს. მართლაც, ამ შემთხვევაში მნიშვნელოვანია პოლიტიკური მოტივის თამაშის როლი. უკვე 1108 წ. ოფიციალურად, ჰეგუმენ თეოქტისტეს (1103–1112) გარდაცვალების შემდეგ, პრინცმა სვიატოპოლკ იზიასლავიჩმა დასაჯა თეოდოსიუსი „მიტროპოლიტის ჩაწერა სინოდში და უბრძანა დაეწერა იგი ყველა ეპისკოპოსის მიხედვით და ყველა ეპისკოპოსს სიხარულით ეწერა და. ამ ღვთაებებთან ერთად იშლებოდა ცენტრალური რუსული ხსენების იოგის, თეოდოსიუს გამოქვაბულების კანონიზაციის კობი. ა.ს.ხოროშევის თქმით, წმინდანის კანონიზაციის მომზადება დაიწყო 1091 წელს მისი სიწმინდეების გადმოსვენებით. თეოდოსის კულტი აუცილებელი იყო პრინც სვიატოპოლკისთვის ვოლოდიმირ მონომახის ავტორიტეტის წინააღმდეგ საბრძოლველად, რომლისთვისაც ხალხი იყო ქრისტიანობის გულმოდგინე მემკვიდრე.

1091 წლის გადატანის შემდეგ გვ. წმ. თეოდოსის მონასტრების საზღვრებზე დაკრძალვის პრაქტიკა გაფართოვდა მთელ რუსეთში. ვისთანაც ეშინია, ოსიბების დიდი მრავალფეროვნებაა, რადგან მათ მონასტრებში კურთხევის შესაძლებლობა წაართვეს. უკვე XII საუკუნის დასაწყისში. ხოლო მოგვიანებით, XIV საუკუნის შუა ხანებამდე. მონასტერში ისინი ჰგავდნენ აბაზებს, საეკლესიო იერარქებს და ჩენციებს და საერო პირებს (სამეფო პრივილეგიების წარმომადგენლებს, პოსადნიკებს, ბიჭებს).

ასე იყო XII - XIV საუკუნის შუა ხანებში. კიევში შეიქმნა ფეოდოროვსკის საათი (ოტნი) და კირილოვსკის სამების მონასტერი. პირველი მესტილავ მონომახოვიჩმა დააარსა და მისი ოჯახის საფლავი იყო, მეორე კი ვსევოლოდ ოლგას. ნოვგოროდის იურევის მონასტერში ცნობილია მე-12 საუკუნის სამთავროები, ხოლო მე-13 საუკუნის შუა ხანებში. იმავე ნოვგოროდში, XIII საუკუნის კობოზე. ძლიერდება ნოვგოროდის ბიჭების როლი. ამ საათზე ვრცელდება ინფორმაცია, რომ ნოვგოროდის ბიჭების წარმომადგენლები მონასტრებში არიან დაკრძალულნი. ასე რომ, ნოვგოროდის ლიტოფისის ჩანაწერების მიღმა, სოფლის მაცხოვრებლების სახელების კავშირები მგალობელ მონასტრებთან აშკარად იკვეთება: 20-40 წლის განმავლობაში იურევის მონასტერში მათ სურთ მიიღონ საჩუქრები სიმ'ї მიროშკინიჩოვში, ქ. არკაჟი – პროსპექტ ხუშტინის მალიევიჩთან.

ოტჟე, უკვე XII საუკუნის კობზე. წესდების ერთ-ერთი მუხლით რეგულირებული ბრძანებები შეცვლილია და იღებს იმ ფორმას, რომელიც ყველაზე მეტად შეეფერება რუსეთის გონებას.

Chi buv v_domy іnshiy დებულება რუსეთში? ამავე დროს, შეგიძლიათ აზრინაკლებად ელეგანტურია; შეხსენება in dzherelah vіdsutnі იუტ.ალე მაიუჩი ხატების ამ მრავალფეროვნების ზღვარზეა, იაკ іsnuє ვოვალობიზანტიაში, შეგიძლიათ აღიაროთ, რომ დიაკვნები იყვნენ ვіდომი თარუსეთში. აჟე ასკეტები, რომლებიც წმინდა წირვას მომლოცველად ხედავდნენ, შეეძლოთ გაეცნოთ სხვა მონასტრის მიერ მიღებულ სხვა წესდებას.

თეოდოსისა და პატერიკონის ცხოვრების საფუძველზე შეიძლება დაემხო, რადგან პეჩერსკის მონასტერში ცხოვრება მართავდნენ არაუმეტეს ერთ საათში. მენეჯერი,გამორთულია ენტონი, რამდენიმე საათის განმავლობაში თეოდოსი. პატერიკონი რუსული მონაზვნობის ისტორიის ღირებული მასალის შურისძიების მიზნით.

რუსეთში ჩერნეტების ისტორიის ადრეული პერიოდისთვის, პერსონაჟი ტურნო mayzhe povna vіdsutnіst danih pro kіlkіst chentsіv i їkh sotsі ალომსაწყობი. კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის ახლიდან ვიწყებ. მეორე მხარეს შეგიძლიათ იპოვოთ აღწერა, თუ რამდენი ადამიანი ჩამოყალიბდა ენტონის ძმობის საათებში. მათ შორისაა თავად თეოდოსი, რომელმაც ანტონიისგან მიიღო, ამაღლდა კიევის მონასტრების დიდი ხნის წარუმატებელი მონასტრების შემდეგ. თუ თეოდოსი იღუმენი გახდა, მონასტერს უკვე 20 მონეტა ჰქონდა, მოკლე საათში რიცხვი 100 მონეტამდე გაიზარდა. იგივე ვიკლ. თეოდოსიმ გახსნა დებულება მონასტრის შიდა ცხოვრების წესის შესახებ, რომელიც გახსნილი იყო.

ძმების ბუვ რიზნომანის სოციალური საწყობი - მონასტერში მიიღება უბრალო ხალხის წინამძღვრად (თავად წმ. თეოდოსი), ასევე ვაჭრების (Іsaakіy მცხობელი), ბიჭების (ვარლაამი, ძე. ბოიარი იოანე, პრინცი იზიასლავისთვის დიმიტრივსკის მონასტრის ჰეგუმენის დანიშვნები () და ა.შ. ჩერნიგივის თავადი სვიატოშა - 1106 წ. შანსების შუაგულში იბადებიან პოლოვციები, გველთევზები, ვარანგიელები, ბერძნები, ბუვ ლიკარ ვირმენები და პეტროს სახელზე ლიკარ სირები და ა.შ., ასევე, პეჩერსკის მონასტერში აკურთხეს სხვადასხვა ეროვნების ხალხი. კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბანაკმა ტაძრის მახლობლად დაამატა უსახო მომლოცველები და მომლოცველები, რათა სამუდამოდ ეცხოვრათ კედლებთან.

ძველი რუსული სუსპენსის ცხოვრებაში მონასტრების ქალაქის სრული გადახედვისთვის აუცილებელია დღევანდელი ძალაუფლების დამკვიდრებაზე დაბრუნება. Ale y tsієї იმ vіdsutnya საკმარისი dzherel XI-XIV ც. მხოლოდ აქტის მასალის შემდეგ, ია. მონასტერამდე სხვა სოფლების სოფელი.

როგორ ადიდებდა მონასტრებმა უგიდიას მიწის ძალა? უპირველეს ყოვლისა, მონასტრების მონასტრები აპირებდნენ ჩიყვის დამაგრებას და საძირკვლის დამაგრებას. ყირიმის წვლილი ხატების, წიგნების, სურნელის ხილვაში გადაეცა მონასტრებისა და მიწების ხელისუფლებას მრავალი კეთილგანწყობით. წერილები გადარჩა, რა უნდა მისცეს pіdstav ასე სუფთა. Dekіlka akіv vіdnosjatsya ნოვგოროდის იურევის მონასტერში. ხარების მონასტერი ნოვგოროდის მახლობლად მავ მის სოფელს, ისევე როგორც მისმა შემოქმედებმა (მეუფე იოანე და ძმა გაბრიელი) "იყიდეს და გადასცეს ... მონასტერს". ეპისკოპოსი ნიფონტი ანიჭებს სპასო-მიროჟსკის მონასტერს პსკოვის მიწაზე ვოლოდინიასთან ახლოს, ხოლო მთავარეპისკოპოსმა მოსემ უპიროვნო დედა მისცა მიხაილოვსკის მონასტერს სკოვოროცზე.

მეორე გზა მონასტრების მიწების ხელისუფლებისთვის გადაცემისკენ არის წვლილის შეტანა. სუნი ებრძოდა რეგულარულ სამონასტრო წირვაზე შემწირველის, მდიდრის გამოცანას - საკუთარი თავის უზრუნველსაყოფად, მისი სულის იმ "ძალაუფლების" გადასარჩენად. 1158 წლით დათარიღებული იპატიევსკის მატიანე კიდევ უფრო იხსენებს: ”ამ მიზეზით, ნეტარი პრინცესა გლიბოვი ვსესლავიჩი, იაროპოლჩ იზიასლავიჩის ასული, აღარ არის კურთხეული ... ასე ნეტარია დიდი პრინცესა სიყვარულით თავისი პრინცის, წმინდა დედის მიმართ. ღვთისა და მისი მამის. ბო იაროპოლკი თავისი ნებლის ვოლოსტისა და დერვსკისა და ლუცკის მთელი ცხოვრების მანძილზე და ქალაქ კიევში; მისი პრინცესას მუცელში 600 გრივნია მოკლული იყო და 50 გრივნა ოქრო; ხოლო პრინცის მუცლისთვის პრინცესამ დაკარგა 100 გრივნა და 50 გრივნა ოქრო; ამგვარად, კიევ-პეჩერსკის მონასტერმა თავი აარიდოს, ერთი სამთავროს ორი თაობა შეკრიბა, როგორც წესი კიევში არ არის. წე გვიჩვენებს მონასტრის მნიშვნელობას მთელი ძველი რუსული საზოგადოებისთვის. მსგავსი სანახაობა იძლევა ვარაუდს, რომ ეს არ არის მარტოხელა დაცემა, თუმცა ინფორმაცია ლაკონურია. პატერიცას აქვს ინფორმაცია მონასტერში წვლილის შეტანის შესახებ, როგორც სამთავრო წოდებისა და ბიჭების წარმომადგენლები.

ზოგიერთმა მონასტერმა დაიპყრო არა მხოლოდ ვოლოდინის მიწა, არამედ іმათგან მონაცემების შეგროვების უფლება. კონტრიბუტორებიდაცული მონასტრები იმუნიტეტებით. ეს გამოიხატება სამონასტრო მიწის შესასვლელთან მდებარე გალავნის ფორმულაში, როგორც ეს იზიასლავ მესტილავიჩის წესდებით მიენიჭა პანტელეიმონოვის მონასტერს, ღობე ღირს არა მხოლოდ პრინცი, არამედ ნოვგოროდის ეპისკოპოსი.

ჩვენ შემოვუარეთ იმ მიწის ძალებს, მონასტრებმა წაართვეს სხვა ვოლოდინნია ხელისუფლებას. მათ წინაშე შედიან "მელა, მხარეები და ხაფანგები ...". რიაზანის პრინცმა ოლეგ ივანოვიჩმა ნახა სოფელი არესტივსკი ვოლოდინიის ოლგოვის მონასტრის მახლობლად "ღვინით და პოლიჩკათი, მიწებით, მიწით, ტბებით, თახვებით და ქოხებით". მონასტირი გახდა ორნის მიწის, ტბებისა და თახვის მეურნეობების მმართველი, რომლებიც იქ იყო გაშენებული. ბობროვის მორწყვას ძველ რუსეთში დუნდულოების ოკუპაცია პატივს სცემდა. ხმა სამონასტრო ხელისუფლებაში, ყირიმის მიწა იყო შემოწირული სოფლებიდან, სათიბი და მშვილდი შევიდა. Іsnuє vіdomosti სამონასტრო სოფლებში სიგამხდრის გამოვლინების შესახებ. სამონასტრო ძალების ხალხი თევზაობითა და მორწყვით იყო დაკავებული. დაფები და დედამიწის საზღვრები მიუთითებს თაფლის მომზადებაზე: ასე რომ, ეს იგივეა, რაც თახვების მორწყვა, ცე სპოკონვიჩნი რუსული ვაჭრობა, რომელსაც კარგი შემოსავალი მოაქვს. ამ წოდებაში სახელმწიფოებრიობა მონასტრის ერთ-ერთი უშუალო საქმიანობა იყო.

მეორესაქმიანობის ფორმა ბულო „ქველმოქმედების შექმნა ფულიმონასტრებში საწყალთათვის და არავის, ვინც შურს იძიებს კოშტზე ყველაზემონასტერი. წეს მონასტერმა მეათე ნაწილი მოიგო zіყველა სამონასტრო შემოსავალი. სამწუხაროა, ჩვენამდე სულ რამდენიმე წელი გავიდა მარტომსგავსი მტკიცებულება იმისა, რომ კიევ-პეჩერსკის მონა ღირსია სარეცხიფეოდოსიას სააბატო პერიოდში. ელე, იცის ეს ინფუზია და მნიშვნელობა, იაკ mav Pechersky მონასტერი რუსეთში, შეგიძლიათ ნება ფეხით,რა მსგავსი ფაქტები დაფიქსირდა სხვა რეგიონებში.

მონასტრები პატარა და მნიშვნელოვანი იყო, მათი დახმარებით საფინანსო ოპერაციების დიაკვნები ვიბრირებდნენ. ასე რომ, ნოვგოროდის სულიერი კლიმენტის შემდეგ, იურევის მონასტერი შეაბიჯეროლს ბოიარის მოთხოვნილებების გროშის პოზიცია ანიჭებს. პრეს ყინული vіn მხრივ მონასტრის tі koshti, მაგრამ დანახვაზე სასარგებლოდ სოფლის მიწები, რომ ugіddy.

ამასთანავე, სოფლებიდან და მონასტრებიდან მონასტრებმა ხალხი ხელისუფლებას წაართვეს, რადგან ისინი დასახლდნენ. ასე რომ, იურევის მონასტრის წერილში, ტერპუზსკის ცვინტარ ლიახოვიჩის ვოლოდინნიაში, არის გამოცანა: ”…იგი გადაეცემა მიწიდან და ხალხიდან და ცხენებიდან… ფითილამდე…”. მონასტერი აღებულია ავტორიტეტი"Ხალხის". თავისუფალი მოსახლეობის სუნი, თითქოს არ იყო შემორჩენილი ნოვგოროდის პრინცის თვალწინ. Yakbi stinks იყო fallow სახით ახალი და გადაიხადა danl, შემდეგ წერილში, ymovirno, ce bulo იქნება ბრძენი (როგორც წერილში volodynnya სოფელ Buits z polyuddy). პეჩერსკის მონასტერი ასევე სავსეა სოფლებით და იქ მცხოვრები ხალხით, თუნდაც მე-11 საუკუნის მესამე მეოთხედში. სამონასტრო სოფლებს არაერთხელ ასვენებს წმ. თეოდოსი. მაგალითად, rozpovidi-ში მათ შესახებ, ვინც თქვენთან მოიყვანეს როგორც pracіvniki, „ისინი იმავე სოფელში იყვნენ მოპარული სამონასტრო სურვილით“ Fr. 1096 წელს, მატიანეში, ვლინდება შესასვლელი კიევ-პეჩერსკის მონასტერში სუზდალში.

ამ წოდებაში მონასტრების მდგომარეობა ართმევს მეგობრულ გონებას და განვითარებისა და კეთილდღეობის შესაძლებლობას. წე მათ დიდ ფეოდალებად აქცევენ. Vivchennya dzherel გვიჩვენებს, კანის მონასტერი, რომელმაც დაიწყო მისი ვოლოდინის გაზრდა. ამავდროულად, მონასტერი თავის მიწაზე დამოუკიდებლად, სუვორო ვიდმეჟოვუუჩის სუდნიჰის ტერიტორიაზე. როგორც ია.მ.შჩაპოვი დანიშნა ეკლესიის მონასტრის მსგავსად, მიწის ძალა უხუცესების წინაშე დგას და არა ერთი და ფრაგმენტული. მაგრამ ამან განაპირობა ის, რომ მონასტრები თავიანთი სპეციფიკით

დახურული ორგანიზმი, რომელმაც თავისი მდგომარეობა არა თანაბრად განავითარა.

* * *

მონასტრები XI - XIV საუკუნის შუა ხანებში. roztashovuvalis საზღვრებზე ადგილების ფრონტთან ახლოს, მაგრამ ეს გამოიწვია ის ფაქტი, რომ სუნი იყო საკმარისი იმისათვის, რომ ნახოთ ცხოვრება მსოფლიოში. ძველი რუსული მონასტრები არა მხოლოდ უკავშირდებოდნენ სამთავრო დიდგვაროვანთა სხვა წევრების წარმომადგენლებს, არამედ შუამავლების გარეშეც მონაწილეობდნენ სახლის პოლიტიკურ ცხოვრებაში.

ჯერ ერთი, მონასტრებში კონფლიქტები ვითარდებოდა მკითხავ მთავრებს შორის, რომლებიც იბრძოდნენ კიევის სუფრაზე. 1169 გვ. კიევის პრინცის როსტისლავ მესტილავიჩის გარდაცვალების შემდეგ გრანდიოზული სამთავრო სტილისთვის, ნათესავებს შორის ბრძოლა დაიწყო. ომი დასრულდა კიევის მახლობლად მესტილავ იზიასლავიჩის მეფობით. Ale spіrnі კვების აუცილებელია ვირიშუვატი. უფლისწულმა დავით როსტისლავოვიჩმა წაიყვანა ესკორტი მთავრები ვიშგოროდის მახლობლად და როგორც ადგილი, სადაც მთავრები დაიღუპნენ, გახდა პეჩერსკის მონასტერი: ”... და მესტილავი მივიდა პეჩერსკის მონასტერში, მის შემდეგ კი ვოლოდიმრი მოვიდა და უბრძანა, წაგიყვანოთ ხატთან. და საკნის აბანო...“ . ჩამოსულმა მთავრებმა ჯოჯოხეთური კოცნა მიიღეს, მაგრამ, თუმცა, უთანხმოებას ბოლო არ მოუღეს.

შუაში ჩუმად იყვნენ დიდი მონასტრების წინამძღვრები, რომლებიც ცდილობდნენ თავადებს შორის არსებული კონფლიქტების მოგვარებას. უდიდესი აქტიურობა გამოიჩინეს პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვრებმა. რამდენადაც ნოვგოროდში, იურევას მონასტრის წინამძღვარმა ყველაზე აქტიური მონაწილეობა მიიღო შეჩერებულ ცხოვრებაში. ხშირად ისინი იყვნენ ელჩები, რომლებიც ანდობდნენ პრინცს, ნოვგოროდიელებს. ასე რომ, 1133 წ. ჰეგუმენმა ესაიამ დაინახა იგი კიევის ელჩად, რის შემდეგაც მიტროპოლიტ მიხაილთან ერთად ნოვგოროდს მიმართა. Novgorod First Litopis არ განმარტავს ამ მოგზაურობის მიზეზებს. ზარი ახლოსაა ნოვგოროდსა და სუზდალს შორის კონფლიქტის შესახებ, ასევე კიევსა და ჩერნიგოვს შორის. Novgorod buv khіba scho ცენტრი tsikh podіy. ყირიმი vzhitih წინააღმდეგ სუზდალის, ნოვგოროდიელებმა მოუწოდეს მონაწილეობის მორიგი კონფლიქტის კანის ორი ჯგუფი. შესაძლოა, მიტროპოლიტის ნოვგოროდში ჩასვლა აუცილებელი იყო ამ საზოგადოებათაშორისი ურთიერთობების კულმინაციისთვის. Prote y іnshe - tsim trivalym perebuvannyam at pivnіchnomu rosіyskomu mіsti (მკერდიდან სასტიკი 1133 წლამდე), მიტროპოლიტი მიხაილო sunnuvsya პოლიტიკური ინფორმაციის სახით.

იურევას მონასტრის ზოგიერთი წინამძღვარი შუამავალია თავად ნოვგოროდის მახლობლად ბრძოლაში. ასე რომ, 1342 წ. ვლადიკა ვასილ კალეკამ (1329–1351) გაგზავნა არქიმანდრიტი იოსიპი და ბიჭები კონფლიქტის დასაწყებად, რაც გახდა ქალაქის კავშირი მდიდარი ნოვგოროდიელის, ლუკა ვარფოლომიოვიჩის მკვლელობასთან. ისინი, ვინც იყვნენ იურევის მონასტრის წინამძღვარი, როგორც შეტყობინებების წინამძღვარი, საუბრობენ დანარჩენი ქალაქის მაცხოვრებლების მნიშვნელოვან ავტორიტეტზე, მით უმეტეს, იოსიპ ბოვისა და არქიმანდრიტის შესახებ, რომლებმაც ის უფრო მაღლა დააყენეს ნოვგოროდის მონასტრების წინამძღვრად. .

მნიშვნელოვანია ძველი რუსული მონასტრების ფუნქცია, როგორიცაა მომავალი საეკლესიო იერარქიების, ეპისკოპოსებისა და მთავარეპისკოპოსების მომზადება. ვლადის სტელაზე დაკიდებამდე ხმა მომავალმა მღვდლებმა მონასტრების კედლებთან მტკიცე მომზადება გაიარეს. ჩიყვის ბერი არა მხოლოდ სმენის მოსაგებად, არამედ საკუთარი თავის სრულყოფაზე ზრუნვა, ლოცვა, ღვთაებაზე ლაპარაკი და საეკლესიო რიტუალების მოგებაა. ასე რომ, თეოდოსიუს მავ, გაიგე სიქველე, chim chenci დაკავებული ღამით: "თუ თქვენ chuli ვინმეს თქვენ ასრულებთ ლოცვას, და გახდეს დიდება ახალი ღმერთი" . იაკშჩო ჩენზი ბული ოკუპირებულიუხამსი მარჯვენა, ცარიელი ვარდებით, მეუფე მოგვიანებითგანივ ჩი კარავ їх. ბერი bov goiter dorimuvatisya deanery, თავმდაბლობა, რომელიც საშუალებას მოგცემთ ამ საათში კოლაფსიმონასტრის კედლებთან დაარსებული დასახლებების იერარქიული შეკრებებიდან. ჩენცივის უდიდეს დეკანოზებს ირჩევდნენ აბატები. ეს უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე გზა, რომელიც გაიარა მომავალი ვლადიკას მონასტრების კედლებში. ამრიგად, მიტროპოლიტი პეტრო, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად დანიშვნამდე დაიბადა. 12 rokіv vіn pіshov ვოლინსკის ერთ-ერთი მონასტრის სახლიდან, de "nіs სამონასტრო ჭორები, სამზარეულოში წყლისა და შეშის მიტანა, ჩემი ძმების თმის პერანგები და nі vlіtku, nі vlіtku Annіtrohi თქვენი წესის დატოვების გარეშე". ერთი საათის შემდეგ, „რექტორის ნებით, ჩვენ მოკლა დიაკონმა, შემდეგ კი პრესვიტერმა“. მონასტრის სამონასტრო კედლებთან ტრივიალური პერებუვანიის შემდეგ, პეტრომ იღუმენის კურთხევა აიღო და მდინარის ცარიელ ადგილას შექმნა. მისივე მონასტრის განაკვეთი ფერისცვალების სახელზე წმ. სპა. ახალში, წმინდა სტელაზე დადებამდე, პეტრო იღუმენი იყო. თავად ის ფაქტი, რომ მონასტრის წინამძღვარი, რომელშიც პეტრე მოღვაწეობდა, საშუალებას აძლევს მას ისაუბროს მხოლოდ თავმდაბალზე და დეკანოზზე, ისევე როგორც მზადება ამის დასაწყებად, ახალ საგალობლებს უკვე საკუთარ მონასტერში დაამკვიდრებს.

გადარჩენილი ძერელამის უკან შეგიძლიათ დანიშნოთ ის მონასტრები, საიდანაც გამოვიდნენ ძველი რუსული ქალაქების განყოფილებების ეპისკოპოსები. თექვსმეტთან ახლოს. მათ რვა ადგილას სცადეს სუნი, იცვლებოდა თითოეული შემთხვევის მიხედვით: ნოვგოროდი - 5, კიევი - 3, ვოლოდიმერი და როსტოვი 2-თითო, პერეიასლავლი, სუზდალი, იაროსლავლი და ტვერი თითო-თითო. ამ მონასტრების წინამძღვრები ბატონობდნენ, რაც მთავარია თექვსმეტი ეპარქიის თექვსმეტ ეპარქიას შორის. ძერელა კამათობს მათ, ვინც კიევ-პეჩერსკის მონასტერი დატოვა და კათედრას ძალაუფლებას დაემორჩილა, თითქოს თავადები იყვნენ. Tsі vіdomosti duzhe tsіnі, oskolki სხვადასხვა მმართველი მთავრებისგან, რათა ჩაიცვან vladniy stіl іgumenіv z monastirіv, yakі єєїм "ოჯახი". ასე რომ, მიხაილოვსკი ვიდობიჩის მონასტერზე იყო რურიკ როსტისლავიჩის საგვარეულო, მონასტრის დამაარსებლის, ვსევოლოდ იაროსლავიჩის ოსკოლკი. ბილგოროდ სტილ ანდრიანას მიტანით, რიურიკ როსტისლავმა მოითხოვა ვლადიკას მხარდაჭერა ვოლოდიმირ კიევისთვის ბრძოლაში. იგივე შეიძლება ითქვას პრინც ვსევოლოდის ხსნაზე იურიევიჩიმშობლიური მონასტრის წინამძღვრის ვოლოდიმირის სტელაზე (მაცხოვარი ბერესტოვზე, შექმნილი იოგი ვოლოდიმრის მიერ ვსევოლოდოვიჩი).მიტროპოლიტმა ნიკიფორემ შეაკეთა ოპირი, ალე Uspіhu-ს გარეშე.

ნოვგოროდში მონასტრებმა თავად მოამზადეს საარქივო ადგილები. ზეცომუ იურევის მონასტერი იმ პერიოდში, თუ იგი გახდა არქიმანდრიტი (XIII საუკუნის შუა ხანები), როგორც მომავალი იერარქივის სკოლა. ხშირად, ნოვგოროდში ეპისკოპოსებს ირჩევდნენ ღია შეკრებებზე მღვდელმთავრის და ჩენტების მონაწილეობით. ცე ნოვგოროდის პოლიტიკური სისტემით, დემოკრატიული, სხვა ადგილებში დაბალი. ა.ს.ხოროშოვმა იცის, რომ ეს პრაქტიკა დაარსდა 1157 წ. ამ საერო ხელისუფლების ქალაქების მაცხოვრებლების არჩევის საფუძველზე აბაზებისა და თეთრი სამღვდელოების წარმომადგენლების მონაწილეობისთვის, ნოვგოროდის წმინდა კათედრა, როგორც ჩანს, დაიკავეს: 1156 წლიდან გვ. ჰეგუმენი არკადი მონასტრის არკაჟიდან, ანტონი 1211 წ. რომ არსენი 1223 წ. რომ 1228 გვ. - ჩენცი ხუტინსკის სპასო-პრეობრაჟენსკის მონასტრიდან, ხოლო 1229 წ. - ბლაგოვეშჩენსკის მონასტრის ფეოქტისტის იღუმენი.

სხვა ეპარქიების ვლადიკის დანიშვნისას აუცილებელია აღინიშნოს ერთი განსაკუთრებული თვისება. აქ, როგორც ნოვგოროდში, იერარქიულ სტილს ეკავა vihіdtsі z monastirі, roztashovannyh თავად წყნარ ეპარქიებში. მაგალითად, როგორც XIII საუკუნეში. შეიქმნა ვოლოდიმრის ეპისკოპოსი, ჩამოყალიბდა ვოლოდიმირ-სუზდალის ეპარქიის ოკრემა. რომლის დროსაც თავად ვოლოდიმრის მონასტრები ამზადებდნენ მომავალ იერარქიებს. მსგავსი სურათი ჩანს როსტოვისა და ტვერის ეპარქიებში.

მონასტრები ზოგან ინდოქტრინაციის ადგილს ასრულებდნენ. მთელი საათის განმავლობაში მათთან ერთად სვამდნენ სამთავროების წარმომადგენლები, განსაკუთრებით პოლიტიკური მოტივით. ასე რომ, ჯერ ქვემოთ 1147 გვ. მოწამე კიეველის, პრინცი იჰორ ოლგოვიჩის, ჩერნიგივის პრინცის ოლეგ სვიატოსლავიჩის ძის ხელში მიღება, კიევის მიხაილოვსკის მონასტერში მხრის მონათვლა და ბოლო თარგმანები პერეიასლავამდე წმინდა იოანივსკის კედელზე. მონასტერი. კიევის მიხაილოვსკის მონასტერი დააარსა პრინცმა ვსევოლოდ იაროსლავიჩმა პრინცის მეფობის წინა დღეს პერეიასლავთან ახლოს. მონასტირი იოგას საგვარეულო იყო, ხოლო იზიასლავ მსტისლავიჩი იყო ვსევოლოდ იაროსლავოვიჩის შვილიშვილი. Vіdtak vіn-მა დარგა თავისი სუპერნიკი ოლგოვიჩი მშობლიურ მონასტერთან. Pіznіshe transvіv yogo იგივეა საგვარეულო მონასტერში წმ. იოანე პერეასლავში. ვინანია კიევიდან, იგორ ოლგოვიჩმა, დაასვენა თავადის მონასტერში, რომელიც მან გადააგდო.

პეჩერსკის მონასტერში ნოვგოროდის ეპისკოპოსის ნიფონტის საწოლების თვალწარმტაცი ხედი. ეს მოხდა 1149 წელს, როდესაც ნიფონტი ეწინააღმდეგებოდა კლიმ სმოლიატიჩის მიტროპოლიტ პრინც იზიასლავ მესტილავიჩს დანიშვნას. რატომ უნდა მოეწონოს ნიფონტი პეჩერსკის მონასტერს და რატომ არა, ვთქვათ, იმ მიხაილოვსკის, იზიასლავების საგვარეულო მონასტრის მიმართ? შესაძლებელია, რომ იზიასლავ მესტილავიჩის მოღვაწეობა გაასწორა რუსეთის ეკლესიის პატრიარქის, ბულა პიდტრიმან ჰეგუმენის მეთაურის და პეჩერსკის მონასტრის გალობით წასვლით. ღერძი რა არის ამის მტერი ნიფონტი, მონასტრის კედლებთან დაწოლა, დე რჩევები ვერ იცოდა. ხანდახან მონასტერი და უფლისწული მოქმედებენ როგორც მოკავშირეები ერთის მიღწევაში.

XII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. ძველ რუსულ ქალაქებში ვინიკლაში ახალი ორგანიზაცია - არქიმანდრიტი. ეს არის მონასტერი, რომელმაც შუაგულები გააშენა. არქიმანდრიტი ზდიისნიუვალა ზარიშავკანიან სამღვდელოებასა და ნისლს, უფლისწულს, ეპისკოპოსს შორის და ასევე მრავალი თვალსაზრისით, იგი აკონტროლებდა ურთიერთდამოკიდებულებას თავად მონასტრებს შორის.

არქიმანდრიტის გამართლება, როგორც მე პატივს ვცემ ია.ნ.შჩაპოვს, ბულო შესაძლოაამის შემდეგ მონასტრები დამოუკიდებელ ფეოსებად იქცნენ შორეულისამთავრობო ორგანიზაციები. საეკლესიო დისციპლინის გეგმაში მიტროპოლიტისა და ეპისკოპოსების დაქვემდებარებაში, ადმინისტრაციულ ოფისში სუნი, ქალაქის ცხოვრებაში მონაწილეობისას, მცირე დამოუკიდებლობა იყო, რის გამოც იგი მდიდარია იმით, რაც იყო. სარეცხისაკუთარ ქტიტორებთან - სამთავრო დინასტიებთან და ბიჭებთან (ნოვგოროდში). ნაირანიშის ცნობები მოსკოვის მონასტრების "ყველა აბაზანის" ბედის შესახებ იყო მიბმული სამთავრო პანაშვიდებით, პრინცი ზიზდაებთან მხოლოდ კიევში. უკან Vіdomosti dzherel, іgumeni მიიღოს ბედი დიდი პოლიტიკური და ეკონომიკური podіyah ქალაქ Krim მიტროპოლიტი chi დაავალა іz.

პირველი არქიმანდრიტი ვინიკლა XII საუკუნის მეორე ნახევარში დედაქალაქ კიევში. ეს ტიტული წაართვეს გამოქვაბულების ჰეგუმენმა პოლიკარპმა (1164-1182), რომელიც მჭიდრო კავშირში იყო ამ პერიოდში კიევის მთავრებთან, განსაკუთრებით როსტისლავ მესტილავიჩთან. ცნობის ნამდვილი უფლება და არქიმანდრიტის თანხმობის დადასტურება პატრიარქს ეკუთვნოდა. რუსეთში, შესაძლოა, მართალია, რომ მიტროპოლიტი კონსტანტინოპოლის პატრიარქის პროტეჟეა. ალე პოლიკარპი ამ საათში არ იყო რუსეთის ეკლესიის მეთაურის საუკეთესო ასი წლის განმავლობაში - ბერძენი კოსტიანტინი. ბულების მიზეზი იყო deakі razbіzhnostі z ეკლესიის კვება. თავადის ჯიხურთან სიახლოვე მიუთითებს იმაზე, რომ პოლიკარპეს მიერ არქიმანდრიტის ტიტულის ჩამორთმევის ინიციატივა თავად პრინცს გამოვიდა, ხოლო თავად კიევში არქიმანდრიტი შეიძლება ჩაითვალოს ინსტიტუტად, რომელიც უპირისპირდება მიტროპოლიტს სამთავროს ტიტულს.

მისივე არქიმანდრიტის ინსტიტუტი ნოვგოროდის მახლობლად, თუმცა, როგორც რუსეთის სხვა ადგილებში, მან დაადანაშაულა სამთავრო მონასტერი, მაგალითად, XII საუკუნეში. აბატი სავატიის (1194-1226) დროს. ზავდიაკს ვ. ნოვგოროდში არქიმანდრიტი ფარდას დაეყრდნო. დასახლებაში ტერმინი yogo perebuvannya ერთმანეთში აირია და ნოვგოროდის მონასტრების იღუმენი ერთმანეთს ცვლიდნენ თითოეულ დასახლებაში და თან წაიღეს იერარქია მისი მონასტრიდან. ნოვგოროდის არქიმანდრიტი გახდა დამოუკიდებელი და ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის სახელით. Pvnіchno-Shіdnіy Rusі, მათ შორის მოსკოვში, არქიმანდრიტი ვინიკლა მოგვიანებით - XIII - XIV საუკუნის პირველ ნახევარში. ისე სამთავრო მონასტრებში. მაგალითად, იაროსლავში - მაცხოვრის ფერისცვალების მონასტერში (1311), ხოლო მოსკოვში - დანილოვის მონასტერში (XIV საუკუნის ყური).

ძველ რუსეთში შავკანიანი სამღვდელოებისთვის აუცილებელია არქიმანდრიტ ვიკლიკანას გამართლება. იას თქმით, მან განსაკუთრებული როლი შეასრულა საკუთარ თავში. ღერძი და მიზეზი, არქიმანდრიტის იაკით, უფრო მეტად ადანაშაულებდნენ სამთავრო დიდ მონასტრებში.

მონასტრები არანაკლებ დიდი ფეოდალები იყვნენ, მჭიდროდ იყვნენ დაკავშირებული ქალაქის პოლიტიკურ ცხოვრებასთან და ძალაუფლებასთან და ასევე წარმოადგენდნენ იდეოლოგიური ცხოვრების ცენტრებს. მონასტრების კედლებზე იქმნებოდა და გადაიწერებოდა ხელნაწერები და ფართოვდებოდა მორწმუნეებში. მონასტრებში დაარსდა სკოლები, რომლებშიც ისწავლებოდა წიგნიერება და ღვთისმეტყველება.

ასე რომ, ვ. ნ. ტატიშჩევის რჩევით, ვსევოლოდ იაროსლავიჩ იანკას ქალიშვილს ჩაეძინა კიევის ანდრიევსკის მონასტერში, მდიდარი გოგონების სკოლაში: ”ახალგაზრდა გოგონები არ იყვნენ იმდენი მდიდარი, რომ აეღოთ, დაიწყეს წერა, ასევე ხელოსნობა და. სხვა ძირითადი ცოდნა…”. Dzherelo tsієї іnformatsії nevidome, თავსატეხივით პროტე საშუალებას გაძლევთ დაადასტუროთ, რომ მონასტერი ადგილი იყო, ვარსკვლავები გაბრწყინდნენ, ახალმოსულები პრაქტიკაში, რწმენა, რომ მორალი. გამოცანა მონასტრებში შკილის დაარსების შესახებ XIV საუკუნის შუა ხანებამდე. არა.

Іsnuyut okremі zvіstki, scho ადასტურებენ რუსული chentsіv წიგნიერებას. ასე რომ, პეჩერსკის მონასტერში ბერი ილარიონი "უფრო ეშმაკურად იყო წიგნების წერა და ყოველდღე და ღამე წერდა წიგნებს ჩვენი ნეტარი მამის თეოდოსის საკანში ..." . І tse zvedennya მიდის XI საუკუნის მეორე ნახევარში. როგორც მონაზონი, ევფროსინე დაჯდა წმ. სოფია პოლოცკში, ”იწყება პოსტ-ნიცკის პრიმატის რღვევა, დაიწყო საკუთარი ხელით წიგნების წერა, ხალხის დაქირავება მათ დასახმარებლად” . ეს მტკიცებულება გვიჩვენებს, რომ ერთ-ერთი რამ, რაც უნდა აიღოთ მონასტრის კედლებთან, არის წიგნების ჩამოწერა. საჭიროება ნაკარნახევი იყო ქრისტიანობის ფართო გაფართოებით, რაც დაადლებს ძველი რუსეთის უფრო დიდ ტერიტორიებზე გაუხსნიდა. მონასტრებში დაარსდა დამწერლები, იქმნებოდა და გადაიწერა საეკლესიო თხზულებანი, იყო ბიბლიოთეკები, ინახებოდა წიგნები. ამ დრომდე შემორჩენილია XII-XIV საუკუნეების მცირერიცხოვანი ხელნაწერები, რომლებიც საფუძველს გვაძლევს მათ მიერ უკვე დაარსებული მონასტრების წიგნის ოსტატებთან მიტანის საგალობლო კრიტერიუმებს. ასე რომ, ნოვგოროდ-პსკოვის მასალის საფუძველზე, მ.მ. როზოვმა მიუთითა წიგნების წერის არსებობაზე ნოვგოროდის ხუტინსკის მონასტერში. Mav თქვენი ბიბლიოთეკა და Yur'ev მონასტერი, prote vіdomosti შესახებ tse duzhe minuscule.

კიევთან, პეჩერსკის მონასტრის მახლობლად, დაარსდა წიგნის ცენტრი, შესაძლოა, და ზარუბსკის მონასტერში. მემატიანე მოგვითხრობს ამ მონასტრის ერთ-ერთ გარდაცვალებაზე: დიდებაზარუბიდან ჩამოტანილი მიტროპოლიტი კლიმ სმოლიატიჩი, უფრო შავი rіzatiსკიმნიკი და ბუტი მწიგნობარი და ფილოსოფოსი, ისე როგორც რუსულად მიწაარ ინერვიულო..." აბრაამ სმოლენსკი, რომელიც მოღვაწეობდა მის მონასტერში, იყო მრავალი ნაშრომის ავტორი, როგორიცაა "სიტყვა ზეციური ძალების შესახებ, რისთვისაც შეიქმნა ადამიანი" და ასევე. ლიტვა,ნახა S. P. Rozanov. ტურივი კიდევ ერთი განათლების ცენტრია ლეკვებიდასავლეთ რუსეთში. აქ არის განმანათლებლობის თვალსაჩინო წარმომადგენელი ლეკვებიმე წიგნები buv კირილო,ტურივის ეპისკოპოსი. Vіn boov av ტორუსიპოვჩანი, უროქისტი სლავები და ლოცვები, როგორიცაა "იგავი სულისა და სხეულის შესახებ", "ზღაპარი ბილორიცასა და ბერის შესახებ", "ზღაპარი ჩორნორიცკის ჩინოს შესახებ", 8 სლოვი ეკლესიის წმიდაზე, 30 ლოცვა და 2. კანონები. კირილ ტუროვსკის ნამუშევარი გახდა ერთ-ერთი ვიშჩიჰ XII საუკუნის ლიტერატურის მიღწევა. შექმენით მაღალი არტისტული, ღრმა სიმბოლიზმი. იოგას აქვს ნიჭი დღეებირუსეთის ერთიანობის იდეა ნათლად არის გამოცხადებული, რადგან ეს არის ძველი რუსული მატიანეებისა და აგიოგრაფიული ნაწარმოებების ერთ-ერთი მთავარი იდეა.

დამატება. მონასტრების სია XI - XIV სს.

ამ დამატებაში გაკეთდა ნიმუში, რათა შეგროვდეს ინფორმაცია რუსეთის ყველა მნიშვნელოვანი მონასტრის შესახებ იმ პერიოდის განმავლობაში, რომლებიც ცილისწამებას გვაყენებენ. ამ ჩამონათვალში მითითებულია ყველა ინფორმაცია, რომელიც შეგიძლიათ იხილოთ ჟურნალების პუბლიკაციებში. მონასტრის კეთილდღეობისთვის, შეძლებისდაგვარად, ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით მოეწყო და ეპარქია, რომელიც უკვე დაარსდა რუსეთში ქრისტიანობის მიღებიდან პირველ საუკუნეში. ძერელახის ასოებში მიუთითეთ ტყავის მონასტრების პირველი დარჩენილი გამოცანები, რომლებიც დევს XIV საუკუნის შუა ხანებამდე.

1. კიევი

1. გიორგი (წმ. გიორგი)	- აღნიშნე. 1037 წლიდან 1063 წლამდე გვ.
2. წმინდა ირინე	- აღნიშნე. თან. 1037-დან 1063-მდე გვ.
3. კიევი-პეჩერსკი	- აღნიშნე. თან. 1051 წ
4. დიმიტრიევსკი (წმ. დიმიტრი)	- აღნიშნე. 1051 რ-დან.
5. მიხაილოვსკი ვიდობიჩზე, ვსევოლოჟი	- აღნიშნე. 1070-დან 1250 რუბლამდე
6. სპასო-პრეობრაჟენსკი ბერესტოვზე	- აღნიშნე. 1072 წლიდან 1231 წლამდე.
7. კლოვსკი ბოგოროდიცკი, ასევე სტეფანეჩი	- აღნიშნე. 1091 რუბლიდან, პიდ 1108
8. ანდრიევსკი (იანჩინი) - რაზმები.	- აღნიშნე. 1105 წლიდან 1231 წლამდე.
9. მიხაილოვსკის ზოლოტოვერჰი	- აღნიშნე. 1108 წლიდან 1195 წლამდე.
10. ლაზარევი - რაზმები.	- აღნიშნე. pid 1113r.
11. ფეოდოროვსკის საათი (Otniy)	- აღნიშნე. 1128 წლიდან 1259 წლამდე გვ.
12. სიმეონოვსკი	- აღნიშნე. 1147 წლიდან 1162 წლამდე გვ.
13. კირილოვსკის სამება	- აღნიშნე. 1171 წლიდან 1231 წლამდე გვ.
14. ვასილივსკი ტროხ-სვიატიტელსკი	- აღნიშნე. პიდ 1231
15. მიკოლაივსკი (წმ. მიკოლი)	- აღნიშნე. XI საუკუნეში.
16. მინი ქ	- აღნიშნე. სირიიდან. XI ხელოვნება.

1 . PSRL. T. 1. ასი. 151; 163; T. 2. Stb. 139; 152; H3J1. S. 210.

2 . PSRL. T. 1. Stb. 151; T. 2. Stb. 139; 327.

3 . PSRL. T. 1. Stb. 159; T. 2. Stb. 147; 919.

4 . PSRL. T. 1. Stb. 159; T. 2. Stb. 147-148 წწ.

5 . PSRL. T. 1. Stb. 174; NPL. S. 17, 191; PSRL. T. 2. Stb. 806.

6 . PSRL. T. 1. Stb. 181; T. 2. Stb. 171; 456^57.

7 . PSRL. T. 1. Stb. 210-211 წწ.; 283; T. 2. Stb. 202; 260.

8 . PSRL. T. 2. Stb. 257; T. 1. Stb. 456^57.

9 . PSRL. T. 1. Stb. 283. დივ ასევე: კიევის სინოფსისი. კიევი, 1836. S. 97; PSRL. T. 2. Stb. 694.

10 . PSRL. T. 2. Stb. 276.

11 . PSRL. T. 1. Stb. 299; T. 2. Stb. 293.

12 . PSRL. T. 1. Stb. 318; T. 2. Stb. 354; 518.

13 . PSRL. T. 2. Stb. 544; T. 1. Stb. 456-457 წწ.

14 . PSRL. T. 1. Stb. 456-457 წწ.

15 . Div: ცხოვრება თეოდოსი გამოქვაბულების // PLDR: XI - ყური XII საუკუნის. გვ 322-323.

16 . იქ. გვ 328-329. ნიკონის მონასტრის მომავალი ჰეგუმენის სახელების აკინძვა 1078 წლამდე.

2. ნოვგოროდი

8. სულები	- აღნიშნე. 1162 გვ.-ზე და ასევე 1357 გვ.
9. ღვთისმშობლის ხარება, ბლაგოვიშენსკი	- აღნიშნე. 1170 წლიდან 1310 რ.
10. იოანე ნათლისმცემელი, როსკინი-ცოლი.	- აღნიშნე. პიდ 1279
11. პეტრე და პავლე, პეტრე და პავლე	- აღნიშნე. pid 1185 და 1192 rr.
სილნიშჩიზე - რაზმები.
12. სპასო-ვარლაამოვი, ხუტინსკი	- აღნიშნე. 1192 წლიდან 1247 წლამდე გვ.
13. კირილივ, კუნძულ ნელზენიზე	- აღნიშნე. pіd 1196r.
14. ევფემია ტესლიახში	- აღნიშნე. პიდ 1197
15. მიკოლაივსკი, ოსტრივცზე	- აღნიშნე. 1197 რ.
16. სპასო-პრეობრაჟენსკი ნერედიციში, გოროდიშიზე	- აღნიშნე. 1198 რუბლიდან, პიდ 1219 რუბლიდან და ასევე პიდ 1322 რუბლიდან.
17. Rіzdvyany, Rіzdva Bogoroditsi, Molotkov, on Mikhalіtsi - რაზმები.	- აღნიშნე. პიდ 1199
18. პანტელეიმონივი	- აღნიშნე. 1134 და 1207 წწ.
19. პავლოვი, პავლეს თანამგზავრი	- აღნიშნე. pid 1224, 1238, 1335 r.b.
სავაჭრო მხარე არის რაზმები.
20. მიკოლაივსკი ლიპნიზე	- აღნიშნე. pіd 1292r.
21. ლაზარევი-ცოლი.	- აღნიშნე. 1300 პიდ
22. შჩილივი, ღვთისმშობლის მფარველობა	- აღნიშნე. pіd 1310r.
23. ნიკოლსკი Nerevsky kіnci-ზე	- აღნიშნე. pіd 1312r.
24. კოლმოვსკი, ღვთისმშობლის მიძინება	- აღნიშნე. 1310-დან 1330 რუბლამდე.
25. აღდგომა Derev'yanitsі-zhen-ზე.	- აღნიშნე. 1335, 1348 გვ.
26. ბოლოტოვი, ღვთისმშობლის მიძინება,	- აღნიშნე. pid 1352r.
მოისეევი

1 . NPL. C. 20, 204. N4L. S. 2 და NZL. S. 213 (n. 1106); NPL. გვ 38, 229

2 . NPL. S. 21, 205; NZL. S. 214, ასევე N4L. Z. 2. Pid 1345 გვ. zvistka ნაკლებია ვიდრე NZL. S. 225.

3 . NPL. S. 24, 209; 42, 235, N2L. S. 27.

4 . NPL. S. 25, 210; 60, 262.

5 . NPL. S. 28, 214; 346-347 წწ.

6 . NPL. S. 29, 215; N4L. S. 8; NPL. S. 60, 262 და ასევე: H4L. S. 47.

7 . ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს მოხდეს NZL-ში. S. 215.

8 . NPL. S. 31, 218; 364.

9 . დაარსდა 1170 გვ. NPL. S. 33, 222; 93, 333 და ასევე: NZL. S. 223; N4L. S. 47.

10 . NPL. Z. 36.

11 . იქ. S. 38, 228, ასევე გვ. 40, 231.

12 . იქ. გვ.40, 231; NZL. S. 217; დივ. ასევე: ფსკოვის ლიტოფისი. მ. ლ., 1941. VIP. 1. ს. 10; მ., 1955. VIP. 2. S. 77; GVNP. No 104. S. 161-162.

13 . NPL. გვ.42-43, 235-236; NZL. S. 217 და ასევე: N4L. Z. 18.

14 . NPL. S. 43, 237; NZL. S. 217

15 . NPL. S. 43, 237; NZL. S. 217.

16 . მხარდაჭერა: NPL. S. 44, 237-238; NZL. S. 217 და ასევე: N4L. S. 18; NPL. S. 60, 261, N4L. S. 27; NPL. S. 96, 339, N4L. S. 49.

17 . NPL. გვ. 44, 238, NZL. S. 218, N4L. Z. 18.

18 . GVNP. No 82. Z. 141. ეს წერილი მონასტრის გასამართლებლად იძლევა საათს. მომავალი შეხსენება 1207 r-ზე ნაკლებია. - NPL. S. 50, 247; NZL. S. 219; N4L. Z. 19.

19 . NPL. გვ. 63, 267, NZL. S. 219 და ასევე: N4L. S. 27; NPL. S. 74; 346.

20 . NPL. S. 327, NZL. S. 221, N4L. Z. 44. Mystery pіd 1194 მხოლოდ: NZL. S. 221.

21 . NPL. თან. 91.

22 . იქ. S. 93, 333 და ასევე: H4L. S. 47. 93 NPL. Z. 94, 335.

23 . იქ. S. 93,333; NZL. S. 223 და ასევე: N4L. S. 47; NPL. გვ 342-343; N4L. S. 52; NZL. Z 224 (დაზუსტება, როდესაც მეუფე მოსემ აიღო ტონზურა).

24 . NPL. გვ 346-347; NZL. S. 225; N4L. S. 35; NPL. S. 361; NZL. S. 227; N4L. S. 58.

25 . NPL. გვ 362-363; NZL. S. 228 და ასევე: N4L. S. 62.

PSKIV

1 . NPL. თან. 29, 216; ფსკოვის ქრონიკები. ვიპ. 1. S. 182, VIP. 2. ს. 18; S. 86.

2 . NPL. Z. 79, 297.

3 . ფსკოვის ქრონიკები. ვიპ. 1. ს 182; ვიპ. 2. ს. 18; S. 86; 22, 88.

4 . იქ. ვიპ. 2. ს. 93; PSRL. SPb., 1848. T. IV. S. 186.

STARA RUSA

1 . სპასო-პრეობრაჟენსკი - ხსენება. 1192 წლიდან 1234 წლამდე გვ.

1 . NPL. S. 40,231; NZL. გვ 216-217; დივ. ასევე: S. 73, 283; N4L. S. 30, და ასევე: PSRL. T. 1. Stb. 513.

3. ჩერნიგივი

1 . ბოლდინის მიძინება წმ. ღვთისმშობელი - ხსენება. პიდ 1074

2 . ელეცკი, ღვთისმშობლის მიძინება - ხსენება. პიდ 1177

3 . ბორისოგლიბსკი - ხსენება. პიდ 1231

1 . PSRL. T. 1. Stb. 193-194; T. 2. Stb. 185.

2 . PSRL. T. 2. Stb. 606.

3 . PSRL. T. 1. Stb. 456-457 წწ.

4. POLOTSK

1 . Spaso-Evfrosinіїvsky - რაზმები. - აღნიშნე. არ არსებობს ბედი

2 . ბოგოროვსკი -?

3 . ბორისოგლიბსკი ბელჩიცზე -?

4 . ლავრაშევსკის ნაღველი ნოვოგრუდოკის - ციტ. პიდ 1262

1 · მონასტრის დაარსების შესახებ დივ.: PSRL. T. 21, Ch. 1-ის პირველი ნახევარი. პეტერბურგი, 1908 წ.

გვ 211. მონასტერი შეიქმნა 1124 და 1128 წწ.

2 . დივი: იქვე. S. 214.

3 . Div: ვორონინი N.N.Bნაძვის ნანგრევები // არხიტეკრუტნა სპადშჩინა. მ., 1956. VIP. 6. ს. 3-20. ავტორს მონასტრის ნაგებობა XII ს-ის ქოხზე ათავსებს.

4 . PSRL. T. 2. Stb. 859.

5. ვოლოდიმირ ვოლინსკი

1 . მიხაილივსკი - ზღად. პიდ 1268

2 . სამოციქულო - ხსენება. pid 1287 და 1289 rr.

3 . ? - აღნიშნე. პიდ 1291

1 . PSRL. T. 2. Stb. 868.

2 . იქ. სტბ. 904, ასევე 925-926 წწ.

3 . იქ. სტბ. 937-938 წწ.

6. SMOLENSK

1 . ბორისოგლიბსკი სმიადინაზე - ხსენება. 1138 წლიდან 1197 წლამდე რ.

2 . ბიჭი - ref. პიდ 1206

3 . ღვთისმშობლის მიძინება -?

4 . წმიდა ჯვარი -?

5 . რისპოლოჟენსკი - აბრაჰამიევი - ზღად.?

1 . NPL. S. 25, 210-211; PSRL. T. 2. Stb. 702-705 წწ.

2 . PSRL. T. 1. Stb. 424-425 წწ.

3 . Vіdomostі Tsey მონასტრის დივების შესახებ: ავრაამი სმოლენსკის ცხოვრება და თქვენთვის მომსახურება // ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლები. SPb., 1912. VIP. 1. ზ. 4.

4 . დივი: იქვე. Z. 18.

5 . იქ. გვ 29. ქმნილებათა მონასტერი ეპისკოპოს იგნატის მიერ, რომელიც 1197 წლის შემდეგ დაიკავა საყდარი.

7. გალიჩი

1 . იოანივსკი - ხსენება. პიდ 1189

2 . ლელესოვი - ციტ. პიდ 1210

3 . ბოგოროდიცკი სინიოვოდსკის თვალი - ხსენება. 1240 რუბლი. ლო სტრია

1 . PSRL. T. 2. Stb. 665.

2 . იქ. სტბ. 728-729 წწ.

3 . იქ. სტბ. 787.

8. რიაზანი

1 . ოლგა - ხსენება. 1219 წლის დახურვა

2 . ბორისოგლიბსკი უშნიზე, მურომ - ხსენება. პიდ 1345

1 . Div: ოლეგ რიაზანსკის წერილი, იუსტიციის სამინისტროს მოსკოვის არქივის უახლესი დოკუმენტი. გვ. 9 და navіt: XIV საუკუნის წერილები. გვ 32-33.

2 . PSRL. M., 1965. T. X. Z. 217.

9. ვოლოდიმირ სუზდალსკი

1 . იოანივსკი პერეიასლავში - ხსენება. 1126 r.-დან, pid 1146 და 1289 r.

2 . პერეიასლავსკის ქ. სავი - ხსენება. პიდ 1133

3 . პერეიასლავსკი ბორისოგლიბსკი - ხსენება. პიდ 1133

4 . პერეიასლავსკი რიზდვა ბოგო - ხსენება. pid 1133 r.

5 . ვოლოდიმირსკი სპასკი - ხსენება. pid 1164 და 1237 rr. ზოლოტოვრაცკი

6 . ვოლოდიმირსკი კოზმოდემიანსკი - ხსენება. პიდ 1175

7 . Volodymyrsky Rіzdvyany - ხსენება. 1175 წლიდან 1263 წლამდე

8 . ვოლოდიმირსკი ვოზნესენსკი - ხსენება. pid 1187, 1218 pp.

9 . ვოლოდიმირსკი კნიაგინინი ნოვი, - აღვნიშნო. 1200-დან 1237 რ-მდე. უსპენსკი

10 . ვოლოდიმირსკი ცარევო-კონსტან - ხსენება. pid 1276 r. ტინო-ოლენოვსკი

11 . სუზდალ კოზმოდემიანსკი - ხსენება. პიდ 1213

12 . სუზდალი - ხსენება. 1216 წლიდან 1237 წლამდე გვ.

13 . ოტროხი, მიძინების წინამორბედი - - ხსენება. pid 1289 r. ზაგალნი ტვერის მახლობლად

14 . ბოგოროდიცკი მდ. შოშაში - ხსენება. pid 1323 r. ტვერი

1 . PSRL. T. 1. Stb. 296, 313-314; PSRL. SPb., 1862. T. 9. S. 154, 169, 171, ისევე როგორც დივ. 288; T. 2. Stb. 328; ნიკონი, კლდე. T. 9. PSRL. SPb., 1885. T. 10. S. 167 (ოთახი 1289).

2 . PSRL. T. 9. S. 201.

3 . იქ. S. 201.

4 . იქ.

5 . PSRL. T. 1. Stb. 463–464 (ეხმარებოდა მონასტრის წინამძღვარი თეოდოსი); 351 (ეკლესიის ცხოვრების შესახებ, 1164 წ.).

6 . PSRL. T. 2. Stb. 591-592 წწ.

7 . PSRL. T. 1. Stb. 370; T. 2. Stb. 593; NPL. გვ 312-313, 83-84 და აგრეთვე: ფსკოვის ქრონიკები. ვიპ. 2. ს. 15-16.

8 . PSRL. T. 1. Stb. 404 ასევე 441.

9 . იქ. სტბ. 415; სტბ. 463-464 წწ.

10 . PSRL. T. 10. S. 152.

11 . ქრონიკა როსტოვის მთავარეპისკოპოსების შესახებ. SPb., 1890. S. 6-7.

12 . PSRL. T. 1. Stb. 439, 462 და ასევე: მატიანე როსტოვის ეპისკოპოსების შესახებ ... S. 8.

13 . PSRL. T. 10. S. 167.

14 . იქ. S. 188.

10 . როსტივი

1 . როსტოვ პეტროვსკი - ხსენება. pid 1214 და 1216 rr.

2 . ავრაამიევი ბოგოიავლენსკი - ხსენება. pid 1119 და 1261 rr.

3 . სპასკი პისკაზე, კნიაგინინი - - ციტ. pid 1271 და 1280 rr. ქალი

4 . იოანო-ბოგოსლოვსკი, kremlіv - ციტ. pіd 1288 r. ცის

5 . როსტოვ კოზმოდემიანსკი - ხსენება. pid 1296 და 1304 rr.

6 . პეტროვსკი - სგად.?

7 . იაროსლავ სპასო-პრეობრაჟენი - ხსენება. 1216 წლიდან 1345 წლამდე რ. ცის

8 . ნიჟნი ნოვგოროდი სპასო-ბლაგოვ-პომ. pid 1288 და 1239 rr. ლეკვიანი

1 . PSRL. T. 1. Stb. 438, 439.

2· ჟამთააღმწერელი როსტოვის მთავარეპისკოპოსების შესახებ ... S. 5 (ნათქვამია, რომ როსტოვის ეპისკოპოსი იყო აბრაამ ნათლისღების მონასტრის იღუმენი; PSRL. T. 10. S. 142).

3 . PSRL. T. 1. Stb. 525; T. X. S. 150,157.

4 . მემატიანე როსტოვის არქივისტების შესახებ ... გვ 10 (მონასტრის გუმენი, ტარასი - როსტოვის ეპისკოპოსი).

5 . იქ. გვ. 10 (ეპისკოპოს ტარასიუსის გარდაცვალების შესახებ და ამაღლდა იგი ბოლომდე).

6 . მიკიტ პერეიასლავსკის ცხოვრება (VR GBL. Undolsky-ის კოლექცია. F. 310. No. 565).

7 . PSRL. T. 1. Stb. 439; T. 10. S. 69, 216-217.

8 . PSRL. T. 1. Stb. 451, 468; T. 10. S. 97.

11. გორაკი

1 . Danilov, Ugrovsky on pivden vіd Vlo- - აღნიშნულია. pid 1268 r. მოდი, ბილია ნარ. ბაგი

1 . PSRL. T. 2. Stb. 867-868 წწ.

12. ლუცკი

1 . მიკოლაივსკი ჟიდიჩინი - ხსენება. პიდ 1227

2 . პოლონინსკი - ხსენება. 1262, 1268 და 1269 წწ.

1 . PSRL. T. 2. Sgb. 751.

2 . იქ. სტბ. 858-859, 867-868, 869 წ.

13. TOURIV

1 . ბორისოგლიბსკი - ხსენება. XII საუკუნეში.

1 . მომიყევი ჩემს მარტინზე // მაკარი (ბულგაკოვი), არქიმანდრიტი. რუსული ეკლესიის ისტორია. T. 3. S. 300-301.

Yakshcho ty მგრძნობიარე, გამვლელი, vіdpochin! (მოსკოვის გარშემო)

« ადგილი ტაგანკას უკან დასრულდა. კრუტიცის ყაზარმსა და სიმონის მონასტერს შორის დიდი კომბოსტოს მინდვრები იყო. იყო დენთის ბურთებიც. თავად მონასტერი ამაღლებულია... მდინარე მოსკოვის არყებზე. როგორც ჩანს, ახლა ნახევარზე ნაკლები კოლოსალური არგუმენტი დაიკარგა, თუ მოსკოვს შეეძლო არანაკლებ მშვიდობის დაწერა ამ მონასტრის არქიტექტურით, ფრანგები და გერმანელები წერენ თავიანთი ციხეებით.
ისტორიკოსი მ.მ. ტიხომიროვი

ვულიცია სხიდნა, 4... ოფიციალური მისამართი მოსკოვის უძველეს მონასტერში - სიმონოვსკია. Vіn raztashovaniya მიმდებარე მეტროსადგური "Avtozavodska".

სიმონოვის, კაცთა მონასტერი, დააარსა 1379 წელს წმინდა სერგი რადონელის ძმისშვილმა, ჰეგუმენმა თეოდორემ. პობუდოვა აკურთხა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა ალექსიმ და მეუფე სერგიუს რადონეზკიელმა. ახალი მონასტერი კრემლიდან რამდენიმე კილომეტრში ავიდა მდინარე მოსკოვის მაღალ არყზე, იმ მიწაზე, რომელიც მონასტერს შესწირა ბოიარმა სტეპან ვასილოვიჩ ხოვროიმ (ხოვრინიმი), რის გამოც მონასტერი აკურთხა ჩანსმა და დაარქვა ჩანს სიმონონი. შეკვეთა - გაიარა ჟვავა კოლომიანსკაიას გზა. მზის ჩასვლიდან - დავითს აკრავდა ციცაბო მარცხენა ნაპირი მდინარე მოსკოვის ზემოთ. ქალაქი ყველაზე ლამაზი იყო.

მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში მონასტრის ცხოვრება ხის იყო. ვოლოდიმირ გრიგოროვიჩ ხოვრინი იქნება სიმონოვის მონასტერთან, ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიასთან. ეს ტაძარი, მოსკოვის ერთ-ერთი უდიდესი ნაგებობა, მაღლა დგას მასიური თეთრი ქვის კვარცხლბეკზე და აქვს იტალიური სტილის გაფორმება (მაგალითად, არისტოტელე ფიორავანტის სწავლებებმა მიიღო იოგის ვარდის ბუდის ბედი, მაგალითად, XV საუკუნე). იოგას შენობა დასრულდა 1405 წელს. Bachachi tsyu დიდი სპორუდი, დამსწრეთა თქვეს: "ასეთი შეცდომა მოხდა მოსკოვში." როგორც ჩანს, მე-19 საუკუნეში ყოვლისშემძლე უფლის ხატი ტაძარში გადაარჩინეს, რადგან ის სერგიუს რადონესთან იყო. ინსტრუქციისთვის, სერგიიმ აკურთხა დიმიტრი დონსკოი კულიკოვოს ბრძოლის ხატით. მე-15 საუკუნეში დასვენების შემდეგ მიძინების ტაძარი ხუთთავიანი გახდა.

სიმონოვის მონასტრის მიძინების ტაძარი 1379-1404 წწ

(რეკონსტრუქცია პ.ნ. მაქსიმოვის მიერ 1930 წელს საველე კვლევების შედეგების საფუძველზე)

ყირიმი სამონასტრო მიძინების საკათედრო ტაძრის, ვოლოდიმირ გრიგოროვიჩისა და "ქალაქს გადავხედავ მონასტრის სიცოცხლისთვის". ეს იყო მონასტრის ქვის გალავნის პირველი ქვა მოსკოვის არქიტექტურაში, იგი აშენდა მოსკოვში ახალი მასალისგან - ცეგლი. Yogo virobnitstvo schoyno nagogodiv იგივე არისტოტელე ფეორავანტი სიმონოვთან, სოფელ კალიტნიკოვოს მახლობლად. მე-16 საუკუნის მახლობლად უცნობმა არქიტექტორებმა სიმონოვის მონასტრის მახლობლად უწოდეს ახალი ტექნიკის კედლები დაჭიმული ფარდებით (ისტორიკოსები აღიარებენ ცნობილი რუსი არქიტექტორის ფიოდორ კონიას ავტორობას, მოსკოვის თეთრი ქალაქის, სმოლენსკის კრემლისა და კედლების მაღვიძარას. ბოროვსკ-პაფნუტისტრიავას). ფორტექნიჰ ვეჟას კანი სახელით პატარაა - დულო, კოვალსკა, სოლოვა, სტოროჟოვა და ტაინინსკა, რომლებიც წყალზე ადიან.

ვეჟა "დულო". 1640-იანი წლები.

ხედი კარიდან მდინარე მოსკოვზე. წინა პლანზე არის კოშკი "დულო" და "სუშილო". სვიტლინი XX საუკუნის კუბზე.

მისი შექმნის მომენტიდან სიმონოვის მონასტერი მდებარეობდა მოსკოვის ყველაზე უსაფრთხო საზღვრებზე. იოგას კედლები გაძარცვეს არა მხოლოდ სამონასტრო, არამედ კრიპაკებით. 1571 წელს ძველი მონასტრის ბერები გაოცდნენ ხან დავლეტ-გირეით, რომელმაც მოსკოვი დაწვა. დედაქალაქი მხოლოდ სამ წელიწადში დაიწვა და დაახლოებით ორასი ათასი მოსკოვიელი დაიღუპა ხანძრის მახლობლად. 1591 წელს, თათრული ხანის კაზი-გირეის შემოსევის საათზე, მონასტერმა ერთდროულად ნოვოსპასკისა და დანილოვის მონასტრებიდან წარმატებით გაუწია წინააღმდეგობა ყირიმის ვიისკს. 1606 წელს ცარი ვასილ შუისკი მონასტერში გაემართა და მშვილდოსნები გაგზავნეს, თითქოს მაშინვე სცემეს ვიისკი ივან ბოლოტნიკოვი. ნარეშტში, 1611 წელს, მოსკოვში ძლიერი ხანძრის დრო იყო, რაც პოლონელების ბრალია, დედაქალაქის უამრავი მცხოვრები მონასტრის კედლებს მიღმა მიიმალა.

მეფის ბრამა სიმონოვის მონასტრიდან.
დეტალი. Ტყე. მოსკოვი. კინეტები XVII ს

მონასტრის ისტორიის გაშლით მოსკოვის მახლობლად ვნახეთ, სამეფო ოჯახის წევრები აქ მოვიდნენ სალოცავად. Kozhen vvazhav მისი obov'yazkom მიიღოს ბედი ყოველდღიურ ცხოვრებაში და adorn მონასტერი, თუ ერთ-ერთი უმდიდრესი რუსეთში. ეს სამონასტრო სახლი ცნობილი იყო მთელ მოსკოვში. ასე რომ, ნიკონოვსკის ქრონიკაში არის სპეციალური სტატია "ზარის შესახებ", რომელშიც არის ძლიერი და გასაოცარი ხმა, რომელიც ისმოდა ზოგიერთის გონებაში, კრემლის საკათედრო ტაძრიდან და სხვების გონებაში. , სიმონოვის მონასტრის მოწოდებებიდან. ასევე ცნობილია ლეგენდა, რომ ყაზანზე თავდასხმის წინა დღეს, ახალგაზრდა ივანე საშინელმა აშკარად იგრძნო სიმონის ზარების რეკვა, რომ ის წინ მიიწევდა.

ამიტომაც, სიმონის ასაკამდე მას მოსკოველები ზრუნავდნენ. თუ სიბერე მოვიდა XIX საუკუნეში, მაშინ არქიტექტორი კოსტიანტინ ტონი (რუსულ-ბიზანტიური სტილის შემქმნელი მოსკოვის არქიტექტურაში) 1839 წელს კამათობდა მონასტრის პივნიჩნის კარიბჭეზე ახალი. გადაკვეთა її ხდება მოსკოვის ყველაზე მნიშვნელოვანი წერტილი (99,6 მეტრი). მეორე იარუსზე, ცარგოროდის პატრიარქის იოანეს და წმინდა ალექსანდრე ნეველის ეკლესიები იყო როზტაშოვული, მესამეზე - ზარები (მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი 16 ტონაა), მეოთხეზე - წელიწადში, მეხუთე - წვეთი ბუნკერის თავზე. მათ მოუწოდეს მოსკოვის ვაჭრის ივანე იგნატიევის ეს დიდი სპორა.

სიმონოვის მონასტერი XVII საუკუნის მახლობლად. რეკონსტრუქცია R.A.Katsnelson-ის მიერ

ერთი საათია, თუ სიმონოვო ცნობილი გახდა იმით, რომ მოსკოველების ქალაქ ზამსკი მოსიარულეებს უყვარდა. არც თუ ისე შორს, ახალი როზტაშოვუვავსია სასწაულებრივი მაჩვენებლების დანახვაზე, ქრონიკების ჩანაწერებისთვის, ძმები თხრიან თავად სერგიუს რადონესკის ბედს. Vіn ასე დავარქვი - Sergієv ხდება. რადიანი საათების განმავლობაში იოგა უხეში იყო და წლის ყველა ქალაქში არის დინამოს ქარხნის ადმინისტრაციული ოფისი. განაკვეთების შესახებ, ცოტა მეტი ქვემოთ.

ჭირის ეპიდემიამ, რომელიც დაიწყო 1771 წელს, დაასრულა მონასტერი და გადააქცია ისინი "ჭირის კარანტინად". 1788 წელს, ეკატერინე II-ის ბრძანებულებით, მონასტრის მახლობლად მოეწყო საავადმყოფო - დაიწყო რუსეთ-თურქეთის ომი.

სიმონოვის მონასტრის სატრაპეზო. 1685 წელი
ფოტო ი.გრაბარის რუსული ხელოვნების ისტორიიდან

სიმონოვის მონასტრის აღიარებაში დიდი როლი ითამაშა მოსკოვის მთავარმა პროკურორმა ა.ი. მუსინ-პუშკინი. ამასთან დაკავშირებით, იმპერატრიცა წაიკითხა მისი განკარგულება და აღადგინა მონასტერი მისი უფლებებით. მუსინ-პუშკინების ოჯახი დაკრძალეს ღვთისმშობლის მონასტრის ტიხვინის ხატის ნეკროპოლისის საოჯახო საძვალესთან.

ჯერ ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძარში აღნიშნეს წმიდანი და ტაძრის აღმზრდელი გრიგორი სტეპანოვიჩ ხოვრა. ნადალის ტაძარი გახდა მიტროპოლიტი ვარლაამის საფლავი, მოსკოვის პრინცის დიმიტრ იოანოვიჩის (დონსკოი) ვაჟი - ფსკოვის პრინცი კოსტიანტინი, მთავრები მესტილავსკი, სულეშევიხი, თემკინიჰი, ბიჭები გოლოვინიხი და ბუტირლინიხი.

დოსი დედამიწის მახლობლად, mіstsevim Childish პარკის ქვეშ, დაისვენეთ: წმინდა ანდრია პირველწოდებულის ორდენის პირველი კავალერი, პეტრე I-ის თანამოაზრე, ფედირ გოლოვინი; შვიდი ბოიარის ხელმძღვანელი, რომელიც სამი მათგანი იყო რუსეთის ტახტზე, ფედირ მიხაილოვიჩ მესტილავსკი; თავადები ურუსოვი, ბუტურლინი, ტატიშჩევი, ნარიშკინა, მეშჩერსკი, მურავიოვი, ბახრუშინი.

1924 წლამდე საფლავის ქვები იყო რუსი მწერლის ს.ტ. აქსაკოვი და მისი ადრე გარდაცვლილი მეგობარი A.S. პუშკინის პოეტი D.V. ვენევიტინოვა (საფლავის ქვის მელანზე იყო ეპიტაფია: "როგორც იცის ცხოვრების დანაშაული, როგორც პატარა ცოცხალი").

საფლავის ქვა ვენევიტინოვების საფლავებზე

უეცრად მონასტერი უკვე 1923 წელს დაიხურა. დარჩენილი її іgumen Antonin (ოლექსანდრე პეტროვიჩ ჩუბაროვის თანხლებით) გაგზავნეს სოლოვკში, დე ვინში და გარდაიცვალა 1925 წელს. ნინი იგუმენ ანტონი ზარახოვანი რუსეთის ახალმოწამეების წინაშე...

A. M. ვასნეცოვი. სიბნელე და ოქროს გუმბათები. მოსკოვის მახლობლად სიმონოვის მონასტრის გადახედვა. 1920 წ

როგორც კი მძიმე სიმაგრეები გადაარჩინა, მხოლოდ deyakі budіvlі:
- fortechnі კედლები (სამი spindles);
- მარილი ვეჟა (კუტოვა, პივდენნო-სხიდნა);
- koval'ska vezha (ხუთკუთხა, პივდენის კედელზე);
- "დულო" (კუტოვა, pіvdenno-zakhіdna vezha);
- "წყლის" კარიბჭე (1/2 XVII ს.);
- "კელარის შენობა" (ანუ "სტარა" სატრაპეზო, 1485, XVII ს., XVIII ს.);
- "ნოვას" სატრაპეზო (1677-1683 წწ. ხუროთმოძღვრები პ. პოტაპოვი, ო. სტარცევი);
- "სუშილო" (ალაო, XVI ს., 2/2 XVII ს.);
- სახაზინო კელი (1/3 XVII ს.).
- გადარჩა ერთი დახურული ტაძარი 5 საკურთხეველით, დაინგრა კიდევ ხუთი ტაძარი 6 საკურთხეველით.

დღევანდელი ფოტოები მონასტერი გახდება

კარგი, ახლა სამი ლექსი. ამ მონასტერს უფრო რომანტიკული ისტორიები აქვს.

უკვდავყო სიმონოვის მონასტერი მიკოლა მიხაილოვიჩ კარამზინი:

„...ჩემთვის საუკეთესო ადგილი ის ადგილია, სადაც სიმონოვის მონასტრის პირქუში, გოთური ნაგებობები აღმართულია. დგას ამ მთაზე, ბაჩიში მთელი მოსკოვის მარჯვენა მხარეს, სახლებისა და ეკლესიების დიდი ნაწილი დგას, თითქოს თვალებს დიდი ამფითეატრის სახით ეჩვენება: სასწაული სურათი, მით უმეტეს, თუ მზე ანათებს მას. , თუ საღამო გამოთქვამს შუქს დაუბეჭდავ ოქროს გუმბათებზე, გუმბათებზე. ჯვარი, scho to the sky up! ქვემოთ, სქელი მწვანე მშვილდის საწოლებია გაშლილი და მათ უკან, ყვითელი ქვიშების გასწვრივ, მიედინება სინათლის ნაკადი, რომელიც ადიდებს მეთევზეთა არხების მსუბუქ ნიჩბებს ან ხმაურობს რთველის გუთანის ქვეშ, როგორც შამფურს. რუსეთის იმპერიის ნაყოფიერი მიწები.

მდინარის გაღმა მოჩანს მუხის ტყე, სადაც დიდი რაოდენობით ნახირი ძოვს; იქ ახალგაზრდა მწყემსები, რომლებიც ტონა ხეების ქვეშ სხედან, სძინავთ უბრალო, პირქუშ სიმღერებს, და ამავდროულად გადის ზაფხულის დღეები, ფურცლები მათთვის იგივეა. შორს, უძველესი ვიაზივის სქელ მწვანესთან ახლოს, ოქროსთავიანი დანილოვის მონასტერი; უფრო შორს, ჰორიზონტის კიდემდე, ვორობიოვის მთები ლურჯია. მარცხენა მხარეს მოჩანს პურით დაფარული დიდი მინდვრები, პატარა მელა, სამი სოფელი ჭოტირი და შორს სოფელი კოლომენსკოე თავისი მაღალი სასახლით.

"ლიზინის განაკვეთები"

თავის მოთხრობაში "ბიდნა ლიზა" კარამზინმა ზუსტად აღწერა ტიუფელოვოი გაიას გარეუბნები. Lіza її მოხუცი დედა vіn დასახლდა თეთრი კედლები სიმონოვის მიმდებარე მონასტრის. მოსკოვის წინა მხარეს მონასტრის კედლების წყალსაცავი იქცა ყველაზე ცნობილ დარბეულ ადგილად, ძველი ბედის გრძელვადიან პერიოდში მკითხველთა მასობრივი მომლოცველების ადგილად. წმინდანის, ანუ სერგიევის ფსონებს რომ უწოდებს, სამონასტრო მოთხრობის უკან, თავად იოგო სერგეი რადონესკი, სამების მონასტრის დამაარსებელი და პირველი წინამძღვარი, იაროსლავის გზა, გახდა ცნობილი სამება-სერგიუს ლავრა.

სიმონოვსკიმ ჩენციმ შტაბში გამოზარდა სპეციალური თევზი - როზმარინი და გემოვნება და ცარ ოლექსი მიხაილოვიჩს უმასპინძლა, თუ ის, ვინც კოლომენსკოეს გვერდით გადიოდა, ზუპინიავსია დახმარებისთვის ადგილობრივი აბატის ოთახებში და არა ქრისტიანულად - უღმერთო თვით- ნგრევა და მოსკოველები - მთელი თავიანთი ღვთისმოსაობისთვის - მაშინვე შეუცვალეს წმინდა სტავოკს სახელი ლიზინ სტავოკიდან, ხოლო სიმონოვის მონასტრის ძველ მოსახლეობას მხოლოდ ფულის ოდენობა ახსოვდა.

არაერთი ხე, რომელიც ოტოჩუვალ იოგებს, ფხიზლად ჩამოეწერა და წარწერებით წალეკა უბედურ ლამაზმანს. მაგალითად, ასე:

ლიზა გარდაიცვალა ციჩის დღეების ნაკადებში,
Yakshcho ty მგრძნობიარე, გამვლელი, vіdpochin!

ამასობაში, დღევანდელი შეხვედრებისთვის, საათობრივად, აქ გაჩნდა ირონიული მესიჯები:

ის აქ გარდაიცვალა ერასტოვას შტაბში, სახელად,
დაიხრჩვეთ გოგოებო და აქ ბევრი ადგილი გაქვთ.

ბოლო ასი წლის ოცი წლის განმავლობაში, მაჩვენებლები მკვეთრად შეიცვალა, გათენდა, გახდა ჭაობის მსგავსი. დინამოს ქარხნის რობოტი მუშაკების სტადიონზე ოცდაათი წლის ჩონჩხზე, სიპანების განაკვეთები და დაკიდებული ხის მეორე მხარეს. ამავდროულად, დიდი რაოდენობით Lіzіnim-ის შტაბ-ბინა, დინამოს ქარხნის მაღალი ადმინისტრაციული შენობა. მე-20 საუკუნის კობზეც კი რუკები აჩვენებდნენ її imeni-ს და navіt zaliznichna სადგურ „Lіzіno“-ს.

ტიუფელევი გეის და სიმონივ მონასტრის ხედი

კურსის თანმიმდევრობა, ამიტომ პილიგრიმობის ყველაზე პოპულარული ადგილი გახდა Tufelevy Guy. Svіtskі pani shovesni სპეციალურად იმოგზაურა აქ, რათა აეღო convalії, ისევე, როგორც ეს გააკეთა მათი კოხანოის ისტორიის გმირმა.

ტუფელევის ბიჭის ნიშანი XX საუკუნის კუბზე. პროტეს ბრალს სდებდნენ არა ბოლშევიკები, არამედ პროგრესული რუსული ბურჟუაზიის წარმომადგენლები, რომელიც ძალიან მკაფიო მოაზროვნე იყო. 1916 წლის 2 სექტემბერს აქ გაიმართა რუსეთში პირველი საავტომობილო ქარხნის საძირკვლის ჩაყრის ცერემონია. Automobilne Moskovskoe ამხანაგობის (AMO) სახელით ეკუთვნოდა სავაჭრო სახლს "კუზნეცოვი, რიაბუშინსკი და კ". პროტე ჟოვტნევის რევოლუციამ არ მისცა მეწარმეების გეგმები განხორციელების საშუალებას. 1918 წლის სერპნიზე ნაციონალიზაციის ქარხნის ბევრი დეფიციტი იყო და 1924 წლის პირველ ფოთოლცვენაზე იტალიური ნაწილებიდან აირჩიეს პირველი რადიანი ვანტაჟივკა - "AMO-F-15".

სიმონოვის მონასტრის ირგვლივ რომანტიკულმა სეირნობამ ორი ადამიანი დააახლოვა - დიმიტრი ვენევიტინოვი და ზინაიდა ვოლკონსკა.

იზ ზინაიდა ვოლკონსკაია დიმიტრი 1825 წელს ცნობილი იყო ვ. ოდოევსკის მიერ. პრინცესას მოსკოვის სახლი კარგად არის ცნობილი სილამაზის ყველა მცოდნესთვის. Yogo charіvna ოსტატი გადაიქცა საკუთარ სამხატვრო აკადემიად. "მუზებისა და სილამაზის დედოფალი" უწოდებს პუშკინს.

P.F.Sokolov დ.ვ.ვენევიტინოვის პორტრეტი. 1827 წ

ვოლკონსკაიას ზუსტრიჩმა ვენევიტინოვის ცხოვრება თავდაყირა დააყენა - დაემორჩილა ოცდაათი პოეტის ვნებას. სამწუხაროა, უიმედოდ: ზინაიდა ახალზე 16 წლით უფროსი იყო და დიდი ხანია მეგობრობდა შესაძლო დეკაბრისტის ძმასთან.

ზ.ვოლკონსკა

დადგა საათი და ზინაიდამ სთხოვა სტოსუნკივის გახსნა, მარადიული მეგობრობის ნიშნად, აჩუქა დიმიტრის ბეჭედი. უბრალო ლითონის ბეჭედი, მიწაზე ნაცემი ჰერკულანეუმის გათხრების დროს... მეგობრებმა თქვეს, რომ ვენევიტინოვი არასოდეს შორდებოდა პრინცესას საჩუქარს და დაჰპირდა იოგას გატარებას, ან ქორწილში წასვლას, ან სიკვდილის პირას დადგომას.

ჩემს ბეჭედამდე

შენ ხარ სიმტკიცე ქათმის საფლავზე,
საუკუნეების სიყვარულის მაცნე,
საფლავის ხერხს ვაახლებ
გიბრძანებენ, ჩემო ბეჭედ.
ალე, ახლა არ გეკამათები
კურთხეული ნახევარმთვარე
მე შენს ზემოთ, გულის ტუზზე,
წმინდა მონასტერი ვიმოვილა…
გამარჯობა! მეგობრობა გირკუს წლის გამოსამშვიდობებლად
სიყვარულმა მისცა ტირილი
დაძინების პირობას მოგცემ.
ო, იყავი ჩემი ერთგული ტალიმენი!
მომიარე მძიმე ჭრილობებისგან,
მე ვანათებ და ნატოვპუ უსარგებლო,
Vіd їdkoї spraga ადიდებს hibnoї,
ბრწყინვალე ოცნების ხედი
რაღაცნაირად სულიერად ცარიელი ვარ.
იმ დროს ცივი sumnіvu
გააცოცხლე გული,
მე, როგორც მწუხარებაში, დამძიმებული ვარ,
შორს, სიყვარულის ანგელოზს უყურებს,
ვონო ფიქრობს ბოროტებას, -
თქვენ საოცარი ძალით ვკრი
დაარღვიე უიმედო ვნებები
ჩემი მეამბოხე მკერდის ხედი
სიგიჟის ტყვია კარია.
თუ სიკვდილის ჟამს ვიქნები
დაემშვიდობე ტიმს, რაც მიყვარს აქ,
გამომშვიდობებისას არ დაგივიწყებ:
მაშინ მე ვაკურთხებ მეგობარს,
შჩობის ღვინო ჩემი ცივი ხელებიდან
შენ, ჩემო ბეჭედ, არ იცი
ისე რომ სტრიქონი არ დაგვაშორა.
მე არ ვიქნები თავისუფალი:
Vіn დაადასტუროს ჩემი obіtnitsa
საბედისწერო ფიცის სიტყვებით.
პოვიკი ჩქარობს და შესაძლებელია,
რა ჩემი დენთი მესროლა
მე გიცნობ ახალში;
კოხანიას მეშინია
ტობიმ ჩაიჩურჩულა ზაბობონომ
ვნებების ტკივილის სიტყვები,
ვიცი, რომ მეგობარი იქნები,
იაკ ბუ და მე, ჩემი ბეჭედი ვირნიანია.

თუ ლექსებში ეწერა, ვენევიტინოვს რამდენიმე დღით სიცოცხლეს ართმევდნენ. 1827 წლის არყის ბუჩქზე, ბურთის ბედზე ვიცეკვე ბურთზე, შემდეგ კი, ანთებული, კარისკენ გავიქეცი ფრთაზე, ზემოდან ზედ გადაყრილი ყინულით. სიცივე მომაკვდინებელი გახდა. 15 ივნისს ვენევიტინოვი გარდაიცვალა. ჰვილინის აგონიის მეგობარმა, პოეტ ოლექსი ხომიაკოვის ძმამ, ფედირ ხომიაკოვმა მომაკვდავს თითზე ბეჭედი გაუკეთა.

1930 წლის გაზაფხულზე, სიმონოვის მონასტერში, სადაც ვენევიტინოვს პატივი მიაგეს, buv pіdіrvany, shob on mіstsі, scho zvіlnilos, წაახალისეთ კულტურის სასახლე. პოეტის ნეშტის ექსჰუმაცია 22 ცაცხვისთვის დაინიშნა. "ვენევიტინის თავის ქალა", - წერს M.Yu. ვენევიტინოვის ბეჭედი ლიტერატურულ მუზეუმს გადაეცა.

ბუდინოკის კულტურა ZIL

სიმონოვის მონასტერი 630 წელია აღინიშნება. პირველი აღმდგენი რობოტები აქ მხოლოდ მე-20 საუკუნის 50-იან წლებში გამოჩნდნენ. 80-იან წლებში სალტის ძველი კედლის რესტავრაცია ჩაუტარდა და ანალოგიური კედლის ნაწილიც აღდგა.

1991 წლის 29 მაისს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქმა ალექსი II-მ დალოცა მრევლი სიმონოვის იგავში სმენის დაქვეითების მქონეთათვის. იმავე წლის 31-ს აქ დარეგისტრირდა ყრუ ტაძრების მასა კოლიშნი სიმონოვის მონასტრის ღვთისმშობლის ტიხვინის ხატის პატივსაცემად. მონასტერი, რომელიც მდინარესთან იყო, დედაქალაქის შუაგულში, ნანგრევებთან ახლოს.

ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატის ეკლესია

1994 წელი სიმონოვისთვის გარდამტეხი გახდა წმინდა მონასტრის ისტორიაში - მოსკოვის ბრძანებამ მოსკოვის საპატრიარქოს უფასო კორონაციაში დაინახა ახლა სიმონოვის მონასტრის ცხოვრების მთელი კომპლექსი, რომელიც გადარჩა.

ყრუ-მუნჯთა დიდი რაოდენობის თანდასწრებით იგეგმებოდა უსიტყვოების მომზადებისა და განათლების ეტაპობრივი სისტემის შექმნა: საბავშვო ბაღი - სკოლა - კოლეჯი. დაგეგმილია ბუდინოკის მოწყობა სუსტი ასაკისა და გერმანელი ადამიანებისთვის. ყველაფრისთვის ერთბაშად ამზადებენ კადრებს წმინდა დიმიტროვის მოწყალების დების სკოლაში.

პრუსეთში პირველი მონასტრების გამოჩენა, რომლებიც იწვნენ რუსეთის ნათლისმცემლის ვოლდიმირის ეპოქამდე, ხოლო იოგის ვაჟისთვის, იაროსლავ ბრძენისთვის, უფრო შავკანიანი ცხოვრება უკვე უფრო რიზნომანი იყო. ზოგიერთი შავკანიანი ცხოვრობდა საკნების მახლობლად სამრევლო ეკლესიების მახლობლად, თავისთვის ტყავივით იყო გაწყობილი, სუვორული ასკეტიზმით იყო გაჟღენთილი, ერთად იკრიბებოდნენ თაყვანისცემისთვის, მაგრამ არ შეუმცირებიათ წესდება და არ აძლევდნენ შავკანიანებს სალოცავებს.

ბული ჰერმიტები, მცხობელები ( ძველი რუსული. მცხობელი). ჩვენ ვიცით რუსეთში შავბნელის უძველესი ფორმის დაარსების შესახებ "დროებითი წლების პოსტის" აღწერიდან ილარიონის შესახებ, რომელიც ცოცხალი იყო ღუმელთან 1051 წელს მიტროპოლიტების მოსვლამდე. მოგვიანებით, ანტონი დასახლდა იოგოს გამოქვაბულში, რომელიც ჩამოვიდა რუსეთში ათონიდან.

არსებობდა ქტიტორის მონასტრები, რომლებიც დააარსეს თავადებმა და მდიდრებმა. ასე რომ, 1037 გვ. იაროსლავ ბრძენი კლავს წმ. გიორგი და წმ. ირინი (პრინცისა და იოგოს რაზმის ქრისტიანული სახელები). როზტაშოვანიის პირველი ბუვი წმინდა სოფიას ტაძრის მახლობლად, მეორე - ოქროს კარიბჭის შენობა. სინი იაროსლავაც ქტიტორი იყო.

მონასტრების უმეტესობა ადამიანური იყო, მე-11 საუკუნის ბოლომდე. გამოჩნდნენ ქალებიც: ვსევოლოდ იაროსლავიჩმა, რომელმაც წმინდა მოციქულ ანდრიის ეკლესიას უწოდა მონასტერი, რომელსაც მისი ქალიშვილი იანკა აკურთხეს და მონასტერს იანჩინის მონასტერი ეწოდა.

ტიტორის მონასტრები მონღოლამდელ რუსეთში იყო გადატვირთული. აბატი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული სამთავრო დინასტიებთან, რამაც მათ დამოუკიდებლობა მიანიჭა, როგორც მიტროპოლიტი, მაგრამ ასევე აქცევდა მთავრებს. ეს მონასტრები საგვარეულო საფლავები იყო, სიბერეში დასასვენებელი ადგილი, იყო მეტი კოშტივი, ქვემო ინში, ამ ბულაში ნავიგაციის შესაძლებლობა გააზრებული იყო იმ შემოწირულობის ოდენობით, რაც მომავალ ბერს გაუკეთებია.

ადრეგასაკვირი არ არის, რომ ადრეულ პერიოდში არც თუ ისე ბევრი მონასტერი დაარსებულა თავად ჩენცის მიერ. ერთ-ერთი მათგანია კიევ-პეჩერსკის მონასტერი - დაარსებული ანტონის მიერ და ასწავლიდა თეოდოსიუსს, რადგან მათ პატივს სცემენ რუსეთში ჩერნეტების დამფუძნებლებს.

სიმბოლურია, რომ ანტონი და თეოდოსი გამოქვაბულები შავკანიანთა ერთიდაიგივე სახელს ატარებდნენ, რომ განდგომილი შავკანიანების მამა - რევ. ანტონი დიდი, ეგვიპტის წამყვანთა თავი, ტ. თეოდოსი იერუსალიმსკი, პალესტინელი გურტოჟიტის ვლაშტოვუვაჩი. სოჩასნიკი ბაჩილირებული ცომა ზვიაზოკში ხვეულების სიშავით, ზგადუიუტი კიევ-პეჩერსკის პატერიკების შესახებ - პირველი შავი ცხოვრების ისტორია და ზღაპარი დროებითი წლების შესახებ - პირველი რუსული მატიანე.

კიევ-პეჩერსკის ლავრა

ანტონი ბუვი დაიბადა ლუბეჩში, ახალგაზრდა ვიცი პიშოვში, ათონში, მან მიიღო სიბნელე, ისწავლა შავკანიანი ცხოვრების წესები და შემდეგ, ღვთის თვალთახედვიდან უარყო ბრძანება, მიმართა რუსეთს. წმინდა მთების ერთ-ერთმა უხუცესმა იომას უწინასწარმეტყველა: „როგორც ხედავთ ბევრ შავკანიანს“. კიევში ჩასვლისას ანტონი წავიდა მონასტრებში ასკეტიზმის ადგილის მოსაძებნად, მაგრამ "არ შეუყვარდა" ერთ-ერთ მათგანს. ილარიონის გამოქვაბული რომ ვიცოდე, მასთან დავსახლდი.

ანტონი ცხოვრების სუვორა ასკეტში, უხარისხო ასე chonno perebovayuschie in pratsyah, chuvannya და ლოცვები, ჭამა პური და წყალი. მოულოდნელად ანტონმა ანტონის ირგვლივ რამდენიმე მეცნიერი აირჩია, რომლებიც ღვინოს ასწავლიდნენ, ჩენცში აკურთხეს, მაგრამ არ სურდა მათი წინამძღვარი გამხდარიყო. თუ გალობის რაოდენობამ თორმეტს მიაღწია, ანტონი ვარლაამი იღუმენად დანიშნა. ბოიარის ვაჟი და ის თავად პიშოვია შორეულ ღუმელთან, რათა იცხოვროს როგორც მოღუშული.

კიევ-პეჩერსკის ღვთისმშობლის ხატი წმ. ანტონი
და თეოდოსი გამოქვაბული.ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1288 წ

ბარლაამის მემკვიდრე იყო თეოდოსი, ანტონის ერთ-ერთი ყველაზე ახალგაზრდა სტუდენტი. თუ აბატი გახდები, 26 წელზე ნაკლები იყავი. ალე, ახლის პირობებში, ძმების რიცხვი ოციდან ასამდე გაიზარდა. თეოდოსი დუჟე დბავ ჩენცივის სულიერი ზრდისა და მონასტრის ძლიერების შესახებ, კელია და 1062 წ. ღვთისმშობლის მიძინების ქვის ტაძრის დაგება. თეოდოსის მეფობის დროს პეჩერსკის მონასტერმა წაართვა მსხვერპლშეწირვის დებულება კონსტანტინოპოლში სტუდიანის მონასტრის სტატუსისთვის და გახდა კიევის უდიდესი მონასტერი. თეოდოსიუს ბუვი იყო ნიჭიერი საეკლესიო მწერალი, დატოვა უამრავი სულიერი ნაწარმოები.

პრომონასტრის ცხოვრება ჩვენთვის ცნობილია "კიევ-პეჩერსკის პატერიკიდან". ფასი, რომლის საფუძველი იყო ვოლოდიმირ ეპისკოპოსის დესპანი სიმონის, ასევე იმ მონასტრის აჟიოტაჟი ბერი, რომ კიევ-პეჩერსკი პოლიკარპეს. ეს ფურცლები შეიცავს ვარდებს მონასტრის ისტორიის შესახებ. ავტორები მე-13 საუკუნეში ცხოვრობდნენ, მაგრამ მათ გადაწერეს ჩანაწერები, რომლებიც მონასტერში XI საუკუნიდან ინახებოდა.

„პატერიკიდან“ ვიცით, რამდენი განსხვავებული რამ არის ჭურჭლის საწყობი კიევ-პეჩერსკის მონასტერში: იყვნენ არა მარტო რუსები, არამედ ბერძნები, ვარანგიელები, გველთევზები (უგრული), ებრაელები. უბრალო სოფლელები, zamozhnі ქალაქელები, ვაჭრები, ბიჭები გახდნენ ჩენტები. პეჩერსკის ჩენცებს შორის კიანისთვის აცხობდნენ პირველი რუსი ხატმწერი ალიპი, ბიბლიოთეკარი აგაპიტი, ლითოგრაფი ნესტორი, კუკშა, ვიატიჩის აღმზრდელი პროხორ ლებედნიკი, ერთგვარი ძირტკბილას პური გირკო ლობოდიდან. აქ იყვნენ მწიგნობრები და მქადაგებლები, მისიონერები და სამატისტები, ლოცვები და სასწაულმოქმედნი.

პთავდაპირველად, მონასტრები შეიქმნა პვდენი რუსში: ჩერნიგოვის ბოლდინსკის (იელეცკის) მახლობლად ღვთისმშობლის მიძინების საპატივცემულოდ, პერესლავის წმინდა იოანეს მახლობლად, ვოლოდიმირ ვოლინსკის სვიატოგორსკის მონასტრის მახლობლად და ში. მონასტერი, სუზდალთან - წმიდა დიდმოწამე დიმიტრი თესალონიკელი და იოანე.

წმიდა მიძინების ელეცკის ქალთა მონასტერი ჩერნიგოვის მახლობლად.

რუსეთში უკვე მზარდი ფენომენი ხდება მონაზვნობა. ლიტოფისივის ხარკისათვის XI ს. ბულო 19 მონასტერი, მონღოლ-თათრული წყობის წინ - დაახლოებით ასი. XV საუკუნის შუა ხანებში. იყო 180. მეორე საუკუნის ბოლოს აშენდა სამასამდე, ხოლო მე-17 საუკუნეზე მეტმა მისცა 220 ახალი მონასტერი. რევოლუციამდე რუსეთის იმპერიას ჰქონდა 1025 მონასტერი.

ჰოვგოროდი სხვა იყო, გარდა ძველი რუსეთის ქალაქის მნიშვნელობისა და მონღოლამდელ პერიოდში იყო 14 შავი მონასტერი. ნოვგოროდის ერთ-ერთი უძველესი მონასტერია იურევი. ზგიდნო ბრძანებით, დაიძინა იაროსლავ ბრძენი, მაგრამ ადრეული გამოცანა შენარჩუნდა 1119 წლამდე, თუ ჰეგუმენმა კირიაკმა და პრინცმა ვსევოლოდ მესტილავიჩმა ქვის ეკლესია დააგეს წმ. გიორგი.

რიზდვა ბოგოროდიცის ანტონიევის მონასტრის საკათედრო ტაძარი ველიკი ნოვგოროდის მახლობლად

მონასტრების მნიშვნელოვანი რაოდენობა დააარსეს მდიდარმა ნოვგოროდიელებმა, ანტონიევის მონასტერი კი ანტონი რომაელმა მოკლა (ინსტრუქციებისთვის ის რომიდან ქვაზე ჩამოვიდა). ანტონის მონასტერი პირველად აშენდა მატიანეში 1117 წელს, თუ პირველი ქვის ტაძარი გამოჩნდა ახალში, მაგრამ ხის კვირტების სიფხიზლე ადრეულ საათზე მეტხანს შეინიშნებოდა. შემონახული იყო მონასტრის სულიერი დიპლომი, რომელიც ერთ-ერთი პირველი იყო რუსეთის ისტორიაში, რომელმაც შური იძია ჰეგუმენის პრინცად ან ეპისკოპოსად დანიშვნაზე „მეღვინეობისთვის“ და „ძალადობისთვის“. ამიერიდან მონასტრების ცხოვრებაში ჩანდა ნოვგოროდის დემოკრატიული ტრადიციები.

ასკეტების მიერ შექმნილ ნოვგოროდის მონასტრებს შორის აღმოჩნდა პრეობრაჟენსკის ხუტინსკის მონასტერი. იოგოს მემკვიდრე ვარლაამი (მსოფლიოში - ალექსი მიხაილოვიჩი), მკვიდრი ნოვგოროდი, მდიდარი ბატკივის ვაჟი, "ღვთაებრივი" წიგნების ინფუზიის ქვეშ, ბავშვობაში, შავბნელამდე კვნესოდა. ბატკივის გარდაცვალების შემდეგ, მარგალიტის დედის დარიგებისა და უფროს პორფირის (პერფურიას) ყურზე დატანის შემდეგ, ერთი საათის შემდეგ, ისინი წავიდნენ ხუტინის გორაზე. დიდება. უფრო თხელი ადგილი), ათი მილის მიღმა ადგილის მიღმა და დამოუკიდებლად საცხოვრებლად. ახლამდე სწავლულებმა დაიწყეს მოსვლა და ეტაპობრივად აშენდა მონასტერი. მეუფემ ყველაფერი მიიღო, ასწავლა სიცრუის, ზადროშჩივისა და ცილისწამების უნიკალურობა, სიცრუე, დედა ლაგნისტი და სიყვარული, დიდებულებს და მსაჯულებს ავალებდა სამართლიანად განსაჯონ და შურს არ იძიონ, ღარიბებს - ნუ აცინცებენ ბაგატიმს, მდიდრებს - შეუძლებელს დაეხმარონ.

მმონღოლთა დიდმა ნაწილმა გაანადგურა რუსეთში სამონასტრო ცხოვრების ბუნებრივი შეფერხება, ბევრი მონასტერი განიცადა პოგრომმა და ამ განადგურებამ, ყველა მონასტერი წარმატებით არ განახლდა. ჩერნეცტოვი აღდგა XIV საუკუნის მეორე ნახევარში და მას წმ. მოსკოვის მიტროპოლიტმა ალექსიმ, რომ მეუფე. სერგიუს რადონეზკი.

მონღოლ-თათრული ეპოქაში მონასტრების შესახებ მცირე ინფორმაცია დაიკარგა, მაგრამ სულიერ და სოციალურ ცხოვრებაში სიბნელის მნიშვნელობა ამ საათში იზრდება, ის ხდება სულის სულიერად გამყარებული ძალა. იცვლება მონასტრების ბუნება. ადრეულ პერიოდში მონასტრის, boules უფრო მნიშვნელოვანია roztashovulysya ქალაქთან ახლოს, შემდეგ XIV საუკუნიდან. უფრო მეტი "უდაბნოს" მონასტერია. რუსეთში პუსტელს ეწოდებოდა ადგილი კრემლში, ქალაქიდან და ძალებისგან შორს, ყველაზე ხშირად ეს იყო ველური ტყე.

ამ მონასტრების დამაარსებლები, როგორც წესი, ყველაზე ცნობილი პიროვნებები არიან, მათგან ყველაზე დიდია სერგი რადონესკი და იოგას მეცნიერთა და მემკვიდრეთა გალაქტიკა, სულიერი შთაგონების ინიციატორები რუსეთში, მაგალითად, XIV-XV საუკუნეებში. სერგიუსის პირი მადლიანი იყო, შენ, ვინც შავს ვერ იძახებ, გინდოდა უკეთესი ცხოვრება. სამების მონასტრის საძირკველი მის მიერ დაანგრია სამება-სერგიუს ლავრამ, პერლინმა ჩვენს რუსულ მონასტრებში (მოხსენება დივ. სტატიის გვ.10-11).

XIV საუკუნეში. დაიწყეს სამების მონასტერთან ქალაქის იმ დასახლების აქტიური განვითარება: სოფლის მცხოვრებლებმა მდინარისთვის ტყე გაასუფთავეს, აქ სოფლები და ეზოები მოაწყვეს და თუ ცარიელი ქალაქი გადაიქცა დასახლებად ამ განვითარებულ რეგიონში. სოფლის მაცხოვრებლები მონასტერამდე საეკლესიო წირვაზე არ მივიდნენ, მაგრამ გალობის დასახმარებლად შეხტნენ. თუმცა, მონასტერში იღუმენის მკაცრი მცნება იყო დაფუძნებული: უკიდურესი გასაჭირის დროს, „ნუ დატოვებთ მონასტერს სხვა სოფლებში და ნუ სთხოვთ მრევლს პურს, არამედ ღვთის წინაშე წყალობის მონეტას. .” Prohannya შესახებ მოწყალების, და შემდეგ იყო მეტი შენატანები და შემოწირულობების იყო სუვორო შემოღობილი, თუმცა ნებაყოფლობითი შეთავაზება არ გაკეთდა. სერგიუსისთვის, ლიჰომანიზმის წმინდა უძველესი შავი იდეალი, მაგრამ პრაქტიკულად, მდიდარი მონასტრები განადგურდა.

ასი წლის შემდეგ, მონასტრის შესახებ სერგიუსის ლოცვის შემდეგ, მე მოვიყვანე მონაზვნობის გაყოფა ორ მხარედ - ისინი, ვინც არ იყვნენ დაქირავებულები კუნძულ ნილ სორსკზე, რომლებიც ავრცელებდნენ მონასტრების სიფხიზლეს და დამოუკიდებლობას, და იოსებებმა იოსიპ ვოლოცკის კუნძული, რომლებიც სწორედ მონასტერში იყვნენ.

სერგიუს რადონეზელმა ღრმა სიბერეში განისვენა, 1452 წელს დაიზღვა წმინდანთა სახე. კრიმ სამება, სერგიმ, რომელსაც სულ უფრო და უფრო მეტი მონასტრის მონასტერი ეძინა, ზოკრემა ბლაგოვიშჩენსკი კირჟაჩის მახლობლად, თავის სწავლებას რომაული დეიგუმენად ათავსებს. მეორე კვლევა - ათანასეს ღვინო, სერფუხოვის მახლობლად ვისოცკის მონასტრის ჩოლზე დაყენება. სავა სტოროჟევსკი ზვენიგოროდში წინამძღვარი გახდა (განცალკევებული სტატია გვ. 18), ხოლო სერგიუსის ძმისშვილი თეოდორე (მაშინ როსტოვის ეპისკოპოსი) ბერი გახდა მოსკოვში.

მფონასტირსკი რუხი განსაკუთრებით აქტიური იყო პივნოჩზე, ჩენცი ერიდებოდა ახალი მიწების განვითარებას, ატარებდა ცივილიზაციას და კულტურას იმ თვეებში, სადაც ის იყო მიტოვებული, ან ცხოვრობდნენ ველური წარმართული ტომები. ერთ-ერთი პირველი ასკეტი, რომელიც პივნიჩში წავიდა, დიმიტრი პრილუცკი, 1371 წელს ჩაეძინა, ვოლოგდადან ხუთ ვერსში, მდინარის გადასახვევთან, სპასო-პრილუცკის მონასტერში. 1397 წელს გვ. სერგიუსის კიდევ ორი ​​მეცნიერი ჩავიდა ვოლოგდას რეგიონში - კირილო და ფერაპონტი, პირველმა მოკლა მონასტერი სივერსკის ტბის არყზე ღვთისმშობლის მიძინების (კირილო-ბილოზერსკი) სახელით (განცალკევებული სტატია გვ. 16), მეორე - ბოროდაევციას არყზე. -რიზდვიანი (ფერაპონტივი).

ჩერეპოვეცის აღდგომის მონასტერი, ნიკიცკის ბილოზერსკის მონასტერი მდ. შექსნე, ბლაგოვიშენსკი ვორბოზომსკი, სამება პავლო-ობნორსკი და ა.შ. 1420-იან წლებში დაარსებულმა სოლოვეცკის მონასტერმა წამყვანი როლი ითამაშა სამონასტრო კოლონიზაციაში. წმ. ზოსიმა და სავატე. Vіn mav provіdne znachennya ბელომორსკის რეგიონის განვითარებაში.

მშვენიერი მონასტერი.ძველი ბარათები. მოსკოვი

XIV საუკუნეში. მიტროპოლიტი რუსეთში ბუვ ალექსისი, პლეშჩეევების ძველი ბოიარის ოჯახის შთამომავალი, თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე ბრწყინვალე ადამიანი. ვინ 24 ივნისს მოსკოვის მახლობლად ნათლისღების მონასტერში აიღო და მიტროპოლიტი აიღო. როგორც ბრძენი პოლიტიკოსი, მან სიყვარული შავ ცხოვრებას მიჰყო ხელი და მხრები აიცილა მონასტრების კეთილმოწყობაზე, მათში კეთილგანწყობილი ბაჩაჩი, სულში ზნეობრივად ჩაღვრილი. იგი დაარსდა მოსკოვის კრემლში, მონასტერი მიქაელ მთავარანგელოზის სასწაულის სახელზე ხონეხში (სასწაულების მონასტერი).

მასთან დაკავშირებულია ისტორიის კლიკა: 1365 წელთან ახლოს, ურდოში მყოფი სუვერენული მარჯვნივ, მიტროპოლიტი ალექსის ზცილივი, თაიდულუს სიბრმავე, ხან ძენიბეკის რაზმი. ცე ხანისთვის, კრემლის მახლობლად თათრული პოდვირის მიწის ნაწილი შემოგწირა დე ოლექსიმ და დახოცა მონასტერი, რომელიც გახდა რუსი მიტროპოლიტების ბუდინკას მონასტერი. სხვა მონასტრის, სპასო-ანდრონიკოვის საძირკველი სასწაულით იყო მიბმული. ერთი საათის წინ ალექსი გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში, რომელმაც გემი ქარიშხალში გაანადგურა და მიტროპოლიტი მაცხოვრის ხატის წინაშე ილოცა და გემი საოცრად განადგურდა გემის ავარიის შედეგად. ოლექსიმ აჩუქა მონასტერი, მიუბრუნდა სამშობლოს, დააშენა მონასტერი. ასე რომ, ღვინო და სიკვდილი: იაუზის არყზე, მაცხოვრის ხელნაკეთი გამოსახულების პატივსაცემად მონასტრის დადება და იოგუმენად სერგიუს რადონესკის ანდრონიკის სწავლება. დღეს ეს მონასტერი სპასო-ანდრონიკების მსგავსად არის აშენებული. ასეთ მონასტრებს „მონასტრებს“ უწოდებენ, რადგან ისინი მონასტერზეა დაფუძნებული.

ევდოკიას (Evfrosinії) მოსკოვსკოეს ხედის რეკონსტრუქციარობოტები S. Nikitina

ბულა ევდოკია, პრინცესა მოსკოვსკა, დიმიტრი დონსკოის რაზმი, იყო ქალთა მონასტრის უფროსი. კულიკოვის ბრძოლის შემდეგ, უპიროვნო ქალი დაქვრივდა და პრინცესამ დადო ორი მონასტერი - ვოზნესენსკაია კრემლის მახლობლად დაქვრივებული პრინცესებისთვის და რიზდვიანის მონასტერი უბრალო ხალხის ქვრივებისთვის. და ეს უკვე ტრადიციად იქცა. ასეა XIX საუკუნეშიც. მარგარიტა ტუჩკოვა, გენერლის ქვრივმა, 1812 წლის ომის გმირმა, რომელმაც დაკრძალა კაცი, შექმნა მონასტერი ბოროდინოს მინდორზე, ქვრივებს შეეძლოთ ეცხოვრათ და ელოცათ დაღუპულ ჯარისკაცებსა და ხალხს.

ამაღლების მონასტერიფონდები 1386 წელს. მოსკოვი

რრუსული მონასტრები აქტიურად იყვნენ ჩართულნი ცივილიზებულ საქმიანობაში (მიწის განვითარება, სახელმწიფოებრიობა, ხელოსნობა), ისინი წარმოადგენდნენ კულტურის ცენტრებს და სულიერ ღვაწლსა და ლოცვას, „სულიწმინდის გამოღვიძებას“, როგორც მათ უწოდეს წმ. ბერებს ეძახდნენ ჩენცი, სუნის ნამსხვრევებმა წაართვეს ამქვეყნიური ცხოვრების სხვა, უმთავრესი ფორმა. მონაზვნობას ასევე ეძახდნენ ანგელოზურ წოდებას - "მიწიერი იანგოლი და ზეციური ხალხი" ისინი საუბრობდნენ ჩენციაზე. ცხადია, ყველა გალობა ასე არ იყო, მაგრამ რუსეთში შავი იდეალი ყოველთვის მაღალი იყო და მონასტერი სულიერი ოაზისივით იღებდა თავს.

ა.ვასნეცოვი. მონასტირი მოსკოვის რუსეთის მახლობლად. 1910 წ

მონასტრები ხმაურისგან შორს ჟღერდა, ყველაზე ხშირად ადგილის საზღვრებს მიღმა, ცარიელ ადგილას. შემოღობილი ჰქონდათ მაღალი კედლებით, რომელსაც იშვიათად ჰქონდა სამხედრო-სტრატეგიული მნიშვნელობა, გააკეთეს სამება-სერგიუს ლავრა, რომელიც ფარავდა კილკას ობლოგს, იმ დიაკვნებს და სხვა მონასტრებს. სამონასტრო კედლები ნიშნავს კორდონს სულიერსა და ამქვეყნიურს შორის, მათ მიღმა ადამიანი დამნაშავეა ქარიშხალი ქარიშხლებისა და სინათლის ქალაქისგან დაცული ხივილიუვანისგან თავის დასაცავად. მონასტრის გალავანში ბიგანინი და აჩქარება არ არის, ხალხი თითქოს ჩუმად არის, აქ ცარიელ ფიქრებს ურევს, ცარიელ სიტყვებს შემოღობავს და მით უმეტეს, შროშანის სიტყვებს. არაფრის ბრალი არ არის, რაც ამაღლებს პატივისცემას, ან დაამშვიდებს ხალხს, პირიქით, ყველაფრის მაღალ სულიერად მორგება შეიძლება. მონასტრები ყოველთვის იყო სულიერი სკოლა არა მხოლოდ მათთვის, ვინც აირჩია შავი ცხოვრების წესი, არამედ ერისკაცებისთვის, როგორც მრავალწლიანი საუკუნე, სულიერად აფარებდნენ თავს უხუცესთა მონასტრებს.

ჩენსიას ტანსაცმელი: 1 - სქემა; 2 - მანტია; 3 - კამილავკა; 4 - hood; 5 - კასო

წადით და შეუერთდით ჩენცებს, - თქვა წმ. იოანე ოქროპირი ერთ-ერთ საუბარში, - ყველა ნათურა, რომელიც მთელ დედამიწას ანათებს, კედლებს, რომლებითაც თავად ადგილებია შემოღობილი. სუნი ამისთვის უდაბნოში შევიდა, რათა გასწავლო, როგორ უგულებელყო სამყაროს ამაოება. სუნი, ისევე როგორც mіtsnі muzhі, შეუძლია დატკბეს სიჩუმით და შუა ქარიშხლით; თქვენ კი, გვერდიდან გადატვირთულს, უნდა დამშვიდდეთ და გინდათ ცოტა რამ ნახოთ ავადმყოფობის განუწყვეტელი აურზაურის ფონზე. ამიტომ, უფრო ხშირად ეწვიეთ მათ, რათა განიწმინდოთ მათი ლოცვებითა და სიბინძურის წაქეზებით, რომლებიც განუწყვეტლივ თავს ესხმიან თქვენ, უფრო სწრაფად გაატაროთ დრო და სწორი ცხოვრება და მიიღოთ მომავალი კურთხევები.