მეტოქეობა სერგიუს რადონესის ცხოვრებაში. "სერგიუს რადონესის ცხოვრება". სერგი რადონესკის მორალური ღვაწლი და მორალური გაკვეთილები

მე ხელახლა დავარქვით ქმნილებას: "ჩვენი მეუფე მამა სერგიუსის ცხოვრება, რადონესის აბატი, ახალი საკვირველმოქმედი"

"სერგიუს რადონესის ცხოვრების" შექმნის ისტორია

"სერგიუს რადონეზკის ცხოვრება" (ასე ჰქვია ამ ტელევიზორს მოკლედ) ძველი რუსული ლიტერატურის ნათელი მაგალითია. წმინდა სერგი ყველაზე საყვარელი და უსაყვარლესი რუსი წმინდანია. Nevipadkovo vіdomy წარსულის ისტორიკოსი ვ.ო. კლიუჩევსკიმ თქვა, რომ რუსეთი ამად ღირსო, დოქები ანათებენ წმინდა სერგის სალოცავის ლამპარს. ეპიფანე სიბრძნე, XV საუკუნის დასაწყისის მწიგნობარი, სამების-სერგიევის ლავრის ბერი და წმინდა სერგიუსის მასწავლებელი, რომელმაც დაწერა სერგიუს რადონესის ცხოვრება მისი გარდაცვალებიდან 26 წლის შემდეგ - 1417-1418 წწ. tsієї pratsі Єpіfanіy ოცი წლის განმავლობაში, აგროვებდა დოკუმენტურ მონაცემებს, გამოიცანით თვითმხილველები და ავტორიტეტული ჩანაწერები. სვიატოცკის ლიტერატურის მონსტრები, ვიზანტიისკო, ეს არის ბზინვარე სტილისტი, єpіfani oriytiva თავის ტექსტებში პივნოსიანსკის წყალსაცავებში, მაისტერენები ტინელების, დაბომბვის მელოდია. ნათლისღების ბრძენის რედაქციაში ცხოვრება წმიდა სერგის მიძინებით დასრულდა. დამოუკიდებელი შესახედაობისთვის, ცხოვრების უახლესი გამოცემა ჩვენს დრომდე არ მოაღწია და ეკლესიის პირველი გამოსახულება აღდგენილია უახლესი საძვალეების მიღმა. სიცოცხლის დანაშაული, ეპიფანე, რომელმაც ასეთი საამაყო სიტყვა უთხრა სერგიუსს.
ცხოვრების პოსტსკრიპტის ტექსტი შემონახულია ათონის ბერის პახომი ლოგოფეტის (სერბი) რევიზიაში, რომელიც ცოცხალი იყო სამება-სერგიუსის მონასტერში 1440 წლიდან 1459 წლამდე. და წმინდა სერგიუსის წმინდანად შერაცხვის შემდეგ ცხოვრების უპრობლემოდ შექმნილი ახალი გამოცემა, რომელიც დაიწერა 5 ს.კ. ეპიფანია როზპოვიდდუს ტექსტი მეუფის ნაწილების აღდგენის შესახებ, ისევე როგორც სიკვდილის შემდგომი სასწაულების ბრძანება. პახომიმ არაერთხელ შეასწორა წმინდა სერგიუსის ცხოვრება: თანამონაწილეთა აზრზე, ეფუძნება ცხოვრების ორ-შვიდი პახომის გამოცემას.
მე-17 საუკუნეში Pahomіm Simon Azarin-ის მიერ გადამუშავებული Life-ის ტექსტის (ე.წ. Roslogo გამოცემა) საფუძველზე შექმნა ახალი გამოცემა. სერგიუს რადონეზკის ცხოვრება სიმონ აზარინის რედაქციაში ერთდროულად იღუმენ ნიკონის ცხოვრებასთან ერთად, სერგიუსის ქება-დიდებითა და ორივე წმინდანის მსახურებით, დავალებული იქნა მოსკოვში 1b4b r. 1653 წელს გვ. ცარ ოლექსი მიხაილოვიჩის მითითებით, სიმონ აზარინმა დაამატა და შეავსო წიგნები, დაამატა რამდენიმე ახალი შეხედულება წმინდა სერგიუსის სასწაულების შესახებ და მეგობრისთვის დიდი ხსოვნის ნაწილი, მაგრამ დამატებები არ ჩანდა.

რუსეთში პოპულარული იყო ცხოვრებისეული ლიტერატურა, ანუ ჰაგიოგრაფიული (ბერძნულად Hagios - წმინდანი, grapho - მე ვწერ) ლიტერატურა. ბიზანტიის ღვინის ქარხნის ცხოვრების ჟანრი. ძველ რუსულ ლიტერატურაში ვინიკი არის პოზიციონირების, თარგმანის ჟანრი. მთარგმნელობითი ლიტერატურის საფუძველზე XI ს. რუსეთში ასევე არის ორიგინალური ცხოვრებისეული ლიტერატურა. სიტყვა "ცხოვრება" საეკლესიო სლავურ ენაზე ნიშნავს "სიცოცხლეს". ცხოვრებას ეძახდნენ ქმნილებებს, რომლებიც მოგვითხრობენ წმინდანთა ცხოვრებაზე - ხელმწიფე და რელიგიური დიაკვნები, რომელთა ცხოვრება იმ დღეს განმანათლებლად ითვლებოდა. Lives of Mali Nasampered Religious-pochalny Sens. მათ წინაშე მყოფი ისტორიები მემკვიდრეობის საგანია. ზოგიერთი ფაქტი გამოსახული პერსონაჟის ცხოვრების შესახებ გადატრიალდა. ეს იყო დაკავშირებული იმ ფაქტთან, რომ ცხოვრებისეული ლიტერატურა მეტაფორად ჩამოყალიბდა არა პოდიების სანდო კრებულს, არამედ რეალურს. Lives-ს ჰქონდა მკაფიო განსხვავება დადებითი და უარყოფითი პერსონაჟების პერსონაჟებს შორის.
როზპოვიდას ცხოვრება ადამიანის ცხოვრების შესახებ, როგორც მან მიაღწია ქრისტიანულ იდეალს - სიწმინდეს. ცხოვრება იმის დასამოწმებლად, რომ ადამიანს შეუძლია სწორი ქრისტიანული ცხოვრება. მაშასადამე, ცხოვრების გმირები განსხვავებული მოგზაურობის ადამიანები იყვნენ: მთავრებიდან სოფლის მოსახლეობამდე.
სიცოცხლე იწერება ადამიანის სიკვდილის შემდეგ, წმინდა ეკლესიის მიერ მისი აღიარების შემდეგ. ანტონი პეჩერსკის (კიევ-პეჩერსკის ლავრის ერთ-ერთი დამაარსებლის) პირველმა რუსულმა ცხოვრებამ ჩვენამდე ვერ მოაღწია. მოდით წავიდეთ წინ, შეიქმნა „ზღაპარი ბორისისა და გლიბის შესახებ“ (XI საუკუნის შუა ხანები). ცხოვრება, რომელიც მოთხრობილია რადონესის სერგიუსზე, ცხოვრების ჟანრის ფერად იქცა. დიდი ხნის წინ, ჩვენს დრომდე, ცხოვრების ტრადიციები გაქრა. ხანდაზმული ცხოვრების ჟანრებიდან ის ყველაზე სტაბილურად გვევლინება. ჩვენს დროში ანდრეი რუბლოვი, ამბროსი ოპტინსკი, პეტერბურზკას ქსენია წმინდანად შერაცხეს, შემდეგ წმინდანებმა აღიარეს და მათი ცხოვრება დაიწერა.

„ცხოვრება...“ არის ისტორია ადამიანის გზის არჩევის შესახებ. სიტყვის მნიშვნელობა უფრო მდიდარია. იოგას ორი მნიშვნელობა დგას ერთის წინააღმდეგ: მთლიანობა არის გეოგრაფიული და სულიერი. მოსკოვის გამაერთიანებელი პოლიტიკა სერიოზული ვიზიტებით მიმდინარეობდა. მართალია, სამთავროების ფეოდალური მწვერვალები ჩვენსავით იტანჯებოდნენ ჩვენამდე, როგორც თავად მოსკოვმა უბრძანა, იტანჯებოდა სათავეში, ვისაც არ სურდა ეს ბრძანება, იბრძოდა მის წინააღმდეგ ძველი ფეოდალური ორდენების შესანარჩუნებლად. ეპიფანიიმ დახატა მე-15 საუკუნის პირველი ნახევრის რუსული ცხოვრების ნამდვილი სურათი, თუკი მისი მეხსიერება ჯერ კიდევ სუფთა იყო ეპიფანიას თანამშრომლებს შორის, მაგრამ მე ვერ ვნახე ავტორის "ანტიმოსკოვური" იდეები. ეპიფანიუსი გვიჩვენებს, რომ სერგი, მიუხედავად იმისა, რომ იოგოს მამებმა დატოვეს ადგილი მოსკოვის მონისტის კლდეების გავლით, გახდა მოსკოვის საკუთარი საჯარო პოლიტიკის ყველაზე ენერგიული დირიჟორი. მე გავიხსენე დიმიტრი დონსკოი სუზდალის უფლისწულ დიმიტრი კოსტიანტინოვიჩთან ბრძოლაში დიდი ვოლოდიმირის სამთავროსთვის, კვლავ ვადიდებდი დიმიტრის და აღვნიშნავდი ბრძოლას მამაევთან, შევურიგდი დიმიტრი დონსკოი ოლეგ რიაზანსკის, თუ ეს მოსკოვისთვის საჭირო გახდა. სერგიუსს ღვთის წმინდანად აღიარებით, ეპიფანე sim visvitlyuvav შუახნის მკითხველთა შორის ჩვენ წინ უსწრებს სერგიუსის პოლიტიკურ საქმიანობას. ამის გამო, სერგიუსის მტრები ჩაფიქრებულნი იყვნენ და დიდი ხნის განმავლობაში ცდილობდნენ ნათლისღებას დაეწერათ მისი მოძღვრის ცხოვრება, რაც იყო სერგიუსის კანონიზაცია.

მეუფე სერგიუსი ადიდებს მოსკოვის გამარჯვების ხსენებას რუსული სახელმწიფოს სადიდებლად. სერგიუს რადონეზკი იყო რუსეთის ერთ-ერთი მკვიდრი კულიკოვოს ბრძოლისთვის. განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს იოგას ამ კურთხევის მცირე მხარდაჭერას დიმიტრი დონსკოისთვის ბრძოლის წინ. თავად კეთილმოწყობამ სერგიუსის სახელს იმ ბოროტმოქმედის ეროვნული ერთიანობის ხმა მისცა. ეპიფანე ბრძენი, რომელიც გვიჩვენებს დიდებული მოხუცის, წმინდა სერგიუსის დაწინაურებულ პოლიტიკურ სახეს.
რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში კანონიზაცია განიხილებოდა სამი გონების გამოვლინებად: წმინდა ცხოვრება, სიცოცხლის მსგავსი სასწაულები და სიკვდილის შემდგომი რელიქვიები. სერგიუს რადონეზკელმა დაიწყო ფართო სწრაფვა თავისი სიწმინდისთვის სიცოცხლისთვის. ღირსი ღირსების წმინდანად შერაცხვა მოხდა მისი გარდაცვალებიდან ოცდაათი წლის შემდეგ, 1422 წლის ცაცხვის დროს, თუ რელიქვიები იპოვეს. წინსვლის ვითარება გახდა მამოძრავებელი ძალა მეუფის ნეშტისთვის: სამების მონასტრის ერთ დღეს ადრე ძილში გამოჩნდა სერგი რადონეზკი და თქვა: „ახლა სამსახურში ერთ საათს მაკლებთ?

გაანალიზებული ნაწარმოების "სერგიუს რადონესის ცხოვრება" მთავარი გმირები

სერგი რადონეზკი არის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული გმირი შუა რუსულ ლიტერატურაში. „ცხოვრება...“ მოგვითხრობს იმ დღის ცხოვრებაზე. მოსკოვის მთავრებმა და შინაურმა ცხოველებმა დაინახეს სერგიუსი მის მონასტერში და ის თავად ავიდა მათთან її კედლებიდან, მაგრამ მოსკოვის მახლობლად, გადალახა დიმიტრი დონსკოის ბლუზი. სერგიუსმა, მიტროპოლიტ ალექსის წინადადებით, მოითხოვა პოლიტიკური დიპლომატიის მნიშვნელოვანი უპირატესობა: ის არაერთხელ დაუკავშირდა რუს მთავრებს, რათა ისინი დიმიტრისთან ალიანსში მიეყვანა. კულიკოვოს ბრძოლის წინ, სერგიუსმა დიმიტრის აკურთხა და ორი ჩონჩხი - ოლექსანდრე (პერესვიტა) და ანდრია (ოსლიაბია). „ცხოვრებაში“ არის ძველი ლიტერატურის იდეალური გმირი, „სინათლე“, „განკითხვის ღმერთი“, ასკეტი, რუსი ხალხის ეროვნული თავდაჯერებულობის გამომხატველი ადამიანი. Tvіr pobudovaniya vіdpovіdno ცხოვრების ჟანრის სპეციფიკამდე. ერთის მხრივ, სერგი რადონეზკი არის ისტორიული პიროვნება, სამება-სერგიუსის მონასტრის შემოქმედი, დაჯილდოებული ავთენტური, ნამდვილი ბრინჯით, ხოლო მეორეს მხრივ - მხატვრული გამოსახულება, ცხოვრების ჟანრის ტრადიციული მხატვრული მახასიათებლების შემოქმედება. მოკრძალება, გულწრფელი სიწმინდე, სიმხდალის ნაკლებობა - მორალური ნახატები, წმინდა სერგიუსის ძალა. Vіn vіdmovivsya იერარქიულ წოდებაში, vvvayuchy თავს უხამსი: "ვინ ვარ მე - ცოდვილი და ყველა ადამიანის ნაიგირშა?" მე არ ვარ მახინჯი. ეპიფანე წერს, რომ მეუფე დიდი გაჭირვებით იცნო, მარხვის დიდ საქმეებს აკეთებდა; ნიორი იოგო ბუულები: პილნუვანნია, სუჟოჟერი, მიწაზე წოლა, სულისა და სხეულის სიწმინდე, პრაქტიკა, ტანსაცმლის სიფხიზლე. ნავიტი გახდა ჰეგუმენი, მისი წესების დარღვევის გარეშე: "თუ ვინმეს სურს იყოს ყველაზე ძველი, იყოს ყველაზე პატარა და მსახური!" Vіn მომენტში perebuvati სამი ან სამი დღის გარეშე їzhі i їsti დამპალი პური. საარსებო წყაროს საშოვნელად, ჩემი ხელიდან წვენს იღებდა და დურგალს, საღამომდე ჭრილობიდან დაფებს ჭრიდა, სტოვპს ვაკეთებ. Nevibagly Buv Sergiy და კაბაში. ახალი სამოსი რომ არ ჩაიცვი, „ვისაც ამ ცხვრის ლაინერიდან თმა აქვს დაწნული და ნაქსოვი, აცვია“. და ვინც არ იცის და არ იცის იოგა, ვინც არ ფიქრობდა, რომ ის არის აბატი სერგიუსი, მაგრამ მიიღო ბი იოგა ერთ-ერთი ბერისთვის, ღარიბი ქორწინება და საწყალი კაცი, რობოტი მუშაკი, იყავი რობოტივით.
შემოქმედების ანალიზი აჩვენებს, რომ ავტორი გამოწერს „სინათლეს და სიწმინდეს“, დიდ სერგიუსს, რომელიც აღწერს მის სიკვდილს. „მიუხედავად იმისა, რომ მე არ მსურს წმინდანთა სიცოცხლის განდიდება, ალე მცნამ ღვთის ძალამ განადიდა იგი, ანგელოზები გაფრინდნენ მის წინ, თუ ის განისვენებდა, აცილებდა მას სამოთხეში, გაუღო მას სამოთხის კარები ბაგანში, მიიტანეს. ნეტარება, მართალთა მშვიდობა, ანგელოზის სინათლე, რომ ყველა წმინდანმა მიიღო სამება, როგორ უნდა დაგმო მარხვა. ასეთი იყო წმიდანის ცხოვრების მიმდინარეობა, ასეთი საჩუქარი, ასეთი სასწაულმოქმედი - და არა მხოლოდ სიცოცხლისთვის, არამედ სიკვდილისთვის ... ".

ნაკვეთი და კომპოზიცია

სასიცოცხლო ლიტერატურის შემადგენლობა სუვორო იყო დარეგულირებული. ახსნა-განმარტების ხმა შესავალით იწყებოდა, რომელსაც მიზეზები აუხსნეს, რამაც ავტორს ამბის მოყოლისკენ უბიძგა. შემდეგ მოჰყვა ძირითადი ნაწილი - თავად მოთხრობა მოგვითხრობდა წმინდანის ცხოვრებაზე, მის გარდაცვალებასა და მშობიარობის შემდგომ სასწაულებზე. ცხოვრება წმინდანის ქებით დასრულდა. ცხოვრების შემადგენლობა, რომელიც საუბრობს სერგიუს რადონესის შესახებ, ადასტურებს მიღებულ კანონებს. ცხოვრებას მოგვითხრობს ავტორის შესავალი: ნათლისღება ღვთისათვის, რომელმაც წმიდა უხუცესი წმიდა სერგი რუსი მიწისა. ავტორი ცდება, რომ არავის დაუწერია მოხუცზე „სასწაულსა და კეთილზე“ და ღვთის შემწეობით აპირებს „ცხოვრების“ დაწერას. სერგიუსის ცხოვრებას უწოდებს „მშვიდ, საკვირველ და კეთილ“ ცხოვრებას, თავადაც შთაგონებულია და შეპყრობილია ბასილი დიდის სიტყვებს ეყრდნობა: „იყავ მართალთა მემკვიდრე ამ ცხოვრებაში, იზრუნე. ეს სიცოცხლე შენი გულიდან“.
"ცხოვრების" ცენტრალური ნაწილი მოგვითხრობს სერგიუსის მოღვაწეობაზე და ბავშვის ღვთაებრივი აღიარების შესახებ, იოგას ხალხთან მომხდარ სასწაულზე: თუ იოგა დედა ეკლესიაში ყვიროდა.
ჩემს საშვილოსნოში. დედას ეცვა იოგო „როგორც განძი, როგორც ძვირფასი ქვა, როგორც მშვენიერი მძივები, როგორც ვიბრანიუმის ჭურჭელი“.
სერგიუსი დაიბადა როსტოვის ველიკის გარეუბანში, კეთილშობილი, ნუშის ბოიარის ოჯახში. შვიდი წლის მღვდელ ბართლომესთან (ასე ერქვა იოგს ჩენსიში ამაღლებამდე) ნახეს, რომ ის სკოლაში მიდიოდა, რადგან როსტოვის ეპისკოპოს პროხორის მეურვეობის ქვეშ იმყოფებოდა. ლეგენდის მიღმა წერილი ყმაწვილს დიდი სიფრთხილით გადასცეს, მაგრამ ღვინის ლულის გარეშე მან სწავლება ჩაახშო და სასწაულებრივი ძალა გამოავლინა. მათი ოჯახიდან მოხუცები გადავიდნენ რადონეჟში. მაგალითად, კირილო და მარია ხოტკოვოს პოკროვსკის მონასტერში სიბნელეში დაზარალდნენ. მისი გარდაცვალების შემდეგ, ბართლომეს კიდევ ერთი ვაჟი, რომელიც ასევე აღდგა სიცოცხლეზე შავი. თავის უფროს ძმასთან სტეფანთან ერთად, რომელმაც უკვე მიიღო შავი ტონუსი მისი რაზმის დაღუპვისას, ბართლომე წავიდა მდინარე კონჩურასთან, რომელიც 15 კმ-ით მიედინებოდა რადონეჟის მახლობლად მდებარე ბურჯამდე. აქ ძმებმა წმინდა სამების სახელზე ააშენეს ეკლესია. ნეზაბარი, რომელიც არ წააწყდა უდაბნოში ცხოვრების სირთულეებს, სტეფან პიშოვი მოსკოვის მახლობლად. ბართლომემ, რომელმაც ერთი დაკარგა, დაიწყო მზადება კენტებისთვის. 1342 წლის 7 ივლისი vіn buv პირობას დებს ჩენციში, otrimavshi іm'ya Sergіy. ოსკილკის სამების მონასტერი დაარსდა რადონესკის ვოლოს ტერიტორიაზე, წმინდა სერგიუსის უკან დაფიქსირდა რადონესკის სახელი. ყირიმში სამების-სერგიუსმა, სერგიუსმა დაიძინა კირჟაჩის ბლაგოვეშჩენსკის მონასტერში, ბორისოგლიბსკის მონასტერში როსტოვთან და სხვა მონასტრებთან, ხოლო იოგას მკვლევარებმა დაიძინეს დაახლოებით 40 მონასტერი.

მხატვრული ორიგინალობა

ჰაგიოგრაფიული ჟანრის ნაწარმოებებში აღწერილია როგორც ovnishnіh podіy, ასევე podіy vnutrishny სულიერი ცხოვრების წმ. ეპიფანიუსმა არა მხოლოდ გამოხდა წიგნური საშუალო კლასის რუსული კულტურის მთელი სიმდიდრე, რომელიც შექმნა ახალამდე, არამედ შემდგომ გაფართოვდა, შექმნა ლიტერატურული და მხატვრული გამოსახულების ახალი მეთოდები, გამოავლინა რუსული ფილმის წარმოუდგენელი საგანძური, რომელიც დაიპყრო კალამი იოგას პოეტური ენა, მთელი თავისი მრავალფეროვნებით, არ გამოხატავს საკმარის სიბრაზეს სიტყვებში, მაგრამ ყოველთვის მიჰყვება მწერლის იდეოლოგიურ იდეას.
Bezdredniy ლირიზმი და გრძნობის სითბო, ფსიქოლოგიური სიფრთხილე, vmіnnya pomіchati და vіdbivati nakolishnіy პეიზაჟი, არ არის შესაფერისი ლიტერატურისთვის, როგორიცაა ფიგურალურად-ვირულენტური პერსონაჟები - ეს ყველაფერი ახასიათებს ეპიფანე ბრძენის ფურცლის მხატვრულ სტილს. „სერგიუს რადონესის ცხოვრებაში“ ჩანს მწერლის დიდი მხატვრული სიმწიფე, რაც გამოიხატება აღწერების მრავალფეროვნების სიმკაცრეში.
ეპიფანე ბრძენის ლიტერატურულმა მოღვაწეობამ მიიღო ლიტერატურული სტილი "სიტყვათა ქსოვისა". ცის სტილი ზბაგაჩუვავ ლიტერატურულ მოვას, პრიპრია ლიტერატურის შორეულ განვითარებას.
დ.ს. ლიხაჩოვი, რომელიც აღნიშნავს "ცხოვრებაში ..." "განსაკუთრებით მუსიკალურობას". Dovgi pererahuvannya zastosovuyutsya იქ განსაკუთრებით, აუცილებელია სერგიუსის პატიოსნების რიცხვის გაძლიერება, ჩის რიცხვითი ღვაწლი რთულია, ასეთი ვაზებით ბრძოლა უდაბნოში. ჯვრის დასამატებლად, მის დასამახსოვრებლად მკითხველისა და მსმენელის დასამახსოვრებლად, ავტორი ხშირად კორისტუეცია ერთ-კობ. მე ვიცი, რომ იგივე qi odnonachattya შეიძლება არ იყოს ფორმალურად რიტორიკული მნიშვნელობა, როგორც მნიშვნელობა. სიტყვა, რომელიც მეორდება კანის წინადადებაზე, მხარს უჭერს მთავარ იდეას. თუ ის მარტოა, უკვე უხვად არის განვითარებული და შეუძლია მკითხველს დაეხმაროს, მას სინონიმური ვირაზი ჩაანაცვლებს. ეს ნიშნავს, რომ მნიშვნელოვანია არა თავად სიტყვა, არამედ აზრის გამეორება. ასე, მაგალითად, „სერგიუსისა და სუვაიუჩის ცხოვრების“ დაწერის მიზეზზე მიუთითებს, შეუძლია იფიქროს მათზე, ვინც საკუთარ თავზე აუტანელი დავალება აიღო, ავტორი წერს: „...პატიოსნად და უმწიკვლოდ და ტურბულენტობის გარეშე, ნუ დაივიწყე შენი ცხოვრება იყოს კარგი, მშვენიერი და საზიზღარი, არ დაგავიწყდეს იყო მდიდარი პატიოსნებით და დიდი კორექტირებით, არ დაგავიწყდეს იყო კარგი ჟღერადობა და კარგი გამოსახულება, ნუ დარჩებით მეხსიერების გარეშე პირველი სიტყვის სიყვარულის სიტყვების ძირტკბილა, მეხსიერების გარეშე ისეთ სულს ვერ წაართმევ, რომ ღმერთი ახლისკენ მოუწოდებს... ”უფრო ხშირად, “სიტყვის ქსოვის” სტილში, აიღეთ ქვეგაგება: სიტყვის გამეორება, ძირის გამეორება. სიტყვის, ორი სინონიმის კომბინაცია, ორის კონტრასტული გაგება მხოლოდ . ორმაგობის პრინციპს შეიძლება ჰქონდეს "სიტყვების ქსოვის" სტილის მნიშვნელობა. მთელი სამყარო იყოფა სიკეთესა და ბოროტებას შორის, ზეციურსა და მიწიერს, მატერიალურსა და არამატერიალურს, ხორციელსა და სულიერს შორის. მაშასადამე, ბინარობა თამაშობს არა მარტივი ფორმალურ-სტილისტური ხელსაწყოს - განმეორების, არამედ სამყაროში ორი კობის დაყენების როლს. დაკეცილ, მდიდრულად ფორმულირებულ ორობით სიტყვებში, იგივე სიტყვები და ვირაზი ხშირად იმარჯვებენ. The spielnіst sіv possilyuє zstavlennja chi otstavlennja, rob їх at sensual vіdnoshenі უფრო ნათელი. წყნარ სიტუაციებში დასასრულებლად, თუ თქვენ გადატვირთავთ დაბალი კომპონენტების რაოდენობას, ის ხშირად იყოფა ფსონად: "... ცხოვრება სევდიანია, ცხოვრება რთულია, ხმა მჭიდროა, ხმა არ არის საკმარისი, ჩვენ არ შეგვიძლია. შეცვალეთ ვარსკვლავები, არც საჭმელი და არც სასმელი."

„ჩვენი მეუფე მამა სერგიუსის, რადონესის აბატის, ახალი საკვირველმოქმედის“ შექმნის მნიშვნელობა.

”სერგი გამოჩნდა, როგორც მსუბუქი ნათურა და თავისი მკვდარი შუქით, რომელიც ანათებს რუსული მიწის მთელ ისტორიას - წინასწარ მდიდარ დედაქალაქზე. სერგიუსმა რუსეთში აღორძინების სული შემოიტანა. რომ სული, რომელიც nevdovzі pіdnyav რომ vіdbuduvav დიდებული მართლმადიდებლური ძალა. უპირველეს ყოვლისა, იყო თორმეტი კელი (მოციქულთა რიცხვი!). ჩემი ჯერ კიდევ რამდენიმე ათეული როკივია და დიდი ხნის განმავლობაში, ფსკერის დაბინდვის შემდეგ, ჩვენ ვდგავართ მთელი რუსეთი, ”- ნათქვამია დ. ორეხოვის წიგნიდან. მოსკოვის მთავრების მიერ განხორციელებული ცენტრალიზაციის პოლიტიკის მხარდაჭერით, სერგი რადონეზკი მე -14 საუკუნის მეორე ნახევრის რუსეთის პოლიტიკური და პოლიტიკური ცხოვრების ცენტრში, იყო მოსკოვის დიდი ჰერცოგის დიმიტრი დონსკოის თანამოაზრე. მომზადება კულიკოვსკის ბრძოლისთვის 1380 წ.
სერგიუსი და მის უკან იმ იოგას სწავლულს დაუპყრობელი მიწების რწმენა ჰქონდა ტყის მონასტრები. ეპიფანე სიბრძნე, ნიკონის ტაძრების შემქმნელი, ბერძნული წიგნების მთარგმნელები ათანასე ვისოცკი, ხატმწერი ანდრეი რუბლოვი - ყველა მათგანი გახდა სერგიუს რადონესის სულიერი გზის მიმდევარი.
სერგიუს რადონეზკის სახელით ერთხმად შებოჭეს წმინდა სამება სერგიუს ლავრა - ХУ1-ХУ11 საუკუნის არქიტექტურის უნიკალური მემორიალი. ტერიტორიაზე არის რამდენიმე ეკლესია, მათ შორის საკათედრო ტაძარი ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიძინების საპატივცემულოდ, მიქაელის ეკლესია, ტაძარი წმინდა სერგიუს რადონესის სახელზე. ათასობით მომლოცველი ხედავს ლავრას, რათა მიაღწიოს რუსი ხალხის სალოცავებს, შეიცნოს სიმშვიდე. ხოლო სამების-სერგიუს ლავრის ყველაზე მნიშვნელოვანი და უძველესი ძეგლი არის სამების საკათედრო ტაძარი. შენ ხუთასი წელი გჭირდებოდა. ამ ტაძარში არის სერგიუს რადონეზკის საფლავი.
რუსი მეფეები პატივს სცემდნენ სამების საკათედრო ტაძარში შვილების ნათლობის დიდ პატივს. სამხედრო ლაშქრობების წინ სერგიუსს ლოცულობდნენ და დახმარებას სთხოვდნენ. სანამ ხალხის დიდებული ნაკადი არ მოვიდოდა საკათედრო ტაძარში, ამავე დროს ისინი თავად ეკიდებიან დიდ პატივს, რუსი წმინდა სერგიუს რადონესის ინტრონიზაციას.

წე წიკავო

სერგი რადონეზკიმ განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა მხატვარ მიხაილ ნესტეროვის (1862-1942) ცხოვრებაში და შემოქმედებაში. მხატვარი შთაგონებულია იმით, რომ წმინდანი ვრიატუვავ იოგა ბავშვობაში სიკვდილის პირისპირ. ნესტეროვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნახატი, რომელიც ეძღვნება სერგიუს რადონესკის, "Bachannya lads Bartholomew", დაიწერა 90-იან წლებში. XIX ხელოვნება. ვონმა მისტესკის შუაგულში ატმოსფერო შექმნა. მხატვარმა გადმოსცა, რომ მის ტილოსთვის დიდებაა მომზადებული. ”მე არ ვცხოვრობ,” - თქვა კაზავინმა. - ჟიტიმი "ახალგაზრდა ბართლომე". ნესტეროვის შემოქმედებაში ეს სურათი გვიჩვენებს შემოქმედების მთელ ციკლს, რომელიც შთააგონებს რუსულ რელიგიურ იდეალს.
მომავალ სურათზე ფიქრის საათის ქვეშ, ნესტეროვი ცოცხალია სამების-სერგიუს ლავრის გარეუბანში, დაინახა თვე, რომელიც დაკავშირებულია წმინდა სერგიუსის მოღვაწეობასთან. მხატვარმა გაძარცვა ეპიზოდი წმინდა სერგიუსის ცხოვრებიდან, თუ მამამ სამწყსოს ხრიკებზე გაგზავნილი ღვთისმოსავი ჭაბუკი დაინახა. ტაემნიჩი მოხუცი, როგორც ყმაწვილი, როგორც საბრძოლო ცდილობდა წერილის ამოწერას, ლოცვით ტრიალებდა, ანიჭებდა მას სიბრძნის სასწაულებრივ ნიჭს და წმინდა წერილის განმანათლებლობას.
ნესტეროვმა გამოფენის მე-18 გამოცემაზე "ახალგაზრდული ბართლომე" გამოაქვეყნა. ნესტეროვის ტრიუმფის თვითმხილველი, გამოცნობა, რომ ”შეუძლებელია საკუთარი მტრობის ჩვენება, თითქოს მან ეს სწორად გააკეთა.
სურათი ყრუ იყო“. ალე ბული სურათის კრიტიკოსები. გ. მიასოედოვი, დარწმუნების გამოჩენილი იდეოლოგი, რომელიც ამტკიცებს, რომ წმინდანის თავზე ოქროს გვირგვინი უნდა გადაიქცეს ფართად: „აბსურდის ჩანერგვა მარტივი პერსპექტივიდან აბსურდია. დასაშვებია, რომ წმინდანის თავი ოქროს მახლობლად არის. ალე ვე ბაჩიტე იოგო ნავკოლო შენიღბვა, პირისპირ ჩვენკენ შემობრუნდა? როგორ შეგიძლია ბაჩიტი იოგა იგივე ფსონით, თუ ადამიანი პროფილში მოგმართავს? Vіnochok ასევე გამოჩნდება პროფილში, შემდეგ დაინახავთ ვერტიკალურ ოქროს ხაზებს, რომლებიც ცვლის გარეგნობას და დახატავთ მას ასეთი ფსონით! თუ ეს არ არის ბრტყელი თავი, არამედ სხეული, რომელიც შენს თავს ახვევს, მაშინ რატომ არის ბროლის ოქრო ასე ნათლად და ასე ნათლად, რომ შეგიძლია მთელი თავი დაინახო? დაფიქრდი და შეგეხმიანები, როგორც სისულელეს წერდნენ. ორასი წელი დაბრკოლდა და ტყავი თავისი სიტყვებით თქვა: პატიება, რეალიზმი იბრძოდა ხალხის შინაგანი სამყაროს სიმბოლური კოშკებიდან. პროტესტს ჰალო მოჰყვა და მოხუცმა. І პეიზაჟი და უსხეულო ახალგაზრდა კაცი (ბრძანების მიღმა, ვინ წერს "ავადმყოფთაგან" - გოგონას ძლიერი სნეულება სამების-სერგიუს ლავრიდან). პ.მ.ტრეტიაკოვამდე გამოჩნდა მხატვრების არაერთი დეპუტაცია, საიდანაც მათ შეძლეს გადაადგილება აბანო "ბართლომეში". ნახატის შეძენის შემდეგ ტრეტიაკოვმა მოიგო იგი რუსული ხელოვნების პანთეონში.
წარმატებებით წახალისებულმა მხატვარმა შექმნა ნახატების მთელი ციკლი, მიძღვნილი სერგიუს რადონეზკისადმი. ტრიპტიქი, კლდესთვის უფრო ნაცნობი ფორმა, შუა გრუნტის გარეშე ეშვებოდა ხატწერის ნიშნების ბოლოში, კანკელის დეისუს რიგზე. „წმინდა სერგიუსის პრაქტიკაში“ (1896-1897 წწ.) ლანდშაფტი ერთნაირ როლს ასრულებს, თანაც, წელიწადის სხვადასხვა დროს. სერგიუსმა, თავისი სოფლის, უბრალო ხალხის ბუნებით, უჩივლა ჩენტების ხელმძღვანელობას და თავად პირველი, აჩვენა თავმდაბალი პრაქტიკულობის მაგალითი. აქ ნესტეროვმა, მიუახლოვდა თავისი მოკვდავი სამყაროს შექმნას, შექმნა საფუძვლიანად ადამიანის, მშობლიურ მიწასთან ახლოს, მოსიყვარულე ხალხის, კეთილის იმიჯი. სერგიუსში არა მხოლოდ არაფერია შეურაცხმყოფელი, არამედ არაფერია ფანტასტიური, გამორჩეული, ნავიგრული. ღვინოს არ ეძახით, უბრალოდ იცხოვრე მსგავსთა შორის, ვერაფერს ხედავ.
სხვა მხატვარზე - მიკოლა როერიხზე საუბრისას, რომლის ცხოვრება და შემოქმედება აჩვენეს არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ ინდოეთშიც, ადვილი მისახვედრია, რომ ინდოეთში შექმნილი ნახატების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სერია იყო "შეკრების დამკვირვებლები". ნახატზე "მკითხველის თუნუქი" როერიხმა საყვედური ჩაუნერგა იმ ფაქტს, რომ ძველი ბრძენების ჩრდილებს შეუძლიათ ხალხს უთხრან მორალური მოვალეობის შესახებ. კაცობრიობის დიდი მასწავლებლების - ბუდას, მუჰამედის, ქრისტესადმი მიძღვნილ ტილოებს შორის არის სურათი წმინდა სერგი რადონეზის გამოსახულებით, რომელსაც მხატვარმა გააცნო რუსეთის მეომრის როლი რუსეთის ყველა ტრაგიკულ შემობრუნებაზე. ისტორია. როერიხ ვირივი რუსეთის ისტორიულ მისიაში. რუსული თემა ამ ნაწარმოებში არ იყო ჩართული; განსაკუთრებული ძალით, იგი დაიბადა დიდი ვეტერანთა ომის კლდეზე. როერიხმა დაწერა რუსი წმინდანები, მთავრები და ორხაზოვანი გმირები და მოუწოდა მათ დაეხმარონ რუს ხალხს, ვინც იბრძოდა. სპირალისებურად, თითქოს დაჭყლეტილი, ძველი რუსული ხატის ტრადიციაზე, წერენ წმინდა სერგის გამოსახულებას. ირმის ივან როერიხის ქორწილისთვის წმინდანი მხატვარს სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე გამოეცხადა.

ბორისივ კ.ს. პირველი სანთელი არ ჩაქრებოდა... სერგი რადონესკის ისტორიული პორტრეტი. - მ., 1990 წ.
დავიდოვა ნ.ვ. სახარება და ძველი რუსული ლიტერატურა. შუა საუკუნეების მეცნიერთა ძირითადი სახელმძღვანელო. სერ.: ძველი რუსული ლიტერატურა სკოლებში. - M: MIROS, 1992 წ.
ძველი რუსული ლიტერატურა: კითხვის წიგნი. 5-9 კლასი / შეკვეთა. Є. როგაჩევსკაია. მ., 1993 წ.
ლიხაჩოვი D.S. დიდი რეცესია. ძველი რუსეთის კლასიკური შემოქმედება. - მ.: სუჩასნიკი, 1980 წ.
ლიხაჩოვი დ.ს. ძველი რუსული ლიტერატურის პოეტიკა. M: ნაუკა, 1979 წ.
ორეხოვი დ. რუსეთის წმიდა მის. - სანკტ-პეტერბურგი: VD "Nevsky Prospekt", 2000 წ.

შექმნის ისტორია .

"სერგიუს რადონეზკის ცხოვრება" (ასე ჰქვია ამ ტელევიზორს მოკლედ) ძველი რუსული ლიტერატურის ნათელი მაგალითია. მეუფე სერგი ყველაზე საყვარელი და უსაყვარლესი რუსი წმინდანია. Nevipadkovo vіdomy წარსულის ისტორიკოსი ვ.ო. კლიუჩევსკიმ თქვა, რომ რუსეთი ამად ღირსო, დოქები ანათებენ წმინდა სერგის სალოცავის ლამპარს. ეპიფანე სიბრძნე, XV საუკუნის დასაწყისის მწიგნობარი, სამების-სერგიევის ლავრას ბერი და წმინდა სერგის მოძღვარი, რომელმაც დაწერა სერგიუს რადონესის ცხოვრება მისი გარდაცვალებიდან 26 წლის შემდეგ - 1417-1418 წლებში. tsієї pratsі Єpіfanіy ოცი წლის განმავლობაში, აგროვებდა დოკუმენტურ მონაცემებს, გამოიცანით თვითმხილველები და ავტორიტეტული ჩანაწერები. სვიატოცკის ლიტერატურის მონსტრები, ვიზანტიისკო, ეს არის ბზინვარე სტილისტი, єpіfani oriytiva თავის ტექსტებში პივნოსიანსკის წყალსაცავის, მაისტერენების ტინელების, ნაშთების ფუნჯების ტექსტებში. ნათლისღების ბრძენის რედაქციაში ცხოვრება წმიდა სერგის მიძინებით დასრულდა. დამოუკიდებელი შესახედაობისთვის, ცხოვრების უახლესი გამოცემა ჩვენს დრომდე არ მოაღწია და ეკლესიის პირველი გამოსახულება აღდგენილია უახლესი საძვალეების მიღმა. სიცოცხლის დანაშაული, ეპიფანე, რომელმაც ასეთი საამაყო სიტყვა უთხრა სერგიუსს.

ცხოვრების პოსტსკრიპტის ტექსტი შენახული იყო პახომი ლოგოფეტის (სერბი) რევიზიაში, ათონის ჩენტი, რომელიც ცხოვრობდა სამება-სერგიუსის მონასტერში 1440 წლიდან 1459 წლამდე და უპრობლემოდ შექმნა ცხოვრების ახალი გამოცემა წმ. პახომიმ შეცვალა სტილი, შეავსო ნათლისღების ტექსტი მეუფის ნაწილების აღმოჩენის შესახებ, ისევე როგორც მშობიარობის შემდგომი სასწაულების ბრძანება. პახომიმ არაერთხელ შეასწორა წმინდა სერგიუსის ცხოვრება: თანამონაწილეთა აზრზე, ეფუძნება ცხოვრების ორ-შვიდი პახომის გამოცემას.

XVII საუკუნის შუა წლებში პაჩომის მიერ გადამუშავებული „ცხოვრების“ ტექსტის (ე.წ. როსლოგოს გამოცემა) საფუძველზე, სიმონ აზარინმა შექმნა ახალი გამოცემა. სერგიუს რადონეზკის ცხოვრება, სიმონ აზარინას მიერ დაუყონებლივ რედაქტირებული იღუმენ ნიკონის ცხოვრებიდან, სადიდებელი სიტყვით, სერგიუსმა და ორივე წმინდანის მსახურება ასწავლეს მოსკოვში 1646 წელს. 1653 წელს, ცარ ოლექსიი მიხაილოვიჩის დავალებისთვის, სიმონ აზარინმა დაამატა და დაასრულა თავისი ცხოვრება: მან მიუბრუნდა თავისი წიგნის გამოუქვეყნებელ ნაწილს, დაამატა მას ახალი ზღაპრების დაბალი დონე წმინდა წმინდანის სასწაულების შესახებ.

ჟანრი

რუსეთში პოპულარული იყო ცხოვრებისეული ლიტერატურა, ანუ ჰაგიოგრაფიული (ბერძნულად Hayos - წმინდანი, grapho - მე ვწერ) ლიტერატურა. ბიზანტიის ღვინის ქარხნის ცხოვრების ჟანრი. ძველ რუსულ ლიტერატურაში ვინიკი არის პოზიციონირების, თარგმანის ჟანრი. მთარგმნელობითი ლიტერატურის საფუძველზე XI ს. რუსეთში ასევე არის ორიგინალური ცხოვრებისეული ლიტერატურა. სიტყვა "ცხოვრება" საეკლესიო-სლოვაკურ ენაზე mov ნიშნავს "სიცოცხლეს". ცხოვრებას ეძახდნენ ქმნილებებს, რომლებიც მოგვითხრობენ წმინდანთა ცხოვრებაზე - ხელმწიფე და რელიგიური დიაკვნები, რომელთა ცხოვრებაც დიდებულად ითვლებოდა. Lives of Mali Nasampered Religious-pochalny Sens. მათ წინაშე არსებული ისტორია მემკვიდრეობის საგანია. ზოგიერთი ფაქტი გამოსახული პერსონაჟის ცხოვრების შესახებ გადატრიალდა. ეს იყო დაკავშირებული იმ ფაქტთან, რომ ცხოვრებისეული ლიტერატურა მეტაფორად ჩამოყალიბდა არა პოდიების სანდო კრებულს, არამედ რეალურს. Lives-ს ჰქონდა მკაფიო განსხვავება დადებითი და უარყოფითი პერსონაჟების პერსონაჟებს შორის.

ცხოვრება მოგვითხრობს ადამიანის ცხოვრებაზე, რომელმაც მიაღწია ქრისტიანულ იდეალს - სიწმინდეს. ცხოვრება იმის დასამოწმებლად, რომ ადამიანს შეუძლია სწორი ქრისტიანული ცხოვრება. მაშასადამე, ცხოვრების გმირები განსხვავებული მოგზაურობის ადამიანები იყვნენ: მთავრებიდან სოფლის მოსახლეობამდე.

სიცოცხლე იწერება ადამიანის სიკვდილის შემდეგ, წმინდა ეკლესიის მიერ მისი აღიარების შემდეგ. ანტონი პეჩერსკის (კიევ-პეჩერსკის ლავრის ერთ-ერთი დამაარსებლის) პირველმა რუსულმა ცხოვრებამ ჩვენამდე ვერ მოაღწია. მოდით წავიდეთ წინ, შეიქმნა „ზღაპარი ბორისისა და გლიბის შესახებ“ (XI საუკუნის შუა ხანები). ცხოვრება, რომელიც მოთხრობილია რადონესის სერგიუსზე, ცხოვრების ჟანრის ფერად იქცა. დიდი ხნის წინ, ჩვენს დრომდე, ცხოვრების ტრადიციები გაქრა. ხანდაზმული ცხოვრების ჟანრებიდან ის ყველაზე სტაბილურად გვევლინება. ჩვენს დროში ანდრეი რუბლოვი, ამბროსი ოპტინსკი, პეტერბურზკას ქსენია წმინდანად შერაცხეს, შემდეგ წმინდანებმა აღიარეს და მათი ცხოვრება დაიწერა.

Თემა

„ცხოვრება...“ არის ისტორია ადამიანის გზის არჩევის შესახებ. სიტყვის მნიშვნელობა უფრო მდიდარია. იოგას ორი მნიშვნელობა დგას ერთის წინააღმდეგ: მთლიანობა არის გეოგრაფიული და სულიერი. მოსკოვის გამაერთიანებელი პოლიტიკა სერიოზული ვიზიტებით მიმდინარეობდა. მართალია, სამთავროების ფეოდალური მწვერვალები ჩვენსავით იტანჯებოდნენ ჩვენამდე, როგორც თავად მოსკოვმა უბრძანა, იტანჯებოდა სათავეში, ვისაც არ სურდა ეს ბრძანება, იბრძოდა მის წინააღმდეგ ძველი ფეოდალური ორდენების შესანარჩუნებლად. ეპიფანიიმ დახატა რუსული ცხოვრების ნამდვილი სურათი მე-15 საუკუნის პირველ ნახევარში, თუ მისი მეხსიერება ჯერ კიდევ სუფთა იყო ეპიფანიას თანამშრომლებს შორის, მაგრამ მე ვერ ვნახე ავტორის "ანტიმოსკოვური" იდეები. ეპიფანიუსი გვიჩვენებს, რომ სერგი, მიუხედავად იმისა, რომ იოგოს მამებმა დატოვეს ადგილი მოსკოვის მონისტის კლდეების გავლით, გახდა მოსკოვის საკუთარი საჯარო პოლიტიკის ყველაზე ენერგიული დირიჟორი. მე გავიხსენე დიმიტრი დონსკოი სუზდალის უფლისწულ დიმიტრი კოსტიანტინოვიჩთან ბრძოლაში დიდი ვოლოდიმირის სამთავროსთვის, კვლავ ვადიდებდი დიმიტრის და აღვნიშნავდი ბრძოლას მამაევთან, შევურიგდი დიმიტრი დონსკოი ოლეგ რიაზანსკის, თუ ეს მოსკოვისთვის საჭირო გახდა. სერგიუსს ღვთის წმინდანად აღიარებით, ეპიფანე sim visvitlyuvav შუახნის მკითხველთა შორის ჩვენ წინ უსწრებს სერგიუსის პოლიტიკურ საქმიანობას. ამისთვის სერგიუსის მტრები თავმომწონედ და დიდი ხნის განმავლობაში სთხოვდნენ იოანე ფანიას დაეწერა თავისი მასწავლებლის ცხოვრება, რაც იყო სერგიუსის კანონიზაცია.

იდეა

რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში კანონიზაცია განიხილებოდა სამი გონების გამოვლინებად: წმინდა ცხოვრება, სიცოცხლის მსგავსი სასწაულები და სიკვდილის შემდგომი რელიქვიები. სერგიუს რადონეზკელმა დაიწყო ფართო სწრაფვა თავისი სიწმინდისთვის სიცოცხლისთვის. ღირსის წმინდანად შერაცხვა მოხდა მისი გარდაცვალებიდან ოცდაათი წლის შემდეგ, 1422 წლის ბოლოს, თუ სიწმინდეები იპოვეს. წინსვლის ვითარება გახდა მამოძრავებელი ძალა მეუფის ნეშტისთვის: სამების მონასტრის ერთ დღეს ადრე ძილში გამოჩნდა სერგი რადონეზკი და თქვა: „ახლა სამსახურში ერთ საათს მაკლებთ?

მთავარი გმირები

სერგი რადონეზკი არის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული გმირი შუა რუსულ ლიტერატურაში. „ცხოვრება...“ მოგვითხრობს იმ დღის ცხოვრებაზე. მოსკოვის მთავრებმა და შინაურმა ცხოველებმა დაინახეს სერგიუსი მის მონასტერში და ის თავად ავიდა მათთან її კედლებიდან, მაგრამ მოსკოვის მახლობლად, გადალახა დიმიტრი დონსკოის ბლუზი. სერგიუსმა, მიტროპოლიტ ალექსის წინადადებით, მოითხოვა პოლიტიკური დიპლომატიის მნიშვნელოვანი უპირატესობა: ის არაერთხელ დაუკავშირდა რუს მთავრებს, რათა ისინი დიმიტრისთან ალიანსში მიეყვანა. კულიკოვოს ბრძოლის წინ, სერგიუსმა დიმიტრის აკურთხა და ორი ჩონჩხი - ოლექსანდრე (პერესვიტა) და ანდრია (ოსლიაბია). „ცხოვრებაში“ არის ძველი ლიტერატურის იდეალური გმირი, „სინათლე“, „განკითხვის ღმერთი“, ასკეტი, რუსი ხალხის ეროვნული თავდაჯერებულობის გამომხატველი ადამიანი. Tvіr pobudovaniya vіdpovіdno ცხოვრების ჟანრის სპეციფიკამდე. ერთი მხრივ, რადონეზკის სერგიუსი არის ისტორიული პიროვნება, სამება-სერგიუსის მონასტრის შემქმნელი, დაჯილდოებული ავთენტური, ნამდვილი ბრინჯით, ხოლო მეორე მხრივ - მხატვრული გამოსახულება, ცხოვრებისეული ჟანრის ტრადიციული მხატვრული მახასიათებლების შემოქმედება. მოკრძალება, გულწრფელი სიწმინდე, სიმხდალის ნაკლებობა - მორალური ნახატები, წმინდა სერგიუსის ძალა. Vіn vіdmovivsya იერარქიულ წოდებაში, vvozhayuchy თავს არაწმინდა: "ვინ ვარ მე - ცოდვილი და ყველაზე უარესი ყველა ადამიანზე?" მე არ ვარ მახინჯი. ეპიფანე წერს, რომ მეუფე დიდი გაჭირვებით იცნო, მარხვის დიდ საქმეებს აკეთებდა; ნიორი იოგო ბუულები: პილნუვანნია, სუჟოჟერი, მიწაზე წოლა, სულისა და სხეულის სიწმინდე, პრაქტიკა, ტანსაცმლის სიფხიზლე. ნავიტი გახდა ჰეგუმენი, მისი წესების დარღვევის გარეშე: "თუ ვინმეს სურს იყოს ყველაზე ძველი, იყოს ყველაზე პატარა და მსახური!" Vіn მომენტში perebuvati სამი ან სამი დღის გარეშე їzhі i їsti დამპალი პური. საარსებო წყაროს საშოვნელად, ჩემი ხელიდან წვენს იღებდა და დურგალს, საღამომდე ჭრილობიდან დაფებს ჭრიდა, სტოვპს ვაკეთებ. Nevibagly Buv Sergiy და კაბაში. ახალი სამოსი რომ არ ჩაიცვი, „ვისაც ამ ცხვრის ლაინერიდან თმა აქვს დაწნული და ნაქსოვი, აცვია“. და ვინც არ იცის და არ იცის იოგა, ვინც არ ფიქრობდა, რომ ის არის აბატი სერგიუსი, მაგრამ მიიღო ბი იოგა ერთ-ერთი ბერისთვის, ღარიბი ქორწინება და საწყალი კაცი, რობოტი მუშაკი, იყავი რობოტივით.

ავტორი თავის სიკვდილს აღწერს „სინათლე და სიწმინდეს“, დიდ სერგიუსს. „მიუხედავად იმისა, რომ მე არ მსურს წმინდანთა სიცოცხლის განდიდება, ალე მცნამ ღვთის ძალამ განადიდა იგი, ანგელოზები გაფრინდნენ მის წინ, თუ ის განისვენებდა, აცილებდა მას სამოთხეში, გაუღო მას სამოთხის კარები ბაგანში, მიიტანეს. ნეტარება, მართალთა მშვიდობა, ანგელოზის სინათლე, რომ ყველა წმინდანმა მიიღო სამება, როგორ უნდა დაგმო მარხვა. ასეთი იყო წმიდანის ცხოვრება, ასეთი საჩუქარი, ასეთი სასწაულმოქმედი - და უფრო მეტი სიცოცხლისთვის, ხოლო სიკვდილისთვის ... ".

ნაკვეთი და კომპოზიცია

"ცხოვრების" ცენტრალური ნაწილი მოგვითხრობს სერგიუსის მოღვაწეობაზე და ბავშვის ღვთაებრივი აღიარების შესახებ, სასწაულის შესახებ, რომელიც მოხდა იოგას ხალხის წინაშე: თუ იოგა დედა ეკლესიაში მოვიდა, ღრიალი ღაღადებდა її საშვილოსნოში. დედას ეცვა იოგო „როგორც განძი, როგორც ძვირფასი ქვა, როგორც მშვენიერი მძივები, როგორც ვიბრანიუმის ჭურჭელი“.

სერგიუსი დაიბადა როსტოვის ველიკის გარეუბანში, კეთილშობილი, ნუშის ბოიარის ოჯახში. შვიდი წლის მღვდელ ბართლომესთან (ასე ერქვა იოგს ჩენსიში ამაღლებამდე) ნახეს, რომ ის სკოლაში მიდიოდა, რადგან როსტოვის ეპისკოპოს პროხორის მეურვეობის ქვეშ იმყოფებოდა. ლეგენდის მიღმა წერილი ყმაწვილს დიდი სიფრთხილით გადასცეს, მაგრამ ღვინის ლულის გარეშე მან სწავლება ჩაახშო და სასწაულებრივი ძალა გამოავლინა. მათი ოჯახიდან მოხუცები გადავიდნენ რადონეჟში. მაგალითად, კირილო და მარია ხოტკოვოს პოკროვსკის მონასტერში სიბნელეში დაზარალდნენ. მისი გარდაცვალების შემდეგ, ბართლომეს კიდევ ერთი ვაჟი, რომელიც ასევე აღდგა სიცოცხლეზე შავი. თავის უფროს ძმასთან სტეფანთან ერთად, რომელმაც უკვე მიიღო შავი ტონუსი მისი რაზმის დაღუპვისას, ბართლომე წავიდა მდინარე კონჩურასთან, რომელიც 15 კმ-ით მიედინებოდა რადონეჟის მახლობლად მდებარე ბურჯამდე. აქ ძმებმა წმინდა სამების სახელზე ააშენეს ეკლესია. ნეზაბარი, რომელიც არ წააწყდა უდაბნოში ცხოვრების სირთულეებს, სტეფან პიშოვი მოსკოვის მახლობლად. ბართლომემ, რომელმაც ერთი დაკარგა, დაიწყო მზადება კენტებისთვის. 1342 წლის 7 ივლისს მოხდა ჩენცის vіn buv აღთქმის ბედი, რომელმაც მიიღო სერგიუსის სახელი. ოსკილკის სამების მონასტერი დაარსდა რადონესკის ვოლოსტის ტერიტორიაზე, წმინდა სერგიუსის შემდეგ დაფიქსირდა რადონეზკის ტიტული. ყირიმში სამების-სერგიუსმა, სერგიუსმა დაიძინა კირჟაჩის ბლაგოვეშჩენსკის მონასტერში, ბორისოგლიბსკის მონასტერში როსტოვთან და სხვა მონასტრებთან, ხოლო იოგას მკვლევარებმა დაიძინეს დაახლოებით 40 მონასტერი.

მხატვრული ორიგინალობა

Bezporedniy ლირიზმი და გრძნობის სითბო, ფსიქოლოგიური სიფრთხილე, vmіnnya pomіchat i vіdvoryuvаtі vіdvoryuvаtіnіy პეიზაჟი, nepodіvanі ლიტერატურისთვის podіbnіbnіbnіbnі virazno sobі - ეს ყველაფერი ახასიათებს გვერდის მხატვრულ სტილს Epiphanius. „სერგიუს რადონესის ცხოვრებაში“ ჩანს მწერლის დიდი მხატვრული სიმწიფე, რაც გამოიხატება აღწერების მრავალფეროვნების სიმკაცრეში.

ეპიფანე ბრძენის ლიტერატურულმა მოღვაწეობამ მიიღო ლიტერატურული სტილი "სიტყვათა ქსოვისა". ცის სტილი ზბაგაჩუვავ ლიტერატურულ მოვას, პრიპრია ლიტერატურის შორეულ განვითარებას.

დ.ს. ლიხაჩოვი, რომელიც აღნიშნავს "ცხოვრებაში ..." "განსაკუთრებით მუსიკალურობას". Dovgi pererahuvannya zastosovuyutsya იქ განსაკუთრებით, აუცილებელია სერგიუსის პატიოსნების რიცხვის გაძლიერება, ჩის რიცხვითი ღვაწლი რთულია, ასეთი ვაზებით ბრძოლა უდაბნოში. ჯვრის დასამატებლად, მის დასამახსოვრებლად მკითხველისა და მსმენელის დასამახსოვრებლად, ავტორი ხშირად კორისტუეცია ერთ-კობ. მე ვიცი, რომ იგივე qi odnonachattya შეიძლება არ იყოს ფორმალურად რიტორიკული მნიშვნელობა, როგორც მნიშვნელობა. სიტყვა, რომელიც მეორდება კანის წინადადებაზე, მხარს უჭერს მთავარ იდეას. თუ ის მარტოა, უკვე უხვად არის განვითარებული და შეუძლია მკითხველს დაეხმაროს, მას სინონიმური ვირაზი ჩაანაცვლებს. ეს ნიშნავს, რომ მნიშვნელოვანია არა თავად სიტყვა, არამედ აზრის გამეორება. ასე რომ, მაგალითად, სერგიუსისა და სუვაიუჩის ცხოვრების დაწერის მიზეზზე მიუთითებს, რომ შეუძლია იფიქროს მათზე, ვინც საკუთარ თავზე აუტანელი დავალება აიღო, ავტორი წერს: „...პატიოსნად და უმწიკვლოდ და ტურბოს გარეშე, ნუ დაივიწყე შენი ცხოვრება, იყავი სათნო და სასწაული და ზიზღი, არ დაგავიწყდეს იყო მდიდარი და პატიოსანი და დიდი ვიპრავი, არ დაგავიწყდეს იყო კარგი ჟღერადობა და კეთილგანწყობილი გამოსახულება, მეხსიერების ძირტკბილას არ დარჩები. სიტყვები, მეხსიერების გარეშე ისეთ სულს ვერ წაართმევ, რომ ღმერთი ახლისკენ მოუწოდებს... ”უფრო ხშირად” სიტყვის ჭკუის სტილში ”მე ვიღებ ქვეომის გაგების ბედს: სიტყვის გამეორებას, სიტყვის ძირის გამეორება, ორი სინონიმის შერწყმა, ორის გასაგებად დაპირისპირება და ა.შ. ორმაგობის პრინციპს შეიძლება ჰქონდეს "სიტყვების ქსოვის" სტილის მნიშვნელობა. მთელი სამყარო იყოფა სიკეთესა და ბოროტებას შორის, ზეციურსა და მიწიერს, მატერიალურსა და არამატერიალურს, ხორციელსა და სულიერს შორის. მაშასადამე, ორობითი როლს ასრულებს არა მარტივი ფორმალურ-სტილისტური ხელსაწყოს - განმეორების, არამედ სამყაროში ორი კობის დაყენების როლს. დაკეცილ, მდიდრულად ფორმულირებულ ორობით სიტყვებში, იგივე სიტყვები და ვირაზი ხშირად იმარჯვებენ. The spielnіst sіv possilyuє zstavlennja chi otstavlennja, rob їх at sensual vіdnoshenі უფრო ნათელი. წყნარ სიტუაციებში დასასრულებლად, თუ თქვენ გადატვირთავთ დაბალი კომპონენტების რაოდენობას, ის ხშირად იყოფა ფსონად: "... ცხოვრება რთულია, ცხოვრება რთულია, ხმა მჭიდროა, ხმა არ არის საკმარისი, ჩვენ არა" ვინც ვარსკვლავებს ვერ ხედავს, ჩვენ არ ვჭამთ, არ ვსვამთ."

შემოქმედების მნიშვნელობა

”სერგიუსი გამოჩნდა, როგორც მსუბუქი ნათურა და საკუთარი შუქით, რომელიც ანათებდა რუსული მიწის მთელ ისტორიას - წინ უხვად კაპიტალიზაციისთვის. სერგიუსმა რუსეთში აღორძინების სული შემოიტანა. რომ სული, რომელიც nevdovzі pіdnyav რომ vіdbuduvav დიდებული მართლმადიდებლური ძალა. უპირველეს ყოვლისა, იყო თორმეტი კელი (მოციქულთა რიცხვი!). ჯერ კიდევ არსებობს რამდენიმე ათეული ბედი და დიდი ხნის განმავლობაში, ფსკერზე დაბინდული, ჩვენ ვდგავართ მთელ რუსეთს, ”- ნათქვამია დ. ორეხოვის წიგნიდან. მოსკოვის მთავრების მიერ განხორციელებული ცენტრალიზაციის პოლიტიკის მხარდაჭერით, სერგი რადონეზკი მე -14 საუკუნის მეორე ნახევრის რუსეთის პოლიტიკური და პოლიტიკური ცხოვრების ცენტრში, იყო მოსკოვის დიდი ჰერცოგის დიმიტრი დონსკოის თანამოაზრე. მომზადება კულიკოვსკის ბრძოლისთვის 1380 წ.

სერგიუსი და მის უკან იმ იოგას სწავლულს დაუპყრობელი მიწების რწმენა ჰქონდა ტყის მონასტრები. ეპიფანე სიბრძნე, ნიკონის ტაძრების შემქმნელი, ბერძნული წიგნების მთარგმნელები ათანასე ვისოცკი, ხატმწერი ანდრეი რუბლოვი - ყველა მათგანი სერგიუს რადონეზკის სულიერი გზის მიმდევარი იყო.

სერგიუს რადონეზკის სახელზე გაიხსნა წმინდა სამების სერგიუს ლავრა, XVI-XVII საუკუნეების არქიტექტურის უნიკალური მემორიალი. ტერიტორიაზე არის რამდენიმე ეკლესია, მათ შორის საკათედრო ტაძარი ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიძინების საპატივცემულოდ, მიქაელის ეკლესია, ტაძარი წმინდა სერგიუს რადონესის სახელზე. ათასობით მომლოცველი ხედავს ლავრას რუსი ხალხის სალოცავებთან მისასვლელად, სიმშვიდის შესაცნობად. ხოლო სამების-სერგიუს ლავრის ყველაზე მნიშვნელოვანი და უძველესი ძეგლი არის სამების საკათედრო ტაძარი. შენ ხუთასი წელი გჭირდებოდა. ამ ტაძარში არის სერგიუს რადონეზკის საფლავი.

რუსი მეფეები პატივს სცემდნენ სამების საკათედრო ტაძარში შვილების ნათლობის დიდ პატივს. სამხედრო ლაშქრობების წინ სერგიუსს ლოცულობდნენ და დახმარებას სთხოვდნენ. სანამ ხალხის დიდებული ნაკადი არ მოვიდოდა საკათედრო ტაძარში, ამავე დროს ისინი თავად ეკიდებიან დიდ პატივს, რუსი წმინდა სერგიუს რადონესის ინტრონიზაციას.

ეპიზოდის იდეოლოგიური და სტილისტური ცვლილების ანალიზი "სერგიუსის დანარჩენი სიცოცხლე, სიკვდილი, სიკვდილის შემდგომი სასწაულები", OmDPU-ს ფილოლოგიური ფაკულტეტი, I კურსის სტუდენტი: ევჩუკ ოლგა პეტრივნა.

სამწუხაროდ, „სერგიუსის ცხოვრებამ“ ჩვენამდე ვერ მოაღწია პირველ რიგში: XV საუკუნის შუა ხანებში. ცხოვრება, რომელიც მოვიდა ნათლისღების კალმიდან, გადაწერა ოფიციალურმა აგიოგრაფმა პახომი ლოგოფეტმა. პახომიი წერდა სერგის "რელიკვიების აღდგომის" შემდეგ 1422 წელს. და წმინდანის ღვაწლის მიერ აღსრულებულ „სასწაულებს“ უმთავრეს პატივისცემას ვამატებთ წმინდანის ქების ელემენტს ახალი პანეგირიული სტილით. დეპუტატების დახმარებით კმაყოფილმა პახომიმ „სერგიუსის ცხოვრება“ სამოსის ფორმა ჩაიცვა. Ale navіt გარდაქმნილ სახეზე, "სერგიუსის ცხოვრება" svіdchit; ავტორის არაგანივი განათება. ბიბლია და სახარებები მოყვანილია და პერიფრაზირდება ცხოვრებაში; ბიბლიური ციტატების გარკვეულ ლექსებში იქმნება მონტაჟი, მაგალითად, სერგიუსის ლოცვაზე მისი ტონუსის შემდეგ, რომელიც ჩამოყალიბებულია მცირე 25, 83, 92 ფსალმუნებიდან. ბიზანტიური ჰაგიოგრაფიის ძეგლები ასევე სასწაულებრივად ახსენებდა „სერგიუსის ცხოვრების“ ავტორს - წარსულში „სერგიუსის ცხოვრების“ სხვადასხვა ეპიზოდები ანტონი დიდის, ფიოდორ მერხისა და სხვათა ცხოვრების პარალელურად იყო.

2. სიტყვების ქსოვა

მეორე „პივდენო-სლოვაკური ინფუზიის“ ეპოქის ლიტერატურაში ერთ-ერთი წამყვანი ფიგურა ორნამენტულობაა. პოეტურ პრომოში სიტყვა იღებს საკუთარ „სიტყვის მნიშვნელობას“, მაგრამ ხდება „დამატებითი ელემენტი“, რომელიც გამოიხატება ახალი მნიშვნელობით, ზოგჯერ ახალი გამოხატვით, ემოციით, ეტიკეტით, ფენომენის შეფასებით. დოდატკოვის ელემენტი გაუგებარი ხდება სიტყვების მთელი ჯგუფისთვის, დამღუპველი წყლის კრემაციაში, სიტყვის იზოლირებაში, ის იზრდება პოეტური მოვლისა და її კონტექსტში.

ინტერესი; მწერლების პატივისცემაზე გაზრდილი ხალხის შინაგანი ცხოვრება; სიტყვის შექმნა გადმოსცემს გამოსახულების არსს. ციმი განმარტავს ეპითეტების გროვას, კოხანიას; ერთი ძირის სიტყვების ჭამა; მწერლების სიტყვები თავისებურად იყენებს საკუთარ მნიშვნელობის ფუნქციას და ჩნდება როგორც ასონანსი, ცვლილება.

ასე რომ, გაანალიზებული ეპიზოდის მნიშვნელოვანი თანხლებით, მიტროპოლიტ სერგიუსის მეთაურის ნაბიჯი, რომელიც გამოცხადდა წმინდა მიტროპოლიტ ოლექსისთან. განსაკუთრებით მტკიცდება სერგის ნათლისღების მოკრძალება: („ვინ ვარ მე, ცოდვილი და ყველაზე უარესი ყველა ადამიანთა შორის?“ – წმინდანი კიდევ ერთხელ ადასტურებს ოლექსისის წინადადებას). კონტრასტი მიტროპოლიტის მიერ წარმოდგენილი კოშტოვნოსტისა და თავად სერგიუსის ნათლობისა მეუფეს შორის („დასაჯეს მიტროპოლიტი ჯვარს პარამანდით, ოქროთი და ძვირფასი სამკაულების ქვებით დაებრალებინა და წმინდანს აჩუქა. თაყვანი. იგივე თავმდაბლობა, ერთი შეხედვით: ”მე ჩემი ბატონი ვარ, ახალგაზრდობაში ოქრო არ მაცვია, მაგრამ სიბერეში განსაკუთრებით მინდა ცოდვებში ცხოვრება”). სერგიუსი და ოლექსიი მიხაილას ტახტი აიღეს მომღერალ სამყაროში („ბედნიერად ვგრძნობ თავს, რომ მიხაილო იარაღს ართმევს ახალს და თქვა თავის სწავლებაზე, რომ მიხაილო, რომელიც იარაღს ართმევს წმინდა მონასტერს, ვერ წაართმევს ბაზანს, ვერ უშველის ბარიერებით ამაყს და ასეც მოხდა, თითქოს წმინდანებს უწინასწარმეტყველა: თუ მიხაილო მიცურავდა ცარგოროდს, ის მოკვდა ავადმყოფობითა და ბრძოლებით.” მიხაილის სიკვდილის საიდუმლოც აქცევს ჩვენს პატივისცემას. წმინდანის ძღვენისთვის.

არაერთხელ ავლენს სერგიუს ბაჩიმოს წინასწარმეტყველურ ძღვენს და წინა ღეროებში. ერთ-ერთი მათგანის ჩვენებით ვჩერდებით ჩოლზე „მდ. კირჟახზე მონასტრის დაარსების შესახებ“ („წმინდა უხუცესმა ხელით გადაჯვარედინებული თქვა: „უფალო არ დაუშვა შენი ბაზანნა ვიკონა!“ მე. გადავიდა სერგიუსის ხელიდან და მოვწყვიტე მთელი ისააკი“).

Rozdіlі-ზე „ეპისკოპოსი სტეფანის შესახებ“ ისწავლეთ სიმღერა, როგორც სერგიუსი გაუხსნელი „წმინდა ტრაპეზიდან ადგომის, სამი წუთის განმავლობაში დგომის და ლოცვის შემდეგ“. ჭამის დასრულების შემდეგ, სუნმა დაიწყო იოგა მათზე, ვინც გახდა. როგორც ჩანს: „მე ავდექი, თუ ეპისკოპოსი სტეფანე მოსკოვისაკენ მიმავალ გზაზე და ჩვენი მონასტრის მოპირდაპირედ დგას, თაყვანი ვეცი წმინდა სამებას და დაგლოცა ჩვენ, თავმდაბალნი“. Vіn-მა მიუთითა და ადგილზე, სადაც მოხდა.

ჩნდება კიდევ ერთი სასწაული და განყოფილებაში „ანგელოზის კოშკის შესახებ, რომელიც მსახურობს ნეტარი სერგიუსისგან“, ასე ახსენით მათ, ვინც ხედავს მათ სწავლებას სერგიუსს: „ო, კოჰანის შვილებო! უფალმა ღმერთმა როგორ გაჩვენოს, როგორ მივიღო? ვინც სცემე, უფლის იანგოლია; და არა მარტო დღეს, არამედ სამუდამოდ, ღვთის ნებით, მასთან ერთად უღირსად ვემსახურები. ალე, ვინც გიბიძგებთ, არავის უთხარით, სანამ არ მოვკვდები ამ სიცოცხლეში.

სერგიუსის წინაშე ჩნდება პრინც დიმიტრის გამარჯვების სურათი მამამის ჯარზე: Vіn bachiv შორიდან, zvіdstanі მდიდარი დღეები ფეხით, ლოცვა ძმებთან ერთად ღმერთს, თვალთვალის შესახებ საჩუქარი გამარჯვების ბინძურ.

ჩვენ ასევე ვიცით სერგის მეცნიერთა მოღვაწეობის შესახებ: მდინარეებზე კირჟახის, ანდრონიკოვის, სიმონოვსკის, გოლუტვინსკის, მაღალი მონასტრების, მდინარე დუბენცის მონასტრის შექმნის შესახებ.

მიტროპოლიტ ტახტზე სერგიუსის აღსაყდრების შესახებ თავში რომ გადახვიდეთ, შეგიძლიათ დაამატოთ, რომ ვიდამოვა სერგიუსის აღდგომამ აღნიშნა ეს საზღვარი, არ გინდათ ღვინოსავით გადაკვეთოთ. სერგია ბოვის ეს ნარჩენი არჩევანი ახლისთვის მნიშვნელოვანია. ახლა სერგი არის ღვთისმოსაობისა და უბრალოების გამოსახულება, მოღუშული და მასწავლებელი, რომელიც იმსახურებდა უფრო დიდ შუქს. vіdmіnu vіd mіldskoї dіyalnostі აქ არ არის vtomi, znevіri, სიმწარე. წმინდა მაიჟე პოზას შორის. განმანათლებლობის ღვინო, სულის შეღწევა, გარდაქმნები სიცოცხლისთვის.

იმ ღამის საოცრება არის ყველა ახსნის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი. ნათლისღების პრაგნეის მონახულების დახმარებით მოიყვანე შენი მოძღვრის თანდაყოლილი სიმართლე, განადიდი მას ხელახლა არჩეულ „ღვთის მოსაწონად“, როგორც ღვთაებრივი სამების ჭეშმარიტ მსახურად, როგორც ცოდნის ერთგვარი სინათლის მატარებელი ძალა. საიდუმლოს სამების შესახებ. ცომუ მწერლის მთავარი ამოცანაა. ჟღერს ჩემი შემოქმედების მისტიკურ-სიმბოლური ქვეტექსტი, რომელიც კრეატიულად, კომპოზიციურად და სტილისტურადაა ორგანიზებული.

მაგალითად, სერგიუსს პატივი მიაგეს განსაკუთრებით მაღალი სისხლის შთამომავლებით. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია სერგიუს ბოგომატირის შეხედულებები. თავის ლოცვაში სერგიუსი არაერთხელ იყენებს სემანტიკასთან ასე მიახლოებულ სიტყვებს, როგორიცაა "მფარველი", "მფარველი", "მფარველი", "მფარველი", თითქოს ისინი გვიჩვენებენ ღვთისმშობლის გამოსახულებას სრული მშვიდობით.

განსაკუთრებით საყურადღებოა თვით გამოჩენის მომენტი: „პირველი ღერძი მსუბუქად ბრმაა, მზეზე ძლიერია გასხივოსნებული, ნათლად განათებული წმინდანი; და დალიე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ღვინო ორ მოციქულთან, პეტრესთან და იოანესთან ერთად, რომელიც ანათებს უხილავ სიმსუბუქეში. და თუ წმიდანები შეძვრა, დაეცა, აუტანელ შუქს ვერ დააბრალებ. სიტყვა „სვეტლო“ დროდადრო მეორდება, თითქოს იმავე ძირით „სვეტლოსთ“ იყოს ჩაფიქრებული, „მზის“ მნიშვნელობებთან ახლოს. სურათს ემატება სიტყვები "ბრწყინავს", "ბრჭყვიალა", "აუტანელი", "შეხება", განმეორებითი ბგერები -z- / -s-, -v-, -l-. იგი ერთდროულად გვაძლევს საშუალებას გამოვავლინოთ სივრცე, რომელიც საფუძვლიანად არის გაჟღენთილი მშვენიერი ღვთაებრივი შუქით.

უფრო შორს, თავებზე იქნება ნაჩვენები სასწაულების თემა, რომელიც ახლავს წმინდანის ღვაწლს და მეუფის დიდებას, რაც ყველაფერს ზრდის.

ასე რომ, rozpovidaє us Єpivan შესახებ ეპისკოპოსი, რომელიც იყო, ვინც დაინახა მონასტერი. "წმინდაზე ბევრი გამოსვლებია, მაგრამ ახლის შესახებ ცოტათი გაფართოვდა ყველგან, თვით ცარგოროდამდე", მაგრამ "ეს ეპისკოპოსი სიგიჟემდე იყო შეპყრობილი წმინდანით". უფრო შორს არის თავსატეხი სიბრმავეზე, რომელმაც ეპისკოპოსი დაარტყა და უფრო შორს იოგოს ხილვა ხდება სულიერი შეწყალების სიმღერა, რომელიც სერგიუსს მიუბრუნდება „სწორ გზაზე“: „ღმერთმა დღეს მომცა ზეციური ადამიანი და მიწიერი ანგელოზი“ - ყველაფერზე უბრალო ენით ლაპარაკი.

ეპიზოდში „სერგიუსის ლოცვით ადამიანის განკურნების შესახებ“ ნათლად ვლინდება „სიტყვის ქსოვის“ სტილიც. მომავალ გამოსვლებში: „და ასე, გახარებულმა, სუნმა წაიყვანა ავადმყოფი წმიდანთან და დაასხა იოგი სერგიუსის, ილოცა წმინდანის სიკეთე მისთვის. წმიდანმა ნაკურთხი წყალი რომ აიღო, ლოცვა აღასრულა, ავადმყოფებს ასხურებდა; და ამავე დროს, თქვენ ხედავთ დაავადებებს, რომლებიც გადიან იოგოს დაავადებებს. და ყოველგვარი შეფერხების გარეშე, მოწყვეტილი ძილით, ავადმყოფობის წინაშე უძილო, არაერთხელ ვგალობთ სიტყვებს „წმინდა“, ერთძირიანი „განათებული“, ფონეტიკურად ახლოს „გახარებული“, იგივე ძირიანი სიტყვები „ლოცვა“, „ ილოცეთ“, რამდენჯერმე მეორდება სიტყვები „სნეულებები“, „სნეულება“, უპირისპირდება იგივე ძირეული სიტყვები „ძილი“ და „უძილობა“. ასე რომ, ეს სიტყვები საკვანძო ხდება და საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ „ავადმყოფობის“ ძალა და წმინდანის სასწაულებრივი ძალა და ლოცვის იოგა.
ავტორი და სამსახური, რომელიც პრინცმა ვოლოდიმირმა გაუგზავნა ცოლსა და დას სერგიუსსა და ძმისთვის, გამოცნობს. აბა, მსახურმა, ღვინოების დოქებმა მონასტერამდე მიაღწიეს, სატანის სულიერი სიმშვიდით და უფლისწულის გამოგზავნილი გასინჯვით. ვიკრიტი შეაღწია სერგიუსში, ღრმად მონანიება, წმიდანის ფეხებთან დაცემა, ტირილი და შენდობისთვის კურთხევა. სერგიუს, რომ დაგსაჯე, აღარ იმუშაო ასე, გაიარე იოგა და მიიღო მესიჯი, რომ გთხოვ, შენი ლოცვა გადასცე უფლისწულს, ეს კურთხევა.

ჩოლზე „წმინდა ცეცხლის ცეცხლის შესახებ“ ისევ და ისევ ვიმეორებ სიტყვებს „წმინდა“, იგივე ძირეული სიტყვები „ბატჩი“, „ბატჩი“, „ბატჩი“, „პარტია“, რომლებიც ქმნიან საკუთარ მერეჟს, რაც. ჩვენ ვაერთიანებთ განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ვანიჭებ ეპიზოდს.

დასკვნით ნაწილში „წმინდის გარდაცვალების შესახებ“ სიტყვები „ღვთაებრივი ძილი“, „ღვთაებრივი ღვაწლი“, „ღმერთთან მიახლოება“, რომელსაც შეიძლება ჰქონდეს ერთი ძირი -ღმერთი-/-ღმერთი, გამოჩენილი ხდება და ასეთ რიტუალში. ისინი იძენენ საკვანძო მნიშვნელობას, რომელიც მიანიშნებს მომავალ ამაღლებაზე "წმინდის დღე ღმერთთან". ბგერები, რომლებიც მეორდება მაიჟე ამ სიტყვების კანის სიტყვაში -ჟ- / -შ-, -ბ- („ცხოვრობდა (...) სრულყოფილი თვითკმაყოფილებით“, „ღვთაებრივი სპივის ან სამსახურის სახით არ slacken“, „და კიდევ რა ძველი ღვინოები , tim more zmіtsnyuvavsya i vysočіv“, „ქმარი და ზ ლიუბოვი მართავენ“, „და nіyak yоgo Oldіk არ გადალახეს“).

Sergієm іgumenstva გადაცემის ეპიზოდი მისი priymachevі Nikonov, მონათლული იგივე ფუძე სიტყვების "მოსწავლე", "მასწავლებელი", თემა შეურაცხმყოფელი განავითაროს სიტყვები "გადაცემა", "წინასწარი", vyslovlyuvannya "ულვაში შეურაცხყოფის დადანაშაულების გარეშე. მასწავლებელი“.

„სიტყვების ქსოვის“ სტილის დამახასიათებელი სინტაქსური თავისებურება ასახულია დანარჩენ სერგიუსში: „სიტყვებთან საუბრისას ვარ ცუდ ხასიათზე, მართლმადიდებლობაში დავტოვე ბრძანებები და უბრძანა ერთ-ერთ გონიერებას, სულის დედობრივ სიწმინდეს და სხეულებრივ ცეცხლს და არასახეების სიყვარულს სიფრთხილე, სიფრთხილე და პატიოსნება და განსაკუთრებით შელამაზება თავმდაბლობით, არ დაივიწყო საოცარი სიყვარული, ზედ გაღიმება. -სიზუსტე და არა სიცოცხლის პატივი და დიდება და ღვთის პატივი მონეტის გადახდაში, ზეციური კურთხევა.

3. სიკვდილის შემდგომი სასწაულები

სერგიუსმა ხელები ცისკენ გაიშვირა, ლოცულობდა, უფლის ლოცვით განწმინდე მისი წმინდა სული, მდინარესთან 6900 (1392) გაზაფხულის თვე 25 დღეა; ღირსი სამოცდაათი წელიწადი ცოცხალია.

მაიჟე სერგიუსის გარდაცვალებიდან ოცდაათი წლის შემდეგ, 1422 წლის 5 ცაცხვის თარიღს, მისი ძალაუფლება უცვლელი იყო. ოცდაათი წლის შემდეგაც კი, 1452 წელს, სერგიუსი წმინდანთა პირისპირ დაკრძალეს. ეკლესია იხსენებს 25 გაზაფხულს, 1-ლი გარდაცვალების დღეს და 5 ცაცხვს, სიწმინდეების გახსნის დღეს. სერგის შემდგომი წილი არის იოგასა და იოგას ახალი ცხოვრების აღნიშვნა ხალხის თვალწინ.

„ცხოვრების“ ტექსტს რომ მივმართოთ, ვიცით სასწაულების შესახებ, რომლებიც თან ახლდა წმინდანის გარდაცვალებას. იოგოს სიკვდილის შემდეგ "დღეს სახნავი მიწა გაფართოვდა და წმინდანის უხილავი სხეული გაფართოვდა". სასწაულმოქმედი ნიშნები, რომლებიც ახლავს წმინდანის სიკვდილს, ინათლება ნათლისღებით და ფონეტიკურ დონეზე - არაერთხელ იმეორებს ბგერებს -ლ-, -ს- "წმინდის გამოჩენა იყო მსუბუქი, სიზმარივით". წმიდა ძმების დიდ მწუხარებას იმღერებენ სემანტიკასთან ახლოს მყოფნი სიტყვების „და ტირილით იმ რიდანთა“, „ცრემლებით იღვრებოდნენ“ „სუნმა იტირა და იაკბი შეიძლებოდა, მასთან ერთად მოკვდებოდნენ“.

ბაჩიმო მიი აქ და დეაკუ ანალოგია ადრე ნათქვამ ფრაზთან: „ღმერთმა დღეს მომცა ზეციური ადამიანი და მიწიერი ანგელოზი“, მაშინვე vyslovlyuvannya „ღვთის ანგელოზივით“, მეტი ძალა და მნიშვნელობა, სერგი აღარ არის მიწიერ ანგელოზთან. , მაგრამ ღვთის ანგელოზთან.

განსაკუთრებული სიმაღლით, რომ უროქისტიტუს შეუძლია შეაქო მეუფის სიტყვა, რასაც ამყარებს სიტყვა „ღმერთის“ არათანმიმდევრული გამეორება, იგივე ძირეული სიტყვები „განმადიდებელი“, „განვადიდებ“, „დიდება“, ახლოს ისინი "დიდებული", "დიდი", "ქება", "დიდება" სემანტიკისთვის: "ღვინო, რომელსაც სურს იყოს ადამიანი, ჩვენნაირი, ჩვენთვის უფრო მეტად მოსიყვარულე ღმერთი", "და გულმოდგინედ ქრისტესთვის, პიშოვი, და ღმერთის მოყვარე იოგა; მას, ვინც ღვთის ღირსია, მდიდრულად მლოცველს, ღმერთი დიდებულია და ადიდებს იოგას“, „ვინც მაქებს, - ნათქვამია, - ვადიდებ“, „ვინ ადიდებდა ღმერთმა, ვის შეუძლია დამალოს ეს სიდიადე? ჭეშმარიტად განვადიდოთ და ვადიდოთ იოგო: თუნდაც ჩვენი ქება სერგიუსს არ მოუტანს მას ბოროტებას, მაგრამ ჩვენთვის ხსნა სულიერი იქნება. რომ ჩვენში, აღდგომილმა, კორინულად ჟღერდეს, რათა პატივი მივაგოთ ღვთის ხილვას, როგორც წმინდას მომავალი თაობებისთვის, რათა გადმოგცეთ, რათა დავიწყების ტალახში წმინდა ნიორი არ მოიწყინოს, ალე, გონიერი სიტყვებით. მათ შესახებ, rozpovidaya, შემდეგ მათ შესახებ, ისე, რომ მათ სევდის სუნი მოუტანეს მსმენელებს. ამ ეპიზოდის მნიშვნელობას ხაზს უსვამს ერთძირიანი სიტყვები „კორისნისტი“, „კორისნი“.

გავიხსენოთ დანარჩენი ეპიზოდი და სინტაქსური კონსტრუქციების სირთულე („მოხუცი მშვენიერია, ყოველგვარი შემკულობით, წყნარი, ნაზი ბუნებით მავ, თავმდაბალი და კეთილი გული, მადლიანი და კეთილშობილი, ვიშნი, ძირტკბილა და მიაკია, მოწყალე და ბრძენი, თავმდაბალი, თავმდაბალი ღვთისმოყვარე, vіn bv batko batko i vochitatem vchitel, vatázhok წინამძღოლები, მწყემსი პასტორები, მენტორი მენტორი, ჩენცის წინამძღვარი, მონასტრების ბუდივნიკი, მარხვის ქება, მზეთუნახავი, მონასტერები , ღვთისმოსავი მღვდლები, სწორი ვტნიკი, nepіdkupny მენტორი, წინდახედული kerіvіvniy kermanich, dbaylivy likar, მშვენიერი შუამავალი, წმინდა გამწმენდი, თანამეგობრობის შემოქმედი, მოწყალების გაცემა, პრაქტიკულობის ასკეტი, ლოცვებში mіtsniy, іgavochіstov, znotov.

ჩაატარეთ єpіfani პარალელები ძველი ზაპოვტის მოხუცი კაცის ხელმძღვანელთან „მოხსენიებული წმინდანი არა გირჩა ბუვას თიხიე ღვთაებრივი ჩოლოვიკივი: იაკ დიდი მოისეი I პისლია, ბუვ ილ მისი სამწყსოს ზეციური ჭეშმარიტი მმართველი. ჩი ცარიელი ღვინო არ მოგაგონებთ ბაგატმას ტურბოებით? რაზუმნი ბუვ დიდი სავა, ქალთა ჯგუფის შემქმნელი, მაგრამ რატომ არა სერგი, როგორც ღვინო, ერთგვარი გონება, ასე რომ შექმნა ამხანაგების მდიდარი მონასტერი?

4. რიცხვთა სიმბოლიკა

ყველაზე მნიშვნელოვანი, რაც უნდა გვახსოვდეს, არის ის, რომ ის ფაქტიურად თვალში ხვდება "სერგიუს რადონესის ცხოვრების" სამარცხვინო ელემენტს - რიცხვს 3. უდავოდ, ავტორმა, რომელმაც გააკრიტიკა განსაკუთრებული მნიშვნელობის სამება, ვიკორისტი, її. მისი შემოქმედების სამების ცნებასთან კავშირი, ცხადია, შემოქმედს არ აცდუნებს სამყაროს საუკეთესო თეოლოგიური ხედვა, არამედ ეკლესიაში იოგო გმირის ასკეტური ცხოვრების ტრინიტარული კონცეფცია, თითქოს თვითონ შექმნა. და შეეკამათა, და ვლაშტუვავ, და დაიძინა, და შემკული ყოველგვარი შემკულობით, და დაასახელა წმიდა და ცოცხალი, და განუყოფელი და ერთი და ერთადერთი სამება, უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს მადლისთვის, რომელიც იმსახურებს. დიდება, პატივი, თაყვანისცემა უსაწყისო იოგო ბატკოსთან და ნინის უწმინდესთან, კარგ და გამძლე იოგოს სულთან ერთად, მარადიულად და მარადიულად“, „ნინი, ვლადიკო-მზე“. პატრონო, მაგრძნობინე, შენი ცოდვილი მსახური, რატომ გევედრები! მიიღე ჩემი ლოცვა და აკურთხე ადგილი, რადგან შენი დიდება მოხდა შენი დიდებისთვის, ქება და პატივი შენი წმინდა დედის, პატიოსანი ხარება, რათა აქ განდიდდეს შენი სახელი, მამა და სინა და სულიწმიდა. , სინტაქსური კონსტრუქციების სამჯერ გამეორება („ასეთი იყო მამის ცხოვრება, ასეთი საჩუქარი, იოგას ასეთი სასწაულები“).

რიცხვი 3 ასევე გამოიყენება ზეციური ძალების გამოვლინებების აღწერისთვის, რომლებიც წინასწარმეტყველებენ წმინდანის წილს და სიკვდილს: ანგელოზის დაბადება, რომელიც წირვას ტაძარში სერგიუსთან ერთად აღავლენს; tse vіdvіduvannya Sergіy Bogomіr'yu, yak obіtsyaє dbati მონასტრის დაარსების შესახებ; ცეცხლის გამოვლინება, რომელიც ლიტურგიის ჟამს ვვტარში ვარდება, სერგიუსს ემსახურება. მრავალრიცხოვანი სასწაულები ხშირად არის ჩაფიქრებული წარსულის ლიტერატურაში, როგორც შესავალი სერგიუსის მისტიკური გამომგონებლობის სიღრმეში, უფრო ხშირად, ვიდრე არა ცხოვრებაში.

ტრიჩი სერგიუსის განკურნებასა და აღდგომაზე მუშაობა: მკვდარი ჭაბუკის აღდგომა, პარალიზებული დიდგვაროვანი და ავადმყოფის განკურნება, რომელიც ცოცხალია სამების მონასტერთან. ტრიჩი უჩვენებს სერგიუსს ცხოვრებაში შორსმჭვრეტელობას: თუ პერმის ეპისკოპოს სტეფანეს მკაფიო თვალით ხედავთ, სამების მონასტრიდან ერთი მილის მოშორებით უნდა გაიაროთ; თუ იცით, რომ უფლისწული ვოლოდიმირ ანდრიოვიჩის მსახური, რომელმაც ფუნჯი გასინჯა, უფლისწულმა მონასტერში გაგზავნა; თუ სულიერი მზერით შეხედავ მათ, ვინც კულიკოვოს ველს ხედავს. თრიჭი ღვთის ნებით მონასტერში ძირტკბილას პურის მოტანა თუ ჭორნორეზელებმა ზღარბის ნაკლებობა დაინახეს.

ზედნას ტრიადაში, ჩენცის გამოსახულებები ცხოვრებაში. ამ ეპიზოდში სერგიუსის მეცნიერები ასე ერთობიან - სიმონი, ისააკი და მიქა. „ცხოვრებაში“ ასევე ფიქრობს სულიერ კავშირზე სერგიუსსა და მიტროპოლიტ ოლექსისა და პერმის სტეფანე - სერგი და ორი მთავარეპისკოპოსი ასევე აყალიბებენ ტრიადას. IN. კლიუჩევსკიმ ამ სამ რუს მწყემსს ისე შეხედა, თითქოს ეს სულიერი ტრიადა, სამება იყო: „ამ საათზე, XIV საუკუნის ორმოციანი წლების ღობეზე, გამოჩნდა სამი ბანერი: მოსკოვის ნათლისღების მონასტრიდან, მოწოდებები საეკლესიო-ადმინისტრაციისკენ ალექსისტრატიული ხმელეთის; იგივე 20 წლის შუკაჩი ცარიელი იყო, მომავალი მეუფე სერგი მკვრივ მელასთან<…>ააგეს პატარა ხის კელი ასეთი ეკლესიით და უსტიუზში, საკათედრო ტაძრის ღარიბ მოხელესთან, შეეძინათ ვაჟი, პერმის მიწის მომავალი განმანათლებელი. სტეფანე. ამ სახელებიდან ერთის გახსენება დანარჩენი ორის გამოცნობის გარეშე შეუძლებელია. ციას კურთხეულია სუზირების ტრიადა, რათა ბრწყინავდეს ჩვენს XIV საუკუნეში, რუსული მიწის პოლიტიკური და მორალური აღორძინების გარიჟრაჟზე. მათ სათითაოდ ებრძოდა ახლო მეგობრობა და ორმხრივი პოვაგა. მიტროპოლიტმა ალექსიმ იხილა სერგიუსი თავის მონასტერში და გაიხარა მასთან და ადიდებდა დედას, როგორც მის შუამავალს. გამოვიცნოთ ფართო როზპოვიდი წმინდა სერგის ცხოვრებიდან წმ. პერმის პოზ სერგიევის მონასტრის სტეფანე, თუ მეგობარს შეურაცხყოფა მიაყენა 10 ვერსის მანძილზე, გაცვალა ძმური მშვილდი ”(Klyuchevsky V.O. წმინდა სერგიუს რადონესის მნიშვნელობა რუსი ხალხისა და სახელმწიფოსთვის // სერგიუს რადონესის ცხოვრება და ცხოვრება, გვ. 263 ).

მოგვიანებით, სერგიუს რადონესის „ცხოვრების“ ნათლისღების გამოცემაში, რიცხვი 3 გამოირჩევა ერთი შეხედვით განსხვავებულად შემუშავებული საპირისპირო კომპონენტის წინაშე: როგორც ბიოგრაფიული დეტალი, მხატვრული დეტალი, იდეოლოგიური და მხატვრული გამოსახულება, ასევე. აბსტრაქტულ-კონსტრუქციული მოდელი, მაგრამ რიტორიკული, სიტყვიერი ფიგურების წინადადების, წერტილის გამოწვევისთვის, ან სცენის ეპიზოდის გამოსაწვევად. , ეს ფუნქცია, როგორც ჩანს, არის აგიოგრაფის გმირი, რომელიც განადიდებს თავის წმინდანს. მაგრამ ამავდროულად, რიცხვი სიმბოლურად არის ჩამოკიდებული და არ არის ახსნილი რაციონალურ-ლოგიკური საშუალებებით იოგასა და დროებითი რეალობების სინათლის აყვავების ყველაზე გასაგები საიდუმლოს შესაცნობად. ეპიფანიას კალმის მიხედვით, რიცხვი 3 ჩნდება, როგორც ფორმალურ შემცვლელ კომპონენტად ისტორიული მოღვაწეობის, მიწიერი ცხოვრების „ცხოვრებაში“, რომელიც თავად ღმერთის ქმნილებაა, ზეციური ცხოვრების გამოსახულება და მსგავსება. და ეს არის შურისძიება საკუთარ ნიშნებზე ღმერთს აქვს იოგო სამების ერთიანობა, სიკეთე და სრულყოფილება.

სიტყვები დანარჩენი ვისნოვოკის წინ და შემდეგ: ეპიფანე სიბრძნე "სერგიუს რადონესის ცხოვრებაში" აჩვენა, რომ არის სულიერი, დახვეწილი და დახვეწილი ღვთისმეტყველი; აგრაილის შენახვა, ვინ, გზად, როსიროვკა, ქრისტიანობის წმინდა ტრიიცუ-ნივაჟომის დოგმატის შესახებ ცრუმორწმუნე სურათებზე, მე თანდაყოლილი ვიყავი თემის საგანში, მაგრამ ეს არ მეგონა. კურთხეული იყო.თეოლოგიის ტრადიციები. ასე რომ, გამოსვლამდე, სამების და იოგას შესახებ ღვთისმეტყველების შემდეგ, დიდი თანამედროვე - ანდრეი რუბლოვი, მაგრამ მხოლოდ ფერწერული ნიმუშებით: ფარბები, სინათლე, ფორმები, კომპოზიცია.

5. ლიტერატურის სია:

ძველი რუსეთის ლიტერატურის ძეგლები 12 ტომად. - მ., 1978-1994 წწ
ლიხაჩოვი D.Z. დიდი გზა: რუსული ლიტერატურის ჩამოყალიბება მე -11 - მე -17 საუკუნეებში. - M: სუჩასნიკი, 1987 წ.
კირილინი ვ.მ.
Sokir VN სიწმინდე და წმინდანები რუსულ სულიერ კულტურაში. ტომი II. ქრისტიანობის სამი საუკუნე რუსეთში (XII-XIV სს.)
რანჩინი. AM გამუდმებით გაიმეორეთ წმინდა სერგი რადონესის ცხოვრებაში.

რანჩინ ა.მ.

სერგიუს რადონეზკის (1314 ან ბლ. 1322 - 1392 წწ.), ერთ-ერთი უდიდესი რუსი წმინდანის ცხოვრება, შედგენილია სერგიუსის მიერ დაარსებული სამების მონასტრის ქრისტიანმა, ეფფანიევმა ბრძენმა, შესაძლოა, 1417-1418 წწ. რადონეზკის სერგიუს ცხოვრების სტილი, თავად ხელისუფლებამ მიიღო "სიტყვების ქსოვა", ისევე როგორც სტეფანე პერმის ცხოვრების სტილი. თუმცა, სტეფანის ცხოვრების საფუძველზე, რომელიც შეიძლება უფრო მნიშვნელოვანი იყოს პანეგირიული ხასიათის, სერგიუსის ცხოვრებაში დომინირებს ოპორტუნისტული ყური. ორიგინალური, Єpіfanіїvskoi ї გამოცემის ტექსტი ჩვენს წინაშე მშვიდი სახით არ არის dіyshov. Vіn buv შეცვალა მე-15 საუკუნის შუა ხანებში სერბული თავგადასავლების მწიგნობრის Pahomієm Logofet-ის მიერ, რომლის კალამი დევს Life-ის გამოცემების ასლს.

სიცოცხლის გაფუჭების ერთ-ერთი მახასიათებელი, ავტორიტეტები არ არის იგივე პამიატნიკა დავნოორუსკო აგრიოგრაფიისა, ხაზგასმული იყო ალე სამა ნომოს ზედამხედველობაში - ცე ტრეინი და სინონიევების სინო, სინოს სინო, ) და ა.შ.), ასე რომ, სუპრაფრაზელი (სერგიუსის ცხოვრების სამი გამეორება, ტრიადები, რომლებშიც ინდივიდები ერთიანდებიან, რის შესახებაც ისინი დადასტურებულნი არიან ცხოვრებაში) უდრის.

ვ.ვ. კოლესოვი, იაკი, რომელიც ამაღლებულია, ჟიტი სერგიუს რადონეზი ვიკორისტოვოს, „სინტაგმის ზბილიშნნია“ „ტრიადის“ მიღების იანდივიდუალის სტილი, წმიდა ტრიიცუს, ზამენის შესახებ დოგმების ცოცხალ ცხოვრებასთან მკვეთრი გაცნობა. tinsel და tangle tinsel. მაკოვცე - მწუხარება, სამების მონასტერი იყო დე ბულო (Kolesov V.V. Davnyoruska literary mova. L., 1989. S. 188-215). ვ.ვ. კოლესოვმა ასევე პატივი მიაგო სამების გამეორებას ცხოვრების ეპიფრაზიულ ტექსტზე - არა ტრიადებზე, არამედ ტრიადებზე: ყველა ასეთი თანმიმდევრობა იკეცება ვჩინკივისა და ქვედანაყოფების ტრიადებად, წარმოდგენების ცხოვრების ტექსტი დახეული და მოუხერხებელია, ვნებიანი პოტოცი ოპოვიდის დროს, რომლისთვისაც თავად გმირი, სერგიუსი, ნაკლებად მნიშვნელოვანია.

ჩემო ბაჩიმო, რომ ბართლომე სერგიუსი დანიშნეს სამის სამსახურში. სპობატკუ - საოცარი მოხუცის გამოვლინება, რომელმაც ჩასუნთქა ახალგაზრდა კაცში "ნათელი წიგნიერება". პოტიმ - ტონზურება, ი, ნარეშტი, იგუმენსტვო - ნაივიშიმი სერგიისთვის აღიარებული, როგორც ღვინო, შემთხვევის გარეშე, დოქებს მანამდე დიდი გზა არ გაუვლია. კულტურული გმირის ნანგრევების შედეგი, თუ ის დაამსხვრევს, სპეციალობის მორალური ჩამოყალიბების ნამსხვრევებს და ვერ გაუძლებს რგოლების გაპარსვას და მიძღვნის გამოტოვებას. სერგიუს რომ და დაწინაურებულია საეპისკოპოსო პატივსაცემად და შთააგონებს მიტროპოლიტის წოდებას, მაშინ უნდა წახვიდე ვენახებში ბოლომდე - სამივე.

პობუდოვის სამების ტაძარი ასევე ახსოვს ეტაპების სამი საცავისთვის და ზეციური ძალების გამოვლინებით, რომლებიც წინასწარმეტყველებენ წმინდანის წილსა და სიკვდილს, სამი (ასე! - A.R.): ანგელოზი ზურგზე, შემდეგ ღვთისმშობელი, ნარეშტი - ცეცხლი სერგის ლოცვაზე ექსტაზი. წმინდანის სახე და აქ გარშემორტყმულია სამების ჩარჩოებით - ყოფიერების სამება, რომლის მიღმა შეუძლებელია მთლიანობისთვის შქოდის გარეშე წასვლა ... გამოსახულებამდე? ზრაზკა? ჩი სახე, რა ყალიბდება მრგვალ წრეებში, ვინ იზიარებს ტრიადებს? (Kolesov V.V. Sergiy Radonezsky: მხატვრული გამოსახულება და კულტურის სიმბოლო // ცხოვრება და ცხოვრება Sergiy Radonezsky. M., 1991. P. 328-329) მან აღნიშნა მემკვიდრე და ამაღლდა სამი ძმის როლები ცხოვრებაში - სერგიუსი. , სტეფანი და პიტერი: ”სამი ძმა არ არის ზღაპრის პერსონაჟები, ასეთია სტოსუნკივის ოჯახის რეალობა. და მაინც, როლების ასეთი დაყოფის მიღმა, ძმობა დგას. უფროსი არის სუვერენული, ამქვეყნიური საწყობი, გამძლე და ძლიერი სტეფანე, ისევე როგორც ბართლომე - შავი. ყველაზე უმცროსი, პეტრო, კეთილშობილი ერისკაცია, რომელიც უძლებს მიწიერი ტვირთის ტვირთს ძლევამოსილ ადამიანებზე. შუალედი, ბართლომე, და შავი, როგორც უფროსი, და lagied, როგორც უმცროსი; როგორც ძმა, პოიაზანიე და სერგი, მსოფლიოს ტურბოტამიდან, ალე ლაგნისტიუ და მორჩილება და არა ძმობაში მმართველობის ძალა: „მართვე ძალაუფლების გარეშე“ - სულიერი ავტორიტეტი და სპეციალური დუნდული პრაქტიკისთვის - ასეთია რუსული ხასიათის ინსტალაცია ლურჯის სუვერენიტეტის ძალაზე: გზის სპეციალური კონდახი გაფრთხილებისთვის, ბრძანებისთვის და საყვედურისთვის.

ზღაპარი თავისთვის ირჩევს ახალგაზრდა გმირს, ლიტერატურული ამბავი - უფროსს, სამართლიანობაში ცხოვრების გმირი ხდება საშუალო, მის ხასიათში ჩადებული არ გამოხატავს რაიმე უკიდურესობას.

იდეალურ შემთხვევაში, "საშუალო ხალხი" ხდება იმ ტიპის წარმომადგენელი უკიდურესობის გარეშე, ნორმის დელიკატესი. ეს არის ასევე სერგიუსის სინათლის მხედველობის პრინციპი, რომელსაც გ.ფედოტოვის სიტყვების შემდეგ სიცოცხლის „მსუბუქი სიმშვიდე“ იყო თამანა“ (იქვე, გვ. 333).

სინამდვილეში, ეპიფანე სიბრძნე, რომელიც მღეროდა სერგიუსის ცხოვრებას, და პახომი ლოგოფეტი, რომელმაც თავისი ცხოვრების აღდგენის შემდეგ შეძლო განმეორებითი გამეორების გრძნობის ათვისება. დაფიქრება წამახალისებელ ტექსტებში განსაკუთრებით თვალსაჩინოა ეპიფანიასთვის, რომელიც გააზრებულად არის დაყენებული შექმნილი ნაწარმოებების ფორმაში. ფ. ვიგზელმა აჩვენა შტეფან პერმის ცხოვრების კონდახზე, რომელიც ასევე შეიქმნა ეფფანიєმის მიერ და იხსნა მისი მშვიდი მზერით, როგორც პატივცემული მწიგნობარი სიტყვისა, ზოკრემი, წმინდა წერილის ციტირებისას (განცხ.: Wigzell F. ციტატები წმინდა თხზულებათა წიგნები ეპიფანდის ნაშრომებში / Pracі Vіdіlu რუსული ლიტერატურის ძველი რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტი (პუშკინის სახლი). L., 1971. T. XXVI. S. 242-243). სერგიუს რადონესის ცხოვრებაში განმეორებითი გამეორების სიმბოლური შეგრძნებები ბუნებრივია „კიდევ ერთი პივდენო-სლოვაკიური ინფუზიის სტილისთვის“ (ან „სიტყვების ქსოვის“ სტილისთვის), ნათლისღების სიბრძნის ასეთი წერილის ყველაზე ლამაზი აპლიკაციისთვის. დ.ს. ლიხაჩოვი, პატივს სცემდა: „არის პატივისცემის კვალი ერთი ზედმეტად მნიშვნელოვანი მახასიათებლის მიმართ, რომელიც გაჟღენთილია მაღალი, საშუალო კლასის საეკლესიო სტილის ყველა ფორმაში, როგორც ახალი სტილის განვითარების გზა: მთავარია, რომ მაღალი სტილის ავტორებმა უნდა იცოდნენ საძინებელი აბსოლუტური, პირადი და დროებითი, მეტყველებაში არამატერიალური, ქრისტიანული ჭეშმარიტება ცხოვრების ყველა გამოვლინებაში. ”(Likhachov D.S. Deyakі zavdannya vvchennya კიდევ ერთი pіvdennoslov'yanskogo vplivu რუსეთში // Likhachov. D.S. Doslіdzhennya z ძველი რუსული ლიტერატურა. L., 1986). ეჭვგარეშეა, რომ ჰაგიოგრაფიული ვარდის პოეტიკა ტექსტის ტიპს ჰგავს, ჰაგიოგრაფიული კოდი გადმოსცემდა სამი გამეორების კითხვას თვით ცხოვრებაში, თითქოს ეს იყო დოგმატი წმინდა სამების შესახებ და, უფრო მეტიც, როგორც შენიშვნა თაიგულის ტურბოს შესახებ. სამება სერგიუსის ცხოვრებაში.

ვ.მ. კირილინმა განაცხადა, რომ „სამების სიმბოლიზმის სემანტიკური ფონი, რომელიც საფუძვლად უდევს „ცხოვრების“ ქსოვილს, არ არის თანაბარი. აქ აღწერილია გაანალიზებული ტექსტის პირველ სამ განყოფილებაში ყველაზე მეტი ღვინო, რომელიც ახსნილია, შესაძლოა, მისტიკურ-გადატანილი მნიშვნელობებით. ასე რომ, აგიოგრაფიის გმირის ცხოვრებაში შესვლა აღინიშნა სასწაულებით, რამაც მოწმე გახდა მისი განუყოფელი წილის აღიარება ”(კირილინი V.M. რიცხვების სიმბოლიკა ძველი რუსეთის ლიტერატურაში // ძველი რუსული ლიტერატურა: ბუნებისა და ხალხის სურათები მ., 1995. თ.) 257. დივ ასევე: კირილინ ვ.მ. რიცხვების სიმბოლიკა ძველი რუსეთის ლიტერატურაში (XI - XVI სს.). SPb., 2000. S. 174-221). პირველი საოცრება არის ჯერ არ დაბადებული ყმაწვილის, მომავალი ბართლომე-სერგიუსის სამგზის სიტყვა დედის მუცლიდან ეკლესიაში წირვის ჟამს; ამ დივას პირობითი პერსონაჟი ვლინდება სერგიუს რადონესის ცხოვრების ტექსტში, რომელსაც ეპიზოდის პარალელები აქვს გავლებული ბიბლიასთან. Sche 1931 რ. ისტორიკოსი გ.პ. ფედოტოვმა, ამ ეპიზოდის ფარული საღვთისმეტყველო შეგრძნების პატივისცემით, სიმბოლური ვარ, ვიწინასწარმეტყველებ როლს ცხოვრების ტექსტში: ასე რომ, razumіє yogo ієrey Mikhailo, რომ სანამ ხალხი არ იწინასწარმეტყველებს იოგოს დიდებული ლოტის მამებს, მათ შესახებ ისაუბრონ და taєmnichny mandrivnik, რომ დალოცოთ ახალგაზრდა კაცი და წმინდა სტეფანეს ძმა, ქადაგებს აკურთხოს პირველი ტყის ეკლესია ქ. ყოვლადწმიდა სამების სახელი; პერეიასლავისგან იგივე ბრძანება იცის მიტროპოლიტის შუამავალმა ეპისკოპოსმა ათანასემ.<…>. …ეპიფანი უძლურია გამოავლინოს ამ სახელის თეოლოგიური შეგრძნება“ (Fedotov G.P. Holy Old Russia. M., 1990. Z. 143-144).

სამი დივა, რომლებიც ფიქრობენ სერგის ცხოვრების პროტოტიპის გრძნობაზე შავ ცხოვრებამდე, - დედის უუნარობა დედის რძით, როგორც დედა მის წინ, їla m'yaso; მზიან დღეებში, ოთხშაბათს და პარასკევს არ ტკბება დედის რძით; vіdmova vіd წელიწადის რძე. V.M.Kirillin-ს პატივს სცემს, რომ „ეპიფანი სიბრძნე უფრო ბრძენია, ვიდრე მისი შემოქმედების გონება - სამების კონცეფცია - გაარღვია ფორმა, წესრიგს უმატებს სტილისტურ იდეას და სამყაროს კომპოზიციურ გეგმას“ (კირილინი V.M. XVI საუკუნე). 259). ეპიზოდს დედის მუცლიდან ბავშვის ხმებიდან შეიძლება ჰქონდეს სამნაწილიანი დიალოგური სტრუქტურა: ეკლესიის ტრიხში ქალები ითხოვენ її, ბავშვი მიმაგრებულია და არსებობს trichі їm vіdpovidaє. ასეთი ტრიადები ენერგიით აძლიერებს და პატივს სცემს თამანს ცხოვრების სხვა საკვანძო ეპიზოდებსაც: ბიჭის ბართლომეს საუბარი მოხუცთან, რომელმაც მოგანიჭა „წიგნური ჭკუა“, საუბარი მღვდელ მიტროფანთან, რომელიც სერგიუს ატკინა, სერგიუსის სასამართლო პროცესი. -იღუმენ ვინ მოდის შენთან. ვ.მ. კირილინმა მნიშვნელობა მისცა გამოცანას სამი თითის შესახებ, რომლითაც სასწაულმოქმედმა მოხუცმა ბართლომეოს სასწაულებრივი პური მისცა და უხუცესის სამი სიტყვა დიდი ასკეტის, სერგიუსის მომავალზე (იქვე, გვ. 259-265). ნათლისღების გამოცემაში "სერგიუს რადონეზკის ცხოვრება" რიცხვი 3 გამოირჩევა ერთი შეხედვით განსხვავებულად შემუშავებული საპირისპირო კომპონენტის წინაშე: როგორც ბიოგრაფიული დეტალი, მხატვრული დეტალი, იდეოლოგიური და მხატვრული გამოსახულება, ასევე აბსტრაქტული. კონსტრუქციული მოდელი, ან ფრაზების, წინადადების ფიგურების, წერტილის გამოწვევისთვის ან სცენის ეპიზოდის წახალისებისთვის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რიცხვი 3 ახასიათებს და ანაცვლებს შემოქმედების მხარეს, იმ სიუჟეტურ-კომპოზიტურ სტილისტურ სტრუქტურას, ასე რომ, თავისი მნიშვნელობით, ეს ფუნქცია უფრო ჰგავს ჰაგიოგრაფის პრანაიამას, რათა განადიდეს მისი გმირი, როგორც წმინდა სამების მფარველი; але водночас означене число символічно висловлює і нез'ясоване раціонально-логічними засобами знання найскладнішої умонестигаемой таємниці світобудови у його вічній і тимчасової реальностях, оскільки воно – число 3 – є формально-змістовним компонентом відтворюваної в «Житії» історичної дійсності, тобто , що являє собою როგორც ღმერთის ქმნილება, სამოთხეში ცხოვრების გამოსახულება და მსგავსება და ის ფაქტი, რომ შურისძიება საკუთარ თავზე ნიშნებია (ტრიცისელნისტი, ტრიადნისტი), რომლითაც უნდა შეესწრო ღმერთის ბუტიას იოგოს სამების ერთიანობაში, სიკეთე ამ საფუძვლიანად. სისავსე ”(იქვე, გვ. 265-266).

ცხოვრების ფრაგმენტები, ზოგიერთ გამონათქვამში, სამმაგი მოტივი - ბავშვის სამჯერ ხმა საშვილოსნოში და მშვენიერი მოხუცის მიერ ბართლომეს მომავალი წილის სამი გადატანა - ასევე გააანალიზა V.N.-მა რუსულ სულიერ კულტურაში T. II. ქრისტიანობის სამი საუკუნე რუსეთში (XII-XIV სს.) მ., 1998. ს. 374-376, 384-385, 408-410, 565, 592-595).

ვ.ნ.ტოპოროვი, ისევე როგორც სხვა ავტორები, XIV საუკუნის შუა ხანებიდან მართლმადიდებლურ სამყაროში სამების წინამძღვარზე შპრიცით გვიჩვენებს წმინდა სამების წმინდა სერგის სპეციალურ გალობას. საღვთისმეტყველო მოძრაობა - іsychasm (P.A. Florensky შემთხვევით ჩამოიხრჩო იდეა სტატიაში „სამება-სერგიუს ლავრა და რუსეთი“ XX საუკუნის ძაფზე // Florensky Pavlo, St. Create: U 4 vol. M., 1996. 2. გვ 356-365). ასევე არსებობდა აზრი, რომ სერგიუსი, რომელიც იდგა ჰესიქაზმის გვერდით და რომ ცხოვრებაში სასწაულების ჰესიქასტური ინტერპრეტაცია პირველად გამოავლინა პახომი ლოგოფეტმა (გრიხინ V.A. პრობლემები XIV-XV საუკუნეების ძველი რუსული ჰაგიოგრაფიის სტილში, მ. , 1974). .M. შერჩეული პრაქტიკა. T. I. სერგი რადონესკის ცხოვრება. M., 1998. S. 36-37).

ჩამოთვლილი მაგალითები - შორს არის ყველა გამეორების გამეორებისგან, როგორც სერგიუს რადონესის ცხოვრებაში, ზედმეტად ფრაზეული, ხაზგასმული ტექსტის შთაგონების მიზნით. უფრო მეტიც, მისი გამეორებით, ეს შეიძლება იყოს იგივე podії chi dії, ისევე როგორც ბავშვის განმეორებითი ხმა მუცლიდან, და ე podії სინამდვილეში განსხვავებულია, მაგრამ მათი ფუნქციით იდენტურია სიცოცხლის ტექსტთან.

ბავშვის მუდმივი ხმა დედის მუცლიდან Life-ში ჩნდება, როგორც პარადიგმა და პროტოტიპი სერგიუსის შემდგომი ცხოვრებისათვის. იოგას განსაკუთრებული მნიშვნელობა მოცემულია ციფრული ბიბლიური პარალელებით: Skrіz სამზე მეტი რიცხვითი რიცხვი დაიწყო ყველა სიკეთე და vіyaa prosvіshennya, როგორც მე ვამბობ: trichі უფალი სამოილ წინასწარმეტყველი in'zva; თრეის ქვა სლინგით დავით' გოლიადის დარტყმით; ტრიხებმა ბრძანეს პოლინაზე ილიას წყლის დალევა, რიჩ: „აშენება“, - ტროїშ; სამი დღე და სამი ღამე იონა წინასწარმეტყველი სამდღიანი ვეშაპთან; სამი ახალგაზრდა ბაბილონში აანთო ცეცხლი; და სამჯერ მცირედ ესე სერაფიმთა მხილველთა წინასწარმეტყველთა: თუ ზეცაში ვიგრძენი ძილი აღგელისა, სამი წმიდა მთვრალისა: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ცაბაოთ! თრეიმ ბულა შემოიღო წმიდა ღვთისმშობლის ეკლესიაში; და ოცდაათი წელიწადი ქრისტე ინათლებოდა ივანეს სახელით იერდანში; ქრისტემ თაბორს სამი სწავლება დაადო და მათ თვალწინ შეცვალა; ეს არის სამი დღე, როდესაც ქრისტე არის მკვდრეთით ცაში; აღდგომის შემდეგ ქრისტემ სამჯერ თქვა: "პეტრო, რატომ მიყვარხარ?" რატომ ვამბობ სამ რიცხვს, მაგრამ იმისთვის, რომ არ გამოვიცნო დიდი და საშინელი, რომ არსებობს სამმაგი ღვთაება: სამი სალოცავი, სამი ძალა, სამ ადამიანში ერთი ღვთაება ყოვლადწმიდა სამების, და მამა და ცოდვა. და სულიწმიდა; სამმაგი ღვთაება, ერთი ძალა, ერთი ძალა, ერთი პანუვანია? ისე, და ვისაც არ შეიძლება დედის საშვილოსნოში ტრიქების მოტანა, ხალხზე ადრე, ასახავს რა იქნება სამების სწავლება, რა და ბუტი, და უხვად მოიყვანო ვინმე გონებაში და ღვთის დაწესებულებაში. ერთადერთი ღვთაება.

<…>ჯერ კიდევ იოგას ხალხამდე, ღმერთმა გამოაცხადა იოგა: არა მხოლოდ ბო, არც ასეთი ბანერის ნაკლებობა და წინა ხმა, არამედ გაუშვით იგი მომავლისთვის. Tse poudikhomsya movi, elma zhudna chjudna chudno და zhizni povidaєtsya ”(ძველი რუსეთის ლიტერატურის ძეგლები: XIV - XV საუკუნის დასაწყისი. M., 1981. Z. 272, 274).

სიცოცხლის ამ ფრაგმენტს ტექსტში შეიძლება ჰქონდეს წინასწარ-ფორმაციული და მეტა-აღწერითი (სიცოცხლის სიცოცხლის აღსაწერად) ფუნქცია. სამმაგი საჭმელ-სასმელის სერიის გამოჩენა (ქალები ეკითხებიან დედა ბართლომე-სერგიუსს, რომელმაც ეკლესიაში არ მიიყვანა, არ ლაპარაკობს, უარყოფითად ამბობს) ჟიტაში, გამოცანად არის გადაღებული ტრისაგიონის შესახებ. ანგელოზური სიმშვიდე და პეტრე მოციქულის წინაშე მხეცის ქრისტეს ტრაპეზის შესახებ.

ბავშვის ხმის დაკარგვა დედის მუცელში სიმბოლურად აჩვენებს ჯერ კიდევ არაპოპულარულ სერგიუსს წმინდა მინულებზე (ბიბლიური პოდიებით) და კურთხეულ მომავალზე და მიუთითებს მათზე წმინდანის პასუხისმგებლობაზე პროვიდენციალურ გეგმაზე, მარადისობაზე. . წმინდა ისტორიის ეპიზოდებიდან ერთი საათის გარდა, ხაზგასმულია სერგიუსის დაცემის უნიკალურობა, როგორც წმინდა სამების თანამგზავრი.

ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის პარალელების სიმრავლე დედის მუცელში ბავშვის ხმის სამებასთან ახშობს მკითხველს, რომ სამების სიმბოლიკა ჩნდება სერგიუსის ცხოვრების შორეულ პოდიაში.

სერგიუსის ცხოვრება, ცხადია, ორ ნაწილად იყოფა: სამყაროში გატარებულ ბედად და შემთხვევით ცხოვრებად.

ჰაგიოგრაფის მეტა-აღწერაში მათ შორის ორი ნაწილია მითითებული, რომელიც გადმოსცემს რითმას წმინდანის ტონუსზე: იოგო: უფრო და უფრო მეტად ცდილობდნენ სამყაროში, მაგრამ მათ სულებში და ბაჯანებში აფურთხებდნენ ღმერთს ”(იქვე. , გვ. 298).

ბართლომე-სერგიუსის ცხოვრების პირველი პერიოდი შედგება ორი არათანაბარი წლისგან: დივადან ერთი საათი დედის მუცელში ვიგუკის დაკარგვით, "წიგნური გონების" და ბედის საჩუქრამდე, რომელიც გადავიდა cієї taєmnichoї podії-მდე. ტონზურა. ამ პერიოდის მთელი პირველი თავი ნახა როზლოგის გამოცემაში „ცხოვრება“, (შენახული, ბ.მ. კლოსისთვის, ნათლისღების ტექსტის ყური) სპეციალურ თავში - „სერგიევის ცხოვრების კობი“. ხსენების პირველი პერიოდი სამი ფუტით, რომელსაც შეიძლება ჰქონდეს პროვიდენციალური მნიშვნელობა. Tse, krіm potrіynogo vygoloshennya შვილი დედის მუცლიდან, მონათლული, რომ არ მოინათლოს მღვდელმა მიქაელმა, რომელმაც „ღვთაებრივი სულით განჭვრიტა და ბრძნულად განვიკითხავ სასამართლოს buti nemovlyаtі“ (იქვე Z 268). . მე tse vіdmova არ ვჭამ დედის რძეს ღამით და მატერიის ხორცის მირთმევის შემდეგ, ასევე vіdmova vіd რძის წლები. Vіdmova nemovlyati vіd milk - ცე მე სამი დამოუკიდებელი დივა და ერთი და იმავე დღის სამი ვარიანტი, სერგიუსის ცხოვრების სხვადასხვა ფრაგმენტებზე და ცხოვრების ტექსტზე: სამივეს არ აქვს რძის სიამოვნება, თუ სიამოვნება. გატეხილი ღობეების მსხვრევების შესახებ.

ბავშვის ხმის დაკარგვა დედის მუცლიდან და რძის ხილვა და მღვდელმთავარი ნათლობისას, რომ ბართლომე-სერგიუსზე ისაუბროს ერთსა და იმავეს: რომ ის გახდება შანსი, მონასტრის დამაარსებელი. წმინდა სამების.

კიდევ ერთი ტრიადა ცხოვრებაში, სერგიუსის ცხოვრებაში სამი ნაკლი - ნათლობა, "წიგნის გაგების" საჩუქარი და ტონუსი. მღვდლები ასრულებენ სამივე მათგანს: მამა მიხაილო, რომელიც წმიდანის თავი იყო, მოხუცი კაცი (მას აქვს სერგიუსის გამოსახულება, როგორც გესმით, გამოჩნდა ანგელოზი) და იღუმენ მიტროფანი, რომელმაც აკურთხა სერგი. ჩენცში. სამივე მღვდელი სერგიუსის დიდ მოწოდებაზე საუბრობს. სამივე აღნიშნავს ადამიანის ცხოვრების საკვანძო მომენტებს: ეკლესიაში შესვლას, რელიგიური სიბრძნის განმანათლებლობას და სამყაროში შესვლას და სიბნელის მიღებას, ღვთისადმი მთლიანად მიძღვნას. სიშავის მიღება - თავი, სერგის ქვედა და ზევით შემობრუნება. ყველაფერი წინ - ჩენცის სერგიუსის ტონუსამდე. მსგავსი სიმბოლური მოტივებით ეს სამი ეპიზოდი განსაკუთრებით გამოირჩევა ცხოვრებაში. პირველმა მღვდელმა მიხაილომ და უფროსმა და ჰეგუმენმა მიტროფანმა ისაუბრეს სერგიუსის დიდ აღიარებაზე. მე მიხაილო და მშვენიერი მოხუცი, წმიდანზე ვილაპარაკოთ, როგორც სამების მსახურზე; მიტროფანი აკურთხებს სერგიუსს სამების ეკლესიაში. და სასწაულმოქმედ პრესვიტერთან ეპიზოდში და სერგიუს მიტროფანის აღთქმის ეპიზოდში მზადდება ლიტურგიული პური პროსფორაზე. უხუცესმა „აჩუქე მას ისეთი რიტუალი, როგორც ანაფორა, ბაჩენს, როგორც თეთრი ხორბლის პურის პატარა ნაჭერი, რომელიც წმინდა პროსფორას ჰგავს.<…>” (იქვე, გვ. 280). მას შემდეგ რაც მიტროფანის სახით ვიღებ ტონუსს, „მთელი დღის განმავლობაში ეკლესიაში კურთხეული დღის საყვედური, არაფერი არ არის სასიამოვნო, პროსფორის წერტილით, თითქოს იღუმენის ხელიდან ამოღებული.<…>” (იქვე გვ. 302).

მიხაილისა და მიტროფანის ფიგურები ქმნიან ჩარჩოს ცხოვრების პირველ ნაწილს, რომელიც ეძღვნება სერგიუსის ამქვეყნიურ ცხოვრებას: მიხაილო იოგას იღებს შუქზე და ეკლესიაში, მიტროფანი მიჰყავს სამყაროს შავ ბედამდე. Nevipadkovo in Zhitії არსებობს მათი სახელების ფონეტიკური მსგავსება: შეურაცხმყოფელი სახელები სამჯერაა, პირველი - იგივე. იმოვირნო, ეს ორი სასულიერო პირის სწორი სახელია, მაგრამ ცხადყოფს, რომ ცხოვრებაში ეს სახელები შენახულია და არ არის გამოტოვებული, როგორც ჟღერს ჰაგიოგრაფიაში.

ახალი ამბები სერგიუს-ჩენცის სიკვდილისა და მძიმე ძალებთან ბრძოლის შესახებ დაყოფილი იყო სამ ცუდ ეპიზოდად, ცხოვრების სხვა ქვეწელების მსგავსად. წ ბისვივი თავად ეშმაკიდან მოვიდა ეკლესიაში მატიანემდე: ბისვის თავდასხმა სერგიუსზე წმინდანის ქოხში, რომელსაც თან ახლავს რჩეული ადგილის დატოვების მუქარა და ცდუნება; დათვის გარეგნობა, როგორიცაა, „როგორც ერთგვარი ზპიი დოვგი“ (იქვე, გვ. 312), პურის ნატეხზე ბედისწერით მოსული წმინდანთან. bіsіv-ის საფეხურები და ცხოველების ჩამოსვლა მოთავსებულია Life-ში ერთ სინონიმურ რიგში, ხოლო ახლის სინონიმების რაოდენობა არის სამი:<…>”(იქვე, გვ. 312). სერგიუსის სამი ვარსკვლავი მღვდლებთან, თითქოს ახალ ადგილას ცნობენ დიდ წმინდანს, ამის საპირისპიროდ აჩვენებენ სამ ვარსკვლავს ბოროტების მატარებლებთან, ან არ არიან დაცულები.

სამჯერ გაიმეორა სერგიუსის ცხოვრების აღწერაში და მასთან ერთად პურის გემოვნების მოტივი: ახალგაზრდობა ბართლომე-სერგი კუშტუი სასწაულმოქმედი პური, რომელიც გაძლევს საიდუმლო მღვდელს; სერგი მუშაობს დამპალი პურის საცრის მიღმა, მოსწონს იოგას დღე; სერგიმ და სხვა ჩენცებმა მონასტერში ძირტკბილას პური მიიტანეს.

სერგიუს ადამიანის სამი სასწაულებრივი ხილვა თავმოყრილია okremі უფროსის ცხოვრების დიდ რედაქციაში: ანგელოზის ცეკვა, რომელიც ტაძარში წირვას მსახურობს ერთდროულად სერგიდან; tse vіdvіduvannya Sergіy Bogomіr'yu, yak obіtsyaє dbati მონასტრის დაარსების შესახებ; ცეცხლის გამოვლინება, რომელიც ლიტურგიის ჟამს ვვტარში ვარდება, სერგიუსს ემსახურება. მრავალრიცხოვანი სასწაულები ხშირად არის ჩაფიქრებული წარსულის ლიტერატურაში, როგორც შესავალი სერგიუსის მისტიკური გამომგონებლობის სიღრმეში, უფრო ხშირად, ვიდრე არა ცხოვრებაში. ასე ხშირად, ეს "მსუბუქი" სასწაულები ბნელდება, როგორც მოწმე სერგიუსის ახირებულობისა ჰესიქასტის ვჩენიაზე შეუქმნელი (ღვთაებრივი, არაფიზიკური) სინათლის შესახებ. ისიხასტს ისეთი სინათლით ადიდებდნენ, თითქოს იესო ქრისტე გაბრწყინდა, სახარების ქადაგებას შეჰყურებდა, თაბორის მთაზე; ამ შუქზე მზერა წმინდანებს ეჩვენება, რომელიც განსაკუთრებულ მისტიკურ ადგილს მიაღწევს. "ნათელი" სასწაულები სერგიუს რადონესის ცხოვრებაში ეწინააღმდეგება ადრეულ ზანტიურ ცხოვრებას (განცხ.: Klos B.M. შერჩეული პრაქტიკა. T. I. C. 36-37).

ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში მოგვითხრობენ ღვთაებრივი ძალების სერგის სამი სასწაულებრივი გამოვლინების შესახებ: ანგელოზი მოხუცი მღვდლის სახით, რომელიც ბართლომეს აძლევს „განმანათლებლის წიგნს“; ცე ანგელოზი, რომლებიც ემსახურებიან სერგიუსს ლიტურგიაზე; და იქ ღვთისმშობელი იოანე და პეტრე მოციქულებთან ერთად.

ზედნას ტრიადაში, ჩენცის გამოსახულებები ცხოვრებაში. Nasampered, ტრიადა "სერგიუსი არის სტეფანის უფროსი ძმა და სტეფანის ძმისშვილი თეოდორე", ისევე როგორც "მისტიური ჯგუფი" (Fedotov G.P. Holy Ancient Russia. S. 148) შესწავლილი სერგიუსი - სიმონი, ისააკი და მიხეი. „ცხოვრებაში“ ასევე ფიქრობს სულიერ კავშირზე სერგიუსსა და მიტროპოლიტ ოლექსისა და პერმის სტეფანე - სერგი და ორი მთავარეპისკოპოსი ასევე აყალიბებენ ტრიადას. IN. კლიუჩევსკიმ ამ სამ რუს მწყემსს ისე შეხედა, თითქოს ეს სულიერი ტრიადა, სამება იყო: „ამ საათზე, XIV საუკუნის ორმოციანი წლების ღობეზე, გამოჩნდა სამი ბანერი: მოსკოვის ნათლისღების მონასტრიდან, მოწოდებები საეკლესიო-ადმინისტრაციისკენ ალექსისტრატიული ხმელეთის; იგივე 20 წლის შუკაჩი ცარიელი იყო, მომავალი მეუფე სერგი მკვრივ მელასთან<…>ააგეს პატარა ხის კელი ასეთი ეკლესიით და უსტიუზში, საკათედრო ტაძრის ღარიბ მოხელესთან, შეეძინათ ვაჟი, პერმის მიწის მომავალი განმანათლებელი. სტეფანე. ამ სახელებიდან ერთის გახსენება დანარჩენი ორის გამოცნობის გარეშე შეუძლებელია. ციას კურთხეულია სუზირების ტრიადა, რათა ბრწყინავდეს ჩვენს XIV საუკუნეში, რუსული მიწის პოლიტიკური და მორალური აღორძინების გარიჟრაჟზე. მათ სათითაოდ ებრძოდა ახლო მეგობრობა და ორმხრივი პოვაგა. მიტროპოლიტმა ალექსიმ იხილა სერგიუსი თავის მონასტერში და გაიხარა მასთან და ადიდებდა დედას, როგორც მის შუამავალს. გამოვიცნოთ ფართო როზპოვიდი წმინდა სერგის ცხოვრებიდან წმ. პერმის პოზ სერგიევის მონასტრის სტეფანე, თუ მეგობარს შეურაცხყოფა მიაყენა 10 ვერსის მანძილზე, გაცვალა ძმური მშვილდი ”(Klyuchevsky V.O. წმინდა სერგიუს რადონესის მნიშვნელობა რუსი ხალხისა და სახელმწიფოსთვის // სერგიუს რადონესის ცხოვრება და ცხოვრება, გვ. 263 ).

პოტრინის (სამიანი) სტრუქტურები, რომლებიც ქმნიან სიმბოლურ რელიგიურ შეგრძნებას, სულაც არ არის სერგიუს რადონესის ცხოვრების სურათი. სუნი დამახასიათებელია, მაგალითად, გამოქვაბულების თეოდოსიუს ცხოვრებისთვის - პირველი რუსული შავი (მეუფე) ცხოვრებისათვის. სამი გოდება - პერმის ხალხი, პერმის ეკლესია და "შანსის ჩამოწერა" - მთავრდება სტეფანე პერმის ბრძენი ცხოვრების ნათლისღების დაწერა.

სერგიუს რადონესის ცხოვრების ალე გადაჯაჭვულია სხვა ჰაგიობიოგრაფიებთან, რაც იწვევს განმეორებითი გამეორებების „გადატვირთვას“, რომელსაც შეიძლება ჰქონდეს სიმბოლური შეგრძნება. ამ, უპირველეს ყოვლისა, წმინდანის ცხოვრების ქვეშ მყოფი ვიშიკოვიუციას ტრიადაში, ასეთი რიცხვი ასე მართალი იყო. ცე, ბუნებრივია, ნათლობამ, აკურთხა და მიიღო სერგის აბატი. თუმცა, ის „რეალურია“, მიცემულია თავად სიცოცხლეს და გარდაუვალია ცხოვრებაში პატივსაცემი ტრიადის სიცოცხლისთვის, რომელიც აღინიშნება დამატებითი დამწვრობის ელემენტების დახმარებით, რომლებიც ისმის სამივე ეპიზოდში. მეორეს მხრივ, ცხოვრებაში სემანტიკის მატარებელი, არის ასეთი ვისლოვლიუვანიის გეგმა. ასე რომ, ბისივსკის მუქარათა და სერგიუსამდე ველური ცხოველების მოსვლიდან მხოლოდ სამი აირჩიეს; იგივე, შესაძლოა, ვთქვათ სერგიუს სასწაულების ტრიადებზე და სამების შუა ჭენების ტრიადების ხილვაზე და - უფრო მეტი - დიალოგების ორგანიზებაზე ტრიადის პრინციპით. ეპიფანე იღებს მწიგნობრის როლს, რომელიც მხოლოდ აფიქსირებს წმინდა სამების მისტიკურ არსებობას სერგიუსის ცხოვრებაში. ვინი ხატწერის მსგავსია, რომელიც „არ ქმნის თავისთვის გამოსახულებას, არამედ მხოლოდ ახშობს მას უკვე და, უფრო მეტიც, მშვიდობიანად, არსებულ გამოსახულებას: არ დააწესოთ ფარბი ტილოზე, არამედ გაასუფთავეთ იოგას გვერდითი მოვლენები. , სულიერი რეალობის „ჩანაწერები“ (ფლორენსკი პ .ა. წმ. სერგიუსის ხატის ლოცვა // ფლორენსკი პავლო, მღვდელი შემოქმედება: 4 ტ. ტ. 2. ს. 383-384). ამავდროულად, ეს როლი აქტიურია: ჰიბა შოს ტექსტის მსგავსად, შო სრულყოფილ მხატვრულ ქმნილებად იქცევა. ახალი მახასიათებლისთვის და „რეფერენტს შორის კავშირის ინტიმური ხასიათისთვის, რაც ნიშნავს და ნიშნავს“, და „zbіg ყველა სტრუქტურული rivnіv პატარა სტრუქტურისთვის“ - ეს არის ნიშნები, yakі, yak vvazha U. Eko, პრიტამანის ესთეტიკური დამატება (Eko U. Vіdsutnya structure : Introduction to semiology, თარგმანი იტალიურიდან სანკტ-პეტერბურგი, 1998. S. 81-84).

І ფრაზები, і ზედმეტად ტოლფასი ტექსტი ცხოვრებაში, კვლავ გაიმეორეთ, რაც ნიშნავს წმინდა სამების არსებობას, її taєmniche cherubanny სერგიუსის ცხოვრებისა. ეს სემანტიკა პირდაპირ არის გამოხატული სერგიუს რადონესკის ცხოვრების აგიოგრაფის განმარტებებში - მთელი ტექსტი. იოგოს ერთიანობა არის არაპირდაპირი მინიშნება იმ ფაქტის შურისძიებაზე, რომ ძველ რუსულ კულტურაში შემოქმედნი შეიძლება ჩაითვალონ თვითკმარი შემოქმედებად, რომლებიც ინარჩუნებენ იდენტობას სხვადასხვა კონტექსტში - ღვთისმსახურების საწყობში, სამონასტრო და საშინაო საკითხავებში. ძველი რუსული ლიტერატურის არსებობის შესახებ ძველ შუა საუკუნეების კონცეფციაში გაფართოვდა და ძირითადი ტექსტების საფუძვლების შესახებ, რომლებიც კარგავენ თვითიდენტობას სხვადასხვა რიტუალურ და ვერბალურ კონტექსტში, გვხვდება ნ. ინგამის რობოტებში (ადრეული, როგორც სლავური ლიტრი). ტომი 2) ბერკლი, ლოს ანჯელესი, ლონდონი, 1994 წ. 1-17;

Life-ში არის ნიშანი „ფორმა - smist“ და ამ ნიშნის ქვეშ ტექსტი არ განსხვავდება, რამაც შუა გზის svіdomost აანთო. ამავე დროს, ეს არ არის აგიოგრაფი, რომელიც საუბრობს სერგის საიდუმლოზე და წმინდა სამების საიდუმლოზე, არამედ თავად ტექსტზე და თვით ცხოვრებაზე.

სერგიუს რადონესკის ცხოვრება უნდა აღინიშნოს, რომ რაც ახალია ტრადიციონალისტურ ტექსტში შეიძლება შეიქმნას არა შესავლის ორიგინალურობის დასაწყისში (შექმნის შესაცვლელად), არამედ კოდის თავისებურებების დასაწყისში (სისტემები). მიღებები, ფილმები, რომელთა დახმარებითაც მთელი ცვლილება გადადის). სერგიუს რადონეზკის ცხოვრება მაგალითია, თუ დავალებები, პირველადი ზმისტი გადადის დამატებითი კოდებისთვის, რომელთა კომბინაცია ტექსტში არ გადადის ორიგინალში. ცხოვრების მკითხველმა იცის, რომ გაგაცნობთ სერგიუსის ცხოვრების მისტიკურ კავშირს წმინდა სამებასთან. ალეს ღვინოს არ შეუძლია უარი თქვას, თითქოს დაშლილი იყოს: ფრაზულ დონეზე, პოდიის დონეზე (უფრო მეტიც, ის არ ჩანს იაკი პოდიის მეშვეობით), ჰაგიოგრაფის განმარტებისა და რეტროსპექტული ანალოგიების დასახმარებლად. ცხოვრებაში განმეორებითი გამეორების ელემენტები ხშირად არ ქმნიან ცალკეულ ბლოკებს, მაგრამ გამოყოფილია ტექსტის მნიშვნელოვანი ფრაგმენტებით. მკითხველი ვალდებულია იცოდეს რიგები. ცხოვრების წაკითხვა წმინდანის ცხოვრებაში ვლინდება, როგორც მთლიანობა, რაც გონივრულია. ცხოვრების ტექსტი არის ჩიტაჩა და წმინდა სამების შესახებ დოგმატის მიწიერი გაგებით - მდიდარი მნიშვნელობისა და საიდუმლოების გრძნობა, რომელიც შექმნილია არა ცხოვრებაში, არამედ უკვე „იპოვა“ ჰაგიოგრაფის მიერ. ვიდმოვა ჰაგიოგრაფი, წმინდა სამების საღვთისმეტყველო მნიშვნელობის ასახსნელად, არ შეიძლება ავხსნათ სამების მნიშვნელობის გამოვლენის „გაურკვევლობა“ სიცოცხლის დადებისთვის, როგორც გ.პ. ფედოტოვი და ვ.

ცნობების სია

ამ სამუშაოს მომზადებისთვის შევკრიბეთ მასალები რუსული საიტიდან ინტერნეტიდან

Ranchin A. M. სერგიუს რადონეზკის ცხოვრება (1314 ან ბლ. 1322 - 1392), ერთ-ერთი უდიდესი რუსი წმინდანი, შედგენილია წმინდა სამების მონასტრის ქრისტიანის მიერ, რომელიც დააარსა სერგიუსმა, ეპიფანე ბრძენმა, შესაძლოა, 1417-1417 წლებში. სერგის ცხოვრების სტილი

პოეტიკა

LARGE EDITION
სერგი რადონიზკის ცხოვრება

ძველ რუსულ ცხოვრებას ხშირად ადარებენ ხატს. „ცხოვრება ისტორიულ ბიოგრაფიაში ისეა შემოტანილი, როგორც ხატწერა პორტრეტზე“, წერს ვ. ო. კლიუჩევსკი [Klyuchevsky 1989, გვ. 75]. ხატის მსგავსად, მოწოდების ცხოვრება, რათა აჩვენოს ადამიანის უცნობი სახე, შინაგანი ზმისტივით, ავლენს სულიერ, ღვთაებრივ სინამდვილეს შექმნილ გამოსახულებაში. Adzhe meta khristianskogo mystetstva მეტი vіdobrazhennі ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მაგრამ її osslenny. Tse vyznaє i zmist i აგიოგრაფიული ნაწარმოებების ფორმა.

ცხოვრება შეიქმნა ტრადიციის საფუძველზე, კანონის ფარგლებში, იცავს, შაბლონის მნიშვნელოვანი ნაწილის გათვალისწინების გარეშე, მათ კანს შეიძლება ჰქონდეს ორიგინალობა, შემოქმედის გონებამახვილური ოსტატობა და გაადიდოს ტექსტის ტექსტი. მოთხრობები.

სერგიუს რადონესელის ცხოვრება იძლევა მრავალი ძველი რუსი მწერლის შემოქმედებითი მანერის თავისებურებას: დაწერილი ეფფანიევ ბრძენის მიერ 1418-1419 წლებში, მაგრამ XV საუკუნის შუა ხანებში. რამდენჯერმე რედაქტირებულია პახომ სერბის მიერ, მაგრამ დაბალი რედაქცია იყო მომავალი საუკუნეების მთავარი გმირი. ცხოვრების როსლოგოს გამოცემის ფარგლებში, შეიქმნა, ალბათ, XVI საუკუნის კვერნაზე, ნათლისღების გამოცემის პირველი ნაწილი (თავამდე „ჯერელის ხილვის შესახებ“), რომელიც არ იყო შენახული როგორც. დამოუკიდებელი tvir, დაემატა სარედაქციო თავების კრებული, სიტყვასიტყვით 1 .

1 დივ. დაყოფილია „სერგიუს რადონეზკის ცხოვრების რედაქტირებული გამოცემის ატრიბუცია: კვების ისტორია“, გვ. 2.

პროსტორას ოკრემი ტვირის მსგავსად, ლიტერატურათმცოდნეობის რედაქტორებს არავითარი ინტერესი არ აქვთ - ისინი მიმართავენ მას, მნიშვნელოვანია, თუკი ჟსრ ნათლისღების რედაქტორები და ავტორის ეპიფანე ბრძენის პოეტიკა. ეს თემები ეძღვნება რობოტების მნიშვნელოვან რაოდენობას, რადგან ისინი სტაბილურად იზრდებიან, რაც გასაკვირი არ არის, მიუხედავად იმისა, რომ ეფფანი არის ერთ-ერთი ყველაზე ლამაზი და ორიგინალური ძველი რუსი მწერალი, ასეთი გამოცხადების ამ სპეციფიკური შემოქმედებითი მანერის გადახვევები. შორს არიან განმეორებისგან.

Prazshiyu ერთად roding editing ქვეშ Vivchenny єpіfanіvsky ტექსტი ZhSR, Veniy არის ამაოება Voznoi Yogo შორის: power єpifanіvska Parton Doslijetjato (Div., კომპლექსი: [Kuzntsova 2001]). ვისნოვკას დახმარებით, რომელიც ჩაწერილია ყველა დიდი გამოცემის მასალებზე (თუმცა სიკვდილის შემდგომი სასწაულების გარეშე), ერთი ნათლისღების შემოქმედება გრძელდება. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ვ.ა. გრიხინმა, მაგალითად, ხელი შეუშალა მთელი რედაქციის ნათლისღებას, სერგიუსის ჩართულობის შესახებ თავებამდე (განცალკევებული ტექსტური კრიტიკა და ცხოვრებისეული გამოცემების მიკუთვნების ისტორიოგრაფია, დაფუძნებული ყველაზე ფართოდ ხელმისაწვდომი და ხელმისაწვდომი გამოცემები 2 (განყოფა, მაგალითად: [ლიხაჩოვი 1979; ჩერნოვი 1989; პიკიო 2003ბ; აბრამოვა 2004; ავლასოვიჩი 2007; ტუპიკოვი 2011; კუზმინა 2015] და მრავალი სხვა), ან წავაწყდი ერთი ტექსტის მართებულობის პრობლემას.

2 არსებობს ამბავი არქიმანდრიტ ლეონიდის ცოდნის შესახებ [Leonid (Kavelin) 1885], რომელიც ეყრდნობოდა აზრს ვ. 256-406; BLDR 1999, გვ. 254-390]. რომლის დახმარებით სერგიუსის საქებარი სიტყვები მოთავსებულია სიცოცხლის გვერდით, რომლის კონტექსტში ის შეიძლება ნახოთ ZhSR-ის ნათლისღების ტექსტის საწყობში (დაყოფა, მაგალითად: [ტუპიკოვი 2011; კუზმინა 2015 წ. ]).

იძლევა ძირითად ხედთან მუშაობის შესაძლებლობას გაფართოებული გამოცემა სერგიუსის ხარკის შესახებ თავამდე, მათ შორის, როგორც ნათლისღების ტექსტიდან 3 იგივე ცოდნისთვის (ამჟამად: [Toporiv 1998, p. 355; Kirilin 2000, p. 177; Ranchin 2000]). ზოგიერთი ასეთი პიდხიდი ჭეშმარიტად ნაჩვენები იქნება ზოგიერთ კონდახზე ქვემოთ. აუცილებელია აღინიშნოს, რომ თქვენ უნდა გადახედოთ ნათლისღების ბრძენის ცხოვრების რედაქტორთა ატრიბუტს [ტიხონრავოვი 1892; ზუბოვი 1953] და უფრო ადრეულ ნაშრომებში, რომელიც ეძღვნება პაპის ჟსრ პოეტ ქალს, შეიძლება თავი აარიდოს ერთ-ერთ ამ თეორიას, მაგალითად, ო.ფ. ტექსტი. Як бачимо, при вивченні художньої сторони Єпіфаніївської редакції ЖСР проблеми текстології можуть вирішуватися по-різному, що, звичайно ж, відбивається на результатах, при цьому загальною тенденцією в літературі, присвяченій художнім особливостям творів Єпіфанія і життєсергія, що приваблює матеріал, на жаль, виявляється არასაკმარისი. ტექსტური კრიტიკის პატივისცემა (შეუძლებელია იმის თქმა: ეს სრულიად იგნორირებულია), ისევე როგორც ცხოვრება ზოგადად, ამიტომ კარგია რედაქციისთვის.

რაც შეეხება აყვავებული გამოცემის პახომიევსკის ნაწილს, მაშინ მას განზრახ არ ჰქონდა რაიმე დამოუკიდებელი მნიშვნელობა, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, რისთვისაც რამდენიმე მიზეზი არსებობს: ტექსტოლოგიური განმეორება, კომპილაციური ბუნება და მრავალი ვარიანტის არსებობა. ვარდების სახეობები 4 . თუმცა, შეგიძლიათ მიიღოთ ჩიკავა მატჩისთვის.

3 ნათლად ჩანს თვით ეპიფანეს, ისევე როგორც პაჩომიას განცხადება მათ შესახებ, რომ ნათლისღება ეპიფანემ წმინდანის სიკვდილამდე მიიყვანა. ყოველივე ამის მიუხედავად, არ ინერვიულებს ის ფაქტი, რომ პროსპერის გამოცემის კიდევ ერთი ნაწილი არის პახომიევსკის დანარჩენი გამოცემის კრებული, რომელიც შორს არის ეპიფანოვსკის ტექსტისგან.

4 დივ. გავრცელდა "Textology of the Great Edition of Life of Sergius of Radonez", გვ. 3-4.

როზლოგას რედაქციის პირველი ნაწილის ნათლისღებისადმი მიკუთვნების მიზნით (სინამდვილეში, ჩვენ მხოლოდ ერთი ასეთი ნაშრომი ვიცით [კირილინი 1994]).

ეპიფანიას პოეტური ნაწარმოებებისადმი მიძღვნილი ლიტერატურის სრული აღწერილობის გარეშე და ჟსრ-ს ნათლისღების რედაქციის რედაქცია, მათ დაყვეს ისინი, მონათლეს ზარები, რომ ისინი დახეული იყო, ჩვენ ვსაუბრობდით. გარკვეულ თემებზე დაფუძნებული ვიყავით ტექსტურ პატივისცემაზე.

ეპიფანე ბრძენის შემოქმედება მიღებულია, როგორც ექსპრესიულ-ემოციური სტილის ულამაზესი მაგალითი, რომელიც ცნობილია როგორც „სიტყვების ქსოვა“, ამ პანეგირიული სტილი. ამ მასალით, სტეფანე პერმის ცხოვრება, იგივე სერგიუს რადონესის ცხოვრება, დაწერილი ეპიფანე, უფრო ხშირად ჩანს, როგორც წესი, ჟსპ-ს წესრიგში, რაც უხვად აიხსნება დასაკეცი ტექსტოლოგიით. ძეგლი.

ნათლისღების ბრძენის ნაწარმოებების მხატვრულ მხარეს შეიძლება ნახოთ რამდენიმე ურთიერთდაკავშირებული სიტყვა: „სიტყვების ქსოვის“ სტილთან მსგავსების პრობლემა, სტილისტური დამხმარე საშუალებების სისტემა და პრიომივი, სტილისტური თანამედროვე დამხმარე საშუალებების შერჩევა. მიზნები, ავტორის წერილების რაოდენობა და ტექსტების წერითი პოზიცია, სამყაროს სურათი, სხვა შემოქმედებითი ნაწარმოებების სპეციფიკა და სხვა.

რევოლუციამდელ ლიტერატურულ კვლევებში, სტილის ნეგატიური შეფასება, იმის მიხედვით, თუ რა უნდა შექმნას ეპიფანე, როგორც ნამუშევარი, შელამაზებული, რომელიც აბნელებს შემოქმედებას. 5 . რადიან და თანამედროვე სამედიცინო პროფესიაში

5 პორივნ. ვ. იაბლონსკის ეფფანიაში დღისადმი პატივისცემა ჰგავს მშვიდობას ვიტიისვოში [Yablonsky 1908, გვ. 286], რომ, vtim, A.P. Kadlubovsky უფრო ადრე ჩანს, რადგან სიკეთე ემთხვევა სტერეოტიპულ პახომიას [Kadlubovsky 1902, გვ. 180].

ეს სტილი, როგორც ძველი რუსული ლიტერატურის განვითარების ახალი ეტაპი, უკვე განიხილება სხვაგვარად, „სიტყვების ქსოვასთან“ დაკავშირებით. ეფფანიას შემოქმედებითი მანერის პროტე ხვეულები ცვივა სადისკუსიო საკვებისგან. ზაგალს შეუძლია ისაუბროს ორი ძირითადი მიდგომის საფუძველზე: ნათლისღების სტილისა და ჰესიქაზმის პრინციპების კავშირზე და სხვა თარგმანზე.

რევოლუციამდელ ნაშრომებშიც კი, როგორც ჩანს, იგი ეპიფანეს სტილს უკავშირდება ბულგარეთის პატრიარქის ევფემია ტირნოვსკის წიგნის რეფორმასთან, უფრო მეტიც, ღვინო მემკვიდრეობით არის აღიარებული წინასლოვაკიური და ბიზანტიური ლიტერატურის თვალსაზრისით (SR: 1414, გვ. 2). „სიტყვების ქსოვის“ სტილის ისიქასტური ხვეულების გამოჩენამ საფუძველი მოიპოვა დ.ზ. ლიხაჩოვის რობოტებში, განსაკუთრებული პატივისცემით ესიქასტებისთვის სიტყვების, როგორც მოქმედების მისტიური გამოვლინების, ნეოპლატონიზმისადმი მიმაგრებისადმი, რომელიც ფილოსოფიას აღწევს. სიტყვაზე წინ მისი დაყენება, როგორც მის მიერ მონიშნული ნივთის არსის ადეკვატური, დევს „სიტყვების ქსოვის“ საფუძველში, რისთვისაც უფრო დამახასიათებელია აბსტრაქტული ფსიქოლოგია, ორნამენტულობა, გამოხატულება, რაც სტილს აძლევს სტილს. ემოციის (დივ., მაგალითად: [Likhachov 1973, გვ. 83 102; Likhachov 1979]). მდიდარი პატივცემული მედიევისტის კონცეფციის ცნების დახმარებით მან ასევე წაართვა განვითარება ზოგიერთი უცხოელი მეცნიერის ნაშრომებში, მაგალითად, იტალიელი სლავისტი რ. 141; Pikkio, 2003a; 2003a; , , არ podіlyaє აზრები Hesychast vchennya-ს ნეოპლატონური მოქცევების შესახებ სიტყვის შესახებ. ფენომენის ფარგლებში ნათლისღების სტილის ბუნებასა და ისიქაზმს შორის კავშირის შესახებ, მემკვიდრეების ინტერესი გამოიძახა ლიტერატურულმა ძერელმა, თითქოს ისინი შუამავლების გარეშე ასხამდნენ ჩამოსხმას. ასე რომ, ძველი რუსული და ბულგარული აგიოგრაფიის ურთიერთკავშირი სპეციალურად შეისწავლა ლ.ა.დმიტრიევმა [დმიტრიევი 1964], ვ.ა.

skoї და სერბული და ათონის ლიტერატურა XIII-XIV ხელოვნება. [მოშინი 1963]. თუმცა, სხვა რობოტებში არ არის მითითება (დაყოფა, მაგალითად:[კიჩი 1976]). განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო ძველი რუსეთის ორატორული ხელოვნების ნაწარმოებების შემოდინებას (განცხ., მაგ.: [Antonova 1981] და in.). XIV საუკუნის ბიზანტიური და ძველი რუსული აგიოგრაფიის პარალელიზმი - XV საუკუნის დასაწყისი. ეძღვნება O.A. Rodionov (დივ.: [Rodionov 1998]). ამით თქვენ შეგიძლიათ ამოიცნოთ გამოყენებული დჟერელის ინფუზია (მაგალითად: [Pikkio 2002, გვ. 129-141]).

Prote є іnshі yavlennya pro zalezhnіst სტილის "სიტყვების ქსოვა" ჰესიჩაზმის სახით. ასე რომ, ს.მ. ავლასოვიჩი ავლენს ეპიფანეს „სიტყვების ქსოვის“ ბუნებას „გაუწყვეტელი ლოცვის“ პრაქტიკით, რომელშიც ის თავად ავლენს სიქაზმის შეწოვას, კავშირები მნიშვნელოვანია წინაპალამიტურ ლიტერატურასთან; კიდევ ერთი dzherel „სიტყვის ქსოვა“, її დუმკაზე, є ჰიმნოგრაფია (დივ. [Avlasovich 2007]).

ეპიფანე ბრძენის თხზულებებში „სიტყვათა ქსოვის“ ბუნების მეორე შეხედვა: ამ კავშირის გადაწერა ისიქაზმთან. რომლითაც შეიძლება გამოვთვალოთ ეპიფანეს ეყრდნობა ძველ რუსულ ლიტერატურულ ტრადიციაზე (დანაყოფი: [ბორისევიჩი 1951]). ამ სტილის ნახატები ნაჩვენები იყო ადრეულ პივდენნო-სლოვაკურში (განცალკევება, მაგალითად: [Mulich 1968]), ასევე ბიზანტიურ და ძველ რუსულ ლიტერატურაში (div. Vishche). ვ.ა.გრიხინი აღიარებს, რომ ნათლისღების სტილის ჩამოყალიბება ითვლებოდა ადრეულ პერიოდში რუსეთის კულტურული და ისტორიული განვითარების თავისებურებებად და გამოიწვია ადრეული ქრისტიანული ლიტერატურული გერლები და წმინდა წერილის ტექსტები (განც.: [Grіkhіn 1974a; 7 Grikhіn 1] M. Ranchin, რომელიც საუბრობს როგორც ნათლისღების ორიენტაციაზე, ასევე ბიზანტიურ და სიტყვა-იანურ ჰიმნოგრაფიასა და ორატორულ პროზაზე (დივ.: [Ranchin 2008, გვ. 337]). „სიტყვების ქსოვის“ ორიგინალურობა ეპიფანე ბრძენის ნაშრომში და მოთხრობილია ვ.დ.

როვა (დივ.: [Petrova 2007]). განსაკუთრებული მიმოხილვა ეპიფანეს "სიტყვათა თაიგულის" შემობრუნებებზე Ε . მ. ვერეშჩაგინა, როგორც ვარაუდი, რომ შემოქმედებითი მანერა, ფაქტობრივად, იწვევს დამაფიქრებელ იზოკოლიას, ფართოდ არის წარმოდგენილი კვიპროსის ნათლისღების უძველეს სიბრძნის წიგნებში და შრომებში, რაც ეფანე ბრძენის მიერ შექმნილ სტილს ეფუძნებოდა [ 0. Vereshchagіn 219-250]. Იდეები Ε . მ. ვერეშჩაგინამ აიღო რობოტების განვითარება I. იუ აბრამოვა, რომელიც მეღვინეობაზე მოვიდა მეღვინეობის თვითდაჯერებულობის შესახებ Єpіfanієm მოდით ვიყოთ უფრო გონივრული „სიტყვების ქსოვა“ რუსულ მიწაზე, თუნდაც არ გადავკვეთოთ ეს ისიქასტური სტილის ქარები (დივ.: [აბრამოვა 2004]).

ამიერიდან, დღეს არ არსებობს ბუნების ერთიანი გარემო, ნათლისღების ბრძენის შემოქმედების სტილისთვის. როგორც მე მართებულად ვცემ პატივს ა.მ. რანჩინს, მიიღეთ „სიტყვების ქსოვა“, რომელიც ახასიათებს ეპიფანეს პოეტიკას, რომელიც ჩნდება ლიტერატურის დიდ ვერსიებში [Ranchin 2015, გვ. 109]. აღსანიშნავია მწიგნობრის დიდი ერუდიცია და ოსტატობა, რომელიც ადიდებდა ძველი რუსეთიდან აღებული სხვადასხვა ნაწარმოებიდან აღებული მოწყობილობების საფუძველზე, თარგმნილი და ორიგინალური, სხვადასხვა ეპოქიდან შექმნილი, რათა ჩამოაყალიბა საკუთარი უნიკალური სტილი.

იაკ ნიშნავს Є. ლ.კონიავსკა, ესთეტიკური მიზნების არსებობა ნათლისღებაში, როგორც მწერალი, პრაქტიკულად აღიარებულია თანამედროვე მეცნიერებაში [Konyavska 2000, გვ. 81]. შემოქმედების ვოზნუნსენის კლასების ქვეშ, დოსლიდნიციე, აყვავდება სიტყვა „მაისტერს“, ტექსტის ტექსტის ფუნდამენტური ნებართვების იაკი: მაისტერი ისეთივე უნდა იყოს, როგორიც ისინი დასახლებულნი არიან ტირილის ტირილით. ცხოვრობს ვირაზივის, ტოპოს, ციტატების თანაბარი მასშტაბით, რომლებიც არაერთხელ იყო ცნობილი სხვადასხვა რობოტებზე) [Konyavska 2000, გვ. 84-85]. ეპიფანიუსის ცხოვრების გახსენებისას ჩვენ ვაძლევთ მღელვარე პროგრამას შემოქმედებას, როგორც რ. პიკიოს აზრით, ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყურებოდეთ.

არა თეორიულად vislovlyuvannya”, რომელიც დაარსდა „თავისებურ ქრისტიანულ-მართლმადიდებლებზე ars poetica » [Pikkio 20036, გვ. 658].

სტილისტური ხელსაწყოების კრებულს, რომელსაც ნათლისღება აღნიშნავს თავის ნამუშევრებში, თავად მწიგნობარი ახასიათებს როგორც „სიტყვის ქსოვას“. 6 დოსლიდნიკივი არა მხოლოდ თქვენი მოგზაურობის და ამ პარალელების შეხედვით 7 , მაგრამ ენობრივი თვალსაზრისით. რიგი რობოტები კონკრეტულად უყურებენ მიღებების სტრუქტურის სემანტიკური შინაარსის კვებას, რომლებიც გაერთიანებულია საერთო სახელწოდებით "სიტყვების ქსოვა" (როდესაც ZSP-ის მასალა ყველაზე ხშირად გამარჯვებულია). ასე რომ, ვ.ვ. კოლესოვი მიდის ნათლისღების აგიოგრაფიულ ნაწარმოებებში სინტაგმების გაანალიზებამდე და შთაგონებამდე, აანალიზებს მათ სპეციფიკას - ტრიადებად გადაქცევას, რაც მნიშვნელოვანია როგორც ნაწარმოებების პოეტიკის, ასევე ლიტერატურული ფილმების განვითარებისთვის [Kolesov 1989, გვ. 188-215]. ტ.პ. როგოჟნიკოვა, რომელიც თამაშობს ვერბალურ რიგებს, როგორც მთავარ სტილისტურ ზასბ „სიტყვების ქსოვას“, ვისნოვკა მათ შესახებ, რომლებიც მნიშვნელობის თავდაპირველ მნიშვნელობასთან შერწყმისას: კანის კომპონენტი უნდა დაემატოს მწკრივის ზედა გრძნობას გაზრდის შემდეგ. სემანტიკური ნიშნები და მეორე 100% ლექსიკური შინაარსის რიტმული სტრიქონი (სერიის ანალიზი ჩატარდა ჟსპ-ის მასალებზე) (დივ.: [როგოჟნიკოვა 1988]). ფორმალური ბიკი "სიტყვების ქსოვა" - იოგოს ორგანიზაციის პრინციპები სინტაქსურ დონეზე - განხილულია დ.ლ. სპივაკის ნაშრომში, რომელიც დაკავშირებულია მატრიცულ მოტივებთან

6 Tse vyznachennya სხვადასხვა ფორმით kіlka razіv zustrіchaєtsya in ZHSP, porіvn. დიდება შენ ჭორიკანა?“: „... კარგი, თუ მდიდარია, საუბრის დაწყება მინდა, მაგრამ თუ ორივე იოგოს ჰგავხართ, მე უფრო მიზიდავს ქება და ქება. სიტყვების ქსოვა„(სინ. 91, arc. 765 pro, - 766; 775) და ქ. „სიტყვების ქსოვის“ ცნების სპეციფიკის შესახებ, როგორც შემდეგი მეტამოვიჩის დივ.: (Ranchin 2015, გვ. 109).

7 ვიდრე ზემოთ ითქვა, ვამატებ აზრსაც, რომ ნათლისღების რიტორიკული ვარიაციები ეწინააღმდეგება გორგიასის სქემის უძველეს მეთოდს (განცხ.: [პროხოროვი 19886, ზ. 212-213]).

ეპიფანიუსის ნაშრომებში - სინტაქსური ერთეულები, რომლებიც წარმოიქმნება პარალელური სინტაგმური ტრიადებისგან, რომელთა სტრუქტურა დალაგებულია რიცხვითი სიმბოლოებით [Spivak 1996]. Їх vikoristannya Єpіfanієm, დ. ᲛᲔ. იუ აბრამოვა ზრობილა ვიზნოვკა, ავტორიტეტების სტრუქტურულ-სინტაქსურად ორგანიზებული ორგანიზებული ეპიფანი გამეორება, ციკლი, იაკ-დან ვიგე რივანზე სინონაში, ცალ ნეკნებში, მიღწევების წვერი - ტექსტისტის სტრუქტურაში [Abramova 2004 წ. ].

ეპიფანე ბრძენის თხზულებისა და განსაკუთრებით ჟსრ-ის ეპიფანეს გამოცემის პოეტიკაში დიდი მნიშვნელობა აქვს რიცხვით სიმბოლიკას, რომელიც ენიჭება ეპიფანეს ტექსტებს ლინგვისტურ და სტილისტურ დონეზე.

მიმდევრებმა აღნიშნეს თავიანთი პატივისცემა ნათლისღებაში 3 რიცხვის მნიშვნელობაზე: „სამმაგი მოტივის“, როგორც ცხოვრების „თეოლოგიური ღერძის“ შესახებ, დაწერეს A.I. კლიბანოვი [Klibanov 1971, გვ. 67-71, 94-95], V.A. Grikhin, უყურებს სამჯერადი კონცეფციას, რომელიც დაკავშირებულია სამჯერ ალუბლის კრეფის დივასთან, გვიჩვენებს შემოქმედებით როლს კომპოზიციაში [Grikhin 1974a, გვ. 3-4]. V.V. Kolesov, Viyaviani Stylestichny Priyom Epіfaniy - Modifsky Syntagm at Trіadi, Bending, City Priyom, დამახასიათებელი სერგიუსის ცხოვრებისთვის (მე მინდოდა ვიკორისტოვო სტეფან პერმის ცხოვრებაში) და ყველაზე სიმბოლური სახლი - მთავარი სიმბოლური შინაური კოლესოვი 1989 წ. . 192-193]. თუმცა, სამება, ვ.ვ. კოლესოვის მიხედვით, ჟსრ-ში ვლინდება არა მხოლოდ ფრაზულ დონეზე - ვჩინკოვის დეუზური თანმიმდევრობა და მსგავსება ყალიბდება ტრიადაში. 8 , შეგიძლიათ გამოიყენოთ იგი

8 ბართლომე-სერგიუსი აკურთხებს მსახურებას, სამ ეტაპს სამების ეკლესიაში, სამება ზეციური ძალების გამოვლენისას (A. M. Ranchin [Ranchin 2000, p. 469] ადარებს დანარჩენ გაფრთხილებებს).

გავიხსენოთ ისტორიული მასალიდან: სერგიუსი არის სამი ძმის შუათანა, რომელიც ამ ზნეობრივ იდეალზე ამტკიცებს, რომ ის ატარებდა თავის იმიჯს, არის ისეთი ტიპის წარმომადგენელი, რომელსაც არ აქვს უკიდურესობა, ამ ნორმის დელიკატესი [Kolesov 1991, გვ. 328-329, 333]. სამმაგი პრინციპის პრაქტიკა, რაღაცის მანიფესტაციის გამოყენება ზეფრაზულ დონეზე, ვ. ვ. კოლესოვმა დაასახელა, როგორც "შეუმჩნეველი ან უმნიშვნელო შუა საუკუნეებში", გაგრძელდა სხვა ავტორების ნაშრომებში, რადგან ისინი მას თვლიდნენ როგორც დიდი ცხოვრების პოეტიკის მნიშვნელოვანი ელემენტი. Зокрема, В. М. Кирилін, докладно проаналізувавши числову символіку в єпифаніївському ЖСР, вважає тринітарну концепцію найголовнішим змістом твору Єпіфанія, який виражається і через форму — у композиції та стилістиці: трійковість проявляється у біографічних подробицях, художніх деталях, у будівництві епізодів, сцен 9 (დივ.: [კირილინი 2000, გვ. 178-196]). რიცხვი 3-ის დახმარებით სიმბოლურად გადაეცემა ცოდნა სინათლის საიდუმლოს შესახებ ამ მარადიულ და საათობრივ რეალობაში, რომ ის „ფუნქციონირებს როგორც ფორმალურ შემცვლელ კომპონენტს ისტორიული მოქმედების, მიწიერი ცხოვრების „ცხოვრებაში“. , რომ ეს ღვთის ზეციურ ხატს ჰგავს საკუთარ ნიშნებზე შურისძიება

9 პროტე არა ბევრი visnovki vchenogo შეიძლება დაველოდოთ. ასე რომ, ტრინიტარული იდეის ფარგლებში, ვ.მ. კირილინმა განიხილა გაფართოებული გამოცემის გაფართოება (სერგიუსის პასუხისმგებლობის თავამდე, მათ შორის; გამოცემის მთავარ ტიპში, რომელსაც ის აგრძელებს) 30 განყოფილებად, რაც მნიშვნელოვანია, რომ ეს ნაწილი ბრძნულად 2000, გვ. 177, 195]. ალე დონა ვიპადში არ არის კარგი კონდახი єpіfanіvsky ცხოვრების თავების თავების გამოშვებაზე როზედური რედაქტირების საფუძვლების შესახებ: є ღვთაებრივი ნაწილის ღვთაებრივი ნაწილის ორი ომი „ცხოვრების დიდი გამოცემის ტექსტოლოგია. სერგიუს რადონესკის“), უფრო მეტიც, V. M. Kirilin-მა თავად განსაზღვრა ჰემის მექანიკური და ვარიანტის ბუნება დიდი გამოცემის მთავარი ხედის პირველი ნაწილის თავზე [Kirilin 2000, გვ. 260].

(ტრიჩესელნისტი, ტრიადნისტი), რომლითაც აღვნიშნავთ ბუტია ღმერთს იოგოს სამების ერთიანობაში, ამ საფუძვლიანი სისავსის სიკეთეს“ [კირილინი 2000, გვ. 196). სამების თეორიის შემუშავებისას

A. M. Ranchin Viiyaviv Tsil Low Trinchi -რე -რე -რე -ონ -რივნი ტექსტი, არა მათკენ დახრილი, არა ტოტოჟნისკენ, არამედ მათი ფუნქციით ცხოვრების ტექსტში და იგივე] 10 . თუმცა, ა.მ. რანჩინის პატივისცემით, სამეული სტრუქტურა, რომელსაც შეიძლება ჰქონდეს სიმბოლური რელიგიური შეგრძნება, არ არის სერგიუს რადონეზკის ცხოვრების ერთადერთი განსაკუთრებული მახასიათებელი - სუნი დამახასიათებელია თეოდოსიუს გამოქვაბულების ცხოვრებისათვის. „ლიტერატურული“ ჟერელი ჟსრ (ქვემოთ განცალკევებული), რომ, თუნდაც მცირე სამყაროსთვის, სტეფანე პერმის ცხოვრებისათვის, ნათლისღების პირველი ჰაგიოგრაფიული ნაწარმოები, რომელიც დანიშნულ იქნა სხვა მემკვიდრეების მიერ (მაგალითად, ვ. ვ. კოლესოვი). თუმცა, JSR-ს ახასიათებს განმეორებითი გამეორებების გადატვირთვა, რაც ქმნის სიმბოლურ შეგრძნებას. ა.მ. რანჩინის თქმით, ოპოზიცია „ფორმა ცვლილებაა“, „სერგიუსის საიდუმლოს შესახებ და წმინდა სამების საიდუმლოს შესახებ, საუბარია არა ჰაგიოგრაფზე, არამედ თვით ტექსტზე და თვით ცხოვრებაზე“ [რანჩინი. 2000, გვ. . 478].

რიცხვითი სიმბოლიზმი სერგიუსის ცხოვრებაში და ეპიფანიუსის სხვა ნაწარმოებებში არ არის შერეული მე-3 რიცხვთან. დ. 3, 5, 12, 15 და yogo spіvvіdnennymi (3: 3, 3: 4, 3: 5) [Spivak 1996]. V.M. კირილინი, მე-3 რიცხვის ჟოლოსფერი, ასევე უყურებს 12 და 7 ნომრებს, პირველის სემანტიკა, მეორეს მხრივ, დაკავშირებულია ლიტურგიკული და საეკლესიო ცნებებთან და ობიექტებთან.

10 A. M. Ranchin, ისევე როგორც V. M. Kirilin, პატივს სცემენ Main View Expanded Edition-ის ტექსტის ნახვის შესაძლებლობას განყოფილებაში სერგიუსის ხარკის შესახებ, მათ შორის, როგორც ნათლისღების ტექსტი (განყოფა: [Ranchin 2000, გვ. 472] ).

წმინდანის ისტორიული პატივი, აგრეთვე ლოცვითი ასკეტური ასკეტიზმი და მწყემსი მსახურება; მეორის სემანტიკა - ღირებული ცნებებითა და საგნებით და ატარებს მნიშვნელოვან მისტიკურ მნიშვნელობას [კირილინი 2000, გვ. 196-218]. მე მოვალ ვისნოვკაზე, რიცხვების ვიკორისტანის ფორმაზე სერგიუსის ცხოვრებაში - "სტრუქტურების სტილის რივნიაზე, ორგანიზებულ სიუჟეტზე, სასულიეროს სემანტიალის სემანტიალის ფაქტის ფაქტზე. სმოსტი“, დასახელებული., თან. 218]. ᲡᲛ. ავლასოვიჩი, მიაღწია ვ.მ. თან. 116-118].

Специфіка стилістичної організації «плетіння словес» у творах Епіфанія (використання різних риторичних прийомів, зв'язок з числовою символікою, з акафістними конструкціями тощо), яка проявляється у підборі епітетів, синонімів, тавтологічних поєднань та ін., виявляється і в ланцюжках нанизаних» один ერთი ციტატა წმინდა წერილის ტექსტებიდან.

ბიბლიური ტექსტების ციტირება არის თემა, რომელიც შეუძლებელს ხდის ცხოველის გავლით ეპიფანე ბრძენის ნაწარმოებების პოეტიკამდე გადასვლას.

ZhSR-ის დიდი გამოცემა cicava tim-ის კომპილაციური ბუნების მეშვეობით, რომელიც საშუალებას აძლევს ეპიფანე ბრძენისა და პაჰომია სერბის ციტირების პრინციპების გათანაბრებას, თუმცა ამ საკვების სრული პრეზენტაციისთვის ასევე აუცილებელია მასალის გამოყენება. ორივე ავტორის ყველა ნამუშევარი. თუმცა, როგორც ქვემოთ იქნება ნაჩვენები, დიდი სარედაქციო კოლეგიის სპეციალობა იშვიათად არის დაზღვეული.

არსებობს დიდი რაოდენობით ბიბლიური ციტატები ნათლისღების ავტორიტეტული ცხოვრების შესახებ, რომლებიც მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ „სარეველა სიტყვებში“. ეს იგივე ნათლისღების თავისებურებაა, რადგან ის შეიძლება იყოს ვიკორისტანი, როგორც ატრიბუტული ნიშანი: პახომი სერბი უფრო ძუნწია ციტატების მიმართ, რაც ნათლად ჩანს, როდესაც დიდი რედაქციის ორი ნაწილია მოყვანილი. 11 (Pakhomіїvskіy ნაწილს აქვს დაახლოებით ორი ათეული ციტატა, იგივე ეხება ასეულებს Epіfanіїvskіy rahunok-ში).

განცხადების დაკეცვა, თუნდაც არა ზუსტად, წმინდა წერილის ტექსტების ციტირების ბუნების შესახებ ZhSR-ის გაფართოებულ გამოცემაში, საშუალებას იძლევა გამოჩნდეს, რომელშიც მითითებულია ციტატების dzherel [VMCh 1883, stb. 1463-1563 წწ. BLDR 1999, გვ. 254-391; ცხოვრება და სასწაულები წმ. სერგია 1997; სერგიუსის ცხოვრება 2010] 12 . ბიბლიური ციტატების რაოდენობა ამ ენებზე განსხვავებულია: ციტატების ყველაზე დიდი რაოდენობა ჩამოთვლილია ZhSR-ის გაფართოებული სარედაქციო კოლეგიის დარჩენილ თარგმანში წინა სიის უკან სამების უკან, (სხვადასხვა) 21 [Life of Sergius 2010], ავტორი. როგორც წესი, არ ჩანს ციტატები, რომლებიც შეტანილია ტექსტში დჟერელის ჩასმის გარეშე, ბიბლიური ფორმულებისა და ფრაზეოლოგიური ერთეულების ჩათვლით. ამოუცნობთა შორის პროტეტია გავლილი და ციტატები, განმარტებები ტექსტში 13 . (ასევე აუცილებელია ამის დანიშვნა ზოგიერთ შემთხვევაში

11 V. M. Kirillin-მა პატივი მიაგო ამ ფაქტს (დივ.: [Kirillin 1994]).

12 ვისაც უნახავს, შესაძლებელია ციტირება, ცოდნის ჩამონათვალზე დაყრდნობით, ასევე რობოტები [Tupikov 2011; Kuzmina 2015] (მონაცემები კვლავ გადაიხედა). ყოველივე ამის მიუხედავად, ჩვენ არ ვაღიარებთ ციტატებს-ტოპოსებსა და ბიბლიურ ლექსებს, თითქოს ისინი გამოიყენება გარკვეული ტიპის სპეციალური მოხსენების კომენტარებში, თითქოს ისინი არ არის გადაცემული ცოდნის ფარგლებში.

13 მათ წინ, ზოკრემა, არის ორი ციტატა: აღინიშნა ოთხშაბათს qi წერამთავარი  უკვე მდიდარი zіtkhannya i onuninnya ცხოვრება მსოფლიო ტყვე c და სხვა pr  ^ რკ მოვა. ѿstepіte ѿმიწა და გესტუმრებით (MDA 88, arch. 302 pro.). ვინმესთვის, ვისაც მკაფიო ხედვა აქვს (როგორც რობოტებში, შეიძლება დაინახოს წმინდა წერილის ტექსტების ციტირების თავისებურებები ZhSR-ის როზლოგის გამოცემიდან [Tupikov 2011; Kuzmina 2015]), სუნი არ არის გამოვლენილი.

ვიდანის ციტატების სია არასწორად იყო მინიჭებული, ასე რომ, მეხსიერების მიკვლევა მოხდა სარედაქციო ტექსტთან ერთი საათის განმავლობაში, ვიდანის მიხედვით.)

ბიბლიური ციტატების ზუსტი რაოდენობა ეფანის ZhSR-ში (როგორც i, vtim, i ZhSP-ში) არ არის მინიჭებული. ამ დროისთვის ლიტერატურას მხოლოდ ორი ნომერი აქვს: 243 [ტუპიკოვი 2011, გვ. 8] და 372 [კუზმინა 2015, გვ. 44], უფრო მეტიც, ორივე გზით, დედაბოძები იბრძოდნენ დიდი გამოცემის ტექსტის მასალაზე სერგიუსის პასუხისმგებლობის შესახებ თავებამდე, მათ შორის, როგორც ნათლისღების ტექსტი, რომელიც დაემატა სერგიუსის ქება-დიდების ტექსტს. რაც აიხსნება ანალიზისთვის ხედვის არჩევით, ჩანდა 14 , ასევე ჟსრ-თან დაკავშირებული ტექსტოლოგიური პრობლემების იგნორირება. ესენი, ბულას დოსლიდნიკი, გადაღებულია ეპიფანიას ეთნიკური შემოქმედების ფართო რედაქციის ნაწილში - სერგეის ქებული სიტყვა, რეალურად რომ ეწოდოს ასეთი პირაჩუნკივის ნანესტი: მშობლიური ციტატების შედეგი საწოლის რედაქცია უფრო მეტიც, qi ფიგურები შეიძლება შევიდეს ომანში, თითქოს ისინი არ მიუთითებდნენ მასალაზე, რომლითაც ისინი ვარჯიშობდნენ. Привертає увагу суттєва різниця в цифрах, яка безпосередньо пов'язана з компетентністю дослідників, їх знанням тексту Біблії, чим і визначається кількість виявлених цитат, інкрустованих у текст Житія (необхідно відзначити, що при різних підходах до класифікації цитат обидва дослідники розуміють цитати широко, відносячи მათ წინ, მათ შორის, ალუზიები, ბიბლიური ფორმულები და ციტატები-ტოპოზი, ასევე ბიბლიური 15 ). ძნელია იმის გარკვევა, რომ მეცნიერებას ჯერ კიდევ არ შეუძლია გამოიყენოს სწორი ციფრები ბიბლიური ციტირებისთვის ZhSR-ის დიდ სარედაქციო კოლეგიაში.

14 დივ. უფრო მაღალი, სწორი. 2. V. A. Tupikov pratsyuvav z ნანახი [PLDR 1981, გვ. 256 - 429], M. K. Kuzmina - ს ნანახი [BLDR 1999, გვ. 254-411].

15 ვ.ა. ტუპიკოვი ხელს უწყობს კლასიფიკაციას ფორმალური პრინციპების საფუძველზე: ბიბლიური ციტატები, ბიბლიური რემინისცენციები და ბიბლიური პრეცედენტების სახელები. M.K. Kuzmina-ს კლასიფიკაციის შესახებ დივ. ქვედა.

დეაკე ამბობს იმ ბიბლიურ წიგნებზე და ნასკილკებზე, რომლებსაც ხშირად იყენებდა ეფფანი, საშუალებას გაძლევთ წაიღოთ ციტატები ZhSR-ის ბოლო ტექსტიდან და სერგიუსის ქება-დიდება, V.A.-ს კომპოზიციები). M.K. Kuzmina, რომელმაც აჩვენა დაუფასებელი ადამიანების დაბალი რაოდენობა [BLDR 1999, გვ. 254-411] ციტატები 16 გარდა ამისა, მნიშვნელოვანია ბიბლიური ციტატების-ტოპოების რაოდენობა, რომლებიც კონკრეტულად არ ჟღერდა ამ საკვებზე: სერგიუსის ცხოვრების მასალა მოწესრიგებულია სხვა გადარჩენილი პატივცემული ცხოვრების მასალებთან (ციტატები ფსალმუნიდან ჟსრ-მდე. [კუზმინა 2014] უფრო ნათლად იქნება განხილული).

ჩი არა კანის რობოტში, რომელიც ასოცირდება ეფანეის ნაწარმოებების პოეტებთან, შეიძლება ვიცოდეთ სიფრთხილე ამ ფუნქციების გამარჯვებული ბიბლიური ციტატების სხვა მახასიათებლების შესახებ.

F. Wygzell-ის სახელმძღვანელოდან დაწყებული, რომელიც მიეწერება ციტატას GSP-ში [Whigzell 1971], ყველა გადარჩენილი ავტორი აღნიშნავს, რომ ნათლისღების ციტატა სიტყვასიტყვით არ არის ზუსტად, მეხსიერებიდან, სიტყვების მორფოლოგიურ ფორმებსა და სინტაქსის ქსოვის შეცვლაზე. ციტატა ტექსტში. ციტირების ეს თავისებურება საძილე ადგილად იქცა ეპიფანეს ნაწარმოებებში იმავე ციტატის წლებში. პატივისცემით, ის პახომი, რომელიც არ სცემს პატივს ბიბლიური ციტატების მდიდრულ ციტატას, მშვიდად აღწევს ციტატის პრინციპებს, რომლებიც, ცხადია, დამახასიათებელია აგიოგრაფიული ლიტერატურისთვის.

ეფანელის „სიტყვების ქსოვის“ სპეციფიკური ნიმუშია ბიბლიური ციტატების საფუძველზე გაძლიერება, რომელიც დიდი ხანია პატივისცემას ანიჭებს. 17 გავრცელებული ინფორმაციით, იგი გაანალიზდა როგორც ფორმალურ, ასევე შინაარსობრივ დონეზე.

16 ეს მითითებულია შეკვეთის შენიშვნებში შესაბამისი ციტატების გაანალიზების საათის განმავლობაში [კუზმინა 2015].

17 O. F. Konovalova [Konovalova 1970; კონოვალოვა 1970].

Pіdbіr ციტატებს ეპიფანეს ჰაგიოგრაფიულ ნაწარმოებებში, ქადაგების გაფრთხილებების შემდეგ, რომელიც დაკავშირებულია ცხოვრების გმირის სიწმინდის ტიპთან. წმინდანთა ცხოვრებაში მოყვანილი სერგიუსის ცხოვრება უფრო დამახასიათებელია ბიბლიური ციტატებისა და ტოპოების ამ ტექსტებისთვის, რომლებითაც რედაქცია დიდია, ნათლისღების ნაწილი საწყობშია წასული, ძლიერ ჩანს. სხვა მნიშვნელოვანი ცხოვრებისეული ტექსტების ბუგრებზე. M.K. Kuzmina, რომელიც მივიდა პატივცემულ ცხოვრებამდე (მათ შორის, ZhSR-ის რამდენიმე რედაქცია, zokrema Velika), ამ მასალის მეტაფორას ქმნიდა, ხშირად ბიბლიური ციტატების სისტემატური კატალოგის ფართომასშტაბიანი შექმნის ცხოვრებაში. ლიტერატურიდან.სლავია მართლმადიდებელი, რ.პიკიოს მიერ დასმული (დივ.: [Pikkio 2003]). Дослідницею була розроблена нова багатокритеріальна класифікація цитат, альтернативна класифікації М. Гардзаніті (див.: [Гардзаніті 2007]), виявлено три основні варіанти існування біблійної цитати в агіографічній літературі Стародавньої Русі (цитата-топос, біблеїзм та індивідуально-авторська цитата) конкретних цитат із წმიდა წერილის ტექსტები ზოგიერთი ტიპის ძველ რუსულ ლიტერატურულ მემორანდუმებში, აგრეთვე ბერების ცხოვრების სპეციფიკა (დივ.: [კუზმინა 2015]). Rosed-ის რედაქტირების იაკის განსაკუთრებულობა მ.კ.კუზმინოს დუმასთვის იყო ბრძნული იმით, რომ ტექსტის ტექსტში „სწრაფი საკუთარი ინტერტექსტუალური ძალადობის იაკისთვის, იომა აირალის მიუწვდომელი ობელისკი და მინიმალურად დატოვება აგრახოგრაიტზე. . ისე, ციტატის პრინციპები, ზოკრემა - სახარების ასემანტიკური ციტატა, ინტერტექსტუალური გრა, ძლიერი ეპიფანე ბრძენი, - სუსტად იქნა მიღებული თანამშრომელთა მიერ“ [კუზმინა 2015, გვ. 599].

ციტატა Epiphanies Wise-ს შორის ZhSR іnshih dzherel dolіdzheno მაინც vkrai uriv ხშირად. ოკრემის დაკვირვება-

სხვათა შორის, yakі შეიძლება ცნობილი იყოს რობოტებში, rіznоrіdnі: ისინი მითითებულია, როგორც პირდაპირი პოზიტიურობა z svіdnіvіdnі ტექსტები, ასე რომ, i vikoristannya Єpіfanії okremi ფრაზები, zagalny mіstsі და navіt vpliv მშვიდი და სხვა ნაწარმოებები.

Დიახ მე. ს. ბორისოვი თანაუგრძნობს წმიდა სერგიუსის ცხოვრებასა და ეკლესიის ერთ-ერთი ავტორიტეტული მამის - კესარიელის მთავარეპისკოპოსის ბასილი დიდის ამ ცხოვრების ნაწარმოებებს შორის ურთიერთობას, რომელმაც აჩვენა, ზოკრემა, რომ ჟსრ-ის ფრაგმენტების რაოდენობა მცირე იყო იმ დიდებულთა ცხოვრებაში დიდ დედაში. ბორისოვი 1989, გვ. 76-79] 18 .

ლაივები, როგორც ჯვარი და ორიგინალური, ხდება ციტატების სპეციალური ფენა ZhSR-ის ფართო გამოცემაში. პირდაპირ გაგზავნილი იმ chi іnshe zhitіє Єpіfаnіy і მისცეს іn ამ პასაჟი і პირველი rіdіlі, აკურთხეს სასწაული іn საშვილოსნოში іn დედის іgіgіgії. Книжник підбирає цілу низку прикладів, пов'язаних з чудесними знаменами, що супроводжували зачаття і народження пророків і святих, починаючи з розповіді про біблійних пророків Єремії та Іоанні Предтечі і продовжуючи розповідями з житій пророка Іллі, Миколи Чудотворця, Єфрема Сиріна, Афрема Сиріна, Феодора სიკეოტი, ევთიმე დიდი, თეოდორე ედესკი მე, ნარეშტი, მიტროპოლიტი პეტრე მიტროპოლიტი კვიპრიანეს რედაქციაში. თუ ჩვენ ვიმსახურებთ სხვა ცხოვრების, ასეთი ნათლისღების მასალის, კონკრეტულად დაფასების გარეშე, მაშინ ლიტერატურაში შეიძლება ვიცოდეთ რაღაცის მცირე გაფრთხილება. ასე რომ, ვ. იაბლონსკის ZhSR განცხადებების როზლოგის გამოცემის თეოდორე ედესკის ცხოვრების რამდენიმე პარალელური პასაჟი და ნათლისღების ნაწილი (დაყოფა: [Yablonsky 1908, გვ. 277-279]) 19

18 Prostor-ის გამოცემა ZhSR გაფართოვდა თავში სერგის ხარკის შესახებ - "ეპიფანიევსკო-პახომіїvskiy" ტექსტის "ტექსტი" როგორც ჩანს "ძველი რუსეთის ლიტერატურის ძეგლებში" [ბორისოვი 1989, გვ. 69, პირდაპირ. 2].

19 ვ. იაბლონსკი დიდ გამოცემას პახომიუს სერბს მიაწერს, რომელსაც პარალელები იოგას პოეტიკის განსაკუთრებულ თვისებად მიაჩნია.

და B. M. Kloss-ის დამატებები [Kloss 1998, გვ. 24]. არაერთხელ დაინიშნა ნათლისღების სიკვდილი თეოდოსიუს გამოქვაბულების ცხოვრებამდე (განცხ., მაგალითად: [Fedotiv 1997, p. 131-132; Grikhin 1974a, p. 19, 22-23; Verkhovska 1992, გვ. 318. -328; 30;] და შემოსული). სიცოცხლის შუაგულში, რომელიც ეპიფანესთვის ლიტერატურულ ცნობას ემსახურებოდა, ბ.მ. 27, პირდაპირ. თერთმეტი; თან. 28, სწორი. 12; თან. 32, პირდაპირ. ოცი; თან. 33, პირდაპირ. 21].

რაც შეეხება დიდი გამოცემის მეორე ნაწილს, მაშინ აქ ისინი ასევე უწოდებენ პარალელურ თვეებს წყნარი ძერელისგან, სურთ იფიქრონ მათზე, ვინც იმსახურებს ჯერელის არჩევანს, ისინი შეიძლება განსხვავდებოდნენ. ზოგადად, როგორც ჩანს, ლოგიკურია პარალელების მოტანა ნათლისღების ტექსტთან როსლოგოს გამოცემის მეორე ნაწილში მშვიდი ცხოვრებიდან, ციტატები ამ პარალელების პირველ ნაწილში (როგორც წესი, ლიტერატურაში ყველაფერი სუნავს და განიხილება როგორც epіfanіїvski. ).

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ფენა იქნა ნაპოვნი ეპიფანიუსის მიერ დაწერილი სერგიუს რადონეზის ცხოვრებაში, ce hymnography. უ.ა.გრიხინი (დივ.: [Grikhin 19746, z. 39-41]) წერდა აკათისტების ფიგურატიულობის შესახებ ღვთისმშობლის გამოჩენის აღწერებში სერგიუსისადმი და მათი ორიენტაციის ქება-დიდებაში. ავლასოვიჩმა წარმოადგინა მოხსენება ნათლისღების შექმნის შესახებ აკათისტების შემოდინების შესახებ, სადაც ნათქვამია, რომ მწიგნობარი მიდის მეტაფორის, რიტმის, სინტაქსური კონსტრუქციისა და რიცხვითი სიმბოლიზმის ძლიერ აკათისტთან. 20 (დივ.: [Avlasovich 2007]).

ჯერჯერობით, ჟსრ პროსტოროის სარედაქციო კოლეგიის ყველა თანამდებობა არ არის დანიშნული. პატივისცემით, რომ ამ ამოცანის შემუშავება, ისევე როგორც ნათლისღების ციტირების პრინციპების ანალიზი, ხელს უწყობს ტექსტური შემოქმედების თავისებურებების პატივისცემას, რასაც რეგიონში იშვიათად აღიქვამენ.

20 აკათისტების ციტირებისას ნაკლებად სავარაუდოა, რომ შევხედოთ მასალებს სტეფანე პერმის ცხოვრებიდან (განც.: [Avlasovich 2007, გვ. 119-137]).

როგორც უფრო მეტი იყო ნაჩვენები, ციტირებისა და ბიბლიური ტექსტების სპეციფიკა, ჟსრ-ს დიდ სარედაქციო კოლეგიაში სხვა ძერელები მდიდარია შემოქმედების ჟანრად, რომელიც მიეწერება წმინდანთა ცხოვრებას - ყველაზე წარმომადგენლობითი ჯიში. ძველი რუსული აგიოგრაფიის. სიწმინდის წოდების როლი ჰაგიოგრაფიული ტექსტის პოეტიკაში თანამედროვე ლიტერატურათმცოდნეობის ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალური ასპექტია, დარჩენილი საათის ფარგლებში აქტიურად ვითარდება ცხოვრების თემა - ტოპოების სისტემა, დამახასიათებელი. სიწმინდის საგალობელი ტიპი და ყოველდღიური ცხოვრების კანონის საფუძველი. როდესაც წმინდანთა ძველი რუსული ცხოვრება იყო ამოტვიფრული, ZhSR-ის ვარდისფერი გამოცემის მასალა ფართოდ იყო შეგროვებული, როგორც ერთ-ერთი მთავარი ტექსტი ჟანრულ ჯგუფში (განყოფა, მაგალითად, რობოტები.თ. R. Rudi, zokrema: [Rudi 2006], porіvn. ასევე, მაგალითად: [რიჟოვა 2008] 21 რომ іn.), Rozlogo-ს რედაქციის პროტეო მახასიათებლებს, რომლებიც ჩნდება რობოტებში, ჯერ არ შეუძლიათ სრული აღწერა.

თორკნემოსია უფრო და უფრო თანამედროვე პირდაპირი კულტი ეპიფანე ბრძენის ნაწარმოებების პოეტიკისა.

ზოკრემა, რომელმაც წაართვა ასეთი საზრდო, როგორც სამყაროს სურათი, წარმოდგენილია ეპიფანეს მიერ დაწერილ ცხოვრებებში. ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტია მხატვრული სივრცე, რომელსაც, მაგალითად, ნამუშევრები ენიჭება: [Cherniv 1989; კუზნეცოვა 2001]. ბუნების აღწერილობაში ჩნდება ნათლისღების „რეალიზმი“, რომელიც გვაძლევს ისტორიულ ჭეშმარიტებებს მონასტრის ფორმირების შესახებ, ძმებს შორის, არსებების საქციელზე წვრილად, ზოგიერთ მოხსენებაში, ზოგში - მოკლედ, ალეატური და ფიქრობდა შემოქმედებითი ორდენის უფროსი

21 ღირს პატივისცემა, რომ დანიშნული რობოტების ავტორები ყურადღებას არ აქცევენ ZhSR-თან დაკავშირებულ ტექსტურ პრობლემებს, მოუთმენლად ელიან [BLDR 1999, გვ. 254-411] და მოქმედი ვისთან დავარქმევ ქმნილებას. თავად ტიმს შეუძლია ისაუბროს ყველაზე მრავალფეროვანი რედაქტორების პოეტიკის ანალიზზე (მშობიარობის შემდგომი სასწაულების გარეშე).

რომ იოგას სტილი. ფიქრზე S. 3. ჩერნოვა რომთ. ნ. კუზნეცოვა, ცხოვრების სიუჟეტის შემქმნელი პრინციპი იყო აზრი, რომ მეუფე სერგი ღმრთის განზრახვით „დავიცარი ვითარცა ქმნილებათა ქალაქი“, როგორც ეს ვლინდება მიტოვებული მონასტრის (პროტოტიპი) აღწერით. მთის ქალაქი), როგორც მოხსენების აღწერა ტექსტიდან; კიდევ ერთი ასეთი თემაა შიმშილი - კეთილდღეობა [Cherniv 1989; კუზნეცოვა 2001]. ნათლისღების ცხოვრების მხატვრულ სივრცეს ვუყურებ,თ. ნ.კუზნეცოვა ეფუძნება გეოგრაფიული აღწერილობების მახასიათებლებს, რომლებიც წარმოადგენს სინათლის სივრცის აღნიშვნისა და სხვადასხვა გზით წარმოდგენის მკაფიო ფორმას და ხშირად მისდევს უწყვეტი მიღების პრინციპს; გამოსახულების თავისებურებების ჩვენება საათისთვის, რომელიც მიღებულია ეპიფანე ბრძენმა ფართო კატეგორიებში; გაანალიზეთ ბუნების გამოსახულებები, რომლებიც წარმოდგენილია საშუალო ტიპის ლანდშაფტით, მათ შორის ცხოველური, „მზარდი“ გამოსახულებები, რომლებიც დაკავშირებულია წყლის ელემენტთან, რაც ნიშნავს, რომ ტრადიციული გამოსახულებები შთაგონებულია ახალი ხმებით იოგას შემოქმედებაში.თ. ნ. კუზნეცოვა ასევე მიმართავს ავტორის იმიჯს, აანალიზებს მას ავტორის ახსნის უფრო ფართო ორიგინალურობის კონტექსტში, როგორც სამყაროს სურათის დანერგვის გზას, ასევე მოიცავს კრეატიულობის შთაგონების გზებს, ქმნის ვიზუალიზაციას. მასალა და გამოხატეთ მკაფიო აუდიტორიასთან. აღსანიშნავია, რომ ეპიფანე ბრძენის ნაწარმოებებში ავტორის გამოსახულების სემანტიკა უხვად არის შინაარსიანი - შეგიძლიათ შეასრულოთ ინტერპრეტაციის, ისტორიოგრაფის, თეოლოგის როლი, იმ პერსონაჟის როლი, რომელიც განსაკუთრებულ გამოხატვის საშუალებას მოითხოვს. ავტორის თავისებურების სუბიექტურობა და ემოციურობა ეფანეს შემოქმედებას შინაგან მთლიანობას ანიჭებს, ავლენს სიუჟეტს წმინდანთა შესახებ და ნაბიჯების რაოდენობას ერთ ისტორიაში. (დივ.: (კუზნეცოვა 2001).)

შეუძლებელია ჩამოერთვას იმ ნაწარმოებების პატივისცემის გარეშე, რომელთა ავტორები ზასტოსოვობენ ZhSR-ის დიდი გამოცემის ტექსტის კოპირებისას.

ჰერმენევტიკული იდიომი, რომელიც ასევე პოპულარული და პერსპექტიულია თანამედროვე ლიტერატურათმცოდნეობაში. აქ განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ვ.ნ.ტოპოროვის შემოქმედებას [Toporiv 1998, გვ. 356-598], რომლის დროსაც მე ვაძლევ როსლოგოს გამოცემის ტექსტის შემდგომ ანალიზს (როგორც ეპიფანე ბრძენის ტექსტი, რომელიც მიუთითებს ასეთი მიკუთვნების ჭკვიანურობაზე), მოვუწოდებ სერგიუსის გამოსახულებას ვერსიაში. ნათლისღება.

* * *

Величезна редакція Житія Сергія Радонезького, що частково зберегла у своєму складі текст первісної редакції Житія, написаної Єпіфанієм Премудрим, дозволяє досліджувати особливості поетики Єпіфаніївської редакції ЖСР і є одним з основних джерел при вивченні стилю «плетіння словес» у його особливій, епіфанії. ამასთან, მდიდარ ლიტერატურათმცოდნეებში, ცხოვრების ტექსტოლოგიის პრობლემები არ არის მიყვანილი პატივისცემის წერტილამდე: ყველაზე ფართოდ ცნობილ და ხელმისაწვდომ მასალებთან კომუნიკაციისას, გატეხილი მცველების მატერიალური სისწორე და ვისნოვკივი.

ნაწარმოებების დიდი გადმოცემა, რომელიც ეძღვნება ნათლისღების ბრძენის უნიკალურ სტილს და მის თავისებურებებს სერგიუს რადონესის ცხოვრებაში, მუდმივად განახლდება, ავლენს ძველი რუსი მწიგნობრის შემოქმედებითი მანერის ახალ ასპექტებს. Складність і багатосторонність єпифаніївських творів породжують різні погляди на витоки єпіфаніївського «плетіння словес», які уточнюють наші уявлення про його походження і показують, що точка у вивченні творчості Єпіфанія не поставлена і можна сподіватися на появу безлічі нових спостережень наблизитися до його розуміння .

479

ბრინჯი. 9. წმიდა სერგი რადონეცელი თავის ცხოვრებაში.

ხატი ყურზე XVI საუკუნის. კოლა დიონისია (ანდრიი რუბლოვის სახელობის მუზეუმი)

გვერდი შეიქმნა 0.34 წამში!