Varžybos Sergijaus Radonezo gyvenime. „Sergijaus Radonezo gyvenimas“. Sergijaus Radonezskio moralinis žygdarbis ir moralinės pamokos

Kūrinį pervadinau: „Mūsų gerbiamo tėvo Sergijaus, Radonezo abato, naujojo stebuklų kūrėjo, gyvenimas“

„Sergijaus Radonezo gyvenimo“ sukūrimo istorija

„Sergijaus iš Radonezkio gyvenimas“ (taip trumpai vadinamas šis televizorius) yra aiškus senovės rusų literatūros pavyzdys. Šventasis Sergijus yra pats mylimiausias ir mylimiausias Rusijos šventasis. Nevipadkovo vіdomy praeities istorikas V.O. Kliučevskis, pasakęs, kad Rusija to verta, dokai žiba Šv. Sergijaus šventovės lempa. Epifanijus Išmintingasis, XV amžiaus pradžios raštininkas, Trejybės-Sergijaus Lavros vienuolis ir Šv. Sergijaus mokytojas, parašęs Sergijaus Radonezo gyvenimą praėjus 26 metams po jo mirties – 1417-1418 m. . Už tsієї pratsі Єpіfanіy dvidešimt metų, rinko dokumentinius duomenis, spėlioja liudininkus ir autoritetingus įrašus. Svyatotski Litereturi monstrai, Vizantiysko, tai yra baisus stilistas, єpіfani oriytiva savo tekstuose apie Pyvnosyanskiy rezervuarus, skardinių Maysterens, nashthe šepečius. Gyvenimas „Epifanijos Išmintingojo“ redakcijoje baigėsi šv. Sergijaus atilsimu. Dėl nepriklausomo žvilgsnio naujausias „Gyvenimo“ leidimas dar nepasiekė mūsų laikų, o pirmasis bažnyčios vaizdas buvo rekonstruotas už naujausių kriptų. Gyvybės nusikaltimas, Epifanijaus, pasakęs Sergijui tokį pagirtiną žodį.
Poraščio „Gyvenimo“ tekstas buvo išsaugotas peržiūrint Pakhomiy Logofet (serbas), Atono vienuolis, gyvenęs Trejybės-Sergijaus vienuolyne 1440–1459 m. ir sukūręs naują „Gyvenimo be kliūčių“ leidimą po šv.Sergijaus kanonizacijos, kuris buvo parašytas 5 valg. Epifaniya rozpoviddu tekstas apie gerbtojo relikvijų atgavimą, taip pat pomirtinių stebuklų tvarką. Pakhomiy ne kartą taisė Šv. Sergijaus gyvenimą: pagal bendradarbių mintį, remdamasis nuo dviejų iki septynių Pakhomiy gyvenimo leidimų.
Prie XVII a remdamasis Pahomіm Simono Azarino perdirbtu Gyvenimo tekstu (vadinamasis Roslogo leidimas) sukūrė naują leidimą. Sergijaus Radonezkio gyvenimas Simono Azar'ino redakcijoje iš karto su Igumeno Nikono gyvenimu, su pagirtimi Sergijui ir abiejų šventųjų tarnybomis, buvo instruktuotas Maskvoje 1b4b r. 1653 metais p. caro Oleksijaus Michailovičiaus vardu Simonas Azarinas papildė ir papildė knygas, įtraukdamas daug naujų įžvalgų apie šventojo Sergijaus stebuklus ir suteikdamas draugui dalelę didžiojo prisiminimo;

Rusijoje populiari buvo gyvenimo literatūra, arba hagiografinė (graikiškai Hagios – šventasis, grapho – rašau) literatūra. Bizantijos vyninės gyvenimo žanras. Senojoje rusų literatūroje vinikas yra pozicionavimo, vertimų žanras. Vertimo literatūros pagrindu XI a. Rusijoje yra ir originalios gyvenimo literatūros. Žodis „gyvenimas“ bažnytinėje slavų kalboje mov reiškia „gyvenimas“. Gyvenimai buvo vadinami kūriniais, pasakojančiais apie šventųjų – suverenų ir religinių diakonų, kurių gyvenimas tą dieną buvo laikomas nušvitusiu, gyvenimą. Malio Nasampered Religious-pochalny Sens gyvenimas. Prieš juos ateinančios istorijos yra paveldėjimo objektas. Kai kurie faktai apie vaizduojamo personažo gyvenimą buvo sukti. Tai buvo siejama su tuo, kad gyvenimiškoji literatūra kaip metafora nustatė ne patikimą podių rinkinį, o tikrą. Gyvenimai aiškiai skyrė teigiamus ir neigiamus personažus.
Rozpovidos gyvenimas apie žmogaus gyvenimą, kaip jis pasiekė krikščionišką idealą – šventumą. Gyvenimas liudyti, kad galima gyventi tinkamą krikščionišką gyvenimą. Todėl gyvenimo herojai buvo skirtingos kelionės žmonės: nuo kunigaikščių iki kaimiečių.
Gyvenimai rašomi po žmogaus mirties, po to, kai jį pripažįsta šventoji bažnyčia. Pirmasis rusiškas Antonijaus Pečerskio (vieno iš Kijevo-Pečersko lavros įkūrėjų) gyvenimas mūsų nepasiekė. Eikime į priekį, „Pasaka apie Borisą ir Glibą“ buvo sukurta (XI a. vidurys). Gyvenimas, pasakojamas apie Sergijų iš Radonezo, tapo gyvenimo žanro spalva. Nuo seno iki mūsų laikų gyvenimo tradicijos išnyko. Iš senatvės gyvenimo žanrų jis atrodo pats stabiliausias. Mūsų valandą Andrijus Rublovas, Ambraziejus Optinskis, Ksenija iš Peterburzkos buvo kanonizuoti, paskui pripažinti šventųjų ir užrašyti jų gyvenimai.

„Gyvenimas...“ – tai istorija apie žmogaus kelio pasirinkimą. Žodžio reikšmė turtingesnė. Dvi jogos reikšmės prieštarauja vienai: visuma yra geografinė ir dvasinė. Maskvos suvienijimo politika buvo vykdoma rimtais vizitais. Tiesa, feodalinės kunigaikštystės viršūnės kentėjo kaip mes prieš mus, kaip Maskva įsakė sau, kentėjo viršininko laipsnį per tuos, kurie šio ordino nenorėjo, kovojo prieš jį už senųjų feodalų ordinų išsaugojimą. Epifanija nupiešė tikrą XV amžiaus pirmosios pusės Rusijos gyvenimo paveikslą, jei Epifanijos bendradarbių atminimas apie ją dar buvo šviežias, bet aš nemačiau autorės „antimaskvietiškų“ idėjų. Epifanijus parodo, kad Sergijus, nepaisant tų, kurie paliko Jogo miestą per Maskvos monisto skardžius, tapo energingiausiu pačios Maskvos viešosios politikos dirigentu. Prisiminiau Dmitrijų Donskojų jo kovoje su Suzdalio kunigaikščiu Dmitrijumi Kostjantinovičiumi už didžiąją Vladimiro kunigaikštystę, gyrė Dmitrijų kovos prieš Mamą įkarštyje, sutaikiau Dmitrijų Donskojų su Olegu Riazanskiu, jei to prireiktų Maskvai. Pripažindamas Sergijų Dievo šventuoju, Epifanijus sim visvitlyuvav tarp vidutinio amžiaus skaitytojų mus aplenkė Sergijaus politinę veiklą. Sergijaus priešai pasipūtė ir ilgą laiką puoselėjo Epifaniją, kad galėtų parašyti savo mokytojo gyvenimą, o tai buvo permąstoma Sergijaus kanonizacija.

Kunigas Sergijus gyrė Maskvos pergalės minėjimą Rusijos valstybės garbei. Sergijus iš Radonezkio buvo vienas iš Rusijos vietinių Kulikovo mūšyje. Ypatingai svarbu, kad prieš mūšį Dmitrijui Donskojui būtų suteiktas jogos palaiminimas. Pats apstatymas suteikė Sergijaus vardui to piktadario tautinės vienybės garsą. Epifanijus Išmintingasis, rodantis pažangią politinę šventojo Sergijaus, didingo senolio, išvaizdą.
Kanonizacija Rusijos stačiatikių bažnyčioje buvo laikoma trijų protų pasireiškimu: šventu gyvenimu, stebuklais, kaip gyvenimas, ir pomirtiniais, relikvijomis. Sergijus iš Radonezkio pradėjo plačiai siekti savo šventumo iki gyvos galvos. Garbingojo garbingojo kanonizacija įvyko praėjus trisdešimčiai metų po jo mirties, 1422 m. liepoje, jei buvo rasta relikvijų. Besivystanti padėtis tapo varomąja pagarbos relikvijų jėga: prieš vieną dieną Trejybės vienuolyne miegodamas pasirodė Sergijus Radonežietis ir paklausė: „Ar tu atimsi iš manęs valandą darbo?

Pagrindiniai analizuojamo kūrinio „Sergijaus Radonezo gyvenimas“ herojai

Sergijus iš Radonezkio yra vienas populiariausių vidurio rusų literatūros herojų. Pranešama, kad „Gyvenimas...“ pasakoja apie tos dienos gyvenimą. Maskvos kunigaikščiai ir augintiniai pamatė Sergijų jo vienuolyne, o jis pats pakilo pas juos nuo її sienų, bet netoli Maskvos kirto Dmitrijaus Donskojaus bliuzą. Sergijus, metropolito Aleksio pasiūlymu, paragino pasinaudoti svarbia politinės diplomatijos pranašumais: jis ne kartą susisiekė su Rusijos kunigaikščiais, siekdamas suvesti juos į aljansą su Dmitrijumi. Prieš Kulikovo mūšį Sergijus suteikė Dmitrijui palaiminimą ir du skanduotus - Oleksandr (Peresvita) ir Andria (Osliabija). „Gyvenime“ yra idealus antikinės literatūros herojus „šviesa“, „teismo Dievas“, asketas, žmogus, išreiškiantis rusų tautos tautinį pasitikėjimą savimi. Tvіr pobudovaniya vіdpovіdno iki gyvenimo žanro specifikos. Iš vienos pusės Sergijus Radonežietis yra istorinė asmenybė, Trejybės-Sergijaus vienuolyno kūrėjas, apdovanojantis autentiškais, tikrais ryžiais, o iš kitos pusės – visu meniniu įvaizdžiu, kūryba tradiciniais gyvenimo žanro meniniais metodais. Kuklumas, nuoširdus tyrumas, bailumo trūkumas – moraliniai piešiniai, šv.Sergijaus galia. Vіn vіdmovivsya hierarchiniu rangu, vvvayuchy sau nepadorus: "Kas aš esu - nusidėjėlis ir visų žmonių naigirsha?" I buv negražu. Epifanijus rašo, kad sunkiai atpažinęs pagarbintą, padaręs didelius pasninko gyvenimo žygdarbius; česnako yogo rutuliukai: pilnuvannya, suzhozher, gulėjimas ant žemės, sielos ir kūno grynumas, praktika, drabužių budrumas. Navitas tapo hegumenu, nepažeisdamas savo taisyklių: „Jei kas nori būti vyriausias, tebūna visų mažiausias ir tarnas! Vіn instant perebuvati tris-chotiri dienas be їzhі i їsti supuvusios duonos. Užsidirbti pragyvenimui, imdamas sultis iš rankos ir dailidės, karpydamas lentas nuo žaizdos iki vakaro, gamindamas stovpi. Nevibagly Buv Sergiy ir suknele. Neapsirengę naujų drabužių, „kas turi plaukus iš tos avies pamušalo, yra verpti ir austi, nešioja“. O kas nemoka ir nemoka jogos, kas nemanė, kad jis yra abatas Sergijus, o priėmęs bi jogą už vieną iš vienuolių, vargšą santuoką ir apgailėtiną vyrą, už darbininką robotą, būk kaip robotas.
Kūrybos analizė rodo, kad autorius pasirašo „šviesą ir šventumą“, didysis Sergijus, aprašydamas savo mirtį. „Nors aš nenoriu šlovinti šventųjų iki gyvos galvos, ale mіtsna Dievo galybė jį šlovino, angelai skrido prieš jį, jei jis atsiguldavo, išleisdamas jį į dangų, atidarydamas jam rojaus duris bagane, atnešti palaimą, teisuolio ramybėje, angelo džiaugsmą, kad Visi šventieji Priėmę Trejybę, kaip pasninkauti. Tokia buvo šventojo gyvenimo tėkmė, tokia dovana, toks stebuklas - ir ne tik gyvenimui, bet ir mirčiai ... “.

Siužetas ir kompozicija

Gyvenimo literatūros sudėtis buvo suvoro reguliuojama. Paaiškinimo garsas prasidėjo įžanga, kuriai buvo paaiškintos priežastys, kurios paskatino autorių papasakoti istoriją. Tada sekė pagrindinė dalis – pati istorija pasakojo apie šventojo gyvenimą, jo mirtį ir pomirtinius stebuklus. Gyvenimas baigėsi šlovinimu šventajam. Gyvenimo kompozicija, kalbanti apie Sergijų iš Radonezo, patvirtina priimtus kanonus. Apie gyvenimą pasakoja autoriaus įžanga: Apsireiškimas Dievui, dovanojusiam šventajam Rusijos krašto seniūnui Šv. Klysta autorius, kad niekas neparašė apie senį „stebuklingą ir gerą“, o su Dievo pagalba jis rašys „Gyvenimą“. Sergijaus gyvenimą vadindamas „tyliu, nuostabiu ir geru“ gyvenimu, jis pats yra įkvėptas ir apsėstas bajanų rašyti, remdamasis Bazilijaus Didžiojo žodžiais: „Būk teisiųjų įpėdinis tame gyvenime, tą dieną, papirk savo širdį“.
Centrinėje „Gyvenimo“ dalyje pasakojama apie Sergijaus darbus ir apie dievišką vaiko atpažinimą, apie jogos žmonėms nutikusį stebuklą: jei jogos mama atėjo į bažnyčią, šaukdama.
mano įsčiose. Motina dėvėjo jogą „kaip lobis, kaip brangakmenis, kaip nuostabūs karoliukai, kaip vibraniumo indai“.
Sergijus gimė Rostovo Veliky pakraštyje kilmingo migdolinio bojaro šeimoje. Pas septynerių metų kunigą Baltramiejų (toks buvo jogo vardas, kol jis buvo tonzuojamas Šanse) jie pamatė jį einantį į mokyklą, nes jį globojo Rostovo vyskupas Prokhoras. Už legendos laiškas vaikinui buvo įteiktas labai atsargiai, tačiau be vyno plytelės jis užspringo nuo pamokymų ir parodė stebuklingą jėgą. Seni vyrai iš savo šeimos persikėlė į Radonežą. Pavyzdžiui, Kirilo ir Marija buvo nukentėję nuo juodumo Chotkovo Pokrovskio vienuolyne. Po jo mirties kitas Baltramiejaus sūnus, kuris taip pat prisikėlė juodesnis už gyvenimą. Kartu su vyresniuoju broliu Stefanu, kuris jau buvo gavęs juodąją tonzūrą mirus savo būriui, Baltramiejus nuėjo prie Končuros upės, kuri 15 km tekėjo iki prieplaukos netoli Radonežo. Čia broliai pastatė bažnyčią Šventosios Trejybės vardu. Nezabaras, nepatekęs į gyvenimo dykumoje sunkumus, Stefanas Pišovas netoli Maskvos. Baltramiejus, pametęs vieną, pradėjo ruoštis skanduoti. 1342 m. liepos 7 d vіn buv vows at chenci, otrimavshi іm'ya Sergіy. Oskilkių Trejybės vienuolynas buvo įkurtas Radonezskio valsčiaus teritorijoje, už Šv. Sergijaus buvo įtvirtintas Radonezskio vardas. Trejybės-Sergijaus Krymas, Sergijus užmigo Blagoveščensko vienuolyne Kiržačyje, Borisoglibskio vienuolyne prie Rostovo ir kituose vienuolynuose, o jogos mokslininkai užmigo apie 40 vienuolynų.

Meninis originalumas

Hagiografinio žanro kūriniuose yra ir ovnishnыh podіy, ir podіy vnutrishny dvasinio šventojo gyvenimo aprašymai. Epifanijus ne tik distiliavo visus knyginės viduriniosios klasės rusų kultūros, sukurtos iki naujos, turtingumą, bet ir toliau plėtėsi, kurdamas naujus literatūrinio ir meninio įvaizdžio metodus, atskleisdamas neįsivaizduojamą rusiško filmo lobyną, kurį užfiksavo rašiklis Poetinė jogos kalba su visa savo įvairove neparodo pakankamai niūrumo žodžiais, bet visada vadovaujasi rašytojo ideologine idėja.
Bezdredniškas lyrizmas ir jausmo šiluma, psichologinis atsargumas, vmіnnya pomіchat ir vіdbivati nakolishnіy peizažas, netinkamas literatūrai kaip perkeltine prasme virulentiški personažai - visa tai apibūdina Epifanijaus Išmintingojo lapo meninę manierą. „Sergijaus Radonezo gyvenime“ galima įžvelgti didelę rašytojo meninę brandą, kuri atsispindi aprašymų įvairovės veržlumu.
Literatūrinė Epifanijos Išmintingoji veikla perėmė literatūrinį „žodžių audimo“ stilių. Tsey stiliaus zbagachuvav literatūrinė mova, pripriya tolimas literatūros vystymasis.
D.S. Likhachovas, „gyvenime...“ reiškiantis „ypač muzikalumą“. Dovgi pererahuvannya zastosovuyutsya ten ypač, reikia stiprinti Sergijaus sąžiningumo skaičių, skaitiniai chi žygdarbiai yra sudėtingi, su tokiais vynuogynais kovoti dykumoje. Siekiant pridėti kryžių, prisiminti jį prisiminti skaitytoją ir klausytoją, autorius dažnai yra koristuetsya vieno burbuolės. Žinau, kad ta pati qi odnonachattya gali būti ne tokia formaliai retorinė, kaip prasmė. Žodis, kuris kartojamas ant odos pasiūlymo, patvirtina pagrindinę mintį. Jei visa tai vienas, jis jau gausiai išplėtotas ir gali padėti skaitytojui, jį pakeis sinonimas viraz. Tai reiškia, kad svarbu ne pats žodis, o minties kartojimas. Taigi, pavyzdžiui, nurodydamas Sergijaus ir Suvayuchi gyvenimo rašymo priežastį, gali galvoti apie tuos, kurie ėmėsi nepakeliamos užduoties, autorius rašo: „... sąžiningai ir nepriekaištingai ir be neramumų, nedaryk. Pamiršk savo gyvenimą, kad būtų geras ir nuostabus, ir niekinantis, nepamiršk būti turtingas ir sąžiningas ir puikus tiesinimas, nepamiršk būti gerai skambantis ir geras vaizdas, nelikime be atminties pirmojo žodžio meilės žodžių saldymedžio, negali atimti iš tokios sielos be atminties, kad Dievas šaukia naujos... “Dažniau „žodžių pynimo“ stiliumi paimkite sub-supratimą: žodžio kartojimas, žodžio šaknies kartojimas. žodis, dviejų sinonimų derinys, kontrastuojantys du, kad suprastumėte tik . Dvilypumo principas gali įžvelgti „žodžių pynimo“ stiliaus prasmę. Visas pasaulis yra padalintas į gėrį ir blogį, dangišką ir žemišką, materialų ir nematerialų, kūnišką ir dvasinį. Todėl binariškumas atlieka ne paprasto formalaus-stilistinio prietaiso – kartojimo, o dviejų burbuolių uždėjimo pasauliui vaidmenį. Sulenktuose, gausiai surašytuose dvejetainiuose žodžiuose dažnai laimi tie patys žodžiai ir virazi. Spielnіst sіv possilyuє zstavlennja chi otstavlennja, apiplėšti їх ne jausminga vіdnoshenі aiškesnė. Jei norite užgniaužti ramias nuotaikas, jei užvaldote žemų komponentų skaičių, tai dažnai skirstoma į statymą: „... gyvenimas sunkus, gyvenimas sunkus, garsas griežtas, garso nepakanka, mes negalime pakeisk žvaigždes, nei maisto, nei gėrimų“.

„Mūsų gerbiamo tėvo Sergijaus, Radonezo abato, naujojo stebukladario, gyvenimo“ reikšmė

„Sergijus pasirodė kaip šviesos lempa ir su savo negyva šviesa, apšviečiančia visą Rusijos krašto istoriją, iš anksto turtingoje sostinėje. Sergijus atnešė į Rusiją atgimimo dvasią. Ta dvasia, kuri nevdovzі pіdnyav kad vіdbuduvav didinga ortodoksų galia. Visų pirma, buvo dvylika celių (apaštališkas skaičius!). Mano vis dar kelios dešimtys rokivų, o ilgą laiką aptemę dugną stovime visą Rusiją“, – rašoma D. Orekhovo knygoje. Remdamas centralizacijos politiką, kaip vykdė Maskvos kunigaikščiai, Sergijus Radonezas, antroje XIV amžiaus pusėje apsigyvenęs Rusijos politinio ir politinio gyvenimo centre, buvo Maskvos didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus bendražygis. Donskojus ruošdamasis Kulikivsko mūšiui 1380 m.
Sergijus, o už jo tas jogos žinovas, nešiojęs tikėjimą neužkariautose žemėse, buvo miško vienuolynai. Epifanija Išmintis, Nikono šventyklų kūrėjas, graikų knygų vertėjai Atanazas Visotskis, ikonų tapytojas Andrijus Rublovas – visi jie tapo Sergijaus Radonezo dvasinio kelio pasekėjais.
Sergijaus Radoneziečio vardu vienbalsiai buvo surišta Šventoji Trejybė Sergijus Lavra – unikalus ХУ1-ХУ11 amžiaus architektūros paminklas. Teritorijoje yra keletas bažnyčių, įskaitant katedrą Švč. Mergelės Marijos Ėmimo į dangų garbei, Mykolo bažnyčią, Šv. Sergijaus Radonezo vardo šventyklą. Tūkstančiai piligrimų mato Lavrą, norėdami pasiekti Rusijos žmonių šventoves, pažinti sielos ramybę. O svarbiausias ir seniausias Trejybės-Sergijaus Lavros paminklas yra Trejybės katedra. Tau prireikė penkių šimtų metų. Šioje katedroje yra Sergijaus Radonezkio kapas.
Rusijos carai gerbė didžiulę garbę pakrikštyti savo vaikus Trejybės katedroje. Prieš karines kampanijas jie meldėsi Sergijui ir prašė jo pagalbos. Iki didingo žmonių srauto, ateinančio į katedrą, jie patys laikosi didelės garbės – Rusijos šventojo Sergijaus Radonezo įsodinimo į sostą.

Tse tsikavo

Sergejus Radonezkis užėmė ypatingą vietą dailininko Michailo Nesterovo (1862–1942) gyvenime ir kūryboje. Menininką įkvepia tai, kad vaikystėje šventasis vryatuvavo jogą mirties akivaizdoje. Svarbiausias Nesterovo paveikslas, skirtas Sergijui Radonezkiui, „Bachannya lads Bartholomew“, buvo parašytas 90-aisiais. XIX str. Vaughn sukūrė atmosferą Mystetsky centre. Menininkas perdavė, kad jo drobei paruošta šlovė. „Gyvenu ne aš“, – pasakė Kazavinas. - Zhytim "Jaunasis Baltramiejus". Nesterovo kūryboje šis paveikslas rodo visą kūrybos ciklą, įkvepiantį Rusijos religinį idealą.
Valandą galvojant apie būsimą paveikslą, Nesterovas yra gyvas Trejybės-Sergijaus Lavros pakraštyje, pamatęs mėnesį, susietą su Šv. Sergijaus darbais. Dailininkas, apiplėšęs epizodą iš Šv.Sergijaus gyvenimo, jei buvo pamatytas pamaldus jaunuolis, tėvo siųstas į bandos gudrybes. Taemnichiy senukas, kaip vaikinas, kaip kovingai bandantis išrašyti laišką, besisukantis su malda, apdovanojantis jį stebuklinga išminties dovana ir Šventojo Laiško nušvitimu.
Nesterovas, parodęs „Jaunystę Baltramiejų“ 18-oje parodoje. Nesterovo triumfo liudininkė, spėjanti, kad „neįmanoma parodyti savo priešiškumo, tarsi ji tai padarė teisingai.
Vaizdas buvo kurtinantis“. Ale buli th paveikslo kritikai. Žymus įtikinėjimo ideologas G. Myasoedovas teigia, kad aukso vainiką ant šventojo galvos reikia paversti faršu: „Absurdiška skiepyti absurdą iš paprastos perspektyvos. Priimtina, kad šventojo galva yra šalia aukso. Ale ve bachite yogo navkolo persirengėlis, atsisuko į mus visu veidu? Kaip galima užsiimti bachiti joga su tuo pačiu kuolu, jei žmogus kreipiasi į tave profilyje? Profilyje matysis ir Vіnochok, tada pamatysi vertikalias auksines linijas, kurios keičia išvaizdą ir nudažysi su tokiu kuoliuku! Jei tai ne plokščia galva, o kūnas, kuris apgaubia galvą, tai kodėl krištolinis auksas yra taip aiškiai ir taip aiškiai matote visą galvą? Pagalvokite apie tai ir jūs įkalbėsite, kaip jie rašė kvailystes. Du šimtai metų suklupo, o oda savais žodžiais pasakė: atleidimas, realizmas kovojo iš simbolinių žmonių vidinio pasaulio bokštų. Protestą sušaukė aureolė ir senukas. І peizažas, ir bekūnis jaunuolis (už įsakymų, vin rašymas iš "ligonių" - stiprus mergaitės iš Trejybės-Sergijaus Lavros negalavimas). Prieš P.M.Tretjakovą atsirado nemažai menininkų deputatų, iš kurių jie galėjo persikelti į pirtį „Baltramiejus“. Nusipirkęs paveikslą Tretjakovas laimėjo jį į Rusijos meno panteoną.
Sėkmės paskatintas menininkas sukūrė visą paveikslų ciklą, dedikacijas Sergijui Radonezkiečiui. Triptikas, uolai labiau pažįstama forma, be vidurio nusileido į ikonos tapybos skiriamųjų ženklų apačią, į ikonostaso deisus eilę. „Šv. Sergijaus žygiuose“ (1896-1897) kraštovaizdis vaidina panašų vaidmenį, be to, skirtingu metų laiku. Sergijus su savo kaimiška, paprastų žmonių prigimtimi, padavė į teismą čentų vadovybę, o pats pirmasis, rodydamas nuolankaus praktiškumo pavyzdį. Čia Nesterovas, priartėjęs prie savo pomirtinio pasaulio kūrimo, sukūrė visapusiškai žmogiško, artimo gimtajam kraštui, mylinčio žmones, malonaus įvaizdį. Sergijuje nėra ne tik nieko įkyraus, bet ir nieko įmantraus, puikaus, neryškaus. Vynu nevadini, o tiesiog gyveni tarp panašių, nieko nematydamas.
Kalbant apie kitą menininką – Mykolą Rerichą, kurio gyvenimą ir kūrybą demonstravo ne tik Rusija, bet ir Indija, galima būtų spėti, kad viena svarbiausių Indijoje sukurtų paveikslų serijų buvo „Susirinkimo stebėtojai“. Paveiksle „Skaitytojo skarda“ Rerichas įskiepijo, kad senovės išminčių atspalviai gali pasakyti žmonėms apie moralinę pareigą. Tarp drobių, skirtų didiesiems žmonijos mokytojams - Budai, Mahometui, Kristui, yra paveikslas su Šv. Sergijaus Radonezo atvaizdu, kuriam menininkas pristatė Rusijos kario vaidmenį visuose tragiškuose pasaulio posūkiuose. istorija. Roerichas virivas istorinėje Rusijos misijoje. Rusijos tema į šį darbą nebuvo įtraukta; su ypatinga jėga ji gimė prie Didžiojo veteranų karo uolos. Rerichas rašė rusų šventuosius, kunigaikščius ir dvišalius didvyrius, kviesdamas juos padėti kovojantiems rusų žmonėms. Spirale, tarsi įsmeigtas, pagal senosios rusiškos ikonos tradiciją, užrašykite Šv. Sergijaus atvaizdą. Elnio Ivano Rericho vestuvėms šventasis pasirodė menininkui prieš pat mirtį.

Borisiv KS. Pirmoji žvakė neužgestų... Istorinis Sergijaus Radonezkiečio portretas. - M., 1990 m.
Davidova N.V. Evangelija ir senoji rusų literatūra. Pirminis viduramžių mokslininkų vadovas. Ser.: Senoji rusų literatūra mokyklose. - M: MIROS, 1992 m.
Senoji rusų literatūra: skaitymo knyga. 5-9 klasė / užsakymas. Є. Rogačiovskaja. M., 1993 m.
Likhachovas D. S. Didysis nuosmukis. Senosios Rusijos klasikinė kūryba. - M.: Suchasnik, 1980 m.
Likhachovas D.S. Senosios rusų literatūros poetika. M: Nauka, 1979 m.
Orekhovas D. Šventoji Rusijos misija. – Sankt Peterburgas: VD „Nevskio prospektas“, 2000 m.

Kūrybos istorija .

„Sergijaus iš Radonezkio gyvenimas“ (taip trumpai vadinamas šis televizorius) yra aiškus senovės rusų literatūros pavyzdys. Gerbiamas Sergijus yra pats mylimiausias ir mylimiausias Rusijos šventasis. Nevipadkovo vіdomy praeities istorikas V.O. Kliučevskis, pasakęs, kad Rusija to verta, dokai žiba Šv. Sergijaus šventovės lempa. Epifanijus Wisdom, XV amžiaus pradžios raštininkas, Trejybės-Sergievo Lavros vienuolis ir Šv.Sergijaus mokytojas, parašęs Sergijaus Radonezo gyvenimą praėjus 26 metams po jo mirties – 1417-1418 metais. Už tsієї pratsі Єpіfanіy dvidešimt metų, rinko dokumentinius duomenis, spėlioja liudininkus ir autoritetingus įrašus. Svyatotski Litereturi monstrai, Vizantiysko, tai yra baisus stilistas, єpіfani oriytiva savo tekstuose apie Pyvnosyanskiy rezervuarus, skardinių Maysterens, nashthe šepečius. Gyvenimas „Epifanijos Išmintingojo“ redakcijoje baigėsi šv. Sergijaus atilsimu. Dėl nepriklausomo žvilgsnio naujausias „Gyvenimo“ leidimas dar nepasiekė mūsų laikų, o pirmasis bažnyčios vaizdas buvo rekonstruotas už naujausių kriptų. Gyvybės nusikaltimas, Epifanijaus, pasakęs Sergijui tokį pagirtiną žodį.

Poraščio „Gyvenimo“ tekstas buvo išsaugotas revizuojant Pachomius Logofet (serbas), Athos chnt, kuris gyveno Trejybės-Sergijaus vienuolyne 1440–1459 m. ir be vargo sukūrė naują „Gyvenimo“ leidimą po Šv. Pakhomiy pakeitė stilių, papildydamas Epiphany rozpoviddy tekstą apie Reverendo relikvijų atradimą, taip pat pomirtinių stebuklų tvarką. Pakhomiy ne kartą taisė Šv. Sergijaus gyvenimą: pagal bendradarbių mintį, remdamasis nuo dviejų iki septynių Pakhomiy gyvenimo leidimų.

XVII amžiaus viduryje, remdamasis Pachomio perdirbtu Gyvenimo tekstu (vadinamasis Roslogo leidimas), Simonas Azarinas sukūrė naują leidimą. Sergijaus Radonezkiečio gyvenimas, Simono Azarinos iš karto redaguotas iš Igumeno Nikono gyvenimo, Sergijus ir abiejų šventųjų tarnystės buvo mokomi Maskvoje 1646 m. 1653 m. caro Oleksijaus Michailovičiaus užsakymu Simonas Azarinas savo gyvenimą papildė ir užbaigė: atsivertė dar neskelbtą savo knygos dalį, įtraukdamas į ją žemą eilutę naujų istorijų apie Šv.

Žanras

Rusijoje populiari buvo gyvenimo literatūra, arba hagiografinė (graikiškai Hayos – šventasis, grapho – rašau) literatūra. Bizantijos vyninės gyvenimo žanras. Senojoje rusų literatūroje vinikas yra pozicionavimo, vertimų žanras. Vertimo literatūros pagrindu XI a. Rusijoje yra ir originalios gyvenimo literatūros. Žodis „gyvenimas“ bažnytinėje-slovakų kalboje mov reiškia „gyvenimas“. Gyvenimais buvo vadinami kūriniai, pasakojantys apie šventųjų – suverenų ir religinių diakonų, kurių gyvenimas tas gyvenimas buvo laikomas įžymiu, gyvenimą. Malio Nasampered Religious-pochalny Sens gyvenimas. Istorija prieš juos yra paveldėjimo objektas. Kai kurie faktai apie vaizduojamo personažo gyvenimą buvo sukti. Tai buvo siejama su tuo, kad gyvenimiškoji literatūra kaip metafora nustatė ne patikimą podių rinkinį, o tikrą. Gyvenimai aiškiai skyrė teigiamus ir neigiamus personažus.

Gyvenimas pasakoja apie žmogaus, pasiekusio krikščioniškąjį idealą – šventumą, gyvenimą. Gyvenimas liudyti, kad galima gyventi tinkamą krikščionišką gyvenimą. Todėl gyvenimo herojai buvo skirtingos kelionės žmonės: nuo kunigaikščių iki kaimiečių.

Gyvenimai rašomi po žmogaus mirties, po to, kai jį pripažįsta šventoji bažnyčia. Pirmasis rusiškas Antonijaus Pečerskio (vieno iš Kijevo-Pečersko lavros įkūrėjų) gyvenimas mūsų nepasiekė. Eikime į priekį, „Pasaka apie Borisą ir Glibą“ buvo sukurta (XI a. vidurys). Gyvenimas, pasakojamas apie Sergijų iš Radonezo, tapo gyvenimo žanro spalva. Nuo seno iki mūsų laikų gyvenimo tradicijos išnyko. Iš senatvės gyvenimo žanrų jis atrodo pats stabiliausias. Mūsų valandą Andrijus Rublovas, Ambraziejus Optinskis, Ksenija iš Peterburzkos buvo kanonizuoti, paskui pripažinti šventųjų ir užrašyti jų gyvenimai.

Tema

„Gyvenimas...“ – tai istorija apie žmogaus kelio pasirinkimą. Žodžio reikšmė turtingesnė. Dvi jogos reikšmės prieštarauja vienai: visuma yra geografinė ir dvasinė. Maskvos suvienijimo politika buvo vykdoma rimtais vizitais. Tiesa, feodalinės kunigaikštystės viršūnės kentėjo kaip mes prieš mus, kaip Maskva įsakė sau, kentėjo viršininko laipsnį per tuos, kurie šio ordino nenorėjo, kovojo prieš jį už senųjų feodalų ordinų išsaugojimą. Epifanija nupiešė tikrą XV amžiaus pirmosios pusės Rusijos gyvenimo paveikslą, jei Epifanijos bendradarbių atminimas apie ją dar buvo šviežias, bet aš nemačiau autorės „antimaskvietiškų“ idėjų. Epifanijus parodo, kad Sergijus, nepaisant tų, kurie paliko Jogo miestą per Maskvos monisto skardžius, tapo energingiausiu pačios Maskvos viešosios politikos dirigentu. Prisiminiau Dmitrijų Donskojų jo kovoje su Suzdalio kunigaikščiu Dmitrijumi Kostjantinovičiumi už didžiąją Vladimiro kunigaikštystę, gyrė Dmitrijų kovos prieš Mamą įkarštyje, sutaikiau Dmitrijų Donskojų su Olegu Riazanskiu, jei to prireiktų Maskvai. Pripažindamas Sergijų Dievo šventuoju, Epifanijus sim visvitlyuvav tarp vidutinio amžiaus skaitytojų mus aplenkė Sergijaus politinę veiklą. Sergijaus priešai pasipūtę ir ilgą laiką prašė Jono Fanijos parašyti savo mokytojo gyvenimą, o tai buvo permąstyta Sergijaus kanonizacija.

Idėja

Kanonizacija Rusijos stačiatikių bažnyčioje buvo laikoma trijų protų pasireiškimu: šventu gyvenimu, stebuklais, kaip gyvenimas, ir pomirtiniais, relikvijomis. Sergijus iš Radonezkio pradėjo plačiai siekti savo šventumo iki gyvos galvos. Garbingojo kanonizacija įvyko praėjus trisdešimčiai metų po jo mirties, 1422 m. pabaigoje, jei buvo rasta relikvijų. Besivystanti padėtis tapo varomąja pagarbos relikvijų jėga: prieš vieną dieną Trejybės vienuolyne miegodamas pasirodė Sergijus Radonežietis ir paklausė: „Ar tu atimsi iš manęs valandą darbo?

Pagrindiniai veikėjai

Sergijus iš Radonezkio yra vienas populiariausių vidurio rusų literatūros herojų. Pranešama, kad „Gyvenimas...“ pasakoja apie tos dienos gyvenimą. Maskvos kunigaikščiai ir augintiniai pamatė Sergijų jo vienuolyne, o jis pats pakilo pas juos nuo її sienų, bet netoli Maskvos kirto Dmitrijaus Donskojaus bliuzą. Sergijus, metropolito Aleksio pasiūlymu, paragino pasinaudoti svarbia politinės diplomatijos pranašumais: jis ne kartą susisiekė su Rusijos kunigaikščiais, siekdamas suvesti juos į aljansą su Dmitrijumi. Prieš Kulikovo mūšį Sergijus suteikė Dmitrijui palaiminimą ir du skanduotus - Oleksandr (Peresvita) ir Andria (Osliabija). „Gyvenime“ yra idealus antikinės literatūros herojus „šviesa“, „teismo Dievas“, asketas, žmogus, išreiškiantis rusų tautos tautinį pasitikėjimą savimi. Tvіr pobudovaniya vіdpovіdno iki gyvenimo žanro specifikos. Iš vienos pusės Sergijus Radonežietis yra istorinė asmenybė, Trejybės-Sergijaus vienuolyno kūrėjas, apdovanojantis autentiškais, tikrais ryžiais, o iš kitos pusės – meniniu įvaizdžiu, kūryba pagal tradicinius gyvenimo žanro meninius bruožus. Kuklumas, nuoširdus tyrumas, bailumo trūkumas – moraliniai piešiniai, šv.Sergijaus galia. Vіn vіdmovivsya hierarchiniu rangu, vvozhayuchy save nešventas: "Kas aš esu - nusidėjėlis ir blogiausias iš visų žmonių?" I buv negražu. Epifanijus rašo, kad sunkiai atpažinęs pagarbintą, padaręs didelius pasninko gyvenimo žygdarbius; česnako yogo rutuliukai: pilnuvannya, suzhozher, gulėjimas ant žemės, sielos ir kūno grynumas, praktika, drabužių budrumas. Navitas tapo hegumenu, nepažeisdamas savo taisyklių: „Jei kas nori būti vyriausias, tebūna visų mažiausias ir tarnas! Vіn instant perebuvati tris-chotiri dienas be їzhі i їsti supuvusios duonos. Užsidirbti pragyvenimui, imdamas sultis iš rankos ir dailidės, karpydamas lentas nuo žaizdos iki vakaro, gamindamas stovpi. Nevibagly Buv Sergiy ir suknele. Neapsirengę naujų drabužių, „kas turi plaukus iš tos avies pamušalo, yra verpti ir austi, nešioja“. O kas nemoka ir nemoka jogos, kas nemanė, kad jis yra abatas Sergijus, o priėmęs bi jogą už vieną iš vienuolių, vargšą santuoką ir apgailėtiną vyrą, už darbininką robotą, būk kaip robotas.

Autorius subtitrai "šviesa ir šventumas", didysis Sergijus, apibūdinantis savo mirtį. „Nors aš nenoriu šlovinti šventųjų iki gyvos galvos, ale mіtsna Dievo galybė jį šlovino, angelai skrido prieš jį, jei jis atsiguldavo, išleisdamas jį į dangų, atidarydamas jam rojaus duris bagane, atnešti palaimą, teisuolio ramybėje, angelo džiaugsmą, kad Visi šventieji Priėmę Trejybę, kaip pasninkauti. Toks buvo šventojo gyvenimas, tokia dovana, toks stebuklas – ir dar už gyvenimą, ir už mirtį...“.

Siužetas ir kompozicija

Centrinėje „Gyvenimo“ dalyje pasakojama apie Sergijaus darbą ir apie dievišką vaiko atpažinimą, apie stebuklą, įvykusį prieš jogos žmones: jei jogos motina atėjo į bažnyčią, šaukdama trich prie її įsčiose. Motina dėvėjo jogą „kaip lobis, kaip brangakmenis, kaip nuostabūs karoliukai, kaip vibraniumo indai“.

Sergijus gimė Rostovo Veliky pakraštyje kilmingo migdolinio bojaro šeimoje. Pas septynerių metų kunigą Baltramiejų (toks buvo jogo vardas, kol jis buvo tonzuojamas Šanse) jie pamatė jį einantį į mokyklą, nes jį globojo Rostovo vyskupas Prokhoras. Už legendos laiškas vaikinui buvo įteiktas labai atsargiai, tačiau be vyno plytelės jis užspringo nuo pamokymų ir parodė stebuklingą jėgą. Seni vyrai iš savo šeimos persikėlė į Radonežą. Pavyzdžiui, Kirilo ir Marija buvo nukentėję nuo juodumo Chotkovo Pokrovskio vienuolyne. Po jo mirties kitas Baltramiejaus sūnus, kuris taip pat prisikėlė juodesnis už gyvenimą. Kartu su vyresniuoju broliu Stefanu, kuris jau buvo gavęs juodąją tonzūrą mirus savo būriui, Baltramiejus nuėjo prie Končuros upės, kuri 15 km tekėjo iki prieplaukos netoli Radonežo. Čia broliai pastatė bažnyčią Šventosios Trejybės vardu. Nezabaras, nepatekęs į gyvenimo dykumoje sunkumus, Stefanas Pišovas netoli Maskvos. Baltramiejus, pametęs vieną, pradėjo ruoštis skanduoti. 1342 m. liepos 7 d. Vіn buv likimas prisiekė čenčiai, kurie gavo Sergijaus vardą. Oskilkų Trejybės vienuolynas buvo įkurtas Radonezo valsčiaus teritorijoje, po Šv. Sergijaus buvo įtvirtintas „Radonezkų“ titulas. Trejybės-Sergijaus Krymas, Sergijus užmigo Blagoveščensko vienuolyne Kiržačyje, Borisoglibskio vienuolyne prie Rostovo ir kituose vienuolynuose, o jogos mokslininkai užmigo apie 40 vienuolynų.

Meninis originalumas

Beporedinis lyrizmas ir jausmo šiluma, psichologinis atsargumas, vmіnnya pomіchatі vіdvoryuvati nakolyshnіy peizažas, nespodіvani literatūrai, kaip perkeltine prasme-vizranі zasobi - visa tai apibūdina lapo Epifanijaus Išmintingojo meninę manierą. „Sergijaus Radonezo gyvenime“ galima įžvelgti didelę rašytojo meninę brandą, kuri atsispindi aprašymų įvairovės veržlumu.

Literatūrinė Epifanijos Išmintingoji veikla perėmė literatūrinį „žodžių audimo“ stilių. Tsey stiliaus zbagachuvav literatūrinė mova, pripriya tolimas literatūros vystymasis.

D.S. Likhachovas, „gyvenime...“ reiškiantis „ypač muzikalumą“. Dovgi pererahuvannya zastosovuyutsya ten ypač, reikia stiprinti Sergijaus sąžiningumo skaičių, skaitiniai chi žygdarbiai yra sudėtingi, su tokiais vynuogynais kovoti dykumoje. Siekiant pridėti kryžių, prisiminti jį prisiminti skaitytoją ir klausytoją, autorius dažnai yra koristuetsya vieno burbuolės. Žinau, kad ta pati qi odnonachattya gali būti ne tokia formaliai retorinė, kaip prasmė. Žodis, kuris kartojamas ant odos pasiūlymo, patvirtina pagrindinę mintį. Jei visa tai vienas, jis jau gausiai išplėtotas ir gali padėti skaitytojui, jį pakeis sinonimas viraz. Tai reiškia, kad svarbu ne pats žodis, o minties kartojimas. Taigi, pavyzdžiui, nurodydamas Sergijaus ir Suvayuchi gyvenimo rašymo priežastį, gali galvoti apie tuos, kurie ėmėsi nepakeliamos užduoties, autorius rašo: „... sąžiningai ir nepriekaištingai ir be otų, nedaryk. pamiršk savo gyvenimą, būk geras ir stebuklingas ir niekinantis, nepamiršk būti turtingas ir sąžiningas ir puikus viprav, nepamiršk būti gerai skambantis ir geraširdis įvaizdis, be atminties saldymedžio neliksi. žodžiais, negali atimti iš tokios sielos be atminties, kad Dievas šaukia naujos... „Dažniau „žodžių vatos“ stiliumi priimu pokario supratimo likimą: kartoti žodis, žodžio šaknies kartojimas, dviejų sinonimų jungimas, dviejų supriešinimas norint suprasti ir pan. d. Dvilypumo principas gali įžvelgti „žodžių pynimo“ stiliaus prasmę. Visas pasaulis yra padalintas į gėrį ir blogį, dangišką ir žemišką, materialų ir nematerialų, kūnišką ir dvasinį. Todėl dvejetainis vaidina ne paprastą formaliai-stilistinę priemonę – pakartojimą, o dviejų burbuolių uždėjimą pasauliui. Sulenktuose, gausiai surašytuose dvejetainiuose žodžiuose dažnai laimi tie patys žodžiai ir virazi. Spielnіst sіv possilyuє zstavlennja chi otstavlennja, apiplėšti їх ne jausminga vіdnoshenі aiškesnė. Norint užgniaužti ramias nuotaikas, jei užvaldote žemų komponentų skaičių, tai dažnai skirstoma į statymą: „... gyvenimas liūdnas, gyvenimas sunkus, garsas griežtas, garso nepakanka, mes t, kas nemato žvaigždžių, nevalgome, negeriame“.

Kūrybiškumo prasmė

„Sergijus pasirodė kaip šviesos lempa ir su savo šviesa, apšviesdamas visą Rusijos krašto istoriją - turtingai pasipelnyti į priekį. Sergijus atnešė į Rusiją atgimimo dvasią. Ta dvasia, kuri nevdovzі pіdnyav kad vіdbuduvav didinga ortodoksų galia. Visų pirma, buvo dvylika celių (apaštališkas skaičius!). Dar yra kelios dešimtys likimų, ir ilgą laiką, aptemę dugną, stovime visa Rusija“, – rašoma D. Orekhovo knygoje. Remdamas centralizacijos politiką, kaip vykdė Maskvos kunigaikščiai, Sergijus Radonezas, antroje XIV amžiaus pusėje apsigyvenęs Rusijos politinio ir politinio gyvenimo centre, buvo Maskvos didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus bendražygis. Donskojus ruošdamasis Kulikivsko mūšiui 1380 m.

Sergijus, o už jo tas jogos žinovas, nešiojęs tikėjimą neužkariautose žemėse, buvo miško vienuolynai. Epifanijus Išmintis, Nikono šventyklų kūrėjas, graikiškų knygų vertėjai Atanazas Visotskis, ikonų tapytojas Andrijus Rublovas – visi jie buvo Sergijaus Radonezkio dvasinio kelio pasekėjai.

Sergijaus Radoneziečio vardu buvo atidaryta Šventosios Trejybės Sergijaus Lavra – unikalus XVI–XVII a. architektūros paminklas. Teritorijoje yra keletas bažnyčių, įskaitant katedrą Švč. Mergelės Marijos Ėmimo į dangų garbei, Mykolo bažnyčią, Šv. Sergijaus Radonezo vardo šventyklą. Tūkstančiai piligrimų pamato Lavrą, norėdami patekti į Rusijos žmonių šventoves, pažinti sielos ramybę. O svarbiausias ir seniausias Trejybės-Sergijaus Lavros paminklas yra Trejybės katedra. Tau prireikė penkių šimtų metų. Šioje katedroje yra Sergijaus Radonezkio kapas.

Rusijos carai gerbė didžiulę garbę pakrikštyti savo vaikus Trejybės katedroje. Prieš karines kampanijas jie meldėsi Sergijui ir prašė jo pagalbos. Iki didingo žmonių srauto, ateinančio į katedrą, jie patys laikosi didelės garbės – Rusijos šventojo Sergijaus Radonezo įsodinimo į sostą.

Epizodo „Likęs Sergijaus gyvenimas, mirtis, pomirtiniai stebuklai“ ideologinės ir stilistinės kaitos analizė, OmDPU filologijos fakultetas, 1 kurso studentė: Evchuk Olga Petrivna

Deja, „Sergijaus gyvenimas“ mūsų nepasiekė pirmiausia: XV amžiaus viduryje. gyvenimas, kilęs iš Epifanijos plunksnos, buvo perrašytas oficialaus hagiografo Pakhomiy Logofet. Pakhomijus rašė po Sergijaus „relikvijų prisikėlimo“ 1422 m. o pagrindinę pagarbą skirdami šventojo darbo „stebuklams“, pridedame šventojo šlovinimo elementą nauju panegiriniu stiliumi. Deputatų pagalba patenkintas Pakhomijus apsivilko „Sergijaus gyvenimo“ uniformą. Ale navіt ne transformuota išvaizda, "Sergijaus gyvenimas" svіdchit; neskersinis autoriaus apšvietimas. Biblija ir Evangelijos yra cituojamos ir perfrazuojamos gyvenime; tam tikrose Biblijos citatų eilutėse sukuriamas montažas, kaip, pavyzdžiui, prie Sergijaus maldos po jo tonzūros, kuri suformuota iš mažų urivkiv 25, 83, 92 psalmių. Bizantijos hagiografijos paminklai stebuklingai priminė ir „Sergijaus gyvenimo“ autorių – įvairūs „Sergijaus gyvenimo“ epizodai praeityje lygino Antano Didžiojo, Fiodoro Rašomojo stalo ir kitų gyvenimus.

2. Žodžių pynimas

Kito „Pivdeno-Slovakijos infuzijos“ epochos literatūroje viena pagrindinių figūrų yra ornamentalumas. Žodis poetinėje reklamoje įgauna savo „žodžio prasmę“, bet tampa „papildomu elementu“, kuris išreiškiamas naujais prasmės būdais, kartais nauja išraiška, emocija, etiketu, reiškinio vertinimu. Dodatkovinis elementas tampa nesuprantamas visai grupei žodžių, griausmingame vandens kremavime, žodžio izoliacijoje, jis auga poetinio mov ir її kontekste.

palūkanos; vidinis žmonių gyvenimas, priartėjęs prie rašytojų pagarbos; žodžio kūrimas perteikia vaizdo esmę. Tsimas paaiškina epitetų krūvą, kokhannya; valgyti vienos šaknies žodžius; rašytojų žodžiai savaip naudoja savo prasmės funkciją ir pasirodo kaip asonansas, alteracija.

Taigi, kartu su svarbiu analizuojamo epizodo akompanimentu, metropolito Sergijaus galvos žingsnis, paskelbtas šventajam metropolitui Oleksijui. Ypač sustiprinamas Sergejaus epifanijos kuklumas: („Kas aš esu nusidėjėlis ir blogiausias iš visų žmonių?“ – Oleksijaus teiginį dar kartą patvirtina šventasis). Metropolito pristatomo koštovnosti kontrastas ir paties Sergijaus gyvenimas, krikštijantis tarp gerbtojo (“nubaudęs metropolitą, kad apkaltino kryžių paramandu, auksu ir brangiais puošmenų akmenimis ir padovanojęs jį šventajam. Pasilenkimas tas pats nuolankumas, matyt: jaunystėje aukso nenešiojau, bet senatvėje ypač noriu gyventi nuodėmėse“). Sergijus ir sostą užėmęs Oleksijus Michaila minimas dainuojančiu pasauliu („Palaimintas, kad Michailas imasi ginklo prieš naująjį ir, pasakęs savo mokymus, Michailas, kuris ginklą ima prieš šventąjį vienuolyną , negali atimti bazhano, negali padėti besididžiuojantiems užtvaromis, ir taip atsitiko, tarsi pranašaudamas šventuosius: jei Michailas plaukė į Cargorodą, jis mirė nuo ligos ir kovų.“ Michailo mirties paslaptis apverčia ir mūsų pagarba šventojo dovanai.

Pakartotinai demonstruojanti pranašišką Sergijaus Bachimo dovaną ir priekinėse ankštyse. Vieno iš jų liudijimais stojame į choli „apie vienuolyno pamatus prie Kiržacho upės“ („Šventas senis, sukryžiavęs jį ranka, sakydamas: „Viešpatie, leisk savo bazhanna vikoną! išėjo iš Sergijaus rankų, ir aš nukirtau visą Izaoką“).

Rozdіlі "apie vyskupą Stefaną" išmokite giedoti kaip Sergijus, atsikėlusi nuo šventojo valgio, stovėdamas tris minutes ir pasimeldęs. Pasibaigus valgiui, smirdėjo joga apie tuos, kurie tapo. „Vin tas pats, matyt,: „Jei vyskupas Stefanas yra pakeliui į Maskvos miestą ir priešais mūsų vienuolyną, palenkiau Šventąją Trejybę ir palaiminau mus, nuolankiuosius. Vіn nurodęs ir vietoje, kur tai atsitiko.

Dar vienas stebuklas atsiranda ir skyriuje „apie angelo bokštą, kuris tarnauja iš palaimintojo Sergijaus“, todėl paaiškinkite tiems, kurie mato jų mokymą Sergijaus: „O kohani vaikai! Kaip Viešpats Dievas gali tau parodyti, kaip aš galiu tai priimti? Tas, kurį tu sumušei, yra Viešpaties jangolas; ir ne tik šiandien, bet ir amžinai, Dievo valia, tarnauju su juo, neverta. Ale, tie, kurie tave stumdo, niekam nesakyk, kol nenumirsiu šiame gyvenime.

Prieš Sergijų pasirodo princo Dmitro pergalės prieš Mamai armiją paveikslas: Vіn bachiv iš toli, zvіdstanі turtingos vaikščiojimo dienos, meldžiantis su broliais Dievui, persekiojimas apie pergalės dovaną prieš nešvarų.

Taip pat žinome apie Sergijaus mokslininkų veiklą: apie vienuolyno kūrimą prie Kiržacho, Andronikovo, Simonovskio, Golutvinskio, Aukštųjų vienuolynų, apie vienuolyną prie Dubenci upių.

Pereinant prie skyriaus apie Sergijaus paskyrimą į didmiesčio sostą, galima pridurti, kad Sergijaus prisikėlimas pažymėjo tą ribą, nesinori peržengti kaip vyno. Šis likęs Sergiya Bov pasirinkimas yra svarbus naujajam. Dabar Sergijus yra pamaldumo ir paprastumo įvaizdis, atsiskyrėlis ir mokytojas, nusipelnęs didesnės šviesos. Ant vіdmіnu vіd mіldskoї dіyalnostі čia nėra vtomi, znevіri, kartumo. Šventoji Mayzhe poza tarp. Nušvitimo, dvasios persmelkimo, transformacijų gyvenimui vynas.

Tos nakties stebuklai yra svarbiausi visų paaiškinimų elementai. Epiphany Pragne apsilankymų pagalba atneškite įgimtą savo mokytojo teisumą, šlovinkite jį kaip atpirktą „Dievo malonę“, kaip tikrą Dieviškosios Trejybės tarną, kaip savotišką šviesą nešantį pažinimo galią paslapties trejybė. Tshomu yra pagrindinė rašytojo užduotis. Skamba mistiškai-simboliška mano kūrybos potekstė, kuri organizuota kūrybiškai, kompoziciškai ir stilistiškai.

Pavyzdžiui, Sergijus buvo pagerbtas ypač aukštomis kraujo linijomis. Ypač reikšmingi yra Sergijaus Bogomatiro vaizdai. Savo maldoje Sergijus ne kartą vartoja tokius semantikai artimus žodžius, kaip „apsaugotojas“, „sergėtojas“, „sergėtojas“, „sergėtojas“, tarsi visiškoje ramybėje atskleistų mums Dievo Motinos paveikslą.

Ypač vertas dėmesio pats atsiradimo momentas: „Pirmoji ašis yra lengvai akli, stipresnė už saulę spinduliuoja, ryškiai apšviečia šventąjį; ir gerti tyriausios Dievo Motinos vyną su dviem apaštalais Petru ir Jonu, kuris spindi nematomoje šviesoje. O jei siūbavote šventuosius, parpuolėte, negalite kaltinti nepakeliamos šviesos. Žodis „svetlo“ karts nuo karto kartojamas, tarsi jis būtų sumanytas iš tos pačios šaknies „svetlost“, artimos „saulės“ reikšmėms. Paveikslas papildytas žodžiais „spindi“, „blizgantis“, „nepakeliamas“, „liečiantis“, pasikartojančiais garsais -z- / -s-, -v-, -l-. Jis iš karto leidžia mums atskleisti erdvę, persmelktą nuostabios dieviškos šviesos.

Toliau galvose bus rodoma stebuklų tema, kuri lydi šventojo poelgius ir gerbiamo šlovė, kuri viską augina.

Taigi, rozpovidaє mums Єpivan apie vyskupą, kuris buvo tas, kuris matė vienuolyną. „Daug kalbų apie šventąjį, bet šiek tiek apie naująją išsiplėtė visur, iki pat Cargorodo“, bet „šis vyskupas buvo beprotiškai apsėstas šventojo“. Tolyn, mįslė apie vyskupą užklupusį aklumą, o tolyn nuo jo, tampa dainuojančiu dvasiniu atleidimu, kuris po sergijo pasuka „teisingu keliu“: „Dievas išgelbėjo mane šiandien, dangišką žmogų ir žemiškąjį angelą. “ – kalbėti viską paprasta kalba.

Epizode „apie žmogaus išgydymą Sergijaus maldomis“ aiškiai pasireiškia ir „žodžių pynimo“ stilius. Ateinančiose kalbose: „Ir taip, džiaugdamasis, smarvė nešė sergantįjį pas šventąjį ir, paguldęs Sergijaus jogą, meldėsi, kad jam būtų gera šventajam. Šventasis, paėmęs pašventintą vandenį, pasimeldė, apšlakstė ligonius; ir tuo pačiu matai negalavimus, kurie praeina per jogo negalavimus. Ir be kliūčių, praradę miegą tarp smulkmenų, nemigos negalavimų akivaizdoje, ne kartą kartojame žodžius „šventas“, vienašaknis „šviestas“, fonetiškai artimas „džiūgavo“, tos pačios šaknies žodžius „malda“, „ melstis“, supriešinami žodžiai „negalavimai“, „kelis kartus pasikartojantis“ negalavimas“, tos pačios šaknies žodžiai „miegas“ ir „nemiga“. Taigi šie žodžiai tampa pagrindiniais ir leidžia pamatyti „ligos“ galią bei stebuklingą šventojo galią ir maldos jogą.
Autorius ir tarnyba, kurią princas Volodymyras išsiuntė žmonai ir seseriai už Sergijų ir jo brolį, spėlioja. Na, tarnas, vynų dokai pasiekė vienuolyną, šėtoniška ramybe ir paragavę to, ką atsiuntė kunigaikštis. Vikritas skverbiasi į Sergijų, giliai atgailaujantis, krintantis prie šventojo kojų, verkiantis ir laiminantis atleidimo. Sergijus, tave nubaudęs, daugiau taip nedirbk, išėjęs jogą ir gavęs žinią, prašančią perteikti maldą kunigaikščiui, tą palaiminimą.

Ant cholio „apie šventosios ugnies ugnį“ vėl ir vėl kartoju žodžius „šventasis“, tuos pačius šaknies žodžius „partija“, „partija“, „partija“, „partija“, kurie sukuria savo merežą, kuriuos vienijame, epizodui skiriu ypatingą reikšmę.

Baigiamajame skirsnyje „apie šventojo mirtį“ puikūs tampa žodžiai „dieviškas miegas“, „dieviški žygdarbiai“, „artėjimas prie Dievo“, turintys vieną šaknį -dievas-/-dievas, ir tokioje apeigoje įgyti pagrindinę reikšmę, kuri signalizuoja apie būsimą kilimą „Šventojo diena su Dievu“. Garsai, kurie kartojami šių žodžių odos žodyje -zh- / -sh-, -b- („gyveno (...) tobulai ramiai“, „dieviškos dvasios ar tarnystės pavidalu“) atsipalaidavęs“, „ir kuo senesni vynai , tim daugiau zmіtsnyuvavsya i vysočіv“, „vyras ir z lyubov valdo“, „ir nіyak yоgo oldіk neįveikė“).

Sergijamo gumenstvo įteikimo savo priymachevui Nikonov epizode, krikštijant tomis pačiomis šaknimis žodžiais „studentas“, „mokytojas“, įžeidimo tema plėtoja žodžius „padavė“, „žengia į priekį“, vyslovlyuvannya „į ūsus be priekaištų. mokytojas".

Būdingas „žodžių pynimo“ stiliaus sintaksinis ypatumas atspindi likusią Sergijaus dalį: „Aš apie tai kalbėsiu, o stačiatikybėje ir įsakęs vienas prieš vieną dėmesingumui, man bus blogai. , motinos sielos tyrumas ir kūno ugnis ir meilė neveidams saugotis, būti atsargiems ir sąžiningiems, o ypač pasigražinti nuolankiai, nepamiršti nuostabios meilės, itin tiksliai šyptelėti ir nenusivilti. gyvenimo garbė ir šlovė, o pakeisti Dievą monetos atlyginimu, dangaus palaiminimais.

3. Pomirtiniai stebuklai

Sergijus ištiesė rankas į dangų, melsdamasis, apvalykite savo šventą sielą malda Viešpačiui, prie upės 6900 (1392) pavasario mėnuo yra 25 dienos; garbingi septyniasdešimt metų metų gyvi.

Mayzhe per trisdešimt metų po Sergijaus mirties, 1422 m. 5 liepą, buvo žinoma, kad jo galia yra neišnykstanti. Net po trisdešimties metų, 1452 m., Sergijus buvo palaidotas prieš šventuosius. Bažnyčia prisimena pavasario 25 d., 1-osios mirties dieną, ir 5 liepas – relikvijų atskleidimo dieną. Pomirtinė Sergijaus akcija skirta švęsti naują jogos ir jogos gyvenimą žmonių akyse.

Vartydami „Gyvenimo“ tekstą, žinome apie stebuklus, lydėjusius šventojo mirtį. Po Jogo mirties „Šiandien išsiplėtė dirbama žemė, išsiplėtė nematomas šventojo kūnas“. Stebuklingi ženklai, lydintys šventojo mirtį, yra pakrikštyti Epifanija ir fonetiniu lygmeniu - pakartotinai kartojantys garsus -l-, -s- "Šventojo išvaizda buvo lengva, kaip sapnas". Didįjį šventųjų brolių liūdesį apdainuos artimieji žodžių semantikai „ir verkdami tie rindai“, „ašara liejo“ „smarvė verkė, o jakbi galėtų, mirtų su juo“.

Bachimo mi čia ir deaku analogija su anksčiau pasakyta fraze „Dievas išgelbėjo mane šiandien kaip dangišką žmogų ir žemišką angelą“, iš karto vyslovlyuvannya „kaip Dievo angelas“, daugiau stiprybės ir reikšmės, Sergijus nebėra su žemišku angelu. , bet su Dievo angelu.

Su ypatingu aukštumu tas urochististas gali pagirti gerbtojo žodį, kurį palaiko nenuoseklūs žodžio „Dievas“ kartojimai, jiems artimi tie patys šakniniai žodžiai „šlovinantis“, „aš šlovinsiu“, „šlovinsiu“. semantikai „puikūs“, „didūs“, „pagirti“, „pagirti“: „vynas, nori būti vyras, panašus į mus, dar labiau mylintis Dievą už mus“, „ir stropiai už Kristų, pishov ir Dievą mylinti joga; tam, kuris vertas Dievo gausiai vardydamas, Dievas didingas ir šlovinantis jogą“, „kas mane giria“, sakoma, „aš pašlovinsiu“, „kurį Dievas pašlovino, kas gali paslėpti tą didybę? Tikrai šlovinkime ir šlovinkime Jogą: net jei mūsų šlovinimas Sergijui jam nepridarys bėdų, bet mums išganymas bus dvasinis. Tam mumyse ir atsikėlus, skambėk koris, kad ateinančioms kartoms pagerbtume švento Dievo regėjimą raštais perteikti, kad prie užmaršties purvo šventasis česnakas nenuobodžiautų, ale, protingais žodžiais apie juos rozpovidaya, kitas apie juos, kad jie klausytojams atnešė melancholijos smarvę. Šio epizodo svarbą pabrėžia vienašakniai žodžiai „korinist“, „korisniy“.

Apsvarstyta likusi epizodo dalis ir sintaksinių konstrukcijų lankstumas („senas žmogus yra nuostabus, su visokiais pagražinimais, ramia, švelnia mavo prigimtimi, nuolankus ir geraširdis, svetingas ir geraširdis, viščiukas, gailestingas ir išmintingas, nuolankios širdies, nuolankiai mylintis Dievą, vіn bv batko batko i vochitatem vchitel, vatázhok vadovams, ganytojai ganytojas, patarėjas abatams, chentsy vadovas, budivnikas vienuolynams, pagyrimas pasninkantiems, pіdtrimka vienuolijos, ієreyam grožis, pamaldūs kunigai, teisingas votchitel, nepіnikkupny mentorius, apdairus keršivniy kermanich, dbaylivy likar, nuostabus užtarėjas, šventas valytojas, mūzzlizzniokssnot, švaros kūrėjas, duokite išmaldą, pracoberіnssgany stovp.

Elgesio єpіfani paralelės su senojo Zapovto senolio galva „minėjo šventąjį, o ne gircha bouvas iš senojo -zavny dieviškojo Cholovikivo: Jako Didysis Moysey il Pislya, Buv il pagal dangų, tikras savo kaimenės valdovas. Či nėra tuščias vynas, primenantis bagatmą su otomis? Razumny Buv the Great Sava, moterų grupės kūrėjas, bet kodėl gi ne Sergijus, kaip vynas, savotiškas protas, taip sukūręs turtingą bendražygių vienuolyną?

4. Skaičių simbolika

Svarbiausia atsiminti, kad jis tiesiogine prasme patenka į liūdnai pagarsėjusio „Sergijaus Radonezo gyvenimo“ elemento – skaičiaus 3 – akis. Be jokios abejonės, autorius, surėmęs ypatingos reikšmės trejybę, vikoristas, її at sąsaja su trejybine savo kūrybos samprata, akivaizdu, kad kūrėjas neapgaunamas ne geriausiu teologiniu požiūriu į pasaulį, bet ir trejybine samprata apie asketišką jogo herojaus gyvenimą bažnyčioje, pats kūręs kaip vyną, ir ginčytis, ir vlashtuvavav, ir užmigti, ir visokiais pagražinimais pagražinti, ir šventojo, ir gyvojo, ir nedalomos, ir vienintelės Trejybės vardų dėl Viešpaties, mūsų Jėzaus Kristaus, malonės, nusipelno šlovės, garbės, garbinimo su bepradžiu Yogo Batko ir su švenčiausia, geriausia ir atkakliausia Ninho Yogo Dvasia, ir amžinai, ir amžinai, ir amžinai“, „Nini, Vladiko-saulė turėtojau, pajusk mane, savo nuodėmingą tarną, kam tau melstis! Priimk mano maldą ir palaimink tą vietą, nes tavo šlovė įvyko dėl tavo šlovės, už tavo tyriausios Motinos šlovę ir garbę, nuoširdų Apreiškimą, kad tavo vardas, Tėvas ir Sina, ir Šventoji Dvasia būtų šlovinami čia amžinai “), tris kartus sintaksinių konstrukcijų kartojimas („toks buvo tėvo gyvenimas, tokia dovana, tokie jogos šou stebuklai“).

Skaičius 3 taip pat vartojamas apibūdinant dangiškųjų jėgų apraiškas, pranašaujančias šventojo dalį ir mirtį: angelo gimimą, kuris kartu su Sergijumi atliks liturgiją šventykloje; tse vіdvіduvannya Sergіy Bogomіr'yu, jakų obіtsyaє dbati apie vienuolyno pamatus; tse ugnies pasireiškimas, kuris patenka į vvtar liturgijos valandą, tarnauti Sergijui. Daugybė stebuklų praeities literatūroje dažnai suvokiami kaip įvadas į Sergijaus mistinės išmonės gelmes, dažniausiai gyvenime.

Trichi Sergius dirbti dėl gydymo ir prisikėlimo: prikelti mirusį jaunuolį, išgydyti paralyžiuotą bajorą ir sergantį, kuris yra gyvas netoli Trejybės vienuolyno. Tričis parodo Sergijų gyvenimo įžvalgoje: jei aiškiai matote Permės vyskupą Steponą, turėtumėte praeiti mylią nuo Trejybės vienuolyno; jei žinote, kad kunigaikščio Volodymyro Andrijovičiaus tarną, paragavusį teptuko, kunigaikštis išsiuntė į vienuolyną; jei dvasiniu žvilgsniu pažvelgsi į tuos, kurie mato Kulikovo lauką. Trichi iš Dievo valios atnešti į vienuolyną saldymedžio duonos, jei chornorizai pamatytų ežių trūkumą.

Triadoje z'edna, Chentsi atvaizdai gyvenime. Šiame epizode Sergijaus mokslininkai yra tokie vieningi – Simonas, Izaokas ir Michėjas. Gyvenime galvojama ir apie dvasinį ryšį tarp Sergijaus ir metropolito Oleksijaus bei Stefano Permės – Sergijus ir du vyskupai taip pat įkuria triadą. IN. Kliučevskis į šiuos tris rusų ganytojus žiūrėjo kaip į dvasinę triadą, triadą: „Šią valandą, XIV amžiaus keturiasdešimtųjų pradžioje, pasirodė trys plakatai: iš Maskvos Epifanijos vienuolyno, kviečiantys į bažnyčią-administracinę Alekseystrativne antžeminę; tas pats 20-metis šukachas buvo tuščias, būsimasis gerbiamas Sergijus prie tankios lapės<…>pastatęs nedidelę medinę celę su tokia bažnyčia, o Ustjuze, pas vargšą katedros raštininką, gimė sūnus, būsimasis Permės krašto šv. Steponas. Neįmanoma prisiminti vieno iš šių vardų, neatspėjus kitų dviejų. Tsya palaiminta suzyrų triada, kad sužibėtų mūsų XIV amžiuje, roblyachi yogo Rusijos žemės politinio ir moralinio atgimimo aušroje. Artima draugystė ir abipusė povaga kovojo su jais po vieną. Metropolitas Aleksis pamatė Sergijų savo vienuolyne ir džiaugėsi juo, gyrė motiną kaip jo užtarėją. Spėkime platų rozpovidą iš Šv.Sergijaus gyvenimo apie perėjimą Šv. Stefanas iš Permės poz Sergievo vienuolyno, jei įžeidinėjo draugą vіdstanі daugiau nei 10 verstų broliškai nusilenkė “(Kliučevskis V.O. Šv. Sergijaus Radonezo reikšmė Rusijos žmonėms ir valstybei // Sergijaus Radonezo gyvenimas ir gyvenimas, p. 263).

Vėliau, Sergijaus Radonezo „Gyvenimo“ epifanijos leidime, skaičius 3 išsiskiria prieš iš pažiūros kitaip suprojektuotą priešingą komponentą: kaip biografinė detalė, meninė detalė, ideologinis ir meninis vaizdas, taip pat abstraktus-konstruktyvus modelis, bet skirtas retoriniam, žodinių figūrėlių pasiūlymui, taškas), arba įkvėpti scenos epizodui Kitaip tariant, skaičius 3 apibūdina priešingą kūrybos pusę, tą kompozicinę ir stilistinę struktūrą, todėl Tai reiškia, kad ta funkcija atrodo kaip hagiografo herojus, šlovinantis savo šventąjį. Tačiau tuo pat metu skaičius yra simboliškai pakabintas ir nepaaiškinamas racionaliomis ir logiškomis priemonėmis, leidžiančiomis pažinti suprantamiausią jogos ir laikinosios realybės šviesos paslaptį. Pagal Epfaniya plunksną, skaičius 3 pasirodo kaip formalus pakeitimo komponentas istorinės veiklos „Gyvenime“, žemiškojo gyvenimo, kuris pats yra Dievo kūrinys, dangaus gyvenimo atvaizdas ir panašumas, o tai yra atkeršyti už savo ženklus, Dievas turi Jogo trejybės vienybę, gėrį ir tobulumą.

Žodžiai prieš ir po likusio vysnovoko: Išminties Epifanijus „Sergijaus Radonezo gyvenime“, rodantis save kaip dvasią, subtilų ir subtilų teologą; Aggrail saugykla, vin, pakeliui, Rosirovka, prie lioterų pakliuvom vaizdų apie St Triytsu-Nyvazhom krikščionybės dogmatą, aš buvau neatsiejama temos tema, bet tai nebuvo mano protas, buvo palaiminta.teologijos tradicijos. Taigi, prieš kalbą, teologizavęs apie Trejybę ir jogą, didysis amžininkas – Andrius Rublovas, bet tik vaizdiniais raštais: farbomis, šviesa, formomis, kompozicija.

5. Literatūros sąrašas:

Senosios Rusijos literatūros paminklai 12 tomų. - M., 1978-1994
Likhachovas D. Z. Didysis kelias: rusų literatūros formavimasis XI – XVII a. - M: Suchasnik, 1987 m.
Kirilinas V.M.
Sokir V. N. Šventumas ir šventieji Rusijos dvasinėje kultūroje. II tomas. Trys krikščionybės amžiai Rusijoje (XII-XIV a.)
Rančinas. AM Nuolat kartoti šv. Sergijaus Radonezo gyvenime.

Rančinas A.M.

Sergijaus Radoneziečio (1314 arba bl. 1322 - 1392), vieno didžiausių Rusijos šventųjų, gyvenimą surašė Sergijaus įkurto Šventosios Trejybės vienuolyno krikščionis, Єpіfanієm Išmintingasis, galbūt 141817-1417pp. Sergijaus Radonezkiečio gyvenimo stilius, pati valdžia priėmė „žodžių audimą“, kaip ir Stefano Permės gyvenimo stilių. Tačiau, remiantis Stefano gyvenimu, kuris galbūt dar svarbiau yra panegirinis, Sergijaus gyvenime dominuoja oportunistinė klausa. Originalaus, Єpіfanіїvskoi ї leidimo tekstas prieš mus ramiai atrodo ne dіyshov. Vіn buv XV amžiaus viduryje pertvarkė serbų nuotykių Pahomієm Logofet raštininkas, kurio plunksnoje gulėjo Gyvenimo leidimų kopija.

Vienas iš gyvenimo sušikavimo bruožų, valdžia nėra ta pati Davnoorusko Agriographi Pam'yatnika, Ale Sama Nomo priežiūra buvo pabrėžta - Tse Treyniy ir Sinoniye sino, sino sino, ) ) ir kt.), todėl ant suprafrazės (trys Sergijaus gyvenimo pasikartojimai, triados, kuriose individai susijungia, apie kurias jie patvirtina Gyvenime) yra lygūs.

V.V. Kolesovas, Yaki, kuris yra pakylėtas, yandyvyduali stilius, kaip Radonezio Vikoristovo Žiti Sergijus, „Sintagmos žibliškas“ į „Trіadi“, tas, kuris yra dogmatų apie šventąjį Triytsu susirinkime, zameni melodija ir Makovtse - sielvartas, Trejybės vienuolynas buvo de bulo (Kolesovas V.V. Davnyoruska literatūrinė mova. L., 1989. S. 188-215). V.V. Kolesovas, taip pat grįžęs prie pagarbos trejybei, epifrazėje kartoja vienodą Gyvenimo tekstą - apie triadas ne slіv, alepodіy: „Tik iš kasdienio žvilgsnio tapo atminimo deakі sledovnosti, viduramžiais neįsimintini ar nesvarbūs. Visos tokios sekos yra sulankstytos į vchinkivų ir poskyrių triadas, pats reprezentacijų gyvenimo tekstas yra sulaužytas ir gremėzdiškas, prie aistringų potoci opovidі, kuriems pats herojus Sergijus yra mažiau svarbus.

Mano Bachimo, kad Baltramiejus Sergijus yra paskirtas trijų tarnystei. Spobatku - nuostabaus seno žmogaus, įkvėpusio jaunuolį „aiškaus raštingumo“, pasireiškimas. Potim - būti tonsured, i, nareshti, igumenstvo - nayvischim už Sergijus pripažino, kaip vynas nepriimdamas progos, dokai nepraėjo ilgo kelio prieš tai. Kultūros herojaus griuvėsių pasekmė, jei suges, specialybės moralinio formavimo šukės ir neištvers nuorodų skutimo bei dedikacijos nutylėjimo. Sergijus į tai ir yra paaukštintas vyskupo garbei ir įkvepia metropolito rangą, tada turėtumėte eiti į vynuogynus iki galo - visi trys.

Pobudovo Švč.Trejybės bažnyčia taip pat prisimenama dėl trijų trijų pakopų sandėlių ir dangiškų jėgų, pranašaujančių šventojo likimą ir mirtį, apraiškos, trys (taip! -A.R.): angelas ant nugaros, tada - Dievo Motina, nareshti - ugnis į Sergijaus maldos ekstazę. Šventojo veidas ir čia yra apsuptas Trejybės rėmų - egzistencijos trejybės, už kurios neįmanoma išeiti be škod dėl vientisumo ... į atvaizdą? zrazka? chi veidas, kas susidaro apvaliuose apskritimuose, kurie dalijasi triadomis? (Kolesovas V.V. Sergijus Radonezskis: meninis įvaizdis ir kultūros simbolis // Sergijaus Radonezskio gyvenimas ir gyvenimas. M., 1991. S. 328-329) Jis pažymėjo įpėdinį ir iškėlė trijų brolių vaidmenis „Gyvenimas – Sergijus“ , Stefanas ir Petras: „Trys broliai nėra pasakų personažai, tokia yra šeimos stosunkiu realybė. Ir vis dėlto, už tokio vaidmenų pasiskirstymo, prihovani raznі įvaizdžio brolija. Vyriausias yra suverenus, pasaulietiškas sandėlis, ištvermingas ir stiprus Stefanas, kaip ir Baltramiejus - juodas. Jauniausias, Petro, yra kilnus pasaulietis, kuris neša žemiškos naštos naštą ant galingų žmonių. Vidurinis, Baltramiejus, ir juodas, kaip vyresnysis, ir lagidas, kaip jauniausias; kaip ir brolis, ir po'yazany, ir Sergijus iš pasaulio turbotami, bet lagnizmas ir paklusnumas, o ne galia valdyti brolį: "valdyti be galios" - su dvasiniu autoritetu ir specialiu užpakaliu praktikoje - tai yra rusiško charakterio instaliacija apie mėlynųjų suverenitetą: specialus kelio užpakalis įspėjimui, įsakymui ir priekaištam.

Pasaka renkasi jauną herojų sau, literatūrinė istorija - vyresnio amžiaus, gyvenimo teisingumo herojus tampa vidutinišku, įskiepija savo charakterį, neišreiškia jokių kraštutinumų.

Idealiu atveju „viduriniai žmonės“ tampa tipo atstovu be kraštutinumų, to normos delikateso. Tai ir Sergijaus šviesos matymo principas, kuriam po G. Fedotovo žodžių „lengva gyvenimo ramybė“ buvo tamana“ (Ten pat, p. 333).

Tiesą sakant, Epifanija Išmintis, dainavusi Sergijaus gyvenimą, ir Pakhomijus Logofetas, kuris, atkūręs savo gyvenimą, galėjo gerai įsisavinti pasikartojančių pasikartojimų jausmą. Epifanijai ypač ryškus apmąstymas skatinant tekstus, kuris apgalvotai įkeliamas į kuriamų kūrinių formą. F. Wigzell ant užpakalio Stefano iš Permės gyvenimo, kurį taip pat sukūrė Epfanієm ir išgelbėjo nuo jo ramaus žvilgsnio, kaip pagarbus žodžio raštininkas zokrema, cituodamas Šventąjį laišką (div.: Vіgzell F. Citatos iš šventųjų raštų knygos Epifand / Pracі Vidіlu Senosios rusų literatūros Rusų literatūros institutas (Puškino namai). L., 1971. T. XXVI. S. 242-243). Simboliniai pasikartojančių pasikartojimų pojūčiai Sergijaus Radonezo gyvenime yra natūralūs „kito pivdeno-slovakiško infuzijos stiliui“ (arba „žodžių audimo“ stiliui), gražiausiam tokio Epifanijos išminties buv. D.S. Lichachovą gerbdamas: „Atkreipkime dėmesį į vieną itin svarbų bruožą, persmelkiantį visas aukštosios, viduriniosios klasės bažnytinio stiliaus formas, tarsi savaip išplėtodamas naują stilių: pagrindinį dalyką, kad aukš. Stilius turėtų žinoti miegamąjį konkrečiai, privačiai ir laikiną, nematerialų kalboje, krikščioniškas tiesas visose gyvenimo apraiškose “(Likhachov D.S. Deyakі zavdannya vvchennya dar vienas pіvdennoslov'yanskogo vplivu Rusijoje // Likhachov D.S. Doslіdzhen senoji rusų literatūra. L., 1986). Be jokios abejonės, hagiografinių rozpovidų, kaip teksto tipo, poetika, hagiografinis kodas perteikė trijų pakartojimų iš paties Gyvenimo skaitymą, tarsi tai būtų dogma apie Šventąją Trejybę ir, be to, kaip pastaba apie otus. Trejybė Sergijaus gyvenime.

V.M. Kirilinas, teigęs, kad „Trejybės simbolikos semantinis fonas, kuriuo grindžiamas „Gyvenimo“ audinys, nėra lygus. Čia aprašomas didžiausias vynų skaičius pirmuose trijuose analizuojamo teksto skyriuose, kurie paaiškinami, ko gero, mistinėmis-perkeltomis reikšmėmis. Taigi pats įėjimas į hagiografijos veikėjo gyvenimą buvo pažymėtas stebuklais, liudijančiais jo nedalomos dalies pripažinimą “(Kirillin V.M. Skaičių simbolika Senosios Rusijos literatūroje // Senoji rusų literatūra: gamtos ir žmonių vaizdai M., 1995. h .) 257. Taip pat: Kirilinas V. M. Skaičių simbolika Senosios Rusijos literatūroje (XI – XVI a.). SPb., 2000. S. 174-221). Pirmas stebuklas – tris kartus dar negimusio berniuko, būsimojo Baltramiejaus-Sergijaus balsas iš motinos įsčių, pamaldos valanda bažnyčioje; Šios divos įsipareigojimas atskleidžiamas „Sergijaus Radonezo gyvenimo“ tekste, kuriam brėžiamos epizodų paralelės su Biblija. Sche 1931 m. istorikas G.P. Fedotovas, atkreipęs dėmesį į paslėptą teologinį šio epizodo pojūtį, esu simbolinis, pranašauju vaidmenį Gyvenimo tekste: Taigi razumіє yogo ієrey Michailo, kad kol žmonės nepranašaus tėvams yogo šlovingo likimo, apie juos kalbėtų ir mandrivnik, kad laimintumėte jaunuolį ir brolį Šv. Vyskupas Atanazas, metropolito užtarėjas, žino tą patį Perejaslavo įsakymą.<…>. ...Epіfanіy pats bejėgis atskleisti teologinį to vardo pojūtį“ (Fedotovas G.P. Šventoji Senoji Rusija. M., 1990. Z. 143-144).

Trys divos, galvojančios apie Sergijaus gyvenimo prototipą prieš juodąjį gyvenimą, - motinos nesugebėjimas mėgautis motinos pienu, kaip motina priešais jį їla m'yaso; ne pasimėgauti motinos pienu saulėtomis dienomis, trečiadieniais ir penktadieniais; vіdmova vіd vienmečių pienas. V.M.Kirillinas, gerbdamas, kad „Epіfanіy Wisdom yra išmintingesnis už savo kūrybos protą – trejybinę sampratą – išskaidytą per formą, pajungdamas nuoseklią stilistinės idėjos idėją ir savaitės kompozicinį planą“ (Kirillin V.M. XVI amžiuje). S. 259). Epizodas iš vaiko balsų iš motinos įsčių gali turėti trijų dalių dialoginę struktūrą: moterys bažnyčioje trich klausia її, vaikas yra prisirišęs ir yra trichі їm vіdpovidaє. Tokios triados įkvepia ir gerbia tamaną ir kituose svarbiausiuose gyvenimo epizoduose: berniuko Baltramiejaus pokalbis su vyresniuoju, kuris jums davė „išmintingą knygą“, pokalbis su kunigu Mitrofanu, kuriam buvo tonizuota Sergijus, ir teismo pokalbis Sergius-igumen, kuris ateina pas tave. V.M. Kirilinas įprasmino mįslę apie tris pirštus, kuriomis stebuklingas senolis davė Baltramiečiui stebuklingos duonos, ir tris senolio žodžius apie Sergijaus, didžiojo asketo, ateitį (Ten pat, p. 259-265). „Sergijaus Radonezo gyvenimo“ Epifanijos leidime skaičius 3 išsiskiria priešais iš pažiūros skirtingai suprojektuotą priešingą komponentą: kaip biografinė detalė, meninė detalė, ideologinis ir meninis vaizdas, taip pat abstraktus. konstruktyvus modelis arba, norint paskatinti frazes, siūlymo figūras, tašką), arba paskatinti scenos epizodą. Kitaip tariant, skaičius 3 charakterizuoja ir pakeičia kūrybos pusę, tą siužetinę-kompozicinę stilistinę struktūrą, todėl savo prasme ta funkcija labiau primena hagiografo kūrinį šlovinti savo herojų kaip Šventosios Trejybės globėją; але водночас означене число символічно висловлює і нез'ясоване раціонально-логічними засобами знання найскладнішої умонестигаемой таємниці світобудови у його вічній і тимчасової реальностях, оскільки воно – число 3 – є формально-змістовним компонентом відтворюваної в «Житії» історичної дійсності, тобто , що являє собою kaip Dievo kūrinys, dangaus gyvenimo atvaizdas ir panašumas ir tai, kad atkeršyti sau ženklai (triciselnistai, triadnistai), su kuriais galima liudyti Dievo buttiją ties jogo trejybės vienybe, to kruopštaus gerumo. pilnatvė“ (Ten pat, p. 265–266).

Gyvenimo fragmentus, kai kuriais posakiais, trigubą motyvą - triskart vaiko balsą įsčiose ir tris nuostabaus senolio perkėlimus būsimai Baltramiejaus daliai, V. N. išanalizavo ir rusų dvasinėje kalboje. kultūra T. II.Trys krikščionybės amžiai Rusijoje (XII-XIV a.) M., 1998. S. 374-376, 384-385, 408-410, 565, 592-595).

V.N.Toporovas, kaip ir kiti autoriai, XIV amžiaus viduryje rodo ypatingą Sergijaus Šventosios Trejybės giesmę su Trejybės abatu stačiatikių pasaulyje. teologinis judėjimas – sichazmas (P.A. Florenskis straipsnyje „Trejybė-Sergijaus Lavra ir Rusija“ ant XX amžiaus burbuolės // Florensky Pavlo, St. Create: U 4 vol. M., 1996. 2. p. 356-365 ). Taip pat buvo mintis, kad Sergijus stovėjo Hesichazmo nuošalyje ir kad Hesichastišką gyvenimo stebuklų interpretaciją pirmasis atskleidė Pakhomiy Logofet (Grikhin V.A. Problems in the style of the style of the style of the Senovinės rusų hagiografijos XIV-XV a., M., 1974). ). .M. Pasirinkta praktika. T. I. Sergijaus Radonezskio gyvenimas. M., 1998. S. 36-37).

Perrašyti užpakaliukai – bet toli gražu ne visi pasikartojimai, kaip Sergijaus Radonezo gyvenime, kad įkvėptų perfrazuotą, pabrauktą tekstą. Be to, jį kartojant, tai gali būti kaip tas pats podії chi dії, kaip kartojamas vaiko balsas iš gimdos, o th podії iš tikrųjų yra kitoks, bet savo funkcija identiškas Gyvenimo tekstui.

Nuolatinis vaiko balsas iš motinos įsčių Gyvenime pasirodo kaip tolimesnio Sergijaus gyvenimo paradigma ir prototipas. Ypatingą jogos pojūtį suteikia skaitinės biblinės paralelės: Skrіz daugiau nei trys skaitiniai skaičiai pradėjo viso labo ir vіyaa prosvіshennya, kaip aš sakau: trichі Viešpats Samoilas pranašas in'zva; Trey akmuo su stropu Dovydo Goliad smūgis; trichai liepė pilti Іlіa vandenį ant polynos, turtingo: „Pastatyti“, - trošš; tris dienas ir tris naktis Jonas, pranašas prie tridienio banginio; Trys jaunuoliai Babilone užgožia ugnį; Ir tris kartus šiek tiek serafimų regėtojų pranašams Izajui: jei danguje pajutau Aggelio miegą, tris šventus girtuoklius: „Šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpats! Trejus buvo pristatytas bula į Švč., Švč. Mergelės Marijos bažnyčią; Ir trisdešimt metų Kristus buvo pakrikštytas Ivano vardu Jerdane; Kristus padėjo Taborui tris mokymus ir pasikeitė jų akivaizdoje; tai trečia diena, kai Kristus yra iš numirusių danguje; tris kartus Kristus po prisikėlimo sakydamas: „Petrai, kodėl tu mane myli? Kodėl sakau tris skaičius, bet dėl to, kad neatspėčiau didžiojo ir baisaus, kad yra trejopa dievybė: trys šventi dalykai, trys valdovai, trijuose individuose viena Švenčiausiosios Trejybės dievybė, Tėvas ir Nuodėmė ir Šventoji Dvasia; Trejybė Dievybė, viena jėga, viena galia, viena panuvannya? Na, gerai, niekam neįmanoma pamatyti triukų motinos įsčiose, anksčiau už žmones, numatančius, koks bus trejybės mokymas, kas ir buti, ir gausiai atvesti ką nors į protą ir į Dievo įstaigą, vienintelę. Dieviškumas.

<…>Dar prieš jogos žmones Dievas skelbė jogą: ne tik bo, nei tokio banerio nebuvimas ir fronto garsas, bet tegul tai ateičiai. Tse poudikhomsya movi, elma zhudna chjudna chudno ir zhizni povidaєtsya ”(Senovės Rusijos literatūros paminklai: XIV - XV amžiaus pradžia. M., 1981. Z. 272, 274).

Šis „Gyvenimo“ fragmentas tekste gali turėti ikiformuojamąją ir net meta-apibūdinamąją (apibūdinti patį gyvenimo gyvenimą) funkciją. Trigubos maisto ir gėrimų serijos (moterys klausia motinos Baltramiejaus-Sergijaus, kuri nieko nesakiusi neatnešė į bažnyčią, ji sako neigiamai) pasirodymą Žitijoje aplenkia mįslė apie angeliško linksmumo trisagiją ir apie Kristaus, žvėries, valgį prieš apaštalą Petrą.

Vaiko balso praradimas motinos įsčiose simboliškai parodo dar nepopuliarų Sergijų šventajam minuli (su biblinėmis podijomis) ir palaimintą ateitį, nurodydamas jiems patiems apie šventojo atskaitomybę apvaizdos planui, amžinybei. . Valandą skiriant nuo Šventosios istorijos epizodų, pabrėžiamas Sergijaus nuopuolio išskirtinumas – jis yra Šventosios Trejybės palydovas.

Senojo Testamento ir Naujojo Testamento gausa sutampa su vaiko balso trejybe motinos įsčiose zmushyu chitacha ochіkuvaty, scho triykovy simbolika atsiranda ir tolimose Sergijaus gyvenimo podiose.

Sergijaus gyvenimas, be abejo, yra padalintas į dvi dalis: į likimus, praleistus pasaulyje, ir į atsitiktinumo gyvenimą.

Tarp jų dvi dalys priskirtos hagiografo gyvenimo meta-aprašyme, perteikiančiame rimą apie šventojo tonzūrą: jogas: vis daugiau pasaulyje jie bandė, bet savo sielose ir bajanuose spjovė į Dievą “(Ten pat. , p. 298).

Pirmasis Baltramiejaus-Sergijaus gyvenimo laikotarpis susideda iš dvejų nelygių metų: valanda nuo divos su viguko praradimu motinos įsčiose iki „knygiško proto“ ir likimų dovanos, perėjusios iš cієї taєmnichoї podії. į tonzūrą. Visas pirmasis šio laikotarpio skyrius buvo matomas Rozlogio gyvenimo leidime (išsaugotas B.M. Klossui, Epifanijos teksto burbuole) specialiame skyriuje – „Sergjevo gyvenimo burbuole“. Pirmasis minėjimo laikotarpis trimis pėdomis, galintis turėti apvaizdos prasmę. Tse, krіm potrіynogo vygoloshennya vaikas nuo motinos įsčių, pakrikštytas nepakrikštytas kunigo Mykolo, kuris „numatė dieviškąją dvasią ir išmintingai teisiu teismą buti nemlyatі“ (Ten pat Z 268) . Aš tse vіdmova nevalgau mamos pieno naktimis ir paragavus matіr'yu mėsos, taip pat vіdmova vіd pieno vienmečius. Vіdmova nemovlyati vіd pienas – tse i trys nepriklausomos dvi, ir trys vienos ir tos pačios dienos variantai, skirti skirtingiems Sergijaus gyvenimo fragmentams ir gyvenimo tekstui: visos trys nemėgsta pieno, jei pasimėgauja. išlūžusių tvorų lūžių .

І vaiko balso praradimas iš motinos įsčių ir pieno regėjimas, ir kunigo aiškiaregystė krikšto metu kalbėti apie Baltramiejų-Sergijų vienam ir tam pačiam: kad jis taps šansu, vienuolyno įkūrėju. Šventosios Trejybės.

Dar viena triada Gyvenime, trys šlykštynai Sergijaus gyvenime – krikštas, „knygos supratimo“ dovana ir tonzūra. Kunigai veikia kaip visų trijų čempionai: tėvas Michailas, kuris buvo šventojo krikštytojas, kuris buvo senas žmogus (jis turi Sergijaus atvaizdą, kaip galite suprasti, pasirodė angelas), Igumenas Mitrofanas, kuris tonavo Sergijų. prie Chentsi. Visi trys kunigai kalba apie didįjį Sergijaus pašaukimą. Visi trys reiškia svarbiausius žmogaus gyvenimo momentus: įėjimas į bažnyčią, religinės išminties apšvietimas ir įėjimas į pasaulį bei juodumo priėmimas, visiškas atsidavimas Dievui. Priimdamas juodumą - Sergijaus galvą, apačią ir viršūnes. Viskas priešais – prieš Sergijaus tonzūrą prie Chentsi. Šie trys epizodai Gyvenime ypač pažymėti panašiais simboliniais motyvais. Pirmasis kunigas Michailas, vyresnysis ir hegumenas Mitrofanas kalbėjo apie didžiulį Sergijaus pripažinimą. Aš, Michailas, ir nuostabus senis, kalbu apie šventąjį, kaip apie Šventosios Trejybės tarną; Mitrofanas tonzuoja Sergijų Trejybės bažnyčioje. O epizode su stebuklingu presbiteriu ir Sergijaus Mitrofano įžadų epizode gaminama liturginė duona, apie prosforą. Vyresnysis „padovanok jam tokias apeigas kaip anafora, bachenniui, kaip mažą gabalėlį baltos kvietinės duonos, kuri atrodo kaip šventa prosfora.<…>“ (Ten pat, p. 280). Po to, kai aš paėmiau tonzūrą Mitrofano pavidalu: „Visą dieną priekaištauti palaimintajai dienai bažnyčioje, nieko nemalonu su prosforos tašku, tarsi paimtu iš abato rankų.<…>“ (Ten pat, p. 302).

Michailo ir Mitrofano figūros sudaro pagrindą pirmajai „Gyvenimo“ daliai, skirtai pasaulietiniam Sergijaus gyvenimui: Michailas veda jogą prie šviesos ir į bažnyčią, Mitrofanas veda pasaulį į juodą žygdarbį. Nevipadkovo Zhitії yra fonetinis jų pavadinimų panašumas: įžeidžiantys pavadinimai yra trigubai, pirmasis yra tas pats. Imovirno, tai teisingi dviejų dvasininkų vardai, bet tai rodo, kad Gyvenime šie vardai yra išsaugoti, o ne praleisti, kaip skamba hagiografijoje.

Žinia apie Sergijaus-Čenco žūtį ir kovą su sunkiosiomis pajėgomis, kaip ir kitais gyvenimo sub-metais, buvo suskirstyta į tris niūrius epizodus. Tse bisiv atkeliavo nuo paties velnio į bažnyčią prieš matines: bisivo puolimą prieš Sergijų prie šventojo trobelės, kurį lydi grasinimai ir pagundos palikti pasirinktą vietą; lokio pasirodymas, kaip, „kaip koks zpiy dovgi“ (Ten pat, p. 312), ateinantis pas šventąjį su likimo ruožu už duonos gabalėlį. Bіsіv žingsniai ir gyvūnų atvykimas į Gyvenimą pateikiami vienoje sinoniminėje eilutėje, o naujojo sinonimų skaičius yra trys:<…>“ (Ten pat, p. 312). Trys Sergijaus žvaigždės su kunigais, tarsi naujoje vietoje atpažįsta didįjį šventąjį, priešingai – rodo tris žvaigždes su blogio nešėjais arba nesaugūs.

Tris kartus pakartotas Sergijaus gyvenimo aprašymas ir duonos ragavimo su juo motyvas: jaunimas Baltramiejus-Sergijus kuštuy stebuklinga duona, kuri tau suteikia slaptą kunigą; Sergijus dirba už supuvusios duonos sietelio, mėgsta ruošti jogos dieną; Sergijus ir kiti čenciai į vienuolyną atnešė saldymedžio duonos.

Trys stebuklingi Sergijaus Žmogaus regėjimai yra sujungti Didžiojoje okremio vadovo gyvenimo redakcijoje: angelo šokis, kuris tarnauja liturgijai šventykloje iš karto iš Sergijamo; tse vіdvіduvannya Sergіy Bogomіr'yu, jakų obіtsyaє dbati apie vienuolyno pamatus; tse ugnies pasireiškimas, kuris patenka į vvtar liturgijos valandą, tarnauti Sergijui. Daugybė stebuklų praeities literatūroje dažnai suvokiami kaip įvadas į Sergijaus mistinės išmonės gelmes, dažniausiai gyvenime. Taip dažnai šie „lengvi“ stebuklai niūri, liudijantys Sergijaus įnoringumą Hesychast's vchennyai apie nesukurtą (dieviškąją, nefizinę) šviesą. Isykhastis buvo pagerbtas tokia šviesa, tarsi Jėzus Kristus būtų nušvitęs ant Taboro kalno, žiūrėdamas į Evangelijos skelbimą; žvelgti į tą šviesą atsiskleidžia šventiesiems, kurie pasieks ypatingą mistišką vietą. „Lengvieji“ stebuklai Sergijaus Radonezo gyvenime prieštarauja ankstyviesiems zantietiškiems gyvenimams (div.: Klos B.M. Selected practice. T. I. C. 36-37).

Gyvenimo eigoje mums pasakojama apie tris stebuklingus dieviškųjų galių Sergijaus pasireiškimus: angelą seno kunigo pavidalu, kuris berniukams Baltramiejų suteikia „knygiškai išmintingą“; tse angelas, kurie tarnauja Sergijui liturgijoje; o ten Dievo Motina su apaštalais Jonu ir Petru.

Triadoje z'edna, Chentsi atvaizdai gyvenime. Nasampered, triada „Sergijus yra Stefano ir Stefano sūnėno Teodoro vyresnysis brolis“, taip pat „mistinė grupė“ (Fedotovas G.P. Šventoji Senovės Rusija. S. 148), kurią tyrinėjo Sergijus - Simonas, Izaokas ir Michajus. Gyvenime galvojama ir apie dvasinį ryšį tarp Sergijaus ir metropolito Oleksijaus bei Stefano Permės – Sergijus ir du vyskupai taip pat įkuria triadą. IN. Kliučevskis į šiuos tris rusų ganytojus žiūrėjo kaip į dvasinę triadą, triadą: „Šią valandą, XIV amžiaus keturiasdešimtųjų pradžioje, pasirodė trys plakatai: iš Maskvos Epifanijos vienuolyno, kviečiantys į bažnyčią-administracinę Alekseystrativne antžeminę; tas pats 20-metis šukachas buvo tuščias, būsimasis gerbiamas Sergijus prie tankios lapės<…>pastatęs nedidelę medinę celę su tokia bažnyčia, o Ustjuze, pas vargšą katedros raštininką, gimė sūnus, būsimasis Permės krašto šv. Steponas. Neįmanoma prisiminti vieno iš šių vardų, neatspėjus kitų dviejų. Tsya palaiminta suzyrų triada, kad sužibėtų mūsų XIV amžiuje, roblyachi yogo Rusijos žemės politinio ir moralinio atgimimo aušroje. Artima draugystė ir abipusė povaga kovojo su jais po vieną. Metropolitas Aleksis pamatė Sergijų savo vienuolyne ir džiaugėsi juo, gyrė motiną kaip jo užtarėją. Spėkime platų rozpovidą iš Šv.Sergijaus gyvenimo apie perėjimą Šv. Stefanas iš Permės poz Sergievo vienuolyno, jei įžeidinėjo draugą vіdstanі daugiau nei 10 verstų broliškai nusilenkė “(Kliučevskis V.O. Šv. Sergijaus Radonezo reikšmė Rusijos žmonėms ir valstybei // Sergijaus Radonezo gyvenimas ir gyvenimas, p. 263).

Potryny (trinarės) struktūros, sukuriančios simbolinį religinį pojūtį, jokiu būdu nėra pats Sergijaus Radonezo gyvenimo vaizdas. Smarvė būdinga, pavyzdžiui, Teodosijaus urvų gyvenimui – pirmajam rusų juodaodžiui (gerbiamajam) gyvenimui. Trys raudos – Permės žmonės, Permės bažnyčia ir „atsitiktinai nurašymas“ – baigiasi Stefano Permės išmintingojo gyvenimo Epifanijos rašymas.

Sergijaus Radonezo gyvenimo elis yra persipynęs su kitomis hagiobiografijomis, sukeldamas pasikartojančių pasikartojimų „perkrovą“, o tai gali turėti simbolinį pojūtį. Pagal tai, visų pirma, vishikovuyutsya triadoje pagal šventojo gyvenimą, tokių skaičius buvo toks tikras. Tse, žinoma, krikšto, tonūravo ir priėmė Sergijaus abatę. Tačiau jis yra „tikras“, duotas pačiam gyvenimui ir neišvengiamai garbingos triados gyvenimui Gyvenime, pažymėtas papildomų degančių elementų pagalba, kurie skamba visuose trijuose epizoduose. Iš kitos pusės, gyvenimo semantikos nešėjos, yra toks vislovlyuvannya planas. Taigi iš Bisivskio grasinimų skaičiaus ir laukinių gyvūnų atėjimo į Sergijų buvo atrinkti tik trys; Tą patį, ko gero, galime pasakyti ir apie Sergijaus stebuklų triadas, ir apie Trejybės giesmių vidurio triadų matymą, ir – be to – apie dialogų organizavimą pagal triados principą. Epifanijus prisiima raštininko vaidmenį, kuris tik fiksuoja mistinį Šventosios Trejybės buvimą Sergijaus gyvenime. Vin panašus į ikonų tapybą, kuri „nesukuria įvaizdžio sau, o tik jau jį sulenkia, o be to, taikiai, esamą vaizdą: neprimesk farbi ant drobės, o greičiau išgrynina šalutinį jogos poveikį, dvasinės tikrovės „įrašai“ (Florensky P .A. Prayer of the icon of St. Sergius // Florensky Pavlo, priest Create: At 4 vols. T. 2. S. 383-384). Kartu šis vaidmuo yra aktyvus: kaip „hiba sho“ tekstas tampa meniniu kūriniu par excellence. Dėl naujos charakteristikos ir „intymaus ryšio tarp referento, o tai reiškia ir reiškia“, ir „žbіg visos struktūrinės rivnіv mažai struktūrai“ - šie ženklai, yakі, yak vvazha U. Eko, pritamanni estetinis papildymas (Eko U Vidsutnya struktūra: semiologijos įvadas, išversta iš italų kalbos Sankt Peterburgas, 1998. S. 81-84).

І frazė, і perfrazavimas, lygus tekstui Gyvenime, pakartokite dar kartą, o tai reiškia Šventosios Trejybės buvimą, її taєmniche cherubanny Sergijaus gyvenimo. Ši semantika tiesiogiai išreikšta hagiografo Sergijaus Radonezkio gyvenimo paaiškinimuose – ištiso teksto. Jogo vienybė yra netiesioginė nuoroda į kerštingumą, kad senojoje rusų kultūroje kūrėjai galėjo būti vertinami kaip savarankiški kūrėjai, išsaugantys tapatybę įvairiuose kontekstuose – liturginiame sandėlyje, vienuolyne ir namų skaityme. Knyga praplėsta senąja viduramžių samprata apie senovės rusų literatūros egzistavimą ir apie svarbiausių tekstų, prarandančių tapatybę įvairiuose ritualiniuose ir verbaliniuose kontekstuose, pagrindą, randamą N. Inghamo kūryboje (Early as). a Literary Vol2) // East Socicultural Liter Vol. Berkeley, Los Angeles, London, 1994 P. 1-17;

Gyvenime yra ženklas „forma - smist“, o po šiuo ženklu tekste nesiskiria ženklai, kurie uždegė vidurio kelio svіdomost. Kartu ne hagiografas kalba apie Sergijaus paslaptį ir apie Švenčiausiosios Trejybės paslaptį, o apie patį tekstą ir patį gyvenimą.

Sergijaus Radonezkiečio gyvenime reikia pažymėti, kad tai, kas nauja tradicionalizmo tekste, gali būti sukurta ne originalumo, o kodo originalumo pradžioje (recepcijų sistemos, filmai, kurių pagalba yra visas pasikeitimas perduodamas). Sergijaus Radoneziečio gyvenimas yra pavyzdys, jei užduotys, pirminis zmistas perduodamas papildomiems kodams, kurių derinys tekste neperkeliamas į originalą. „Gyvenimo“ skaitytojas žino, kad jums bus pranešta apie mistinį Sergijaus gyvenimo ryšį su Šventąja Trejybe. Ale vyno negalima atremti, tarsi jis būtų suskaidytas: fraziniu lygmeniu, podijos lygmeniu (be to, per yaki podії tai nematyti), už hagiografo patikslinimą ir retrospektyvias analogijas. Gyvenimo kartojimų elementai dažnai nesudaro pavienių blokų, o yra atskirti reikšmingais teksto fragmentais. Skaitytojas privalo žinoti eilutes. Gyvenimo skaitymas šventojo gyvenime atsiskleidžia kaip vientisumas, kuris yra protingas. Gyvenimo tekstas yra chitacha ir iki žemiškosios dogmos apie Šventąją Trejybę jausmo - turtingos prasmės ir paslapties jausmo, sukurto ne Gyvenime, o jau „rasto“ hagiografo. Vіdmova hagiografas, norint paaiškinti teologinę Šventosios Trejybės prasmę, galima paaiškinti ne Trejybės prasmės pasireiškimo „neaiškią“ gyvybės klojimui, kaip G. P. Fedotovas ir V. M.

Literatūros sąrašas

Šiam darbui parengti surinkome medžiagą iš Rusijos svetainės internete

Ranchin A. M. Sergijaus Radonezkiečio (1314 arba bl. 1322 - 1392), vieno didžiausių Rusijos šventųjų, gyvenimą sudarė Sergijaus įkurto Šventosios Trejybės vienuolyno krikščionis, Epifanievas Išmintingasis, galbūt 1417–1418 m. Sergi gyvenimo būdas

POETIKA

DIDELIS LAIDAS
SERGIJUS RADONIZKIO GYVENIMAS

Senasis Rusijos gyvenimas dažnai lyginamas su ikona. „Gyvenimas į istorinę biografiją įtraukiamas taip pat, kaip ikonų tapyba į portretą“, – rašo V. O. Kliučevskis [Klyuchevsky 1989, p. 75]. Tarsi ikona, skambinančiojo gyvenimas parodyti nepažįstamą žmogaus žvilgsnį, tarsi vidinis zmistas, sukurtame paveiksle atskleidžia dvasinę, Dieviškąją tikrovę. Adzhe meta khristianskogo mystetstva per vіdobrazhennі kasdieniame gyvenime, bet її osslenny. Tse vyznaє i zmist i hagiografinių kūrinių forma.

Gyvenimai buvo kuriami remiantis tradicijomis, kanono rėmuose, prote, neatsižvelgiant į nemažą dalį trafaretiškumo, jų oda gali būti nepriklausoma, išmintingas kūrėjo meistriškumas ir protas domėjimasis kūrinio tekstu. istorijos.

Sergijaus Radonezo gyvenimas leidžia išskirti daugelio senųjų rusų raštininkų kūrybos būdą: rašė Epifanijaus Išmintingojo 1418–1419 m., tačiau XV a. viduryje. keletą kartų redagavo Pakhomієm serbas, tačiau žemas redakcinis tekstas buvo pagrindinis ateinančių amžių veikėjas. „Gyvenimo“ leidimo „Roslogo“ rėmuose, galbūt ant XVI amžiaus burbuolės, buvo sukurta pirmoji Epifanijos leidimo dalis (iki skyriaus „Apie dzherelio viziją“), kuri nebuvo išsaugota kaip nepriklausomas tviras, buvo papildytas redakcinių skyrių rinkiniu, pažodžiui 1 .

1 Div. padalintas „Sergijaus Radonezkiečio gyvenimo redaguoto leidimo priskyrimas: mitybos istorija“, 2 p.

Kaip atvira erdvė, „Prostora“ redakcijos redaktoriai nesidomi literatūros studijomis - jie kreipiasi į tai, svarbu, jei ŽSR Epifanijos redakcija ir autoriaus Epifanijos Išmintingojo poetika. Šioms temoms priskiriama nemažai robotų, nes jie nuolat auga, kas nenuostabu, nors Epfaniy yra vienas garsiausių ir originaliausių senųjų rusų rašytojų, tokio rozkryto kūrybos posūkiai ir specifika yra toli. nuo kartojimosi.

Prazshiyu su jodinėjimo redagavimu pagal Vivchenny єpіfanіvsky tekstą ZhSR, Veniy yra Voznojaus jogo tuštybė tarp: galia єpifanіvska Parton Doslіdzhuatjato (Div., Complex: [Kuzntsova єpіfanіvsky of the Pens of, and Pacho 2001]). pasitelkus visnovką, užrašinėtą ant visų Didžiųjų leidimų medžiagos (nors ir be pomirtinių stebuklų), vienos Epifanijos kūrybiškumas išlieka. Tačiau, nors V. A. Grichinas, pavyzdžiui, obgurtovuє nalezhnistnost Єpifanіy sієї Rozlogoї edatsії iki pat skyriaus apie Sergijaus dalyvavimą imtinai (skyrius: [Grіkhіn 1974a teksto kritikos leidimas ir jo priskyrimas. remiantis plačiausiai prieinamais ir prieinamais leidimais 2 (pavyzdžiui: [Likhachov 1979; Chernov 1989; Pikkio 2003b; Abramova 2004; Avlasovičius 2007; Tupikovas 2011; Kuzmina 2015] ir daugelis kitų), arba, užkliuvęs už vieno užbaigto teksto pagrįstumo problemos

2 Yra pasakojimas apie archimandrito Leonido [Leonido (Kavelino) 1885] žinias, kurios rėmėsi mintimi apie V.O. 256-406; BLDR 1999, p. 254-390]. Jo pagalba šlovinimo žodžiai Sergijui dedami šalia Gyvenimo, kurio kontekste tai matyti ŽSR epifanijos teksto sandėlyje (div., pvz.: [Tupikovas 2011; Kuzmina 2015). ]).

leisti dirbti su pagrindiniu vaizdu Išplėstinis leidimas iki skyriaus apie Sergijaus duoklę imtinai, nuo Epifanijos teksto 3 už tas pačias žinias (kol kas: [Toporiv 1998, p. 355; Kirilin 2000, p. 177; Ranchin 2000]). Kai kurie tokie pidkhіd tiesą sakant bus rodomi ant kai kurių užpakalių žemiau. Būtina atkreipti dėmesį į tai, kad turėtumėte pažvelgti į „Epifanijos Išmintingojo gyvenimo“ redaktorių priskyrimą [Tikhonravov 1892; Zubov 1953] ir ankstyvesniuose darbuose, skirtuose popiežiaus ŽSR poetei, galima vengti vienos iš šių teorijų, pavyzdžiui, O. F. Tikhonravovimo veikalo ir Pahomijos preambulės žvelgiant kaip į epifanijos tekstą. Як бачимо, при вивченні художньої сторони Єпіфаніївської редакції ЖСР проблеми текстології можуть вирішуватися по-різному, що, звичайно ж, відбивається на результатах, при цьому загальною тенденцією в літературі, присвяченій художнім особливостям творів Єпіфанія і життєсергія, що приваблює матеріал, на жаль, виявляється nepakankamas. pagarba tekstinei kritikai (neįmanoma sakyti: ji visiškai ignoruojama) kaip Gyvenimas apskritai, todėl tai naudinga redakcijai.

Kalbant apie Pakhomіїvsk dalį klestinčiame leidime, tai tyčia, kiek įmanoma, neturėjo jokios savarankiškos reikšmės, dėl ko yra kelios priežastys: tekstologinis pasikartojimas, kompiliacinis pobūdis ir daugybė variantų. rožių rūšys 4 . Tačiau jūs galite gauti cicavą už degtuką.

3 Iš paties Epifanijaus ir Pachomiijos teiginių matyti, kad Epifanijas atnešė šventojo mirtį. Nepaisant to, nereikia jaudintis dėl to, kad kita Prosper leidimo dalis yra rinkinys, pagrįstas likusiu Pakhomievsky leidimu, kuris yra toli nuo Epifanovskio teksto.

4 Div. išplatinta „Sergijaus Radonezo gyvenimo didžiojo leidimo tekstologija“, p. 3-4.

tikslu Rozlogos redakcijos pirmąją dalį priskirti Epifanijai (iš tikrųjų žinome tik vieną tokį veikalą [Kirillin 1994]).

Neapsimetę pilnu Epifanijos poetiniams kūriniams skirtos literatūros aprašymu ir ŽSR Epifanijos redakcijos darbuotojai juos suskirstė, pakrikštijo varpais, kad jie sunaikinti, kalbėjomės tam tikromis temomis. , ir remiantis tekstine pagarba.

Epifanijos Išmintingojo kūrybiškumas priimtas kaip gražiausias išraiškingo-emocionalaus stiliaus, žinomo kaip „žodžių pynimas“, panegirinis stilius, pavyzdys. Naudojant šią medžiagą, Stefano iš Permės gyvenimas, toks pat kaip ir Sergijaus Radonezo gyvenimas, parašytas Epiphany, dažniausiai matomas ZhSP tvarka, o tai gausiai paaiškinama sulankstoma tekstologija paminklas.

Meninėje Epifanijaus Išmintingojo kūrinių pusėje galima įžvelgti keletą tarpusavyje susijusių tiesioginių žodžių: panašumo į „žodžių pynimo“ stilių problemą, stilistinių priemonių ir technikų sistemą, šiuolaikinių pagalbinių priemonių parinkimą. stilistinės paskirties, autoriaus parašas ant jų, teksto rašymo pozicijos tekstiškumas, pasaulio vaizdas, kitų kūrybos darbų specifika ir kt.

Ikirevoliucinėse literatūros studijose neigiamas stiliaus vertinimas, atitinkantis ką sukurti Epifanijus, kaip kūrinys, pagražintas, kad užgožia kūrybą. 5 . Švytinčioje ir šiuolaikinėje medicinos profesijoje

5 Porivn. V. Yablonsky pagarba dienai Epfanijoje yra kaip ramybė vitiystvo [Yablonsky 1908, p. 286], kad, vtim, A. P. Kadlubovskis matomas greičiau, kai gėris prilyginamas stereotipiniam Pakhomijui [Kadlubovsky 1902, p. 180].

šis stilius, kaip naujas senosios rusų literatūros raidos etapas, jau svarstomas kitaip, susijęs su „žodžių pynimu“ Kūrybiškos Epfaniya manieros protektūros ritės išsenka diskusijų maistu. Zagalas gali kalbėti apie dviejų pagrindinių požiūrių pagrindą: Epifanijos stiliaus ryšį su Hesichazmo ir kito vertimo principais.

Net ikirevoliuciniuose kūriniuose jis atrodo susietas su Epifanijos stiliumi su Bulgarijos patriarcho Eufemijos Tyrnovskio knygų reforma, be to, vin pripažįstamas paveldėtu ikislovakiškoje ir bizantiškoje literatūroje (SR: 1414, p. . 2). „Žodžių pynimo“ stiliaus hesichastiškų ritinių atsiradimas įgavo pagrindą D. Z. Lichachovo robotuose, ypatingą pagarbą rišant žodžius prie hesichastų kaip mistiškos veiklos apraiškos, neoplatonizmui, kuris pasiekia filosofiją. Jo iškėlimas prieš žodį, kaip adekvatus juo reiškiamo daikto esmei, yra „žodžių pynimo“ pagrindas, kuriam labiau būdinga abstrakti psichologija, ornamentalumas, ekspresija, suteikianti stiliui postūmį. emocijų (div., pvz.: [Likhachov 1973, p. 83 102; Likhachov 1979]). Pasitelkusi turtingo garbingo medieisto sampratos sampratą, ji atėmė ir kai kurių užsienio mokslininkų, pavyzdžiui, italų slavisto R. Pikkio, darbuose raidą (div.: [Pikkio 2002, p. 129-). 141; Pikkio, 2003a; 2003a; , , neapgalvokite minčių apie neoplatoniškus Hesychast vchennya posūkius apie žodį. Reiškinio apie Epifanijos stiliaus prigimties ir hesichazmo ryšį rėmuose literatūrinis dzherelis iššaukė įpėdinių susidomėjimą, kaip jie liejo lipdinius be tarpininkų. Taigi senosios rusų ir bulgarų hagiografijos tarpusavio ryšius specialiai nagrinėjo L. A. Dmitrijevas [Dmitriev 1964], padedamas V. A.

skoї, o serbų ir Athos literatūra XIII-XIV str. [Moshin 1963]. Tačiau kituose robotuose nuorodos nėra (pavyzdžiui:[Kičas 1976]). Ypatingas dėmesys buvo skiriamas Senosios Rusijos oratorinio meno kūrinių antplūdžiui (div., pvz.: [Antonova 1981] ir in.). Bizantijos ir senosios rusų hagiografijos lygiagretumas XIV - XV amžiaus pradžia. skirta O. A. Rodionovui (div.: [Rodionov 1998]). Pagal tai galima atpažinti panaudoto dzherelio antpilą (pvz.: [Pikkoo 2002, p. 129-141]).

Prote є іnshі yavlennya pro zalezhnіst stiliaus "žodžių audimas" hesichazmo forma. Taigi S. M. Avlasovičius Epifanijaus „žodžių pynimo“ prigimtį atskleidžia „nepertraukiamos maldos“ praktika, kurioje pats pasireiškia sichazmo užliejimu, surišimai svarbūs ikipalamitinei literatūrai; su dar vienu dzhereliu „žodžių pynimas“, ant її dumka, є himnografija (div. [Avlasovičius 2007]).

Antras žvilgsnis į „žodžių pynimo“ prigimtį Epifanijaus Išmintingojo darbuose: šio ryšio perrašymas su hesichazmu. Su kuria galima postuluoti Epifanijos pasikliaujimą senąja rusų literatūros tradicija (div.: [Borisevičius 1951]). Šio stiliaus piešiniai buvo rodomi ankstyvojoje pivdeno-slovakų (div., pvz.: [Mulich 1968]), taip pat bizantiškoje ir senojoje rusų literatūroje (div. Vishche). V. A. Grichinas pripažįsta, kad Epifanijos stiliaus formavimasis buvo laikomas ankstyvojo laikotarpio Rusijos kultūrinės ir istorinės raidos ypatumais ir lėmė ankstyvosios krikščioniškos literatūros gerelius ir Šventojo laiško tekstus (div.: [Grikhin 1974a; 7). Grikhіd 1] M. Ranchinas, kalbantis apie Epifanijos orientaciją, taip pat bizantiškąją ir žodinę giesmę bei oratorinę prozą (div.: [Ranchin 2008, p. 337]). „Žodžių pynimo“ originalumas Epifanijaus Išmintingojo kūryboje ir atpasakotas įpilant į naują V. D. Peto literatūrą.

Rova (div.: [Petrova 2007]). Ypatingas žvilgsnis į Epifanijaus „žodžių gniaužtų“ posūkius Ε . M. Vereshchagina, kaip teiginys, kad kūrybinis būdas iš esmės veda į įtaigų izokolį, yra plačiai atstovaujamas senovės išminties knygose ir Kipro Epifanijos darbuose, kurie buvo Efanijaus Išmintingojo sukurto stiliaus pagrindas [0. Vereshchagіn 219-250]. Idėjos Ε . M. Vereshchagina ėmėsi robotų kūrimo I. Ju.Abramova, atėjusi į vyndarystę apie vynuogių augintojo Єpіfanієm savarankiškumą Būkime išmintingesni „audydami žodžius“ Rusijos žemėje, net jei ir nekertame jos su šiais Hesychast stiliaus vėjais (padal.: [Abramova 2004]).

Nuo šiol Epifanijos Išmintingojo kūrinių stiliui nėra vienos gamtos aplinkos. Kaip teisingai gerbiu A. M. Ranchiną, priimkite Epifanijos poetikai būdingą „žodžių pynimą“, atsirandantį didžiuosiuose literatūros versijose [Ranchin 2015, p. 109]. Verta paminėti didelę raštininko erudiciją ir meistriškumą, kuris priartino iš skirtingų kūrinių, paimtų iš senovės Rusijos, verstų ir originalių, skirtingų epochų sukurtų prietaisų, kad suformuotų savo unikalų stilių.

Jakas reiškia Є. L. Konyavska, estetinių tikslų buvimas Epifanijoje kaip rašytojas yra praktiškai pripažįstamas šiuolaikiniame moksle [Konyavska 2000, p. 81]. Pagal Voznunsenniye kūrybingumo klases Doslidnitsy, žodžio "Mayster" įrodymas, teksto pagrindo permissusuvati jakas: Mayister turi būti tas pats kaip dedikacija to paties, juos suvaržo. likusi jogos dalis. gyvena vienoda masto virazivs, topos, citatos, kurios ne kartą buvo žinomos ant skirtingų robotų) [Konyavska 2000, p. 84-85]. Prisimindami Epifanijaus gyvenimus, kūrybai suteikiame riaumojančią programą, kaip, R. Pikkio mintimi, galime atrodyti.

ne teoriškai vislovlyuvannya“, įkurta „savo tipo krikščionių-stačiatikių ars poetica » [Pikkio 20036, p. 658].

Stilistinių priemonių kolekciją, kurią Epiphanies švenčia savo darbuose, pats raštininkas apibūdina kaip „žodžių pynimą“. 6 , kakti doslidnikiv ne tik žvilgsniu į savo kelionę ir kad paralelės 7 , bet lingvistiniu požiūriu. Nemažai robotų konkrečiai žiūri į priėmimų struktūros semantinio turinio mitybą, kuriuos vienija bendras pavadinimas „žodžių audimas“ (kai dažniausiai pergalinga ZSP medžiaga). Taigi V. V. Kolesovas eina iki sintagmų analizės ir įkvėpimo Epifanijos hagiografiniuose kūriniuose, analizuodamas jų specifiką – transformaciją į triadas, svarbias tiek kūrinių poetikai, tiek literatūrinio filmo raidai [Kolesovas 1989, p. 188-215]. T. P. Rogožnikova, grojanti žodines eiles kaip pagrindinį stilistinį zasіb „žodžių audimą“, visnovka apie tuos, kuriuos derinant su pradine prasmės reikšme: odos komponentas turėtų būti pridėtas prie viršutinės eilutės prasmės po to, kai padidėja semantiniai ženklai ir antrojo 100% leksinio turinio ritminė eilutė (serialo analizė atlikta pagal ŽSP medžiagas) (skyrius: [Rogozhnikova 1988]). Formalus bik „žodžių audimas“ – jogo organizavimo principai sintaksiniame lygmenyje – nagrinėjami D. L. Spivako darbuose, siejami su matricinėmis motyvacijomis.

6 Tse vyznachennya įvairių formų kіlka razіv zustrіchaєtsya į ZHSP, porіvn. giria tave paskalos?“: „... gerai, jei tai turtinga, noriu pradėti pokalbį, bet jei jūs abu būsite kaip jogas, mane labiau trauks pagyrimai ir žodžių pynimas"(Syn. 91, arc. 765 pro, - 766; 775) ir in. Apie sąvokos „žodžių pynimas“ kaip kito metamovic div. elemento specifiką: (Ranchin 2015, p. 109).

7 Prieš tai, kas buvo pasakyta aukščiau, taip pat pridedu mintį, kad Epifanijos retoriniai variantai prieštarauja senoviniam Gorgijaus schemos metodui (dal.: [Prokhorov 19886, z. 212-213]).

Epifanijaus darbuose - sintaksiniai vienetai, kurie formuojami iš lygiagrečių sintagminių triadų, kurių struktūra suskirstyta į skaitinius simbolius [Spivak 1996]. Їх vikoristannya Єpіfanієm, pagalvojus D. L. Spivakui, buvo matyti, kad pov'yazane, zokrema, iš erdvės sakralizavimo. aš. Ju. Abramova Zrobilla Viznovka, struktūriškai-sintaksiškai organizuotas valdžios organizacinis epіfani kartoja, ciklas, jakas į vige ant rivano sinonoje, vienašonėje, pasiekimų siekiai-tekstisto struktūroje [Abramova 2004 ].

Skaitinė simbolika, priskirta Epifanijaus tekstams kalbiniu ir stilistiniu lygmeniu, turi didelę reikšmę Epifanijaus Išmintingojo kūrinių poetikai, o ypač ŽSR Epifanijaus leidimui.

Pasekėjai išreiškė pagarbą Epiphany ZhSR skaičiaus 3 vertei: apie „trigubą motyvą“ kaip „teologinę gyvenimo ašį“, rašydami A. I. Klibanovas [Klibanov 1971, p. 67-71, 94-95], V. A. Grichinas, žvelgdamas į trejybės sampratą, susietą su trigubos vyšnios skynimo diva, parodantis kūrybinį vaidmenį kompozicijoje [Grikhin 1974a, p. 3-4]. V.V. Kolesovas, Viyaviani Stylesticny Priyom Epіfaniy - Modifsky sintagma Trіadi, Bending, City Priyom, būdinga Sergijaus gyvenimui (norėjau Vicoristovo gyventi Stefan Permi), ir simboliškiausias namas - pagrindinis simbolinis buitinis Kolesovas 1989, p. . 192-193]. Tačiau trejybė, anot V. V. Kolesovo, ŽSR pasireiškia ne tik fraziniu lygmeniu – dvikovinė vchinkiv seka ir panašumas formuojasi triadoje. 8 , galite juo naudotis

8 Baltramiejus-Sergijus pašvęstas tarnystei, trys etapai Švenčiausiosios Trejybės bažnyčioje, trejybė – dangiškųjų galių pasireiškimui (A. M. Ranchin [Ranchin 2000, p. 469] lygina su kitais įspėjimais).

Prisiminkite iš istorinės medžiagos: Sergijus yra vidurys iš trijų brolių, kuris tuo moraliniu idealu demonstruoja, kad nešiojo savo įvaizdį, yra tipo atstovas be kraštutinumų, to normos subtilumo [Kolesov 1991, p. 328-329, 333]. Trigubumo principo praktiką, kažko pasireiškimo taikymą suprafraziniame lygmenyje, V. V. Kolesovas įvardijo kaip „nepastebimą ar nesvarbų viduramžiais“, kuri buvo tęsiama kitų bendradarbių darbuose, kaip jie laikė tai kaip. reikšmingas Didžiojo gyvenimo poetikos elementas. Зокрема, В. М. Кирилін, докладно проаналізувавши числову символіку в єпифаніївському ЖСР, вважає тринітарну концепцію найголовнішим змістом твору Єпіфанія, який виражається і через форму — у композиції та стилістиці: трійковість проявляється у біографічних подробицях, художніх деталях, у будівництві епізодів, сцен 9 (Div.: [Kirilin 2000, p. 178-196]). Skaičiaus 3 pagalba simboliškai perduodamos žinios apie svetobudovo paslaptį šioje amžinoje ir valandinėje tikrovėje, kuriai jos „veikia kaip formalus-pakeičiantis komponentas istorinio veiksmo, žemiškojo gyvenimo „gyvenime“. , kad tai tarsi dangiškas Dievo paveikslas atkeršyti savo ženklams

9 Prote ne su daug visnovki vchenogo gali palaukti. Taigi, trejybės idėjos rėmuose, V.M. 2000, p. 177, 195]. „Ale in the Donna Vipad“ nėra geras užpakalis, kai išleidžiami єpіfanіvsky gyvenimo skyrių skyriai apie rožinio redagavimo pagrindus: є du dieviškosios dalies karai „Didžiojo gyvenimo leidimo tekstologija“. Sergijaus iš Radonezskio“), be to, pats V. M. Kirilinas nustatė mechaninį ir variantinį apvado pobūdį ant didžiojo leidimo pagrindinio vaizdo pirmosios dalies galvos [Kirilin 2000, p. 260].

(tricheselnistas, triadnistas), su kuriuo švęsti buttya Dievą jogo trejybės vienybėje, tos kruopščios pilnatvės gerumą“ [Kirillin 2000, p. 196). Kuriant trejybės teoriją

A. M. Ranchin Viyaviv Tsil Low Trinchi -re -re -re -on -ryvni tekstas, nepakreiptas į juos, ne į Totožnus, o su jų funkcija Gyvenimo tekste, ir tas pats ] 10 . Tačiau, gerbiant A. M. Ranchiną, trinarė struktūra, kuri gali turėti simbolinį religinį pojūtį, nėra vienintelis ypatingas Sergijaus Radonezkiečio gyvenimo bruožas – smarvė būdinga Urvinio Teodosijaus gyvenimui, vienai iš "literatūrinis" zherelis ZhSR (padalinys žemiau), kad, net ir mažesnis pasaulis, skirtas Stefano Permės gyvenimui, pirmajam Epifanijos hagiografiniam darbui, kurį paskyrė kiti įpėdiniai (pavyzdžiui, V. V. Kolesovas). Tačiau JSR būdingas pasikartojančių pakartojimų perteklius, kuris sukuria simbolinį pojūtį. Їх buvimas visuose teksto lygiuose, pasak A. M. Ranchino, atsižvelgiant į opoziciją „forma yra pasikeitimas“, „ne hagiografas kalbėti apie Sergijaus paslaptį ir Švenčiausiosios Trejybės paslaptį. pats tekstas ir pats gyvenimas“ [Ranchin 2000, p. . 478].

Skaitmeninė simbolika Sergijaus gyvenime ir kituose Epifanijaus kūriniuose nesimaišo su skaičiumi 3. D. L. Spivakas, analizuodamas Epifanijaus parašytų gyvenimo matricų motyvus, atkreipia dėmesį į įvairių numerologinių modelių buvimą, kuriuos pavadino raštininkas ir 4, 3, 5, 12, 15 ir yogo spіvvіdnennymi (3: 3, 3: 4, 3: 5) [Spivak 1996]. V. M. Kirilinas, raudonas skaičiumi 3, taip pat žvelgia į skaičius 12 ir 7, o pirmojo semantika yra susijusi su liturginėmis ir bažnytinėmis sąvokomis ir objektais.

10 A. M. Ranchinas, taip pat V. M. Kirilinas, gerbdami galimybę žiūrėti į skyrių Pagrindinio vaizdo išplėstinio leidimo tekstą apie Sergijaus duoklę imtinai kaip Epifanijos tekstą (dal.: [Ranchin 2000, p. 472]). ).

istorinę garbę, taip pat maldingą asketišką asketizmą ir pastoracines šventojo paslaugas; kito semantika – su vertingomis sąvokomis ir objektais ir turi svarbią mistinę reikšmę [Kirillin 2000, p. 196-218]. Ateisiu prie Visnovkos, skaičių vikoristano formos Sergijaus gyvenime-„Apie konstrukcijų stiliaus rivnyjas, siužeto sudėtį, sakralinės semantijos semantinio faktoriaus faktą- Simboliai, vardo pavadinimas. , Su. 218]. CM. Avlasovičius, kreipdamasis į V.M. Su. 116-118].

Специфіка стилістичної організації «плетіння словес» у творах Епіфанія (використання різних риторичних прийомів, зв'язок з числовою символікою, з акафістними конструкціями тощо), яка проявляється у підборі епітетів, синонімів, тавтологічних поєднань та ін., виявляється і в ланцюжках нанизаних» один viena citata iš Šventojo laiško tekstų.

Biblijos tekstų citavimas yra tema, dėl kurios neįmanoma pereiti per gyvūną į Epifanijos Išmintingojo kūrinių poetiką.

Puikus ZhSR leidimas dėl cicava tim kompiliacinio pobūdžio, leidžiančio suvienodinti Epiphany the Wise ir Pahomiya Serb citavimo principus, nors norint visiškai pristatyti šį maistą, taip pat būtina naudoti medžiagą visų abiejų autorių kūrinių. Vtіm, kaip bus parodyta toliau, Didžiosios redakcinės kolegijos specialybė retai apdrausta.

Epifanijų autoritetų gyvenimuose yra daug biblinių citatų, kurios vaidina svarbų vaidmenį „piktžodžiuose“. Tai yra tas pats epifanijos ypatumas, nes jis gali būti vikoristanas kaip atributinis ženklas: Pachomiy serbas šykštesnis su citatomis, o tai aiškiai matyti, kai cituojamos dvi Didžiosios redakcijos dalys. 11 (Pakhomіїvskіy dalyje yra apie dvi dešimtis citatų, tas pats pasakytina apie šimtus Epіfanіїvskіy rahunok).

Sulenkus teiginį, net jei ne tiksliai, apie Šventojo laiško tekstų citatų pobūdį išplėstiniame ŽSR leidime, galima pasirodyti, kuriame yra priskirtas citatų dzherelis [VMCh 1883, etc. 1463-1563; BLDR 1999, p. 254-391; Gyvenimas ir stebuklai Šv. Sergija 1997; Sergijaus gyvenimas 2010 m.] 12 . Biblijos citatų, atskleidžiamų šiomis kalbomis, skaičius yra skirtingas: didžiausias citatų skaičius nurodytas likusiame ZhSR išplėstinės redakcinės kolegijos vertime už priekinio sąrašo Trejybės, (įvairios) 21 [Sergijaus gyvenimas 2010], autorius . Paprastai nematomos citatos, kurios į tekstą įvedamos neįterpiant dzherel, įskaitant biblines formules ir frazeologinius vienetus. Prote tarp neatpažintų yra perbraukti ir citatos, paaiškinimai tekste 13 . (Kai kuriais atvejais taip pat būtina tai nurodyti

11 V. M. Kirilinas pagerbė šį faktą (div.: [Kirillin 1994]).

12 Kas matė, galima cituoti, pasikliaujant žinių sąrašu, taip pat robotais [Tupikov 2011; Kuzmina 2015] (duomenys patikslinti dar kartą). Nepaisant viso to, mes neapsimetame, kad esame visiškai slogūs nuo citatų-topų ir Biblijos eilučių, tarsi jie būtų panaudoti tam tikro tipo specialiųjų pranešimų komentaruose, tarsi nebūtų perteikti žinių rėmuose.

13 Prieš juos, zokrema, yra dvi citatos: paminėta trečiadienį qi rašymas pagrindinis  jau turtingas zіtkhannya i onuninnya gyvenimo pasaulio nelaisvėje c ir kiti pr  ^ rk mova. ѿstepіte ѿžemė ir aplankyti tave (MDA 88, arch. 302 pro.). Žmogui, turinčiam aiškų regėjimą (kaip robotuose, galima įžvelgti ŽSR Rozlogų redakcijos Šventojo laiško tekstų citavimo ypatumus [Tupikovas 2011; Kuzmina 2015]), smarvė neidentifikuojama.

Citatų sąrašas „vidanni“ buvo priskirtas neteisingai, todėl atmintis buvo atsekta už valandos darbo su redakciniu tekstu pagal „vidanni“.)

Tikslus Biblijos citatų skaičius Ephanian ZhSR (kaip i, vtim, i ZhSP) nėra priskirtas. Šiuo metu literatūroje yra tik du skaičiai: 243 [Tupikov 2011, p. 8] ir 372 [Kuzmina 2015, p. 44], be to, abiem būdais motinos krapštė didžiojo leidimo teksto medžiagą iki skyriaus apie Sergijaus dalyvavimą, įskaitant Epifanijos tekstą, kuris buvo pridėtas prie Pagirios Sergijui teksto, kuri paaiškinama vizijos pasirinkimu analizei 14 , taip pat ignoruojant tekstologines problemas, susijusias su ZhSR. Tie, Bulos doslidnikai, buvo paimti į erdvią etninės kūrybos Epіfanіya redakcinę dalį - giriamas Sergejaus žodis, iš tikrųjų vadinamas tokio pirachunkivo nanesti: gimtųjų citatų rezultatas. lovytės redakcija Be to, qi figūros gali būti įvestos į Omaną, tarsi jos nebūtų susijusios su medžiaga, su kuria jie praktikavo. Привертає увагу суттєва різниця в цифрах, яка безпосередньо пов'язана з компетентністю дослідників, їх знанням тексту Біблії, чим і визначається кількість виявлених цитат, інкрустованих у текст Житія (необхідно відзначити, що при різних підходах до класифікації цитат обидва дослідники розуміють цитати широко, відносячи prieš juos, tarp jų, alusionės, biblinės formulės ir citatos-topozė, taip pat biblinė 15 ). Sunku išsiaiškinti, kad mokslas vis dar negali panaudoti teisingų skaičių biblinių citatų Didžiojoje ZhSR redakcinėje kolegijoje.

14 Div. aukštesnis, tiesus. 2. V. A. Tupikovas pratsyuvav z matyti [PLDR 1981, p. 256 - 429], M. K. Kuzmina - s matyti [BLDR 1999, p. 254-411].

15 V. A. Tupikovas skatina klasifikaciją remiantis formaliais principais: Biblijos citatomis, bibliniais prisiminimais ir bibliniais precedentų pavadinimais. Apie klasifikaciją M. K. Kuzminos div. žemesnė.

Deake teigdamas apie tuos, kurie buvo prieš kai kurias Biblijos knygas ir Epfaniy dažnai naudojamas naskіlki, leidžia atimti keletą citatų iš JSR teksto ir Sergijaus panegirikos, V. A. kompozicijų ]). M. K. Kuzmina, kuri parodė mažą neįvertintų žmonių skaičių [BLDR 1999, p. 254-411] citatos 16 , be to, nemažas Biblijos citatų-topoi skaičius, kuris šiuo pagrindu neskambėjo konkrečiai: Sergijaus gyvenimo medžiaga sutvarkyta su kitų išlikusių garbingų gyvenimų medžiaga (citatos iš Psalmyno į ŽSR [Kuzmina 2014] bus pažvelgta aiškiau).

Chi ne odoje robotas, siejamas su Efanijos kūrinių poetais, galima atsargiai žinoti ir tuos kitus pergalingų biblinių tų funkcijų citatų bruožus.

Pradedant nuo F. Wygzell vadovėlinio darbo, priskiriamo citatai GSP [Whigzell 1971], visi išlikę autoriai nurodo, kad Epifanijos citata nėra pažodžiui tiksliai, iš atminties, keičianti žodžių morfologines formas ir sintaksę į pynimą. citata į tekstą. Šis citavimo ypatumas tapo mieguista vieta tos pačios citatos Epifanijaus darbuose metais. Su pagarba, tas Pakhomijus, nepaisydamas gausiai turtingų Biblijos citatų citatų, tyliai pasiekia pačius citavimo principus, kurie, aišku, būdingi hagiografinei literatūrai.

Specifinis efanietiškojo „žodžių pynimo“ modelis yra išplėtimas, pagrįstas Biblijos citatomis, kurios ilgą laiką buvo siejamos su pagarba. 17 Pranešama, kad jis buvo analizuojamas tiek formaliu, tiek esminiu lygmeniu.

16 Tai nurodyta atitinkamų citatų analizės valandos užsakymo pastabose [Kuzmina 2015].

17 O. F. Konovalova [Konovalova 1970; Konovalova 1970].

Pіdbіr citatos Epifanijaus hagiografiniuose darbuose, sekdamos pamokslų įspėjimais, susijusios su gyvenimo herojaus šventumo tipu. Šiems Biblijos citatų ir topojų tekstams labiau būdingas Sergijaus gyvenimas, kuris perkeliamas į garbingųjų gyvenimus, su kuriais redakcinė kolegija puiki, dalis Epifanijaus iškeliavo į sandėlį, tai stipriai matyti ant kitų svarbių gyvenimo tekstų amarų. M. K. Kuzmina, nuėjusi iki garbingų gyvenimų (įskaitant keletą ŽSR redakcinių straipsnių, zokrema Velika), ryžosi šios medžiagos metaforai, dažnai kurdama didelio masto sisteminį Biblijos katalogą. citatos iš literatūros. Slavia Orthodoxa, įdėjo R. Pikkio (div.: [Pikkio 2003]). Дослідницею була розроблена нова багатокритеріальна класифікація цитат, альтернативна класифікації М. Гардзаніті (див.: [Гардзаніті 2007]), виявлено три основні варіанти існування біблійної цитати в агіографічній літературі Стародавньої Русі (цитата-топос, біблеїзм та індивідуально-авторська цитата) конкретних цитат із Šventojo laiško tekstai tam tikro tipo senovės rusų literatūrinėse atmintinėse, taip pat vienuolių gyvenimo specifika (div.: [Kuzmina 2015]). „Rosedo“ montažo jako ypatumas M.K.Kuzmino Dūmai buvo išmintingas tuo, kad teksto „Greitai už savo intertekstinį smurtą jakas“ tekste buvo pakreiptas nelaimingas Yoma Agriobratein obeliskas su žemės ūkiu. agrachograchna. Na, o citavimo principai, zokrema – asemantinė Evangelijos citata, intertekstuali gra, galinga Epifanija Išmintingoji, – bendradarbių buvo silpnai perimti“ [Kuzmina 2015, p. 599].

Citata pagal Epiphanies Wise tarp ZhSR іnshih dzherel dolіdzheno vis dar vkrai uriv dažnai. Okremi observa-

Dії, yakі gali būti žinomi robotuose, rіznоrіdnі: jie atrodo taip, tarsi būtų tiesiai už nuorodų į naujausius tekstus, taip pat ir Epifanijos įgarsinimas tų pačių frazių, laukinių vietų ir įkvepia tylą kitiems kūriniams.

Taip, aš. S. Borisovui simpatizuoja Šv.Sergijaus Šv.Sergijaus gyvenimo ir vieno autoritetingiausių Bažnyčios tėvų – Cezarėjos arkivyskupo Bazilijaus Didžiojo – to gyvenimo darbų santykis, zokrema parodęs, kad ŽSR fragmentų skaičius buvo mažas tame Didybės gyvenime Didžiojoje Motinoje. Borisovas 1989, p. 76–79] 18 .

Gyvenimai, kaip skersinis ir originalūs, tampa ypatingu citatų sluoksniu plačiame ZhSR leidime. Tiesiogiai atsiųstas tiems chi іnshe zhitіє Єpіfаnіy і duoti іn thіn thіn thе pirmas rіdіlі, pašventintas tо stebuklas іn thе іgіgіgіgі mamos įsčiose. Книжник підбирає цілу низку прикладів, пов'язаних з чудесними знаменами, що супроводжували зачаття і народження пророків і святих, починаючи з розповіді про біблійних пророків Єремії та Іоанні Предтечі і продовжуючи розповідями з житій пророка Іллі, Миколи Чудотворця, Єфрема Сиріна, Афрема Сиріна, Феодора Sіkeot, Euthymius the Great, Theodore Edesky i, Nareshti, Metropolitan Peter Metropolitan Cyprian redakcijoje. Jei esame verti kitų gyvenimų, tokių Epifanijų medžiagos, konkrečiai jos neįvertindami, tai literatūroje galima žinoti apie kažkokį perspėjimą. Taigi, keletas lygiagrečių ištraukų Teodoro Edeskio gyvenime ir V. Yablonskio ŽSR pareiškimų Rozlogi leidimo Epifanijos dalyje (dal.: [Yablonsky 1908, p. 277-279]) 19

18 Prostoro ŽSR leidimas buvo išplėstas iki skyriaus apie Sergijaus duoklę – „tekstas „Epіfanії-pakhomіїvskiy“ pagal „Senovės Rusijos literatūros paminklus“ [Borisovas, 1989, p. 69, tiesiai į viršų. 2].

19 V. Yablonsky puikų leidimą priskiria Pachomiui Serbui, kuriam paraleles laiko ypatingu jogos poetikos bruožu.

ir B. M. Kloss papildymai [Kloss 1998, p. 24]. Pakartotinai Epifanijos mirtis buvo numatyta iki urvų Teodosijaus gyvenimo (div., pvz.: [Fedotiv 1997, p. 131-132; Grikhin 1974a, p. 19, 22-23; Verkhovska 1992, p. 318 -328; 30;] ir in. ). Įpusėjus gyvenimui, kuris buvo Epifanijaus literatūrinės nuorodos, B.M. 27, tiesiai į viršų. vienuolika; Su. 28, tiesus. 12; Su. 32, tiesiai į viršų. dvidešimt; Su. 33, tiesiai į viršų. 21].

Kalbant apie kitą Didžiojo leidimo dalį, tai čia jie ir patys vadina paralelinius mėnesius iš ramaus dzherelio, nori pagalvoti apie tuos, kurie nusipelnė pasirinkti dzherelį, jie gali būti skirtingi. Apskritai atrodo logiška paraleles su Epifanijos tekstu kitoje Roslogo leidimo dalyje iš ramių gyvenimų, citatas iš tų paralelių pirmoje dalyje (paprastai literatūroje viskas smirda ir žiūrima kaip į epіfanіїvski ).

Kitas svarbus sluoksnis buvo rastas Sergijaus Radonezo gyvenime, kurį parašė Epifanija, ce himnografijoje. U. A. Grichinas (div.: [Grikhin 19746, z. 39-41]) rašė apie akatistų figūratyvumą Dievo Motinos pasirodymo Sergijui aprašymuose ir jų orientaciją šlovinimuose. S. M. Avlasovičius pristatė pranešimą apie akatistų antplūdį kuriant Epifaniją, teigdamas, kad raštininkas eina į galingą metaforos, ritmo, sintaksės konstrukcijos ir skaitinės simbolikos akatizmą. 20 (Padalinys: [Avlasovičius 2007]).

Iki šiol visi ZhSR Prostoroy redakcinės kolegijos etatai nebuvo paskirti. Su pagarba, kad šios užduoties plėtojimas, taip pat Epifanijos citavimo principų analizė padeda paisyti tekstinės kūrybos ypatumų, kurių regione retai imama gerbti.

20 Cituojant akatistus, rečiau žvelgiama į medžiagą iš Stefano iš Permės gyvenimo (div.: [Avlasovich 2007, p. 119-137]).

Kaip buvo parodyta konkrečiau, citavimo ir Biblijos tekstų specifika, tie kiti dzhereliai Didžiojoje ŽSR redakcinėje kolegijoje yra turtingi tuo, kas laikoma kūrybos žanru, priskiriamu šventųjų gyvenimui - reprezentatyviausia įvairove. senovės rusų hagiografija. Šventumo rango vaidmuo hagiografinio teksto poetikoje yra viena iš aktualiausių šiuolaikinės literatūros studijų krypčių, per likusią valandą aktyviai plėtojama gyvenimo tema - topų sistema, būdinga dainuojantis šventumo tipas ir kasdienio gyvenimo kanono pagrindas. Kai buvo mokoma senovės rusų šventųjų gyvenimo, rožinio ŽSR leidimo medžiaga buvo plačiai gauta kaip vienas iš pagrindinių žanro grupės tekstų (div., pavyzdžiui, robotai). T. R. Rudi, zokrema: [Rudi 2006], porіvn. taip pat, pavyzdžiui: [Rizhova 2008] 21 kad іn.), Rozlogo redakcijos proteo ypatybės, kurios atsiranda robotuose, kol kas negali pateikti išsamaus aprašymo.

Torknemosya vis modernesnis tiesioginis Epifanijos Išmintingojo kūrinių poetikos kultas.

Zokrema, atėmusi tokį maistą, tarsi pasaulio paveikslas, pateikiamas Epifanijaus rašytuose gyvenimuose. Vienas iš svarbiausių aspektų – meninė erdvė, kuriai, pavyzdžiui, priskiriami kūriniai: [Černivas 1989; Kuznecova 2001]. Gamtos aprašyme išryškėja Epifanijos „realizmas“, kuris pateikia istorines tiesas apie vienuolyno formavimąsi, tarp brolių, būtybių elgesį plonai, kai kuriuose pranešimuose, kitose – trumpuose, aleatoriškuose ir su galvojo apie kūrybinio ordino vyr

21 Verta gerbti, kad paskirtų robotų autoriai nekreipia dėmesio į tekstologines problemas, susijusias su ZhSR, nekantrauja pamatyti [BLDR 1999, p. 254-411] ir veikiantis su kuo vadinsiu kūrybą. Pats Timas gali kalbėti apie pačių įvairiausių redaktorių poetikos analizę (be pomirtinių stebuklų).

tas jogos stilius. Apie mintį S. 3. Černova kad T. N. Kuznecovos, siužetinis Gyvenimo principas buvo mintis, kad gerbiamasis Dievo Sergijus iš apvaizdos „ištuštinsiu kaip kūrimo miestas“, kaip tai atskleidžia apleisto vienuolyno aprašymas (prototipas). kalnų miestas), kaip pranešimo aprašymas iš teksto; Kita tokia tema yra badas – gerovė [Černivas 1989; Kuznecova 2001]. Žvelgdamas į meninę Epifanijos gyvenimo erdvę, T. N. Kuznecova vadovaujasi geografinių aprašymų ypatybėmis, kurios yra aiški šviesos erdvės įvardijimo forma ir įvairiais atvaizdais, ir dažnai vadovaujasi nenutrūkstamo priėmimo principu; atvaizdo ypatumų rodymas valandai, kurį Epiphanius Wise priima erdviomis kategorijomis; analizuoti gamtos vaizdus, kuriuos reprezentuoja vidutinio tipo peizažas, įskaitant gyvuliškus, „augančius“ vaizdus, susijusius su vandens stichija, o tai reiškia, kad tradiciniai vaizdai yra įkvėpti naujų garsų jogos kūryboje. T. N. Kuznecova taip pat atsigręžia į autoriaus įvaizdį, analizuodama jį platesnio autoriaus paaiškinimo originalumo kontekste kaip būdą įteigti pasaulio vaizdą, taip pat įtraukdama būdus įkvėpti kūrybai, formuoti kūrybos vizualizaciją. medžiaga ir sąveika su aiškia auditorija. Pažymėtina, kad Epifanijaus Išmintingojo kūrinių autoriaus įvaizdžio semantika yra gausiai prasminga - galima atlikti interpretatoriaus, istoriografo, teologo, tą personažą, kuriam reikia ypatingų raiškos priemonių. Autoriaus savitumo subjektyvumas ir emocionalumas suteikia efaniečių kūrybai vidinio vientisumo, atskleidžia istoriją apie šventuosius ir žingsnių skaičių į vieną istoriją. (Padalinys: (Kuznecova 2001).)

Neįmanoma atimti be pagarbos kūrinių, kurių autoriai zastosovuyut kopijuodami Didžiojo ZhSR leidimo tekstą

hermeneutinė idioma, kuri taip pat populiari ir perspektyvi šiuolaikinėje literatūrologijoje. Ypatingą vietą čia užima V. N. Toporovo kūryba [Toporiv 1998, p. 356-598], kurios metu pateikiu paskesnę Roslogo leidimo teksto analizę (kaip ir Epifanijos Išmintingojo tekstas, nurodantis tokio priskyrimo protingumą), iškviesdamas Sergijaus atvaizdą Epifanija.

* * *

Величезна редакція Житія Сергія Радонезького, що частково зберегла у своєму складі текст первісної редакції Житія, написаної Єпіфанієм Премудрим, дозволяє досліджувати особливості поетики Єпіфаніївської редакції ЖСР і є одним з основних джерел при вивченні стилю «плетіння словес» у його особливій, епіфанії. Tačiau turtinguose literatūriniuose robotuose Gyvenimo tekstologijos problemos nėra paimtos iki pagarbos: bendraujant su plačiausiai žinoma ir prieinama medžiaga, sulaužytų sargybinių ir visnovkovų materialinis teisingumas.

Puikus kūrinių atpasakojimas, skirtas unikaliam Epifanijos Išmintingojo stiliui ir jo ypatumams Sergijaus Radonezo gyvenime, nuolat atnaujinamas, atskleidžiant naujus senojo rusų raštininko kūrybos aspektus. Складність і багатосторонність єпифаніївських творів породжують різні погляди на витоки єпіфаніївського «плетіння словес», які уточнюють наші уявлення про його походження і показують, що точка у вивченні творчості Єпіфанія не поставлена і можна сподіватися на появу безлічі нових спостережень наблизитися до його розуміння .

479

Ryžiai. 9. Šventasis Sergijus iš Radonezo savo gyvenime.

XVI amžiaus piktograma ant ausies. Cola Dionisiya (Andrijaus Rublovo vardu pavadintas muziejus)

Puslapis sugeneruotas per 0.34 sekundes!