Повистыг ямар хийд таамаглаж байна. Шастир бичигч Нестор. Хуучин Оросын түүхийн эцгийн нэрс. "Цаг хугацааны үлгэр": А.А. Шахматовын бодол

Москвагийн уран зохиолын түүх нь бүрэн субьектив зохиол болох Н.М. Карамзин (1792). Энэ төрлийн сарнайг бүтээх үйл ажиллагааны гол цөм нь тухайн өдрийн баяр ба тимчасын хэлтэрхийнүүд болох хотод дурласан туршлага, "хайрт зүрх" зэрэг субъектив туршлагын тайлангийн тайлбар юм. хувь заяаны цаг. Зохиогчийн сэтгэлийг магтан дуулж, ирээдүйн уншигчдад удаан хугацаагаар мартах мэт сэтгэл хөдлөм баатар бүсгүйг ийм газар суурьшуулах шаардлагатай байв - энэ бол Женев нуурын хус дээрх Кларанс тосгон шиг, хүсэл зоригийн дагуу. Жан Жак Руссогийн, доод Жулиа болон ойролцоох Сент-Пр нарын амьдралыг шүүсэн.

Карамзин Симоновын хийдийн захыг сонгосон нь амьдрах аргагүй юм: энэ нь домогоор дүүрэн байв. залуу rokіv tsіkavivsya эртний Москвагийн захидал болон 17-р зууны нөгөө хагаст бичсэн нэр нь үл мэдэгдэгч "Москвагийн cob тухай ярина уу" уншиж, boyar Kuchka нь roztashuvannya хүчний зарим дунд хувилбаруудад Симонов нэртэй байсан. Ийм ёслолд бүх газар ирээдүйн нийслэлийн суурийг давсан сэрүүн тахилтай зэрэгцэн байв. Симоново болон бусад домогт Оросын түүхийн чухал хүмүүс гэж нэрлэгддэг. Жишээлбэл, Радонезийн лам Сергиус 1370 роци Симонов хийдэд унтаж байхдаа хийдийн хананы ойролцоо гараараа бага зэрэг атгаж, Лисинимийг хэдхэн цагийн турш дуудсан нь хүндэтгэлтэй байв. Яг тэнд, холгүй Куликовогийн тулалдааны баатар Пересвет ба Ослябя нарыг оршуулжээ, Ариун Гурвалын хийдийн хантнууд. Тиймээс энэ нь тийм ч үнэн биш байсан, үнэндээ хэнийг ч мэдэхгүй байсан бөгөөд тэр үед өндөр ач холбогдол, сэтгэл хөдлөл, нууцлаг уур амьсгалд дулаацах шаардлагатай байв; Энэ нь гадагшиллаа хичээл- Түүхэн хувь заяаны хүчирхэг хүчний шилжилт хөдөлгөөн.

Prote istorichna санах ой, түүний эргэн тойронд ээрэх домог, "аврах" зам гэх мэт, өөрсдөө хангалттай биш юм. Роботууд танд байгальд тусалж чадна гэдгийг харуулж чадна - орон нутгийн ландшафтын хүч. Би баруун тийшээ цим рүү эргэсэнгүй: Симоновынх бол було гарно байв. Тус хийд нь Москва голын өндөр хус, одод дээр байрладаг бөгөөд нэгэн зэрэг хотын доод хэсгийн сүр жавхлант дүр төрхийг харуулж, Донской хийд, Бор шувуу толгодыг Кремль рүү харсан; Карамзины үеэр Коломенское дахь Цар Олексий Михайловичийн модон ордонг бас харж болно. "Сэтгэлийн" тайлбарыг ярьж, домогт-түүхийн холбоог гүн гүнзгий мэдэрсэн уншигчийн хувьд түүнийг тэнд алхаж, байгальтай холилдох дуртай гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь туйлын чухал байв. Дараа нь би ирж, намрын гунигтай өдрүүдэд байгалиасаа гашуудах болно "(, 591).

Жишээ нь, 18-р зуунд Симоново үерийн нуга, усалгаа, haїv дунд чухал ач холбогдолтой газар байрладаг. Москваг илүү сайн харж болно, гэхдээ энэ нь vіdstanі дээр гайхуулж байсан - түүх нь хүрээтэй мөнхийн байгальд амьд байна. Karamzinsky тайлбар, spocation чиглэсэн "Их амфитеатр" Mista, Povkolishnіkh Monastiriv нь Kosikh нь Vraneshny Sonzi (. Locus MAY YAK Topographic, мөн Yaka нь sotema байна, нь sotemic , perukarnі нүцгэн авч, кафед уух kava нь хамт. testechki болон plіtkuyut.From нөгөө талаас, зам buti topos байж болно), дараа нь байгалийн газрын панорама нь түүхийн панорама руу жигд шилжилт. Сансар огторгуйн болон соёл, түүхийн элементүүдийн хоорондох аз жаргалтай ланкагийн дүр нь "гунигтай Готик веж" ба булшны чулуун хооронд хийдийн хананд үлээж буй намрын салхины дүр төрхийг төрүүлдэг. Доор онцолж үзвэл энэ хэсэг нь уншигчийн мэдрэмжийг гайхалтайгаар удирдан чиглүүлж, сэтгэл санааг улам хурцатгаж, төсөөлшгүй, тансаг, сүр жавхлант газрын туршлагаас холбосон зохиолчийн ид шидийн сэтгэлгээг гайхамшгаар харуулжээ. хөөрхий охины хувь хэмжээний зураг. 18-р зууны хүмүүнлэг, сурган хүмүүжүүлэгчдийн өөрчлөлт нь хүн төрөлхтний маш өвөрмөц шинж чанар болох байгалийн титэм ба Кинцевийн мета-түүхийн шалтгаан болсон гэдгийг мартаж болохгүй. Би ихэвчлэн нэг газар ирдэг, тэнд үргэлж хавар тарьж байх болтугай; Би энд, намрын гунигтай өдрүүдэд байгаль дэлхийгээс хамтдаа ирэх болно. Хуучин хийдийн хана хэрэм, өндөр өвсөнд дарагдсан модны завсар, үүрийн харанхуй хонгилд салхи сэвэлзэх нь аймшигтай. Тэнд, авсны чулуун балгас дээр чихэлдэж байхдаа би хэдэн цагийн дүлий манан, өнгөрсөн үеийн гунигтай өдрүүдийг сонсдог, мөндөр мөндрийг хараад зүрх минь чичирч, чичирч байна. Хааяадаа би эсүүд рүү ороход тэд дотор нь амьдарч байсан юм шиг нам гүм мэдрэмж төрдөг - маш олон зураг!<…>Заримдаа сүмийн хаалган дээр сүм хийдүүд гацсан гайхамшгуудын дүр төрхийг хардаг - сүм хийдийн олон оршин суугчдын хувьд тэнгэрээс хавирга унаж, олон тооны дайснуудтай бүрхэгдсэн байдаг; Энд гоожсон хаалганы араатнуудын Манай хатагтайн дүр төрх байна. Миний ой санамжинд байгаа бүхэн бол манай улсын түүх - хэрвээ догшин Татар, Литвачууд Оросын нийслэлийг тойрон илдээр буудсан бол, хэрэв Москва хамгаалалтгүй бэлэвсэн эхнэр шиг азгүй бол нэг бурхны өмнө шалгасан нам гүм цагийн нийт түүх юм. ялаануудынхаа тусламжийн төлөө. Хамгийн гол нь би Симоновын хийдийн хананд Лизи, хөөрхий Лизигийн хувь заяаны талаар нэмж хэлдэг. Өө! Зүрх сэтгэлийг минь нэвт хатгаж, уй гашуугийн нулимс урсгахад хүргэдэг эдгээр зүйлд би хайртай! ( , 591-592).

"Доод уй гашуу" -ын сэтгэлийн тухай алсын хараа нь түүний хамгийн хүчирхэг авьяасуудын нэг болжээ. Вин Лисиний төв байранд баатар бүсгүйг "живүүлж" байна. Дэлхийн гэрэл гэгээг орхисны дараа Москвачуудын мөргөлийн газар болсон тэд хөөрхий Лизигийн хувь заяаны төлөө уйлахаар энд ирэв. Нам гүм хадны хуучин сийлбэр дээр Москвачууд моднууд дээр чичирч, бооцоо мэт ургасан, аль дуу хоолойны хүү Лисинойгоос Лизин болж өөрчлөгдсөн шиг өөр өөр хэл дээрх "мэдрэмжтэй" бичээсүүд хадгалагдан үлджээ. / Yakshcho ty мэдрэмжтэй, тэсвэрлэх чадвартай! vіdpochin"; abo: "Лиза энд живж нас барсан, Эрастова гэдэг. / Та нар бүгдээрээ живэх газар байх болно" (ишлэл:, 362–363). Симонивскийн нутаг дэвсгэр нь азгүй коханны газар гэсэн нэр хүндтэй болсон. Але, энэ дүрийг Оросын түүх, эс тэгвээс Москвагийн түүхтэй гүнзгий яруу найргийн уялдаа холбоог олж харсан цөөхөн хүн "уншиж" байсан. Агуу ирээдүйн Москвагийн эрэг дээр зогсож байсан Эрхэм хүндэт Сергиус, Симоновогийн замд Лизаг тусгай джерело, яруу найргийн хурдасгуур гэж нэрлэдэг байв. locus poesiae( , 107-113). Проте хичээлТа хэдэн сарын турш үл хөдлөх хөрөнгийн эзэдээс урам зориг авсан бэ: "Бидной Лизи" Симонив хийдийн бичвэрийн цагийг шашингүйчлэх бодлого явуулахыг уриалж байсан тул II Екатеринагийн хүслээр хаасан (тэр үед. "Бидний Лизи" хийд "хоосон", эсүүд нь хоосон байсан 17,5) Симоновын йогийн алдар нэр дахин танигдах боломжтой болсон.

Симонивскийн зам нь Карамзинскийн үеийнхэн амьдарч байх хооронд тэр зүрх сэтгэлд хагас аз жаргалгүй сэтгэлийг идэвхтэйгээр цутгажээ. Пушкины цагуудад энэ газрын семантик идэвхгүй байдал улам бүр нэмэгдэж, шинэ алхам алхмаар санах ой алга болж байна. Цікаво, scho Lіzin 1938 онд аялагч Карамзины мэргэ төлөгчийн баатрын нас барсан газар гэж үнэлдэг (, 122-123), хэрвээ Симоны сууринг Ленинская гэж нэрлэдэг байсан бол (мөн Ленин суурингийн дундах газрыг Лизиний талбай гэж нэрлэдэг хэвээр байна!), z 'ясувати, хаана, хэрэв хурд нь ижил бол ийм вирусын газар Динамо үйлдвэрийн захиргааны байр (, 11-13).

Тэмдэглэл:

Герштейн Эге. Лермонтов, Барант хоёрын тулаан // Уран зохиолын Спадщина. 1948. No 45-46 (М.Ю. Лермонтов, II). хуудас 389-432.

Карамзин Н.М. Бедна Лиза // 18-р зууны Оросын зохиол. М.: Уран зохиол, 1971. S. 589-605.

Москвагийн Огляд: Путивник. М: Москва роботник, 1938 он.

Сокир В.М. Карамзин "Бидна Лиза". Уншиж дууссан: Өдөрт хоёр зуун жил хүртэл би хорвоог орхидог. М: Оросын төрийн Видавничий төв. бохь. un-tu.

Шамаро А.Дия Москва дахь: Уран зохиолын топографи. 2-р үзэл., Илч. тэр додоо. М: Москва роботник, 1988 он.

Түүхчийн агуу ба Видповидал дуудлага. Бид Геродот, Плутарх, Тацит, Н.М. Карамзин. ОХУ-ын түүхийн хувьд Але эрх мэдэл, нэрээс өөр юу ч байхгүй, доод гэгээнтэн (б. 1056-114) - Киев-Печерск Лаврагийн лам нар, Оросын түүхийн эцэг.

9 навч унахтүүхч Несторын дурсгалын өдрийг тэмдэглэж байна. Иогийн амьдралын хувь заяа XI storіchchya дээр унасан. Түүний хувьд саяхан буюу 988 онд Днеприйн удирдагчид баптисм хүртсэн, тэр дивагийн гэрчүүд амьд байсан кияныг өөрсөддөө баталжээ. Гэсэн хэдий ч тэд дайчдын хамт Оросыг гүйцэж түрүүлж, муу дайснууд руу довтлов. Ханхүү Володимирын малгай нь арван жилийн арьсаар нэгдэж чадаагүй, эсвэл нэгдэхийг хүсээгүй, ноёдын өрх хоорондын гэр бүл өсчээ.

Вчений хар Нестор

Ким эрхэм Нестор мөн үү? Тэрээр арван долоо дахь хүү байхдаа ариун ахлагчийн өмнө хийдэд ирсэн бололтой. Агуйн Теодосиус(1008-1074 оны 5-р сарын 3), санваартны нэр төрийг авсан. Тэр үед Нестор нэгэн залуугийн ариусгасан бичиг үсэгтэй, номтой байхаар хийдэд ирсэн нь эргэлзээгүй. Тэр үед Киевт маш олон уншигчид байсан бөгөөд тэднээс Несторыг нэг дор заалгаж байв.

Тэр цагт Гэгээн Несторын үгийн ард

лам нар Орост гэрэлтүүлэгч мэт гялалзаж байв. Зарим нь зөвлөгч байсан бол зарим нь чуванни эсвэл налуу залбирал дээр тууштай байв; бусад нь өдөр бүр, хоёр өдрийн дараа мацаг барьдаг, эс тэгвээс устай талхнаас илүүгүй байсан; инчи varene zіllya, inci - эцэг эхээс илүү.

Сахал нь хайр дурлалд өөрчлөгдөв: залуучууд ахмад настандаа бууж, тэдний өмнө үг хэлэхээс ичдэггүй, тэр цуурхалд дуулгавартай байдгийг харуулсан; томчууд нь бага насны хүүхдүүдийг хайрлаж, сургаж, урам зориг хайрладаг байсан нь яг л бяцхан хүүхдүүдийн аавууд юм. Ах нар шиг нүгэл үйлдсэн тэд йог хийж, хоёр, гурав гурвыг нь хуваалцав. Було коханняг харилцан, хатуу дамжуулалтаар аваарай.

Несторын хуримын эхний өдрүүд нь бусад хорноризчдын өдрүүдээр тэмдэглэгдсэн байв. Сая йог сонслоо: Агуйн ректор Теодосиусын адислалд би буруутай Оросын түүхийг бичих. Утга зохиолын практик дээрээ түүхч өөрийгөө " нүгэлт», « хараагдсан», « Бурханы ёс бус үйлчлэгч". Эдгээр үнэлгээнд даруу байдал, Бурханаас эмээх байдал илэрдэг: даруу байдлын ийм өндөрлөгт хүрсэн хүн хамгийн бага нүгэл үйлддэг. Гэгээнтнүүдийн сүнслэг байдлыг илчлэхийн тулд ийм шүгэлд ороход хангалттай: " Гэгээнтнүүд нүглийн тухай бодлыг нүглийн төлөө авчээхамгийн бага pomisel navit, болон ихэвчлэн navit болон гэм нүгэл мэт шударга тэдний төлөө гашуудаж.

Шастир бичигч Несторын анхны уран зохиолын бүтээлүүд

Нэг цагийн дараа Нестор эхнийх нь байв. Ариун ханхүү Борис, Глиб нарын амьдрал, Ром, Давидын ариун баптисмын нэрээр". Шинэ сүмд залбирал, нарийн тодорхойлолт, повчальнист байдаг. Нестор Бурханы нигүүлслээр хүмүүсийн бүтээл, уналт, иогийн өсөлтийн талаар ярих болно. Шастир бичигчийн хэлснээр Орост Христийн шашинтнууд өргөжин тэлж байгаа хүмүүсийн талаар маш их зүйлийг харж болно. Нестор бичжээ.

Үүний зэрэгцээ, Христэд итгэгчид хаа сайгүй олширч, dolsky тахилын ширээ дуулж эхлэв, Ruska улс dolsky эд зүйлсээр дарагдаж, бидний Эзэн Есүс Христийн тухай ганц ч үг хэлээгүй хүмүүст; элч нар бидний өмнө ирээгүй бөгөөд хэн ч Бурханы үгийг тунхаглаагүй.

Найз, мөн он цагийн бичээчээс дутахгүй цикава, чухал ажил - " Агуйн Гэгээн Теодосиусын амьдрал". Нестор Гэгээн Теодосиусын бакалаврын залуу шинэхэн гэж нэрлэгддэг, дараа нь удаан хугацааны туршид хүндэтгэлийн дурсгалд оролцож, алдрын його амьдралын тэнхлэгт оролцдог. Зүгээр л ийм хий дэмий бичсэн байна.

Миний мета, - гэж Нестор бичээрэй, - ирээдүйн хар арьстнууд гэгээнтний амьдралыг уншиж, түүний эр зоригийг тэмдэглэж, Бурханыг алдаршуулж, Бурханы гэгээнтэнг алдаршуулж, эр зоригийг ширтэж, ялангуяа тус улсад гарч ирсэн хүмүүст зориулж бичсэн. Оросын ийм хүн, Бурханы гэгээнтэн.

Несторов литопис "Цаг хугацааны үлгэр"

Лам Несторын амьдралын гол эр зориг бол 1112-1113 он хүртэл нугалах явдал байв. "Сүүлийн жилүүдийн тухай".Ганц сүм хийдийн үүднээс авч үзсэн гайхалтай өргөн хүрээний тойрог нь лам Несторт Оросын түүхийг бүх дэлхийн түүхийн агуулах, хүн төрөлхтний түүхийн нэг хэсэг болгон бичих боломжийг олгосон юм. " Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр» криптийн агуулахаар бидэн рүү аялав:

1. Лорентианы шастир(1377 r.)
2. Новгородын анхны түүх(XIV зуун) тэр
3. Іpatіїvskogo litopis(XV зуун).

Нестор материалыг хожсон гэж мэдээлж байна Хамгийн сүүлийн үеийн крипт(IX зуун), Звод Nikon(70 х. XI зуун) ба Коб крипт(1093-1095). Текст нь Византийн түүхтэй илт давхцаж байна Жорж Амартоли. Лам Несторын зохиолуудын үнэн зөв, үнэн зөв байдал нь өнөөг хүртэл түүхчид үүнийг Хуучин Оросын тухай мэдээллийн хамгийн чухал, найдвартай эх сурвалж гэж үздэг.

« Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"- Оросын түүхийн эцгийн агуу бүтээл.
timchasovyh биш, харин timchasovyh rokіv, sho hooted жижиг үе шиг биш, харин Оросын амьдралын сүр жавхлант хувь заяа, бүхэл бүтэн эрин үе. Үнэн хэрэгтээ үүнийг ингэж нэрлэдэг: "Түр зуурын хувь тавилангийн улмаас Киевт анхны ноёдыг эхлүүлсэн Руска нутгийн одод ирж, Рускийн газрын одод їсти болжээ".

Нестор түүхийг Ортодокс үзэл бодлоос хатуу ойлгодог. Wyn rozpovidaє ариун элч нарын тухай Кирилл, Мефодиус нар, Оросын Христийн шашны агуу аз жаргалыг харуулсан, гэгээрлийн үр жимс її. Ривноапостольный Володимир- Несторын "Өнгөрсөн жилүүдийн түүх"-ийн гол баатар. Иогийн түүхч Баптист Иохан. Ханхүүгийн амьдралын мөлжлөгийг тайланд, хайраар дүрсэлсэн байдаг. "Он жилийн тухай" оюун санааны гүн, түүхэн үнэнч, эх оронч үзэл нь дэлхийн зохиолуудын хамгийн доод ангилалд багтдаг.

Несторын шастир Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр” гэдгийг цэвэр түүх, нийгэмлэгийн сүмийн түүх гэж нэрлэж болохгүй. Оросын ард түмэн, Орос үндэстний түүхийн үлдсэн хугацаанд Оросын svіdomostі, Оросын spriynyattya ертөнцийн эргэлтийн тухай, тэр үеийн svіtovіdchtya хүмүүсийн эзлэх хувь талаар бодож үзээрэй. Энэ бол яскравихын тухай энгийн өгүүлэмж биш, харин Европын чухал амьдралын хэв маяг, харин шинэ залуу хүмүүсийн ертөнцөд ямар байр суурь эзлэх тухай гүн гүнзгий бодол юм. Чи юу? Гайхамшиг нь хэн бэ? Бид бусад хүмүүсийн талаар юу гэж боддог вэ?- Несторын өмнө зогсож байсан хүчний тэнхлэг.

"Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр". Сүүлийн өдөр

Оросын түүхч, газарзүйч "Өнгөрсөн жилүүдийн түүх"-ийн анхны хувь нэмэр оруулагч болжээ. V. N. Татищев. Chimalo tsіkavogo тухай litopis хол z'yasuvati археограф П.М.Строев. "Цагийн тухай үлгэр Литас"-ыг шинэхэн харцаар үзэх нь илүү эртний чулуун зураас мэт болж, бидэнд хүрч ирсэн бүх чулуун бичгүүдийн хувьд ийм хайрцгууд болсон юм.

Видоми - XIX-XX зууны Оросын филологич, түүхч. A. A. Шахматовчулуун бичээсийн арьсаар хийсэн хувилбарыг өлгөх нь тухайн үеийн улс төрийн өөрийн гэсэн байр суурьтай, тухайн бүтээн байгуулалтын сараар тогтоогдсон түүхэн тввир юм. Дарсны түүхийн түүхийг бүхэл бүтэн улсын түүхээс авч үздэг. Роботуудад хийсэн йогийн ажлын үр дүн " Розшуки Оросын хамгийн сүүлийн үеийн чулуун бичээсүүдийн тухай"(1908) тэр" Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"(1916 он). Шахматовын хувилбарын дагуу Нестор 1110-1112 онд Киев-Печерскийн хийдэд "Өнгөрсөн он жилүүдийн тухай" анхны хэвлэлийг бичсэн. Булагийн өөр нэг хэвлэлийг 1116 онд Киевийн Видубицкийн Михайловскийн хийдэд хамба лам Сильвестер бичсэн. 1118 х. Новгородын хунтайжийн зааварчилгаа эсвэл улс төрийн явуулга өдөөх зорилгоор "Түр зуурын жилүүдийн бичлэг"-ийн гурав дахь хэвлэлийг эмхэтгэсэн. Мстислав I Володимирович.

Радянский найз Д.С.Лихачов 11-р зууны 30-40-өөд оны үед захиалгатай байсныг хүлээн зөвшөөрсөн Мэргэн ЯрославХристийн шашныг өргөжүүлэх тухай алдартай түүхэн яриануудын бүртгэлийг хийсэн. Энэ мөчлөг нь шастирын ирээдүйн үндэс болсон.

Александр Сергеевич Пушкин, өөрийн он цагийн бичгийг бүтээх Пименажүжиг дээр Борис Годунов"(1824-1825 х., 1831 онд хэвлэгдсэн), үнэн зөв гэж Несторын он тоологчийн дүрд тулгуурлан, түүнийг өөр хэн нэгэнтэй адилаар бататгаж, зохисгүй, ani" бичгээр гоёж болохгүй».

Лам Нестор 1196 онд Киев-Печерск Лаврыг устгаснаас амьд үлджээ. Иогийн дасгалын үлдсэн хэсэг нь Оросын өдөр, Христийн шашны итгэлийг бий болгох тухай бодлоор шингэсэн байдаг. Шат бичигч Печерскийн дуулиануудад амьдралаа зөв үргэлжлүүлэхийг тушаав. Уран зохиол дахь його хамгаалагчид: эрхэмсэг Сильвестер, игумен Киевийн Видубицкийн хийд; игумен Мосе 1200 он хүртэл литописыг үргэлжлүүлсэн хүн; игумен Лоуренс- 1377 оны алдарт Лаврентьевскийн чулуун хөшөөний зохиолч. Тэд бүгд лам Несторт залбирдаг: тэр бол зохиолч шиг, залбирлын ном шиг хамгийн агуу багш юм.

Орчин үе тогтсоноор лам Нестор 65 насандаа таалал төгсөв. Гэгээн Несторын дурсгалуудын аль нь ч үл мөхөхөөр өөрчлөгдөөгүй. Ойролцоох зуухнууд(Антониевх) Киев-Печерск Лавра. 21-р зууны эхэн үед Киевийн их сургуулийн түүх сонирхогчдын холбоо” гэж тахилгатай хvндэт хvний дурсгалд хvргvvлэв.

Оросын түүхийг сонирхогчдод
→

Оросын уран зохиолын түүх бол түүхийн индэрийн цар хүрээ, өргөн цар хүрээ, түүнчлэн материалыг танилцуулах хэлбэрээс шалтгаалан эртний Оросын номын урлагийн дурсгалт зүйл юм. Дэлхий дээр ижил төстэй зүйл байхгүй. Цуглуулга нь хагас зуун жилийн (XII-XVI зуун) Оросын уран зохиолын түүхийн цаг агаар (хадны цаана) литопици, үлгэр, үг хэллэг, амьдралыг сонгосон.

Эртний сүм хийдүүдийн түүх энэ болон бусад ертөнцөд шашны болон сүмийн түүхийн асуудалд зориулагдсан томоохон семинаруудын хажууд байдаг. Її vivchennya maє хуучин уламжлал. Шастирчид анхны хийдийн сэдвүүдийг нэмж болно. Дүрмээр бол сүм хийдүүдэд зочлохдоо өмхий үнэр нь тэдний тухай мэдээллүүдийг үл тоомсорлож, ид шидийн түүхийн үндэс суурийг тавьсан бөгөөд энэ нь зөвхөн сүм хийдүүдэд төдийгүй Оросын хуучин сүмийн түүхэнд чухал ач холбогдолтой байж магадгүй юм. Хамгийн сүүлийн үеийн тайлбараар устаж үгүй ​​болсон гол сэдэв бол сүм хийдийн үндэс суурь юм. Тиймээс Киев-Печерскийн хийд байгуулагдсан тухай мэдээг өнгөрсөн жилүүдэд мөн олдсон бөгөөд тус сүмийг байгуулахад зориулж кремийн хэсэг нь ариусгасан Агуйн Теодосиусын амьдрал номонд гардаг. Киев-Печерскийн хийдийн патериконд "Печерскийн хийд гэж хочлохын тулд гэсэн үг" багтдаг. Үүнийг лам-литопич Нестор бичиж, "Найман үг" гэж цуглуулгад оруулсан. Шастирчид хамба лам нарын дурсгалыг нугалав. Ийм жагсаалтын эхнийх нь ижил Патерикээс, мөн Новгородын нэгдүгээр шастираас олж болно.

19-р зуунаас хойш сүм хийдийн сэдэв түүхчдийн бүтээлд байр сууриа эзэлжээ. Зокрема - бусад сүм хийдүүд үүсэх хүртэл бидний цаг үе хүртэл байсаар ирсэн ижил асуудлуудыг тодорхойлсон. Киев-Печерскийн хийдийн түүхэнд амьд үлдсэн анхны хүмүүсийн нэг, архимандрит Евген Болховитинов хийдийн зөвтгөгдсөн түүхийг мэддэг төдийгүй Орост анхдагч гэдгээ хүндэтгэдэг байсан төдийгүй адислагдсан хүмүүсийг хүндэтгэдэг байв. Амьдралд. Зохиолч арьсан хийдийн гол асуудлын нэг килькаг нэрлэсэн. XI - XIV зууны дунд үед нэрлэгдсэн сүм хийдүүдийн тодорхойлолтын талаар бичсэн өнгөрсөн зууны хэд хэдэн бүтээлүүд байдаг. Гэсэн хэдий ч өмхий нь дүрийг дүрслэхээс илүү чухал юм.

Эдгээр роботууд Оросын хуучин сүм хийдүүдийн талаар мэдэгдэл хийж, илүү олон асуудал үүсгэснээр сүм хийдийн түүхэнд хамгийн шууд оролцдог роботууд болжээ. Архим. Макариус (Булгаков) Оросын эртний сүм хийдүүдийг зөвтгөх цагийг нэрлэжээ.

Хожим нь эртний сүм хийдүүдийн шинэ тодорхойлолтыг бэлтгэсэн бөгөөд үүнээс гадна анхны, хамгийн том сүм хийдүүдийн түүхийг тус газарт нэмж оруулсан болно. Ale і tі pracі mali дүрслэх тэмдэгт.

Хувьсгалын өмнөх өв залгамжлагчид идэвхтэй хэлэлцсэн өөр нэг сэдэв бол сүм хийдийн газар эзэмших явдал байв. В.О.Ключевскийг "Оросын түүхийн курс" номондоо оруулсан анхны хүмүүсийн нэг нь зөвхөн XIV зууны дунд үеэс сүм хийдүүдийн түүхийн тайланг гаргаж, сургаалын цөөн тоо баримтыг нотолж байв. . Амьдралын үйл явдлуудад дүн шинжилгээ хийхдээ В.О.Ключевский сүм хийдүүдийн түүхийг бүтээж, үйл явдлыг ихэвчлэн хянаж, баримтуудыг тогтоож, шинэ огноог санал болгожээ.

XIX зууны нөгөө хагасаас. Дахиад нэг нь сүм хийдийн асуудлаас шууд гарч ирдэг. Сүм хийдийн дотоод амьдралын гол зохицуулалт, тухайлбал, лам хуврагуудын асуудал (хууль), тэдгээрийг Орост авчрах явдал юм. Іsnuє tsіla улмаас tsgogo хоол тэжээл бага байна, гэхдээ, энэ нь хангалттай үлдсэн биш юм, tsikh pіr є бодит болон hvilyuє одоогийн dolіdnikіv тулд.

Сүм хийд байгуулахад маш том ач холбогдол нь жижиг ажил юм. Є. Голубинский "Оросын сүмийн түүх" (М., 1880. T. I, эхний хагас; М., 1900. Т. 2, 1-р хэсэг; М., 1917). 2-р боть, 2-р хэсэг). Ця робот нь тусгай хэлтэст өшөө авах, сүм хийдүүдийн түүхэнд зориулсан даалгавар, бусад дэлхийн түүхчдийн анхаарлыг татсан бидний тодорхойлсон бүх асуудлыг устгасан. Є. Є. Голубинский өмнө нь Орост жижиг байсан даяанчлалын хэлбэрийг хүндэтгэхээ больж, эрх баригч сүм хийдүүдийн талаар мэдээлж, Киев-Печерскийн хийдийн талаарх мэдээллээс алхаж, сүм хийдүүдэд архимандритуудыг үзүүлж, энэ нь хамба лам нарын хүндэт цол гэж маргаж байжээ. .

Эртний гар бичмэлүүдэд сүм хийд, хар амьдралын тухай түүхүүд байдаг.

Орчин үеийн түүхэн уран зохиолд хэд хэдэн үндсэн чиглэлийг нэрлэж болно. Бага ажил нь хийдийн газрын эзэнд зориулагдсан; агуу бодит материал дээр үндэслэсэн өмхий үнэр. Өөр нэг сэдвийг судалж байна: архимандритуудын тухай хоол - doslidniki, тусгай статусын бодлоор жижиг, хотын хар лам нарын тусгай mіsskoi байгууллага.

Орос улсад цөөхөн байдаг сүм хийдийн дүрмийн ёслол үргэлжилж байна. Тиймээс энэ асуудлыг нээсэн нь И-ийн бүтээлтэй холбоотой юм. Д.Ищенко. Өнөөгийн түүхчид тухайн улсын сүм хийдүүдийн хөгжлийн талаар аль хэдийн ядарсан висновкуудад анхны өөрчлөлтийг авчирсан шинэ мэлмий олж илрүүлжээ. Сүм хийдийн эхэн үеийн түүхийн сул эрч хүчтэй байсан нь өчүүхэн тооны Жерэлүүд хэлтрэгдсэнээр баялаг тайлбарлагдана.

Шастирууд юун өшөөг авах вэ, гол дэрэлүүдээр дарагдаж байна өдөрХуучин Орос дахь сүм хийдийн амьдралын түүхээс, але колоза зовж шаналахТэд холболтын асуудалтай байдаг. Тэд сүм хийдийн хүч чадал, тэдний хил дэх амьдрал, тодорхойлж байначиглэл өгөх. Бүтээсэн зүйлийн араас уна уран зохиол zvedennya, бусад хүмүүстэй сүм хийдийн амьдралын тухай баримтуудын талаар суралц бүс нутагХуучин Оросын муж.

Litopisnі vіdomostі бусад хүмүүсийн нотлох баримтаар нэмэгдүүлсэн rativnyhЖерэл. Хагиографийн бүтээлүүд тэдний өмнө байдаг неня(Гэгээнтнүүдийн амьдрал). Бидний өмнө ирсэн эрт үеийн амьдралын цуглуулга жижиг . Хүүхдийн хамт pov'yazan амьдралд Mayzhe бүх, малиХуучин Оросын түүхэн дэх хамгийн чухал газар бол ноёд, метрополитан, бишоп, сүм хийдийн хамба лам нар юм. Гэгээнтэн нас барсан тэр үед бидний өмнө гарч ирсэн амьдралын жагсаалтаас үл хамааран тэдгээрт Оросын эртний газруудын ойролцоох сүм хийдийн түүхийг харуулах боломжтой. vіdmіnu дээр vіd іtopіsіv, zhitіyakh ямар ч он цагийн vkazіvok, іХэрэв та бусад dzherelami-ийн талаар илүү ихийг мэдэхгүй бол бусад цагуудад чимээгүй байх цагийг зааж өгч болно.

Киев-Печерский патерики нь онцгой байр эзэлдэг. Киев-Печерскийн хийдийн эхэн үеийн түүх, 13-р зууны эхний гуравны эхэн үеэс бий болсон анхны даяанч нарын тухай ярихдаа түүний гол цөм нь Володимирскийн бишоп, Суздаль Симон нарын Печерскийн ченец Поликарп нарын жагсаалтад орсон байв. . Печерскийн даяанчдын тухай олон арван гэрчээс өшөө авах патерикон. Аж ахуйн нэгжүүдийн тайлбар 11-12-р зууны дунд үеэс гарч ирэв. Завдякчууд энэ dzherel-д та хийдийн өсөлтийн алхмуудыг мөргөж, дотоод амьдрал, даяанч үзлийг харж, хунтайж, бойяр нарыг өрөвдөж, мөн obov'yazkіv chentsiv өссөн.

Гурав дахь бүлэг нь Хуучин Орост сүм хийдүүдийн төрөлт, үйл ажиллагаа байв. Сүм хийдийн түүхийн эхэн үеийн дүрмийн тоо ач холбогдол багатай байдаг, учир нь шинэ үйл ажиллагааг сонгох шаардлагатай байдаг, учир нь тэдгээр нь өнгөрсөн үеийн шууд болон шууд бус ишлэлүүдийг агуулсан байдаг. Эргэж харах замаар сүм хийдүүдийн эртний түүх, тэдний амьдрал, бүрэн эрхт байдлыг эргэн санах үйл явцыг хурдасгах боломжтой.

Хусан холтос үсэг - Новгородын түүхийн шинэ өв, үсгийн тоо, сүм хийд, Чернетийн түүхийн дурсгалд ялалт байгуулахын тулд бага байна.

Археологи, архитектурын сануулга, уран сайхны гар урлал, уран зураг - tse dzherela нь хувь нэмэр оруулагчдын аргументыг нөхөх боломжийг олгодог. Зокрема, үлдсэн цагийн үндсэн дээр моншаудын клончлолын огноог зааж өгнө.

* * *

Христийн шашныг албан ёсны шашин болгон хүлээн авсны дараа Орост сүм хийдүүд олноор суурьшжээ. Сүм хийдүүд байгуулагдсан тухай анхны мэдээг хаан ширээг залгамжлах анхны газар болох Киевээс харж болно, гэхдээ 11-р зууны эхний хагаст хунтайж Ярослав Володимировичийн засаглалын үед "хэмжээчид ихэвчлэн олширч, сүм хийд зүрх цохилдог." Киевийн ойролцоо сүм хийдүүд байгаа талаар Декіlka zvіstok-ыг Феодосиусын амьдрал, Киев-Печерск Патериконын агуулахад оруулах ёстой "Повисты" "Яагаад Печерскийн хийдийг дуудсан бэ" номоос олж болно. Letopis rozpovidaє, тэр Атос эргэж, Энтони, ирээдүйн гэгээнтэн, удаан хугацаагаар саатаж, Киевт шивнэх "де амьд, мөн сүм хийдүүдэд явж, мөн хайр байхгүй бол, би Бурханыг хүсэхгүй байна ...". Даяанч хайртынхаа баян сүм хийдүүдээс хагацалгүй, өмнө нь пресвитер Иларионыг ариун сүм рүү хөтлөхдөө орхисон Берестовын ойролцоох агуйд суурьшихдаа юунд ичсэн бэ? Би дараа нь ижил хошигнол, Теодосиусыг давтан хэлье. Йоги Житий rozpovidaetsya-д дарс шиг Киевт очиж "бүхэл бүтэн хийдийг тойрон явах" боловч өөрийн байрандаа хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй ч үүний шалтгаан нь Йогогийн сонор сэрэмжтэй байсан юм. Монгторууд юу байсан бэ, чернетүүд нэг үнэнч байдлыг үл тоомсорлон гайхдаг байсан бэ? Аль хэдийн түүхч өөрөө нотлох баримтаа өгсөн. Pid 1037 r. Повисти хотод өнгөрсөн жилүүдэд хунтайж Ярослав Володимирович (... Гэгээн Жоржийн хийд ба Гэгээн Орини) хоёр сүм хийд байгуулсан тухай мэдээллүүд байдаг. Хоёр сүм хийдийн шав тавих цагийн тухай дунд оньсого байдаггүй, харин зөвхөн хүндэтгэлийн гавьяаг хүлээн зөвшөөрдөг. Rіch y tіm, тэр хунтайж Ярослав otrimav іm'ya Жорж, Ingіgerd - Іrini, ариун баптисм хүртэх үед отрядын адил. Ymovirno, Византийн эзэн хаадын уламжлалыг дагаж Киевийн хунтайж түүний гэгээнтэн, ивээн тэтгэгч гэгээн гүнжийн хүндэтгэлийн сүм хийдүүдийг маргаж байна. Энэхүү ёслолын дагуу сүм хийдүүд Их Гүнгийн ивээн тэтгэгчдийн гэгээнтнүүдийн шүтлэгийг бий болгосон. Орос дахь сүм хийдүүдийн амьдрал ноёдын үеэс эхэлжээ. Өмхий үнэр нь ноёдын гэр бүлд үйлчилдэг гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн хаалттай байгууллагуудад дуусдаг нь түүний онцлог байв. Имовирно, тэдний тухай джерелахаас тэдний тухай мэдээлэл алга. Эдгээр сүм хийдүүд ноёдын шилжилт хөдөлгөөний дор ямар ч саадгүйгээр тасалдсан бөгөөд тэднийг асарч байсан, өөрөөр хэлбэл ктиторский байв. Хуучны хувь тавилангийн даалгавраар өмхий үнэр нь дуулах ноёдын нэрстэй холбоотой байсан бөгөөд үүнийг заримдаа уривчастын уран зохиолын оньсогоноос олж болно. Жишээлбэл, Ирининскийн хийдийн тухай 1147 х. Ипатиевскийн түүхэнд бас нэг оньсого байдаг. Святослав өөрөө Ingіgerdi-Іrini гуч байсан бөгөөд її хийдээс хулгай хийх нь элбэг байсан.

Axis de y хоолны өмнө хүргэх дээр shukati vіdpovіdі шаарддаг. Виникли байсан анхны сүм хийдүүд нь ордны оройд, ноёдтой шууд холбоотой байсан бөгөөд үүнд атаархаж байв. СИМОСТИТэдний дунд тэд чент шаардаагүй, тэд бүр бодсонгүй коштившалтгаанаар, гэхдээ зайлшгүй аялалын хувьд.

Жерела сануулахгүй байна тухайямар тоо байсан бэ ісүм хийдийн ахан дүүсийн нийгмийн агуулах inбүхэл бүтэн хугацаа, гэхдээ та чадна орхиюу in tsі сүм хийдүүд баялгийн ертөнцөд очсон, лагерь tіlnікияни. Ямар шатандаа хэрэглээгүй inдараалал нотлох баримтагуу сүм хийдүүд.

Надали насчаки Ярослав Володимирович, йогийн хөх, оники тагуч нар ноёдоо тарих уламжлалаа үргэлжлүүлэв сүм хийдүүд . Киевт болон ноёдын удмын захад тэд өөрсдийн гэсэн монтуудтай байсан бөгөөд тэдгээр нь үеэс үед уламжлагдан ирсэн. өөрчлөгдсөнїhnіy zv'yazok zі ОХУ-ын нийслэл. Але гишгэгдсэн тул дараагийн хунтайж хуарангаа өнгөрөөж, үймээн самуунтай байсан тул газрыг дэмий үрэв. Үүний зэрэгцээ "Чому" хэмээх айлын отог, хийд ч өөрчлөгдөж байв. Ариун Гурвалд ариусгагдсан, хунтайж Всеволод Ольговичийн 1171 оноос өмнө бүтээсэн Кириллов хийдийн Цікави өгзөг. Vіn buv ихэвчлэн ктиторский, гэр бүлийн хийд.

XII зууны эцэс хүртэл эсэргүүцсэн. Tsey monastir-ийн тухай Litopisnі vіdomosti бэхлэгдсэн байна. Имовирно, ce Bulo үүнтэй холбоотой, Всеволодын газар нутаг Киевээс Чернигив газар руу шилжиж байна. Уг хийд нь хунтайж байсан тул ивээн тэтгэгчдийнхээ нэрээр дор дороо хэвтэж, Киевт их мөнгө зарцуулсны дараа ёогийн ач холбогдол бүхий газраас тэр їхного vіd'їzduгийн хунтайж гулка суларчээ. Вин түүхчдийн үүрийг хээр талд өнгөрөөхөө больсон бөгөөд хийдийн алслагдсан хэсгийн талаар ямар ч мэдээлэл алга.

Үгүй бол Киев-Печерскийн хийд байгуулагдаж байна. Иогийн анхны оньсого 1051 оноос эхтэй. Сүм хийд нь энэ үеийн бусад хүмүүсийн адил чинээлэг хандивлагчдын зардлыг буруутгадаггүй, харин анхны даяанч нарынхаа эр зоригийн ач холбогдлыг алхам алхмаар олж авдаг. Энэхүү хийдийг өмнө нь таамаглаж байсан Атосоос Киевт ирсэн даяанч Энтонигийн дадлагаар байгуулжээ. Надали хийд нь сэнтийн дадлага, итгэгчдийн нигүүлслээр бүтээгдсэн юм. Ах дүүсийн тоо алхам алхмаар нэмэгдэж, үйлчилгээний барилга байгууламж барихын тулд үүр, сүм хийд зохион байгуулах хэрэгцээ нэмэгдэв. Ноки агуйнуудаас гарч ирдэг. Дараа нь Илч. Энтони, нахиалах үе шатанд ноёдын ноёрхолтой хийдийг буцааж өгөх хүрээг томилсон. Антони ирээдүйн хийд болох уулын нутгаас Володиння руу илгээсэн түшмэдийг Киевийн хунтайж Изяслав Ярославич өөрөө байлцуулан ажлаас нь чөлөөлөв. Энэ мэтчилэн Чентси нар ноёдын эрх мэдлийн уриншинд цаг заваа дэмий үрсэнгүй, хийдийн дотоод амьдралыг бие даан амьдрах боломжийг авч хаясан нь хийдийн алслагдсан хөгжилд эерэг ач холбогдол багатай юм.

XI зууны дунд үеэс XIV зууны дунд үе хүртэлх хугацаанд. Киевт энэ нь 22 сүм хийд, хамгийн гол нь хунтайж, дунд 4 эмэгтэй ойр, хүндэтгэлийн үлдсэн нь бий болгосон байна. Эдгээр сүм хийдүүдийн талаарх мэдээллүүд газар нутагт хадгалагдан үлджээ. Тэднээс хийсэн үйлдлүүд (жишээлбэл, Мирликийн Гэгээн Микола ба Гэгээн Мин сүм хийдүүд) бидэнд эцгүүдийн хүндэтгэлийн газар шиг бага санагддаг. Агуйн Теодосиус. Киевийн өмхий үнэрийг мэддэг байсан хүмүүс эргэлзээгүй ч тэдний зөвтгөх цагийг тодорхойлох боломжгүй бөгөөд нийслэл дэх бусад сүм хийдүүдийн нэгэн адил өмхий үнэр нь ноёдын өмнө оршдог гэдгийг тодорхойлох нь чухал юм. хот. Киев-Печерск болж ktitorskih monastirі нь spilnіy бүлэгт Vinyatkoy. Його бол ердийн хунтайж Ктиторын сүм хийдүүдэд харагддаг цаашдын хөгжил юм.

Хуучин Оросын төрийн сүм хийдүүд болон бусад бүс нутгуудыг Христийн шашныг гүн гүнзгий, өргөн хүрээтэй дэлгэрүүлэхэд буруутгадаг. Энэ үйл явц нь 12-р зууны зулзаган дээр тариалж байна. Ялангуяа илүү олон vіdomosti хадгалагдсан Новгородыг харж болно. Эндхийн анхны сүм хийдүүдийг 12-р зууны зулзаган дээр буруутгадаг. Тэгээд эндээс бага зэрэг амар амгалан цөөн хэдэн ноёдтой сүм хийд байгуулах уламжлал тогтжээ. Эхний хийд Виник 1119 х. povіdomlennyam Новгород анхны litopisu нь (өгөгдсөн NPL), "олж Kur'yak іgumen би хунтайж Vsevolod сүм чулуун хийд Гэгээн Жорж Novogorodі". XII зууны суналттай Юрьев хийд. хунтайж болсон. Шинэ дбали Мстислав Володимирович ба його син Всеволодын тухай. Тус хийд нь ноёдын гэр бүлийн төлөөлөгчдийн булш байв. Новгородын улс төрийн тогтолцоо (феодалын бүгд найрамдах улс) нь хуучин Оросын бусад мужуудад гүтгэсэн хүчирхэг ноёны хүчийг илэрхийлээгүй. Ноёд бүх зүйлийг луйвардаж, дуудлага өгөхийг хүсч байсан бөгөөд жишээлбэл, Киев гэх мэт бүх эрх мэдэлд бага зэрэг хангалттай байв. mіstsevoї mіs'koї verіvka-ийн төлөөлөгчид хот руу нулимах нь алхам алхмаар өсөх шиг хүчтэй ханхүүгийн эх нь үл үзэгдэх болжээ. Новгородод өөрийн гэсэн ноёдын угсаатнууд цөөн байдаг тул сүм хийдүүд нь хотын ойролцоох анхны хуарангийн дэргэд удирдагч ноёдын хөрөнгөөр ​​байгуулагдсан мэт байдаг. Тэд гурав л байсан: Юрьев (1119), Пантелеймонов (1134), Спасо-Преображенский (1198). Цаг їkhnyoї байгуулах - энэ нь илүү чухал XII Урлаг юм. Эцсийн эцэст, ноёдын зөрчилдөөнтэй холбоотой үед ноёдын эрх мэдэл унавал ноёдын сүм хийдүүд бий болдоггүй. XII зууны сүүлчээс аль хэдийн. Юрьев, Пантелеймон нарын сүм хийдүүд бояруудын үйл ажиллагааны хүрээнд багтаж эхэлсэн (эдгээр сүм хийдийн ханан дээр боярын язгууртны төлөөлөгчид гарч ирж эхлэв). 1199 онд байгуулагдсан, Изяслав, Ростислав гэсэн хоёр блюзийг нас барсны дараа Ярослав Володимировичийн дагалдагчдын байгуулсан өөр нэг ноёны хийд нь Новгород бояруудын түлшийг хэрэглэдэг байв. Цэ хийд, Михалицы дээрх хамгийн ариун Теотокосын Риздвагийн адислалууд. Новгород посадникийн бэлэвсэн эхнэр Завид Неверонич (Неревинич) анхны хамба лам болжээ.

Ийм ёслолын үеэр Орост урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй шинэ үзэгдэл гарч ирж байна - Новгородын ойролцоо сүм хийдүүдийг бояруудын кошта болгон байгуулжээ. Цэ, жишээлбэл, Щилив хийд, yaky, уушигны өвчтөнүүдтэй zgіdno, халамжийн сангууд; prote Oloni Shkil jav хэвтэхбаян хувь нэмэр оруулагч, Новгород боярын гэр бүлд хэвтэж буй ско. Он його кошти був сан монастр, видомы үр дагавариог дээр. Postupovo болон хунтайж монтод pov'azyuyut үнэгНовгородын язгууртнуудын гадасаас. Бүх үйл явц одоо ч үргэлжилж байна кинця XII онд.,Новгород хотод бояруудын үүрэг өсөн нэмэгдэж буй үйл явц цаг тутамд гүйж байв. Новгородын ойролцоо сүм хийдүүд, ноёдууд байх болно. Хамба Жон ахтайгаа хамт ГабриелХоёр хийд унтжээ - Било-Миколаивский Гэгээн Петрийн нэрэмжит. Миколи орлоо 1165 р. болон Благовищенский in 1170 он дээр XIV in. in НовгородЭнэ нь нийтлэх санаж байх нь зүйтэй юм: Хамба Мосес. Тэрээр 1313 рубльтэй сүм хийд байгуулсан. St. Неревскийн Кинци дэх Миколи, in 1335 х. - Derev'yanitsі эмэгтэйчүүдийн мо дээр амилалт бүрэх , in 1352 х. - Болотов дахь Бурханы эхийн дотуур байрны хийд, тиймээс Мосе ба Ин нарын цол. Эдгээр бүх сүм хийдүүд Новгородын шатлалтай холбоогоо жилийн турш хадгалсан.

XI - XIV зууны дунд үе. Новгород хотод 27 сүм хийд байдаг бөгөөд үүний 10 нь эмэгтэй. (Див. Дод.).

Өөр нэг зургийг "Пивнично-Схидний Рус" постер байрлуулсан байна. XII үед - cob дээр XIII Урлаг. Киевийн агуу герцог Суздаль руу, дараа нь Володимир руу шилжүүлэв. Ноёдын гэр бүлийн ядарсан уламжлал улс төрийн амьдралын шинэ төвд шилжив. Тиймээс Киевт байдаг шиг ноёд нь сүм хийдүүд байх болно. Цэгийн анхны шинж тэмдгүүд XII зууны дунд үе хүртэл сонсогдов. (Суздаль ба Володимир - Юрий Долгорукийн хаанчлалын эхлэл) ба XIII зуун хүртэл. (Ростов, Ярославль, Нижний Новгород). Үүний дараа Юрий Долгорукий шиг ноёдын хэв маягийг эзэмшсэн тэрээр Пивнично-Схидний Орос дахь сүм хийдийн амьдралыг үргэлжлүүлэв. Киевийн захад ноёдын сүм хийдүүд өвөг дээдсийн булшны үүрэг гүйцэтгэсэн; Vinyatkom є Ярославль, де хаах 1216 r. Ханхүү Всеволод Костянтынович Аврагчийн Өөрчлөлтийн хийдийг байгуулжээ. Ярославль өөрийн гэсэн ноёдын гүрэнтэй байсан бөгөөд ноёдын гэр бүлийн гишүүдийг урьд өмнө нь тонусалж, хийдэд нь оршуулж байжээ.

Сарлаг, Новгород, Пивнично-Сходи Орос дахь сүм хийдүүд тахилч нараар бүрхэгдсэн байв. Тиймээс Суздаль хотод хоёр сүм, Ярославлийн ойролцоо нэг сүм байгуулагдсан. Өмхий үнэр нь хоол болж, оддыг Ростовын сүмийн бишопод хүргэж, ноёд нүүж, хаан ширээг нь булааж, схемийг хүлээн авав. Пивнично-Схидний Оросын ойролцоо 26 орчим сүм хийд байдаг бөгөөд тэдгээрийн 4 нь эмэгтэйчүүд юм. (Див. Дод.). Эдгээр хийдүүд нь князивский (ктиторский) -ээс илүү чухал юм.

Pivdenno-Zahіdnoї Руси сүм хийдийн тухай Vіdomosti KhShch Урлаг-аас бага буруутгаж байна. Энэ нь Роман Мстиславич (1199-1205) үед Галисия-Волинскийн ноёдын засаглал улам хүчтэй бий болсонтой холбоотой бөгөөд энэ нь улс төрийн амьдралд нотлох манануудын нэг болсон юм.

Эртний Орос. Энэ ноёны сүм хийдийн суурийн талаар тийм ч их мэдээлэл байдаггүй ч тэр сангийн талаар эргэлзэх зүйл алга. 13-р зуунд розквит Пивденно-Захидной руси. Энд ноёны хүч хүчтэй байв. Ноёд амьдралын бүхий л салбарт оролцож, сүм хийдэд идэвхтэй оролцдог байв. Сүм хийд, ноёдын хооронд нягт холбоо тогтоох. Шастир бичгээчээс харахад ноёдын гэр бүлтэй холбоогүй арван сүм хийд байсан. Өмхий үнэрийг їkhnyoї koshti, өөрөөр хэлбэл були ктиторскиеээс бий болгосон. Тиймээс Володимир-Волинскийн ойролцоох Төлөөлөгчийн хийдийг 1287 онд Володимир хунтайж Володимир Василькович өдөөсөн. Хийдийн тухай захиас нь ханхүүгийн сүнслэг тушаалд мэдэгддэг. Вмираючи дагалдан яваа Олений Романивнагийн сэтгэлийг хөдөлгөж, түүнийг өөрийн өртөг болох Гэгээн Петрийн хийдэд хүргэв. Төлөөлөгчид Березовичи тосгоныг хийдэд өгөх. Та энэ хийдээс энэ Володимир Васильович руу холын холбоосыг илгээж болно. Хуучин Оросын энэ бүс нутагт сүм хийдүүдийг үүсгэн байгуулах тоо томшгүй олон нууцыг бид эмэгтэйчүүдийн сүм хийдүүдийг илчлэх боломжгүй юм.

Хожим нь, Эртний Орост сүм хийдүүд хөгжиж байх үед хүн төрөлхтөний нутаг дэвсгэрийн улс төрийн бүтэц, сүм хийдийн амьдралын хоорондох ижил зогсонги байдалд автаж болно. Тэнд ноёдын эрх мэдэл бий болоход хамгийн чухал нь ноёны кошти дээр сүм хийдүүд бий болсон бөгөөд тэд шинэ уриншнууддаа өөрчлөгддөг байв. Нэрлэсэн ноёдын хүчийг (Новгородын ойролцоо) байгуулсан тэнд ноёдын оролцоотойгоор байгуулсан сүм хийдүүдийн тоо бага боловч сүм хийдүүдийг буруутгаж, бояруудын гадастай илүү нягт холбоотой байдаг. Амьдралын ойролцоох хийдийн хуаран нь манаач (ктитор) тавих нийгмийн проскар зэрэг анхнаасаа хуучирсан зүйлээр баялаг байв.

* * *

Сүм хийдүүдийн түүхэнд чухал ач холбогдолтой бөгөөд тэдний орон нутгийг судлахад чухал ач холбогдолтой. Өнөө үед археологийн судалгаа дууссаны дараа эртний сүм хийдүүдийг сэргээн засварлах талаар илүү нарийвчлалтай дүр зураг бий болжээ. XI зууны дунд үеэс Оросын онцлог шинж чанарууд байв. сүм хийдүүд хотын хил дээр, тэр ч байтугай тэдний ойролцоо урд талд байрладаг байв. Тиймээс, Юрьев, Пантелеймон нарын Новгород хийдүүд хотын өдөр, гурван км-ийн зайд, нэгээс нэгээр нь шууд ойрхон roztashovani байв. Яг тэр газарт өөр нэг ноёны хийд болох Аврагчийн Өөрчлөгдсөн дүрийг нураажээ. Хилийн цаана ялзарсан газар, Киев-Печерскийн хийд байдаг. Бүх сүм хийдүүд хүн ам суурьшсан газруудад амьдарч, тэдний амьдралтай холбоотой байж, хуучин Оросын төрийн уян хатан, улс төрийн амьдралаас бүрэн тусгаарлагдахгүй байх болтугай.

Харанхуй төрөх үед Орост ямар төрлийн сүм хийдүүд харагдсан бэ? Skhodі үед хар нь эхлээд гарч ирсэн, хоёр үндсэн төрлийн сүм хийдүүд байдаг - өөрөө загварлаг (хоосон, эсүүд) ба булш (kіnovії). 11-р зууны дунд үеийн эртний Оросын ойролцоох сүм хийдүүдийн нэрстэй адил анхных нь юу байсан бэ? Хоол тэжээлийн үндсэн дээр dzherel-ийн тасалдалгүй мэдэгдэл байхгүй гэдгийг хэлэх нь чухал юм. Эрт үед байгуулагдсан Чи сүм хийдүүд нь дотоод амьдралыг сайн баяжуулсан агуу байсан. Ymovirno, өмхий үнэр нь цөөн тооны лам нартай хоосон байсан. Метрополитан Макариус (Булгаков) эдгээр анхны сүм хийдүүдийг цөл гэж нэрлэдэг. Эрхэм хүндэт хүмүүстэй суурьшсан Иларион Бил Берестовын агуйн оньсого нь сонирхол татдаг. Энтони. Оскилки Антоний нэг цаг амьдарсан бөгөөд Атос дээр амьд байгаа бөгөөд Орост төрсөн, Орост ирсэн, мэддэг амьдралынхаа яг ийм хэлбэрийг шоолж, өөрийгөө урсгасан хүмүүс байгалийн жамаараа байдаг. Даяанчлалын энэ хэлбэр нь Атос дахь хар арьстнуудын дунд хамгийн жижиг нь юм. Анахоретизм - Византийн хар побутын анхны побут. Анкоритууд - Ченци, сарлагууд сүм хийдээс хол, элсэн цөл, сүм хийдийн ойролцоо ганцаараа хөдөлмөрлөж байв. Өмхий үнэр нь сэнтийн хамгийн том анги болжээ. 28 дүрмээс бүрдсэн хамгийн сүүлийн үеийн Атос дүрмийн (трагосын) тусламжтайгаар тэд хамба лам нарын дор байрлах сүм хийдүүдэд ажиллаж, бэхэлгээ хийхээс өмнө хуучинсаг гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэт бие дааж ажиллахыг зөвшөөрөв. Хамба ламын ажиллаж байсан сүм хийдийн дээд удирдагч Антонигийн амьдралын төлөө Орос руу эргэхээсээ өмнө Ёогог ерөөж, "... мөн Ариун Горигийн адислал чам дээр байх болтугай. хар арьстнууд болно." Эргэж харвал Антони удаан хугацааны турш эдгээр газруудыг мэдэхгүй, үйлдлээ хийж чадсан. "Бурхан чамд тушаасан юм шиг би шоолон, уулсаар алхаж эхлэв." Би мэднэ. Яки Антони хотод суурьшсан Печера өөр нэг даяанчтай хэвтдэг байв. Эндээс "Гэгээн Гори ба түүний гегуменуудын адислалууд" -аас "түүнийг цочроосон" Антони "өдөр, шөнөгүй бясалгал, chuvannya, залбирлаар зогсох" амьдрах болсон юм.

Otzhe, аль хэдийн XI зууны дунд үед. Орос улсад энэ нь даяанчлалын нэг төрөл гэж хоосон байсан гэдгийг мэддэг байсан. Анхны Ченци Киевийн захад зуухны ууланд гаслан амьдарч байжээ. Киев-Печерскийн хийд нь асар олон тооны агуй, агуйн сүмийн доти бүхий коб дээр баригдсан бөгөөд шалан дээр олон хонхорхой ургаж байсан тул агуйн үнэр тархахаа больжээ. Дараа нь Антонигийн адислалаар лам нар ханхүү Изяславаас салгаж авсан өмхий үнэр шиг тэр газар дээр хийд байгуулжээ. Антони өөрөө ууланд дахин төрж, шинэ зуухаа ухаж, илүү их амжилт гаргахаар болжээ.

ОХУ-д ценобитын сүм хийдүүдийн үндэс суурийг тавихын өмнөх хоол тэжээлээс өмнө бид үлдэгдэл шийдлийг олж чадаагүй хэвээр байна. Гуртожиток нь сүм хийдийн дүрмийн (tipikoniv) тусламжтайгаар хүрч болох дотоод сүм хийдийн амьдралын зохицуулалтыг шилжүүлдэг. ОХУ-д Chi buli vіdomі дүрэм - хоол тэжээл хараахан virіshene биш юм. Хуучин Оросын сүм хийдүүдийн дараагаар П.Казанский Оросын сүм хийдүүдийн хөгжлийн эхний үед гэрт байсан тухай бодож, Крымыг Сход суворого Студижского дүрмээр сунгаж, бусад дүрмүүд, бүх сүм хийд биш, ялангуяа, Таны ах нарын тоо тоо томшгүй олон байсан.

Vіdome svidchennya, түүний гэр бүлд ганцаараа, Агуйн Санкт Теодосиус Киев-Печерскийн хийдэд Оюутны дүрмийн хангах тухай. Энэ мэдээллийг Киев-Печерскийн Патериконын "Агуйн хийдийг түүний төлөө дуудсан гэсэн үг" болон Агуйн Теодосиусын амьдрал номонд цэвэршүүлсэн болно. Протео нь эрмитажийн хамгийн сүүлийн үеийн хөгжлийг бэлтгэлийн эрин үеэс авсан болно. Радонезкий Сергиус, йогийн эрдэмтэн.

Энэ дарааллаар, Христийн шашин шүтлэгийг хүлээн авснаас хойш Византийн шинэ зарлигаас эхлээд тэнд илүү өргөн хүрээтэй хийдүүд гарч ирэв. Спопчатка, Skhodі гэх мэт Орос улсад цөлийн эсүүд (зуух) болон 11-р зууны дунд үеэс оршдог гэж буруутгагддаг. vinikayutsya vlasne сүм хийд.

* * *

Феодалын сүм хийдийн ойролцоох сүм хийдүүдийн байршлыг харуулахын тулд тэдгээрийг суурилуулах нь хангалтгүй юм. Дотоод хийдийн амьдралын зохицуулалт, оюун санааны болон иргэний эрх мэдэл бүхий харилцан сүм хийдүүд, хуучин Оросын гэр бүл дэх сүм хийдүүдийн улс төр, төрийн чиг үүргийг авч үзэх шаардлагатай. Илүү олон сүм хийд, сүм хийдүүдийн хувьд хууль батлагдсантай холбогдуулан өмнө нь томилогдсон шиг ханан дээр амьдралыг зохион байгуулах шаардлагатай байв.

Studіysky дүрмийн XII Урлагийн vіdomy words'yansky жагсаалтын энэ цагт. 1170 онд хамба Жонын үүсгэн байгуулсан Новгородын Благовищенскийн хийдэд зориулсан бүтээлүүд. Цэ zasovuєtsya postscripts, гар бичмэлийг тал дээр хадгалагдсан байсан нь хийдийн найдвартай байдлыг баталж байна. Оролцогчдын ихэнх нь Киев-Печерскийн хийдийн дүрмийн Олексиевскийн хэвлэлтэй ижил дүрмээ хүлээн зөвшөөрдөг. Ариун төрийн дүр төрх, хоол унд, тогооч, зоорь тарих үндэс, өөрөөр хэлбэл хийдийн эдийн засаг, ченця, та бүхний мэдэж байгаагаар хийдийн маетки, є хийдэд авчирсан шивэгчингийн илрэл юм. Өөрөө Гэгээн ламын ахин нэг цаг залхав. Феодосия був отриманы Киев-Печерскийн хийдэд Атос, був zaprovadzheniya нь ченсивүүдийн зан үйлийн хэм хэмжээ юм. Naskіlki бидний дуулж байгаа хоол хүнс - дүрмийн suvori дүрмийг хүлээн зөвшөөрсөн. Новгород дахь Судлаач хийдийн дүрмийг орчуулахыг надад зөвшөөрөв хэвтэхОХУ-ын нутаг дэвсгэрээс ийм жагсаалт олдсон гэдгийг хүлээн зөвшөөр. Баруун талд, Печерскийн хийд ижил газар байсан тул илүү олон сүм хийдүүд оддыг харж байв. Өмхий үнэр нь сайхан байсан, тэд хийдийнхээ тушаалыг мэддэг байсан ч хожим нь аяндаа Венноорхихын тулд өмхий тэвчих, эсвэл тэдгээрийг шилжүүлэх гэж оролдсон бүс нутагРуси де ариун сандал дээр суув.

Орост сүм хийдийн дүрмийн заалт хэрхэн хэрэгжсэн бэ? Tse nutrition үндэслэлтэй буруутгаж байна, хэлтэрхий нь тэр эрхэмсэг юм шиг санагддаг. Феодосий хийдэдээ шинэ даяанчдыг хүчээр нутагшуулжээ захиалга.Оюутны дүрмийн зарим зүйлийн харьцуулалт (хамба нарыг сонгох, хийдийн хананд оршуулах боломж гэх мэт) цутгаж байнаПечерскийн хийдийн оршин суугчдад Оюутны дүрмийг Орос улсад бараг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэдгийг би хэлж байна. Эрхэм хүндэт Теодосиус өөрөө нас барсны дараа хуулиар тогтоосон журам алдагдаж байна.

Бид цагаан хийдийг булшлах боломжийн төлөө зогсож байгаа юм шиг чимээгүйхэн хуулийн заалтуудыг дуулж байна. l дээр. 23 pro. - 238 pro. ОХУ-ын оюутны дүрмийн жагсаалт XII Урлаг. "Хийдэд хэнийг ч магтахгүй байх тухай" гэсэн нийтлэл гарсан. Дүрэм zhorstly хийдийн хувьд газрын пенни хуссан байна хийдийн өөрөө, зөвхөн chentsiv, харин нам гүм, хил хязгаар оршуулгын газар дээр хашаа байгуулж байна. Энэхүү бичвэрт шинэ дүрмийг магтан сайшаалцсаны дараа Киев-Печерскийн хийдэд ийм хашаа барьсан гэсэн заалт байдаг.

Бид юу үнэн байх ёстой вэ? Антони, Теодосиус хоёрын амьдрал нь үхэхээсээ өмнө өмхий үнэрийг доромжилж, өмхий үнэртэй зууханд оршуулж уйлж байсныг харуулж байна. Энэ нь тогтоогдсон тул Киев-Печерскийн хийдийн дүрмийг лам Антони нас барахаас өмнө 1072-1073 оны хооронд батлав. Эрхэм хүн самитник шиг хөдөлмөрлөсөн. Үүний тулд та бүхэл бүтэн байгалийн його бажання хэрэглэж болно, гэхдээ бид үүнийг зуухны дэргэд булдаг. Хийдийн хилийн ойролцоо нас барагсдыг хамгаалах арга болгон хар хуулийг хүлээн зөвшөөрсний дараа Теодосиус Антонигийн цогцсыг хийдэд шилжүүлэхийг оролдсонгүй.

Хувь заяа хожим 1074 онд Теодосиус өөрөө үхэж байна. Джерела байгаа хүмүүст зааж байна эрхэм“... тушааж байна ах нар аазууханд тангараглая, де практик баян, баян sitse харуулах: шөнө миний биеийг аврах ... ". Tse sche нэг нотолгоо, scho хугацаанд igumenuvannya VIP. Теодосиус хийдийн ханан дахь оршуулгын байдлын тухай өгүүлэл Печерскийн хийднүд ирмэв.

Проте 1091 х шиг хорин хэдэн жил өнгөрөөгүй. Киев-Печерскийн хийдийн гегумен ба чентүүдийн талд Теодосиусын дурсгалыг хийдийн төв рүү шилжүүлэх тухай шийдвэр гаргав: "6599 оны зун. Теодосий, Печери нарын гегуменийг сүм хийдийн төвд шилжүүлэв. хийд. Бид энэ баримтыг харуулах болно. Эхлээд чентүүдийн нээлттэй цуглаан дээр шийдвэр гаргасан. Өөрөөр хэлбэл, Вин сүм хийдийн дүрмээ устгах тухай ярих болно. Энэ нь Оросын шашны зүтгэлтнүүдийн онцлог, сүм хийд дэх ченсивүүдийн амьдралын сэтгэлгээг нотолсон Орос дахь Оюутны дүрмийг бүрэн хүлээн зөвшөөрсөн гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрч байгааг баталж байна. Тэд шийдвэрээ "... бидний эцэг Теодосиевт сүм хийд (i) түүний сүмийн эргэн тойронд худал хэлэх нь тийм ч сайн биш юм, дараа нь сүм унтаж, zgurtuva chernorysts ..." Ozhe, сүмийн тэрхүү дэг жаягийн тэргүүнд битгий худлаа ярь, тэр сүм хийд тэдний төлөө хүндэтгэлтэй байх ёстой. Үнэхээр ч энэ тохиолдолд улс төрийн зорилготой тоглох үүрэг чухал. Аль хэдийн 1108 х. албан ёсоор, гегумен Теоктист (1103-1112) нас барсны дараа хунтайж Святопольк Изяславич Теодосиусыг шийтгэж, "митрополитаныг Синод руу бичиж, бүх бишопууд болон бүх бишопуудад баяр баясгалантайгаар бичүүлэхийг түүнд тушаав. Эдгээр бурхадын тусламжтайгаар Оросын Төвийн дурсгалын иоги Агуйн Теодосиусын канончлолын хуяг дэгдээжээ. А.С.Хорошевын хэлснээр гэгээнтнийг канончлох бэлтгэл ажил 1091 онд түүний дурсгалыг шилжүүлснээр эхэлсэн. Теодосиусын шүтлэг нь хунтайж Святополькийн хувьд Христийн шашныг шаргуу залгамжлагч байсан Володимир Мономахын эрх мэдлийн эсрэг тэмцэхэд зайлшгүй шаардлагатай байв.

1091 х шилжүүлсний дараа. Гэгээнтний дурсгалууд. Теодосиусын сүм хийдийн хил дээр оршуулах практик Орос даяар өргөжсөн. Хэнээс айдаг бол сүм хийдүүдэд ариусгах боломжийг хассан тул маш олон төрлийн осиби байдаг. XII зууны эхэн үе. дараа нь XIV зууны дунд үе хүртэл. сүм хийдэд тэд хамба лам, сүмийн шатлал, чентси, шашингүй хүмүүс (ноёдын эрх ямбаны төлөөлөгчид, посадникууд, боярууд) шиг байв.

Тиймээс энэ нь XII - XIV зууны дунд үед байсан. Киевт Феодоровскийн цаг (Отный), Кириловскийн Гурвалын хийд байгуулагдсан. Эхнийх нь Мстислав Мономаховичийн үүсгэн байгуулсан бөгөөд түүний гэр бүлд зориулсан булш байсан бол нөгөө нь Всеволод Ольгад зориулсан бунхан байв. Новгородын Yur'єvі хийдэд 12-р зууны үеийн ноёдын оршуулга, 13-р зууны дунд үеэс мэдэгддэг. Үүнтэй ижил Новгород дээр XIII зууны . Новгородын бояруудын үүрэг бэхжиж байна. Энэ цагт Новгородын бояруудын төлөөлөгчдийг сүм хийдүүдэд оршуулсан тухай мэдээлэл гарч байна. Новгородын литописын тэмдэглэлийн цаана тосгоны оршин суугчдын нэрсийг дуулах сүм хийдүүдтэй холбосон нь тодорхой харагдаж байна: Юрьев хийдэд 20-40 жилийн турш тэд Сим Мирошкиничив хотод бэлэг авахыг хүсдэг. Аркажи – Хуштины проспект Малиевичтэй хамт.

Otzhe, аль хэдийн XII зууны cob дээр. дүрмийн аль нэг зүйлд заасан тушаалуудыг өөрчилж, Оросын оюун санаанд хамгийн их нийцсэн хэлбэрийг авдаг.

ОХУ-д Chi buv v_domy іnshiy дүрэм? Үүний зэрэгцээ та чадна үзэл бодолэнэ нь бага дэгжин; сануулга in dzherelah vіdsutnі ют.Але майучи олон янзын дүрсийн ирмэг дээр, сарлаг іsnuє vovaloВизантид диконууд байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрч болно vіdomi taОрос улсад. Аджийн даяанчид ариун сүмийг мөргөлчид гэж үздэг тул бусад хийдээс баталсан бусад дүрмүүдтэй танилцаж болно.

Теодосиус, Патерикон хоёрын амьдралын үндсэн дээр хүн мөргөж болно, учир нь Печерскийн хийдэд нэг цагийн дотор амьдрал захирч байсан. менежер,унтраах Энтони, хэдэн цагаар ч хамаагүй Теодосиус. Патерикон Оросын лам шашны түүхийн үнэ цэнэтэй материалыг өшөө авах.

ОХУ-д chernets түүхийн эхэн үед зан чанар эргэлт mayzhe povna vіdsutnіst danih pro kіlkіst chentsіv би їkh sotsі аломагуулах. Би Киев-Печерскийн патериконыг шинээр хийж эхэлж байна. Нөгөө талаас та Энтонигийн ах дүүгийн цаг үед хэдэн хүн бий болсон тухай тайлбарыг олж болно. Тэдний дунд Киевийн сүм хийдүүдийн удаан хугацааны туршид бүтэлгүйтсэн сүм хийдүүдийн дараа Антониас хүлээн авсан Теодосиус өөрөө байдаг. Хэрэв Теодосиус хамба лам болсон бол хийд аль хэдийн 20 зоостой байсан бол богинохон цагийн дотор энэ тоо 100 зоос болж өсөв. Үүнтэй адил викл. Теодосиус нээгдсэн хийдийн дотоод амьдралыг зохицуулах тухай хуулийг нээсэн.

Ах дүүсийн був rіznomanіtniy-ийн нийгмийн агуулах - хийдэд тэднийг жирийн хүмүүсийн хамба лам (Гэгээн Теодосий өөрөө), түүнчлэн худалдаачдын (Іsaakіy талхчин), бояруудын (Варлаам хүү Варлаам) төлөөлөгчөөр хүлээн авдаг. Бояр Жон, хунтайж Изяславын хувьд Дмитривскийн хийдийн гегуменийг томилсон (), мөн Чернигив хунтайж Святош - 1106). Боломжийн дунд Половцы, могой загас, варангчууд, грекчүүд, Петрогийн нэрэмжит був лікар вирмен, lіkar сирієц гэх мэт хүмүүс төрдөг.Мөн Печерскийн хийдэд янз бүрийн үндэстний хүмүүсийг тонсурдаг байв. Ариун сүмийн ойролцоох Киев-Печерскийн хийдийн хуаран нь ханан дээр үүрд мөнх амьдрахын тулд нүүр царайгүй мөргөлчид болон мөргөлчдийг нэмжээ.

Хуучин Оросын түгшүүрийн амьдралд сүм хийдүүдийн хотыг бүрэн дахин авч үзэхийн тулд одоогийн эрх мэдлийг бий болгоход буцаж очих шаардлагатай байна. Ale у tsієї тэдгээр vіdsutnya хангалттай dzherel XI-XIV цент. Печерскийн хийдийн өгзөг дээр ноёдын тусгаар тогтносон газар нутгаас орлого шилжүүлэх замаар газрын чийгийн үүсэл, хөгжлийн үйл явцыг явуулах боломжтой гэж Я.М. бусад тосгоны тосгон хийд рүү.

Угидяагийн тэр нутгийн хүчийг сүм хийдүүд хэрхэн дэгдээв? Эхний ээлжинд сүм хийдүүд бахлуур өвчнөөр өвдөж, сүм хийдүүдээ суурьтай бэхлэх гэж байв. Крымын дүрс, ном, өмхий үнэрийг олж харахад хандивласан мөнгийг сүм хийд, газар нутгийн удирдлагуудад маш их ач тустай шилжүүлэв. Захидал хадгалагдсан, юу өгөх вэ pіdstav маш цэвэрхэн. Новгород Юрьев хийдэд Dekіlka akіv vіdnosjatsya. Новгородын ойролцоох зарлалын хийд нь түүний бүтээгчид (хамба Жон, ах Габриэль) шиг тосгоныг нь "худалдан авч, ... хийдэд хүлээлгэн өгсөн." Бишоп Нифонт Володиннягийн ойролцоох Псков дахь Спасо-Мирожскийн хийдэд газар олгосон бол хамба Мосе Сковороцци дахь Михайловскийн хийдэд хувийн бус эхийг бэлэглэжээ.

Эрх баригчдад сүм хийдүүдэд газар өгөх хоёр дахь арга нь хувь нэмэр оруулах явдал юм. Өөрийгөө хамгаалахын тулд, амийг нь аврах сэтгэлийн "хүч"-ээ хамгаалахын тулд байнгын сүм хийдэд хандивлагчийн нэрийн оньсоготой өмхий үнэртэй тэмцэж байв. 1158 оны Ипативскийн шастирыг дурсахдаа: "Ийм учраас Яропольч Изяславичын охин адислагдсан гүнж Глибов Всеславич адислагдахаа больсон ... агуу гүнж ханхүү, ариун эхэд нь хайраар ерөөлтэй еэ. Бурханы болон түүний эцэг. Бо Ярополк бүх насаараа Неблский волост, Дервск, Луцк, Киев хот; Гүнжийнхээ ходоодны гүнд 600 гривен, 50 гривен алт алагджээ; мөн ханхүүгийн гэдсэнд гүнж 100 гривен, 50 гривен алт алдсан; Ийм байдлаар Киев-Печерскийн хийд дүрмийн дагуу Киевт байдаггүй тул нэг ноёны гэр бүлийн хоёр үеийг хамтад нь байрлуулж, ичээх хэрэгтэй. Цэ нь эртний Оросын нийгэмд тус хийдийн ач холбогдлыг харуулж байна. Үүнтэй төстэй дүр төрх нь мэдээлэл нь товчхон боловч энэ нь ганцаардмал уналт биш гэсэн санааг өгдөг. Патерица нь ханхүү, бояруудын төлөөлөгчөөр хийдэд хандив өргөх тухай мэдээлэлтэй байдаг.

Зарим сүм хийд нь зөвхөн газар нутгийг төдийгүй бас эзэлдэг байв ітэднээс мэдээлэл цуглуулах эрх. Оролцогчидсүм хийдүүдийг дархлаатай хамгаална. Энэ нь Пантелеймонов хийдэд Изяслав Мстиславичийн дүрмээр томилогдсон тул Володиннягийн сүм хийдийн үүдэнд хашаа барих томъёогоор илэрхийлэгддэг тул хашаа нь зөвхөн ханхүү төдийгүй Новгородын бишопын үнэ цэнэтэй юм.

Бид тэр нутгийн хүчийг бүсэлж, сүм хийдүүд бусад володинняг эрх баригчдаас булаан авчээ. Тэдний өмнө "үнэг, хажуу, хавх ..." орно. Рязань хунтайж Олег Иванович Володинния Ольгов хийдийн ойролцоох Арестивск тосгоныг "дарс, поличка, газар нутаг, газар шороо, нуур, минж, овоохойтой" харав. Монастир тэнд тарьсан ой мод, нуур, минжний фермүүдийн захирагч болжээ. Бобровын усалгааг Хуучин Орост өгзөгний ажил эрхэлдэг хүмүүс хүндэтгэдэг байв. Сүм хийдийн эрх мэдэлд дуугарч, Крымын газар нутгийг тосгоноос хандивлаж, хадаж, нум оруулав. Сүм хийдийн тосгон дахь туранхай байдлын илрэлийн талаар Іsnuє vіdomosti. Сүм хийдийн хүчнүүд загас агнуур, усалгааны ажил эрхэлдэг байв. Зөвлөл болон дэлхийн хил зөгийн бал бэлтгэх харуулж байна: тиймээс энэ нь сайн орлого авчирдаг минж, CE spokonvichny ОХУ-ын худалдаа услах адил юм. Энэ зэрэглэлд төрт ёсны үйл ажиллагаа хийдийн шууд үйл ажиллагааны нэг байв.

Хоёрдугаартүйл ажиллагааны хэлбэр було "буяны бий болгох мөнгөхөөрхийлөлтэй хүмүүст зориулсан хийдүүдэд байдаг бөгөөд коштигийн өшөөг авдаггүй хүмүүс ихэнх ньхийд. Цэ хийдэд аравдугаар хэсэгт түрүүлсэн zібүх сүм хийдийн орлого. Харамсалтай нь бидний өмнө хэдхэн жил өнгөрчээ ганцаарааКиев-Печерск Мона үнэ цэнэтэй болохыг харуулсан ижил төстэй нотолгоо угаахФеодосиягийн сүм хийдийн үед. Ale, тэр дусаах, утга учрыг мэдэж, сарлагОХУ-ын Мав Печерский хийд, та зөвшөөрч болно алхах,бусад бүс нутагт үүнтэй төстэй ямар баримтууд ажиглагдсан.

Сүм хийдүүд нь жижиг бөгөөд ач холбогдолтой байсан бөгөөд тэдний тусламжтайгаар санхүүгийн үйл ажиллагааны диконууд чичирч байв. Тиймээс, Новгородын сүнслэг Клементийн дараа Юрьев хийд орохүүрэг нь boyar хэрэгцээний пенни байрлалаар өгсөн байна. Прес мөс vіn хийд рүү tі кошти руу эргэв, гэвч тэр ugіddy нутгаас тосгоны тааллыг хараад.

Үүний зэрэгцээ, тосгон, сүм хийдүүдээс сүм хийдүүд оршин сууж байсан хүмүүсийг эрх баригчдаас булаан авчээ. Тиймээс Терпузский Цвинтар Ляховичийн Володиння дахь Юрьев хийдэд бичсэн захидалд "... энэ нь дэлхийгээс болон хүмүүсээс, мориноос ... зулын голд дамждаг ..." гэсэн оньсого байдаг. Монастирыг оруулав эрх мэдэл"Хүмүүсийн". Чөлөөт хүн амын өмхий үнэр Новгородын ноёны нүдэн дээр хуучираагүй мэт. Yakbi өмхий шинэ хэлбэрээр уринш байсан бөгөөд danl төлсөн, дараа нь захидалд, ymovirno, ce bulo мэргэн байх болно (Buits z polyuddy нь volodynnya тосгонд захидал гэх мэт). Печерскийн хийд нь 11-р зууны 3-р улиралд ч гэсэн тэнд амьдардаг тосгон, хүмүүсээр дүүрэн байдаг. Сүм хийдийн тосгонууд Гэгээн Петрийн амьдралаар олон удаа хий үзэгдэлтэй байдаг. Теодосиус. Жишээ нь, pracіvniki гэж танд авчирсан хүмүүсийн тухай rozpovidi онд "тэд хулгайлах хүсэл нь лам нарын нэг тосгонд beshed байсан" Fr. 1096 онд Суздаль дахь Киев-Печерскийн хийдэд орох хаалгыг он цагийн түүхэнд тэмдэглэжээ.

Энэ зэрэглэлд сүм хийдийн байдал нь найрсаг сэтгэлгээ, түүний хөгжил, цэцэглэн хөгжих боломжийг үгүй ​​болгодог. Цэ тэднийг агуу феодалын удирдагчид болгожээ. Вивчення Жерэл, арьсан хийд өөрийн володиннягаа нэмэгдүүлж эхэлснийг харуулж байна. Үүний зэрэгцээ, сүм хийд өөрийн газар нутгийг бие даан эзэмшиж, sudіdnіh territorіy дахь suvoro vіdmezhovuuchis. Я.М.Щаповыг томилсоны адил сүм хийдийн нэгэн адил газрын эрх мэдэл нэг бус, хуваагдмал ахмадуудын өмнө зогсож байна. Гэвч энэ нь сүм хийдүүдийг өөрийн онцлог шинж чанараараа дамжуулан харуулахад хүргэсэн

өөрсдийн төлөв байдлыг тэгш бус хөгжүүлсэн хаалттай организм.

* * *

XI - XIV зууны дунд үе дэх сүм хийдүүд. roztashovuvalis хотын хилийн урд талд ойрхон байсан ч энэ нь өмхий үнэр нь дэлхийн амьдралыг харахад хангалттай бага болоход хүргэсэн. Хуучин Оросын сүм хийдүүд нь ноёдын язгууртны гэр бүлийн бусад гишүүдтэй холбоотой байсан төдийгүй өрхийн улс төрийн амьдралд зуучлагчгүйгээр оролцдог байв.

Нэгдүгээрт, сүм хийдүүдэд Киевийн ширээний ард хоорондоо тулалдаж байсан зөгнөгч ноёдын хооронд зөрчилдөөн үүсч байв. 1169 х. Киевийн хунтайж Ростислав Мстиславичийг агуу ноёны хэв маягийн төлөө нас барсны дараа хамаатан садны хооронд тэмцэл өрнөв. Киевийн ойролцоох Мстислав Изяславичийн хаанчлалаар дайн дууссан. Ale spіrnі хоол тэжээл нь virishuvati зайлшгүй шаардлагатай. Ханхүү Давид Ростиславович дагалдан яваа ноёдыг Вишгородын ойролцоо авч, ноёдын нас барсан газар Печерскийн хийд болжээ: "... Тэгээд Мстислав Печерскийн хийдэд ирж, түүний араас Володимир ирж, чамайг дүрсэнд аваачихыг тушаав. мөн эсийн хамба лам ... ”. Хүрэлцэн ирсэн ноёд үнсэлцсэн боловч маргааныг зогсоосонгүй.

Их сүм хийдийн хамба лам нар дунд нь нам гүм байж, ноёдын зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх гэж оролддог байв. Хамгийн их үйл ажиллагааг Печерскийн хийдийн хамба лам нар үзүүлэв. Новгород хүртэл Юрьева хийдийн хамба лам нь түдгэлзүүлсэн хүмүүсийн амьдралд хамгийн идэвхтэй оролцдог байв. Ихэнхдээ тэд ноён Новгородчуудад итгэмжлэгдсэн элчин сайд нар байв. Тиймээс, 1133 х. гегумен Исаиа түүнийг Киевийн элчин сайд гэж үзээд Метрополитан Михайлтай хамт Новгород руу эргэв. Novgorod First Litopis энэ аяллын шалтгааныг тайлбарлаагүй байна. Энэ дуудлага нь Новгород, Суздаль, Киев, Чернигов хоёрын хоорондох мөргөлдөөний тухай дуудлагатай ойрхон байна. Новгород був хиба схо центр цих подий. Крымын эсрэг vzhitih Суздаль, Новгородчууд хоёр бүлгийн арьсан дээр өөр мөргөлдөөнд оролцохыг уриалав. Метрополитан Новгород руу ирэх нь эдгээр нийгэмлэг хоорондын харилцааны оргилд зайлшгүй шаардлагатай байсан байж магадгүй юм. Prote y іnshe - Оросын уушийн газруудад tsim trivalym perebuvannyam (хөхнөөс догшин 1133 хүртэл), Метрополитан Михайло улс төрийн лавлагаа дээр суув.

Юрьева хийдийн зарим хамба нар Новгородын ойролцоох тулалдаанд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Тиймээс, 1342 х. Владик Васил Калека (1329-1351) архимандрит Иосип ба бояруудыг мөргөлдөөн эхлүүлэхээр илгээсэн нь Новгородийн чинээлэг Лука Варфоломийовичийг хөнөөсөнтэй холбоотой хотын шалтгаан болсон юм. Мэдээллийн тэргүүнээр Юрьев хийдийн ректор байсан хүмүүс хотын бусад оршин суугчдын чухал эрх мэдлийн талаар ярьдаг, тэр дундаа Иосип Бов, архимандрит нар түүнийг Новгородын сүм хийдийн хамба ламаар өргөмжилжээ. .

Ирээдүйн сүмийн шатлал, бишоп, хамба нарыг бэлтгэх гэх мэт хуучин Оросын сүм хийдүүдийн чиг үүрэг чухал юм. Ирээдүйн тахилч нар сүм хийдүүдийн ханан дээр хатуу бэлтгэл хийжээ Владный стеле дээр өлгөхөөс өмнө дуу чимээ гаргав. Бамбайн лам нь зөвхөн сонсголыг ялах биш, харин өөрийгөө төгс төгөлдөр болгох, залбирах, бурхны тухай ярих, сүмийн ёслолд ялах явдал юм. Тэгэхээр, Теодосиус Мав, дуугараарай ариун чанар,Чим Ченчи шөнө эзэлсэн: "Хэрэв чи хэн нэгнийг chuli бол та залбирал хийж, шинэ Бурханы тухай алдаршуулах болно" . Якшчо чэнзи були эзэлсэнзохисгүй эрх, хоосон сарнайтай, эрхэмсэг дараа нь ganiv chi carav їх. Лам bov goiter dorimuvatisya deanery, даруу байдал, энэ нь таныг зөвшөөрсөн энэ цаг уналтхийдийн ханан дээр байгуулагдсан суурингуудын шаталсан цугларалтаас. Ченсивийн хамгийн том декануудыг хамба лам нар сонгосон. Энэ нь ирээдүйн Владикагийн сүм хийдийн хананд өнгөрч байсан замаас илүү чухал юм. Ийнхүү Метрополитан Петро бүх Оросын Митрополитоор томилогдохоосоо өмнө мэндэлжээ. 12 rokіv vіn pіshov үед Волинскийн сүм хийдийн нэг байшингаас "nіs хийдийн цуурхал, гал тогооны өрөөнд ус, түлээ зөөх, ах нарын үсний цамц, мөн nі vlіtku, nі vlіtku аnіtrohi таны дүрмээс гарахгүйгээр" . Нэг цагийн дараа "ректорын хүслээр биднийг дикон, дараа нь пресвитер алав." Петро хийдийн сүмийн ханан дээр өчүүхэн төдий үйлдлүүдийн дараа хамба ламын адислалыг авч, голын эрэг дээрх хоосон газар бүтээв. Гэгээн Петрийн өөрчлөлтийн нэрээр өөрийн хийдийнхээ үнэ. Рашаан сувилал. Шинэ хөшөөнд Петро сүм хийд дээр тавигдахаас өмнө хамба лам байв. Петрийн ажиллаж байсан хийдийн хамба лам түүнд зөвхөн даруухан, декантай хүмүүсийн тухай ярих боломжийг олгодог бөгөөд үүнийг эхлүүлэх бэлтгэл ажил хийддээ аль хэдийн шинэ дуулиан дэгдээдэг.

Аврагдсан джереламигийн ард та Оросын хуучин хотуудын хэлтсийн бишопууд гарч ирсэн сүм хийдүүдийг тодорхойлж болно. Їх арван зургаа орчим. Тэд Новгород - 5, Киев - 3, Володимир, Ростов тус бүр 2, Переяславль, Суздаль, Ярославль, Тверь зэрэг тус бүр нэг өөр өөр найман газар өмхий үнэртэж байжээ. Эдгээр сүм хийдүүдийн хамба лам нар ноёд болсон бөгөөд хамгийн чухал нь арван зургаан епархийн арван зургаан епархийн дунд байв. Жерела Киев-Печерскийн хийдийг орхиж, сүмийн эрх мэдэлд автсан хүмүүсийн төлөө ноёд мэт маргаж байна. Tsі vіdomosti duzhe tsіnі, өөр өөр эрх баригч ноёдын oskolki vladniy stіl іgumenіv z monastirіv, yakі єєїм "гэр бүл" дээр тавих. Тиймээс, Видобичи хийд дэх Михайловский нь тус хийдийг үндэслэгч Всеволод Ярославичын дарсны хэлтэрхий Рурик Ростиславичийн өвөг дээдэс байв. Bіgorod Stіl Andriana-д хүргэж өгөхдөө Рюрик Ростислав Владимир Киевийн төлөөх тулалдаанд Владикагийн дэмжлэгийг авсан. Ханхүү Всеволодын чөлөөлөлтийн талаар мөн адил хэлж болно Юрийовичтөрөлх хийдийнхээ хамба ламын Володимирын хөшөөн дээр (йогч Володимирын бүтээсэн Берестов дээрх Аврагч) Всеволодович).Метрополитан Никифор засвар хийсэн opir, ale ямар Uspіhu.

Новгородод сүм хийдүүд өөрсдөө архивын газруудыг бэлтгэдэг байв. AtЦому Юрьев хийд, хэрэв тэр архимандрит болсон бол (XIII зууны дунд үе) ирээдүйн шатлалын сургууль болж байв. Ихэнхдээ Новгород дахь бишопуудыг тахилч хунтайж, чент нарын оролцоотой нээлттэй цуглаанаар сонгодог байв. Новгородын улс төрийн тогтолцоотой Цэ, ардчилсан, бусад газар доогуур. А.С.Хорошов энэ практикийг 1157 онд бий болгосон гэдгийг мэддэг. Тэрхүү иргэний засгийн газрын хотын оршин суугчид хамба лам, цагаан шашны төлөөлөгчдийн оролцоог сонгосны үндсэн дээр Новгород дахь ариун сүмийг эзэлсэн бололтой: 1156 х. Аркадий хийдийн Аркадий, 1211 онд Энтони. тэр Арсений 1223 х. тэр 1228 х. - Хутинский Спасо-Преображенскийн хийдээс Ченци, 1229 х. - Благовещенскийн хийдийн Феоктист Игумен.

Бусад епархуудын Владикийг томилохдоо нэг онцлог шинж чанарыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Энд Новгородын нэгэн адил шаталсан хэв маягийг vihіdtsі z monastirі, нам гүм eparchies өөрсдөө roztashovannyh эзэлж байна. Жишээлбэл, XIII зууны үеийнх шиг. Володимирын бишопын зөвлөл байгуулагдаж, Володимир-Суздаль епархийн окрема байгуулагдав. Түүний дор Володимирын сүм хийдүүд өөрсдөө ирээдүйн шатлалыг бэлтгэж байв. Үүнтэй төстэй дүр зургийг Ростов, Тверийн епархууд харж байна.

Зарим газар дахь сүм хийдүүд сургаал түгээх газар болж байв. Бүтэн цагийн турш ноёдын гэр бүлийн төлөөлөгчид тэдэнтэй архи ууж, ялангуяа улс төрийн зорилготой байв. Тиймээс эхлээд 1147 х-ээр доошлоорой. Киевийн гарт алагдагчийг хүлээн авах, хунтайж Ihor Olgovich, Chernigiv хунтайж Олег Святославичын хүү, Киевийн Михайловскийн хийдэд баптисм хүртэх, мөрний харьяалал, Переяславлийн өмнө Санкт Иоаннивскийн ханан дахь сүүлчийн орчуулгууд. хийд. Киевийн Михайловскийн хийдийг хунтайж Всеволод Ярославич Переяславын ойролцоо хунтайжийн хаанчлалын өмнөх өдөр байгуулжээ. Монастир бол йогийн өвөг дээдэс байсан бөгөөд Изяслав Мстиславич бол Всеволод Ярославовичийн ач хүү байв. Vіdtak vіn өөрийн суперник Ольговичийг төрөлх хийдийнхээ ойролцоо суулгасан. Pіznіshe transvіv його нь гэгээнтний өвөг дээдсийн хийдэд адилхан байдаг. Переяслав дахь Жон. Киевийн Вигнаний Игорь Ольгович ханхүүгийн хийдэд хэвтэж, түүнийг хаяв.

Печерскийн хийд дэх Новгородын хамба лам Нифонтын унтлагын өрөөний үзэсгэлэнт төрх. Энэ нь 1149 онд Нифонт Клим Смолятичийг Метрополитан хунтайж Изяслав Мстиславичаар томилохыг эсэргүүцэж байх үед болсон юм. Нифонт яагаад Печерскийн хийдийг өрөвдөж, Изяславын өвөг дээдсийн хийд болох Михайловскийн хувьд яагаад болохгүй гэж? Оросын сүм патриарх, Була Пидтриман гегумен, Печерскийн хийдийн дуулиан ивээлээс гарсан нь Изяслав Мстиславичийн үйл ажиллагааг жигдрүүлсэн байж магадгүй юм. Үүний дайсан нь юу вэ тэнхлэг, Нифонт, хийдийн ханан дээр хэвтэх, де зөвлөгөөг мэдэхгүй байв. Заримдаа сүм хийд, ханхүү хоёр нэгнийгээ хүрч холбоотон болж ажилладаг.

XII зууны нөгөө хагасаас. Оросын хуучин Виникла хотуудад шинэ байгууллага - архимандрит. Энэ бол дундын олныг суулгасан хийд юм. Архимандрит Здииснювала залгаххар лам, манан, хунтайж, эпископ, түүнчлэн олон талаараа сүм хийдүүдийн хооронд харилцан хяналт тавьдаг байв.

Я.Н.Щаповыг хүндэтгэдэг шиг Архимандритын зөвтгөөл, Було магадгүйҮүний дараа сүм хийдүүд бие даасан feos болсон алс холтөрийн байгууллагууд. Сүмийн сахилга бат, захиргааны албан тушаалын өмхий үнэр, хотын амьдралд оролцох зэрэгт нийслэл, бишопуудад захирагдаж байсан тул бие даасан байдал бага байсан тул энэ нь юугаараа баялаг юм. угаахөөрсдийн ктиторуудтай - ноёдын гүрэн ба боярууд (Новгород хотод). Найраниши Москвагийн сүм хийдүүдийн "бүх хамба лам нарын" хувь заяаны тухай мэдээлснээр зөвхөн Киевт ноёдын оршуулгатай, ноёдын з'издастай холбоотой байв. per Vіdomosti dzherel, іgumeni их улс төр, эдийн засгийн podіyah хувь заяаг Крим метрополитан Чи хотоос іz зааварласан.

XII зууны нөгөө хагаст нийслэл Киев хотод анхны архимандрит Виникла. Энэ цолыг агуйн гегумен Поликарп (1164-1182) авсан бөгөөд энэ үед Киевийн ноёдтой, ялангуяа Ростислав Мстиславичтай нягт холбоотой байв. Жинхэнэ хүлээн зөвшөөрөх эрх, архимандритын зөвшөөрлийг баталгаажуулах нь патриархад харьяалагддаг байв. Орос улсад метрополитан нь Константинополь Патриархын хамгаалагч байх нь зөв байж магадгүй юм. Энэ цагт Але Поликарп Оросын сүмийн тэргүүн - Грек Костянтины хамгийн сайн зуун жилийн хугацаанд байгаагүй. Boules-ийн шалтгаан нь deakі razbіzhnostі z сүмийн хоолны газар байсан. Ханхүүгийн лангуутай ойрхон байгаа нь Поликарпын архимандрит цолыг хураах санаачилга нь хунтайж өөрөөс нь гарсан болохыг харуулж байгаа бөгөөд Киев дэх архимандрит өөрөө Метрополитаныг ноёны эрх мэдлийн цолтой харьцуулсан байгууллага гэж үзэж болно.

Новгородын ойролцоох өөрийн архимандритын хүрээлэн байсан ч Оросын бусад газруудын нэгэн адил тэрээр XII зууны үеийн ноёдын хийдийг буруутгаж байсан. хамба лам Саватий (1194-1226) цагийн дор. V. L. Янина руу Zavdyaks, зохион байгуулалтыг нарийвчлан тайлагнах нь зөвтгөгдөв. Новгородод архимандрит хөшиг дээр түшив. Суурин дахь його перебування гэсэн нэр томъёо холилдож, Новгородын сүм хийдүүдийн хамба лам нар суурин бүрт бие биенээ сольж, хийдийнхээ шатлалыг өөртөө авч явдаг байв. Новгородын архимандрит нь бие дааж, Новгородын хамба ламын нэрэмжит болсон. Pvnіchno-Shіdnіy Rusі, түүний дотор Москвад архимандрит виникла хожим - XIII - XIV зууны эхний хагаст. Тиймээс ноёдын сүм хийдүүдэд. Жишээлбэл, Ярославльд - Аврагчийн Өөрчлөлтийн хийдэд (1311), Москвад - Данилов хийдэд (XIV зууны чих) байдаг.

Архимандрит викликанаг зөвтгөх нь Хуучин Оросын хар лам нарын хувьд зайлшгүй шаардлагатай. Тэрээр өөрийнхөөрөө онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн гэж Я. Архимандритын сарлагаар дамжуулан тэнхлэг ба шалтгааныг ноёдын агуу сүм хийдүүдэд илүү чухал гэж буруутгадаг байв.

Сүм хийдүүд нь их феодалын удирдагчдаас дутахгүй, хот, эрх мэдлийн улс төрийн амьдралтай нягт холбоотой, үзэл суртлын амьдралын төвүүд байв. Сүм хийдийн хананд гар бичмэлүүд бүтээгдэж, хуулбарлагдаж, итгэгчдийн дунд өргөжиж байв. Сүм хийдүүдэд бичиг үсэг, теологийн хичээл заадаг сургуулиудыг байгуулжээ.

Тиймээс В.Н.Татищевын зөвлөснөөр Всеволод Ярославич Янкагийн охин Киев дэх Андрийвскийн хийдэд, баян охидын сургуульд унтсан байна: "Залуу охидууд цуглуулж авахаар баян чинээлэг биш байсан тул тэд бичиж, гар урлал хийж эхлэв. бусад үндсэн мэдлэг ...". Dzherelo tsієї іnformatsії nevidome, оньсого мэт prote та хийд нь газар байсан гэдгийг батлах боломжийг олгодог одод гэрэлтэж, дадлага сургуулилт шинээр ирсэн хүмүүс, итгэл гэж ёс суртахуун. XIV зууны дунд үе хүртэлх хугацаанд сүм хийдүүдэд шкилийн үндэс суурь тавигдсан тухай оньсого. үгүй.

Іsnuyut okremі zvіstki, scho орос chentsіv бичиг үсэг тайлагнасан батлах. Тиймээс Печерскийн хийдэд лам Иларион "ном бичихдээ илүү зальтай байсан бөгөөд өдөр шөнөгүй бидний адислагдсан эцэг Теодосиусын өрөөнд ном бичдэг байсан ..." . I tse zvedennya нь XI зууны нөгөө хагаст очдог. Гэлэнмаа байсан Евфросин Гэгээн Петрийн сүмд сууж байв. Полоцк дахь София, "Ницкийн дараах прийматын сүйрч буй эр зоригийг эхлүүлж, өөрийн гараар ном бичиж, тэдэнд туслах хүмүүсийг хөлсөлж эхлэв". Энэхүү нотлох баримтаас үзэхэд Ариун цэврийн өрөөний ханан дээр авах ёстой зүйлсийн нэг бол номыг хасах явдал юм. Энэхүү хэрэгцээ нь Христийн шашны өргөн хүрээний тэлэлтээс үүдэлтэй байсан бөгөөд энэ нь Даедалуудыг Хуучин Оросын томоохон нутаг дэвсгэрт нээх болно. Сүм хийдүүдэд ном бичээчдийг байгуулж, сүмийн бичээсийг бүтээж, хуулбарлаж, номын сантай, ном хадгалдаг байв. Өнөөдрийг хүртэл 12-14-р зууны дунд үеийн цөөн тооны гар бичмэлүүд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ нь тэднийг аль хэдийн үүсгэн байгуулсан сүм хийдүүдийн номын мастеруудад хүргэх дуулах шалгуурыг бидэнд өгч байна. Тиймээс Новгород-Псковын материалд үндэслэн М.М.Розов Новгород дахь Хутинскийн хийдэд ном зохиол байдгийг онцлон тэмдэглэв. Mav таны номын сан болон Yur'ev хийд, Tse duzhe minuscule тухай vіdomosti prote.

Киевийн ойролцоо, Печерскийн хийдийн ойролцоо, магадгүй Зарубскийн хийдэд номын төв байгуулагдсан. Энэ хийдийн нэг үхлийн тухай түүхч бидэнд хэлэв: алдарМетрополитан Клим Смолятич Зарубаас авчирсан, илүү хар өнгөтэй ризати skimnik болон бути бичээч, философич, орос хэл дээрх шиг газарбитгий сандраарай..." Абрахам Смоленский хийддээ ажиллаж байсан бөгөөд "Хүнийг бүтээсэн тэнгэрлэг хүчний тухай үг" зэрэг олон бүтээлийн зохиогч байсан. Литва,Розановыг харсан. Турив бол боловсролын өөр нэг төв юм гөлөгнүүдБаруун Орост. Энд гэгээрлийн нэрт төлөөлөгч гөлөгнүүдби ном бичдэг Кирило,Туривын хамба лам. Вин боов ав торус povchan, urochist slavs болон залбирал, тухайлбал "Сүнс ба биений тухай сургаалт зүйрлэл", "Білорица ба лам нарын тухай үлгэр", "Чорнорицк Чиногийн үлгэр", сүмийн ариун 8 слов, 30 залбирал, 2 канонууд. Кирил Туровскийн бүтээлүүдийн нэг болжээ вишчих XII зууны уран зохиолын хүрээ. Өндөр уран сайхны rіven, гүн гүнзгий бэлгэдлийг бий болгох. Йог нь авьяастай өдрүүдОросын нэгдмэл байдлын санаа нь Оросын эртний түүх, хагиографийн бүтээлүүдийн гол санаануудын нэг тул тодорхой тунхаглагдсан байдаг.

Нэмэлт. XI - XIV зууны дунд үеийн сүм хийдийн жагсаалт.

Энэ хавсралтад биднийг гүтгэсэн тэр үеийн Оросын бүх чухал сүм хийдүүдийн талаар мэдээлэл цуглуулах түүвэр хийсэн. Энэ жагсаалтад бүх мэдээллийг зааж өгсөн бөгөөд үүнийг сэтгүүлийн нийтлэлээс олж болно. Хийдийг цэцэглэн хөгжүүлэхийн тулд аль болох он цагийн дарааллаар байрлуулж, Орост Христийн шашныг хүлээн авсны дараа 1-р зуунд аль хэдийн байгуулагдсан епархи байгуулжээ. XIV зууны дунд үе хүртэл оршин тогтнож байсан арьсан хийдүүдийн анхны үлдсэн оньсого тааварыг джерэлхийн үсгээр тэмдэглэ.

1. Киев

1. Жорж (Гэгээн Жорж)	- Дурдаж байна. 1037-аас 1063 х хүртэл.
2. Гэгээн Ирен	- Дурдаж байна. -тай. 1037-1063 х.
3. Киев-Печерский	- Дурдаж байна. -тай. 1051
4. Димитриевский (Гэгээн Деметриус)	- Дурдаж байна. 1051 r-аас.
5. Михайловский Видобич, Всеволож дээр	- Дурдаж байна. 1070-аас 1250 рубль хүртэл
6. Берестов дээр Спасо-Преображенский	- Дурдаж байна. 1072-оос 1231 r хүртэл.
7. Кловский Богородицки, түүнчлэн Стефанеч	- Дурдаж байна. 1091 рубльээс, pid 1108
8. Андрийвский (Янчин) - отрядууд.	- Дурдаж байна. 1105-аас 1231 х хүртэл.
9. Михайловский Золотоверхи	- Дурдаж байна. 1108-аас 1195 r хүртэл.
10. Лазарев - отрядууд.	- Дурдаж байна. pid 1113r.
11. Феодоровскийн цаг (Отный)	- Дурдаж байна. 1128-аас 1259 х хүртэл.
12. Симеоновский	- Дурдаж байна. 1147-1162 х.
13. Кириловскийн гурвал	- Дурдаж байна. 1171-ээс 1231 х.
14. Василивский Трох-Свиатительский	- Дурдаж байна. pid 1231
15. Миколайвский (Гэгээн Миколи)	- Дурдаж байна. XI зуунд.
16. Гэгээн Мини	- Дурдаж байна. Сириэс. XI зүйл.

1 . PSRL. T. 1. Нэг зуун. 151; 163; T. 2. Stb. 139; 152; H3J1. S. 210.

2 . PSRL. T. 1. Stb. 151; T. 2. Stb. 139; 327.

3 . PSRL. T. 1. Stb. 159; T. 2. Stb. 147; 919.

4 . PSRL. T. 1. Stb. 159; T. 2. Stb. 147-148.

5 . PSRL. T. 1. Stb. 174; Чанаргүй зээл. S. 17, 191; PSRL. T. 2. Stb. 806.

6 . PSRL. T. 1. Stb. 181; T. 2. Stb. 171; 456^57.

7 . PSRL. T. 1. Stb. 210-211; 283; T. 2. Stb. 202; 260.

8 . PSRL. T. 2. Stb. 257; T. 1. Stb. 456^57.

9 . PSRL. T. 1. Stb. 283. Div нь мөн: Киевийн ерөнхий агуулга. Киев, 1836. S. 97; PSRL. T. 2. Stb. 694.

10 . PSRL. T. 2. Stb. 276.

11 . PSRL. T. 1. Stb. 299; T. 2. Stb. 293.

12 . PSRL. T. 1. Stb. 318; T. 2. Stb. 354; 518.

13 . PSRL. T. 2. Stb. 544; T. 1. Stb. 456-457.

14 . PSRL. T. 1. Stb. 456-457.

15 . Див: Агуйн Теодосиусын амьдрал // PLDR: XI - XII зууны чих. хуудас 322-323.

16 . Тэнд! хуудас 328-329. 1078 он хүртэл Никон хийдийн ирээдүйн гегуменуудын нэрсийг холбосон.

2. НОВГОРОД

8. Сүнсүүд	- Дурдаж байна. 1162 х, мөн 1357 х.
9. Theotokos Annunciation, Blagovishchensky	- Дурдаж байна. 1170-аас 1310 r хүртэл.
10. Баптист Иохан, Росткины эхнэр.	- Дурдаж байна. pid 1279
11. Петр Паул, Петр Паул	- Дурдаж байна. pid 1185 ба 1192 rr.
Сильнишчи дээр - отрядууд.
12. Спасо-Варлаамов, Хутинский	- Дурдаж байна. 1192-1247 х.
13. Нелезений арал дээрх Кирилив	- Дурдаж байна. pіd 1196r.
14. Теслях дахь Евфемия	- Дурдаж байна. pid 1197
15. Миколайвский, Остривци дээр	- Дурдаж байна. 1197 р.
16. Нередицы дахь Спасо-Преображенский, Городиски дээр	- Дурдаж байна. 1198 рубль, пид 1219 рубль, мөн пид 1322 рубль.
17. Rіzdvyany, Rіzdva Bogoroditsi, Molotkov, Mikhalіtsi дээр - отрядууд.	- Дурдаж байна. pid 1199
18. Пантелеймонив	- Дурдаж байна. 1134 ба 1207 онуудад.
19. Павлов, Паулын хамтрагч	- Дурдаж байна. pid 1224, 1238, 1335 r.b.
Худалдааны тал нь багууд юм.
20. Миколайвский Липный дээр	- Дурдаж байна. pіd 1292r.
21. Лазарев-эхнэрүүд.	- Дурдаж байна. pіd 1300
22. Щилив, Бурханы эхийн хамгаалалт	- Дурдаж байна. pіd 1310r.
23. Никольский Неревскийн кіnci дээр	- Дурдаж байна. pіd 1312r.
24. Колмовский, Бурханы эхийн уналт	- Дурдаж байна. 1310-аас 1330 рубль хүртэл.
25. Derev'yanitsі-zhen дээр амилсан.	- Дурдаж байна. 1335, 1348 х.
26. Болотов, Бурханы эхийн уналт,	- Дурдаж байна. pid 1352r.
Моисеев

1 . Чанаргүй зээл. C. 20, 204. N4L. S. 2, NZL. S. 213 (n. 1106); Чанаргүй зээл. хуудас 38, 229

2 . Чанаргүй зээл. S. 21, 205; NZL. S. 214, түүнчлэн N4L. Z. 2. Пид 1345 х. zvistka NZL-ээс бага байна. S. 225.

3 . Чанаргүй зээл. S. 24, 209; 42, 235, N2L. S. 27.

4 . Чанаргүй зээл. S. 25, 210; 60, 262.

5 . Чанаргүй зээл. S. 28, 214; 346-347.

6 . Чанаргүй зээл. S. 29, 215; N4L. S. 8; Чанаргүй зээл. S. 60, 262, мөн түүнчлэн: H4L. S. 47.

7 . NZL-д ийм зүйл тохиолдох магадлал бага. S. 215.

8 . Чанаргүй зээл. S. 31, 218; 364.

9 . Үүсгэн байгуулагдсан нь 1170 х. Чанаргүй зээл. S. 33, 222; 93, 333, мөн түүнчлэн: NZL. S. 223; N4L. S. 47.

10 . Чанаргүй зээл. З.36.

11 . Тэнд! S. 38, 228, түүнчлэн х. 40, 231.

12 . Тэнд! хуудас 40, 231; NZL. S. 217; div. мөн: Псков Литописи. М.; Л., 1941. VIP. 1. S. 10; М., 1955. VIP. 2. S. 77; GVNP. No 104. S. 161-162.

13 . Чанаргүй зээл. хуудас 42-43, 235-236; NZL. S. 217, мөн түүнчлэн: N4L. З. 18.

14 . Чанаргүй зээл. S. 43, 237; NZL. S. 217

15 . Чанаргүй зээл. S. 43, 237; NZL. S. 217.

16 . Дэмжлэг: NPL. S. 44, 237-238; NZL. S. 217, мөн түүнчлэн: H4L. S. 18; Чанаргүй зээл. S. 60, 261, N4L. S. 27; Чанаргүй зээл. S. 96, 339, N4L. S. 49.

17 . Чанаргүй зээл. хуудас 44, 238, NZL. S. 218, N4L. З. 18.

18 . GVNP. No 82. Z. 141. Энэ захидалд хийдийг зөвтгөх цагийг өгсөн. Дараагийн сануулга нь 1207 r-ээс бага байна. - Чанаргүй зээл. S. 50, 247; NZL. S. 219; N4L. З. 19.

19 . Чанаргүй зээл. хуудас 63, 267, NZL. S. 219, мөн түүнчлэн: H4L. S. 27; Чанаргүй зээл. S. 74; 346.

20 . Чанаргүй зээл. S. 327, NZL. S. 221, N4L. Z. 44. Зөвхөн нууцлаг pіd 1194: NZL. S. 221.

21 . Чанаргүй зээл. -тай. 91.

22 . Тэнд! S. 93, 333, мөн түүнчлэн: H4L. S. 47. 93 чанаргүй зээл. Z. 94, 335.

23 . Тэнд. S. 93,333; NZL. S. 223, мөн түүнчлэн: H4L. S. 47; Чанаргүй зээл. хуудас 342-343; N4L. S. 52; NZL. Z 224 (хамба Мосе тонсурыг авах үед тодруулна).

24 . Чанаргүй зээл. хуудас 346-347; NZL. S. 225; N4L. S. 35; Чанаргүй зээл. S. 361; NZL. S. 227; N4L. S. 58.

25 . Чанаргүй зээл. хуудас 362-363; NZL. S. 228, мөн түүнчлэн: N4L. S. 62.

PSKIV

1 . Чанаргүй зээл. -тай. 29, 216; Псковын шастир. Vip. 1. S. 182, VIP. 2. S. 18; S. 86.

2 . Чанаргүй зээл. Z. 79, 297.

3 . Псковын шастир. Vip. 1. S. 182; Vip. 2. S. 18; S. 86; 22, 88.

4 . Тэнд! Vip. 2. S. 93; PSRL. SPb., 1848. T. IV. S. 186.

ОРУС СТАРА

1 . Спасо-Преображенский - дурдъя. 1192-1234 х.

1 . Чанаргүй зээл. S. 40,231; NZL. хуудас 216-217; div. мөн: S. 73, 283; N4L. S. 30, Мөн түүнчлэн: PSRL. T. 1. Stb. 513.

3. ЧЕРНИГОВ

1 . Гэгээн Болдин дотуур байр Бурханы эх - дурдах. pid 1074

2 . Елецкий, Бурханы эхийн уналт - дурдъя. pid 1177

3 . Борисоглибский - дурдах. pid 1231

1 . PSRL. T. 1. Stb. 193-194; T. 2. Stb. 185.

2 . PSRL. T. 2. Stb. 606.

3 . PSRL. T. 1. Stb. 456-457.

4. ПОЛОТСК

1 . Спасо-Евфросиніївский - багууд. - Дурдаж байна. хувь заяа гэж байдаггүй

2 . Богородский -?

3 . Борисоглибский Белчицы дээр -?

4 . Новогрудокийн Лаврашевский цөс - цит. pid 1262

1 · Хийдийн үүсгэн байгуулагдсан тухай div.: PSRL. T. 21, Ch-ийн эхний хагас 1. Санкт-Петербург, 1908 он.

P. 211. Хийдийг 1124-1128 оны хооронд байгуулжээ.

2 . Див: Яг тэнд. S. 214.

3 . Див: Воронин Н.Н.Бгацуурын балгас // Архитекрутна спадщина. М., 1956. VIP. 6. S. 3-20. Зохиогч хийдийн барилгыг 12-р зууны шон дээр тавьдаг.

4 . PSRL. T. 2. Stb. 859.

5. ВОЛОДЫМЫР ВОЛИНСКИЙ

1 . Михайливский - згад. pid 1268

2 . Төлөөлөгч - дурдах. pid 1287 ба 1289 rr.

3 . ? - Дурдаж байна. pid 1291

1 . PSRL. T. 2. Stb. 868.

2 . Тэнд! Stb. 904, түүнчлэн 925-926.

3 . Тэнд! Stb. 937-938.

6. СМОЛЕНСК

1 . Борисоглибский Смядина дээр - дурдъя. 1138-1197 он хүртэл.

2 . Залуу - реф. pid 1206

3 . Бурханы эхийн уналт -?

4 . Ариун загалмай -?

5 . Рисположенский - Абрахамиев - згад.?

1 . Чанаргүй зээл. S. 25, 210-211; PSRL. T. 2. Stb. 702-705.

2 . PSRL. T. 1. Stb. 424-425.

3 . Цей хийдийн дива нарын тухай vіdomostі: Авраамы Смоленскийн амьдрал ба танд үзүүлэх үйлчилгээ // Оросын эртний уран зохиолын дурсгалууд. SPb., 1912. VIP. 1. З. 4.

4 . Див: Яг тэнд. З. 18.

5 . Тэнд! P. 29. 1197 оноос хойш сандал авсан бишоп Игнатигийн бүтээлийн хийд.

7. ГАЛЫЧ

1 . Иоанневский - дурдах. pid 1189

2 . Лелесов - хот. pid 1210

3 . Богородицкий Синеводскийн нүд - дурдъя. pіd 1240 урэх. Сайн байна уу Стрия

1 . PSRL. T. 2. Stb. 665.

2 . Тэнд! Stb. 728-729.

3 . Тэнд! Stb. 787.

8. РЯЗАН

1 . Ольга - дурдах. 1219 хаах

2 . Ушни, Муром дээр Борисоглибский - дурдъя. pid 1345

1 . Див: Олег Рязанскийн захидал, Москвагийн Хууль зүйн яамны архивын хамгийн сүүлийн үеийн баримт бичиг. P. 9, болон navіt: XIV зууны захидал. хуудас 32-33.

2 . PSRL. М., 1965. T. X. Z. 217.

9. СУЗДАЛЬСКИЙН ВОЛОДИМИР

1 . Переяславль дахь Иоаннивский - дурдъя. 1126 r., pid 1146 ба 1289 r-аас.

2 . Переяславский St. Сави - дурдъя. pid 1133

3 . Переяславский Борисоглибский - дурдъя. pid 1133

4 . Переяславский Rіzdva Bogo - дурдах. pid 1133 r.

5 . Володимирский Спасский - дурдъя. pid 1164 ба 1237 rr. Золотовратский

6 . Володимирский Козмодемьянский - дурдъя. pid 1175

7 . Volodymyrsky Rіzdvyany - дурдах. 1175-аас 1263 r хүртэл

8 . Володимирский Вознесенский - дурдъя. pid 1187, 1218 х.

9 . Володимирский Княгинин Новый, - дурдъя. 1200-аас 1237 r хүртэл. Успенский

10 . Володимирский Царево-Констан - дурдъя. pid 1276 r. Тино-Оленовский

11 . Суздаль Козмодемьянский - дурдъя. pid 1213

12 . Суздаль - дурдах. 1216-аас 1237 х.

13 . Otroch, Assumption Forerunner - - дурдах. pid 1289 r. Тверийн ойролцоох Загалный

14 . Богородицкий гол дээр. Шоша - дурдъя. pid 1323 r. Тверь

1 . PSRL. T. 1. Stb. 296, 313-314; PSRL. SPb., 1862. T. 9. S. 154, 169, 171, түүнчлэн див. 288; T. 2. Stb. 328; Nikon, рок. T. 9. PSRL. SPb., 1885. T. 10. S. 167 (өрөө 1289).

2 . PSRL. T. 9. S. 201.

3 . Тэнд! S. 201.

4 . Тэнд!

5 . PSRL. T. 1. Stb. 463–464 (Теодосиус хийдийн хамба лам тусалсан); 351 (сүмийн амьдралын тухай, 1164).

6 . PSRL. T. 2. Stb. 591-592.

7 . PSRL. T. 1. Stb. 370; T. 2. Stb. 593; Чанаргүй зээл. 312-313, 83-84, мөн түүнчлэн: Псковын Шастир. Vip. 2. S. 15-16.

8 . PSRL. T. 1. Stb. 404, мөн 441.

9 . Тэнд! Stb. 415; Stb. 463-464.

10 . PSRL. T. 10. S. 152.

11 . Ростовын хамба лам нарын тухай түүх. SPb., 1890. S. 6-7.

12 . PSRL. T. 1. Stb. 439, 462, мөн түүнчлэн: Ростовын бишопуудын тухай шастир ... S. 8.

13 . PSRL. T. 10. S. 167.

14 . Тэнд! S. 188.

10 . РОСТИВ

1 . Ростов Петровский - дурдах. pid 1214 ба 1216 rr.

2 . Авраамиев Богоявленский - дурдъя. pid 1119 ба 1261 rr.

3 . Спасский Писка, Княгинин - - cit. pid 1271 ба 1280 rr. эмэгтэй

4 . Иоанно-Богословский, kremlіv - cit. pіd 1288 r. ssky

5 . Ростов Козмодемьянский - дурдъя. pid 1296 ба 1304 rr.

6 . Петровский - сгад.?

7 . Ярославль Спасо-Преображен - дурдах. 1216-1345 он хүртэл R.R. ssky

8 . Нижний Новгород Спасо-Благов-пом. pid 1288 ба 1239 rr. гөлөг шиг

1 . PSRL. T. 1. Stb. 438, 439.

2· Ростовын хамба лам нарын тухай шастир бичиг ... S. 5 (Ростовын хамба лам нь Абрахамын Epiphany хийдийн хаан байсан гэж заасан байдаг; PSRL. T. 10. S. 142).

3 . PSRL. T. 1. Stb. 525; T. X. S. 150,157.

4 . Ростовын архивчдын тухай түүхч ... P. 10 (хийдийн гумен, Тарасй - Ростовын бишоп).

5 . Тэнд! P. 10 (бишоп Тарасиусын үхлийн тухай, түүнийг эцсээ хүртэл тонусуулсан).

6 . Микит Переяславскийн амьдрал (VR GBL. Ундолскийн цуглуулга. Ф. 310. No 565).

7 . PSRL. T. 1. Stb. 439; T. 10. S. 69, 216-217.

8 . PSRL. T. 1. Stb. 451, 468; T. 10. S. 97.

11. ТОЛГОО

1 . Данилов, Ugrovsky дээр pivden vіd Vlo- - дурдсан. pid 1268 r. алив, биля нар. Алдаа

1 . PSRL. T. 2. Stb. 867-868.

12. ЛУТСК

1 . Mykolaivsky Zhydychyn - дурдах. pid 1227

2 . Полонинский - дурдах. 1262, 1268 ба 1269 х.

1 . PSRL. T. 2. Sgb. 751.

2 . Тэнд! Stb. 858-859, 867-868, 869.

13. TOURIV

1 . Борисоглибский - дурдах. XII зуунд.

1 . Миний Мартины талаар надад хэлээч // Макариус (Булгаков), архимандрит. Оросын сүмийн түүх. T. 3. S. 300-301.

Yakshcho ty мэдрэмжтэй, нэвтрүүлэх чадвартай, vіdpochin! (Москваг тойрон алхах)

« Энэ газар Таганкагийн ард дуусав. Крутицы хуаран ба Саймон хийдийн хооронд байцааны том талбайнууд байв. Мөн бууны булцуу байсан. Сүм хийд өөрөө... Москва голын хус мод дээр. Хэрэв Москва энэ хийдийн архитектуртай эв найрамдалтай байж чадах юм бол Франц, Германчууд цайзтайгаа хамт бичдэг байсан бол одоо асар том маргааны талаас бага хувь нь алдагдсан бололтой.
Түүхч М.М. Тихомиров

Вулиця Схидна, 4... албан ёсны хаяг нь Москвагийн хамгийн эртний хийд болох Симоновскийд байдаг. Vіn raztashovaniya ойролцоох метроны буудал "Avtozavodska".

Симонов бол 1379 онд Радонезийн Гэгээн Сергиусын ач хүү Игумен Теодорын байгуулсан хүний ​​хийд юм. Побудоваг Москва ба Бүх Оросын Митрополит Алексис, Радонезкий лам Сергиус адислав. Шинэ хийд Кремлээс хэдхэн километрийн зайд Москва голын өндөр хус дээр босч, Степан Васильович Ховрой (Khovrіnim) хийдэд хандивласан газар дээр боссон бөгөөд энэ шалтгааны улмаас хийдийг Шанс тонсируулж, Шанс Симонон гэж нэрлэжээ. Захиалга - zhvava Kolom'yanskaya замыг өнгөрөөсөн. Нар жаргах үеэс Давит Москва голын дээгүүр зүүн эгц эрэгт хүрээлэгдсэн байв. Хот хамгийн үзэсгэлэнтэй нь байсан.

Дөрөвний нэг зуун жил хийдийн амьдрал модон байв. Володимир Григорович Ховрин Симонов хийдийн дэргэд, Бурханы эхийн Домцын сүмийн ойролцоо байх болно. Москвагийн хамгийн том барилгуудын нэг болох энэхүү сүм нь асар том цагаан чулуун тавцан дээр байрладаг бөгөөд Италийн хэв маягаар чимэглэгдсэн байдаг (жишээлбэл, Аристотель Фиоравантын сургаал йогийн сарнайн нахиа, жишээлбэл, XV зуун) хувь заяаг авчирсан). Иогийн барилгыг 1405 росид барьж дуусгасан. Бачачи tsyu агуу споруд, үйлчлэгч нар: "Ийм бүдүүлэг алдаа Москвад болсон." 19-р зуунд Төгс Хүчит Эзэний дүрс нь Радонезийн Сергиустай хамт сүмд аврагдсан бололтой. Заавар авахын тулд Сергей Дмитрий Донскойг Куликовогийн тулалдааны дүрсээр адислав. 15-р зуунд амарсны дараа Успенийн сүм таван толгойтой болжээ.

1379-1404 онуудад Симонов хийдийн Дормион сүм

(1930 онд хийсэн хээрийн судалгааны үр дүнд үндэслэн П.Н. Максимов сэргээн босгосон)

Крымын сүм хийдийн Крым, Володимир Григорович ба "Би хийдийн амьдралын төлөө хотыг харах болно." Чегли нь Москвагийн архитектурт анхны хийдийн чулуун хашаа байсан бөгөөд Москвад шинэ материал болох чегли ашиглан барьсан юм. Yogo virobnitstvo schoyno nagogodiv тэр Аристотель Феоравант Симоновын ойролцоо, Калитниково тосгоны ойролцоо. 16-р зууны үед үл мэдэгдэх архитекторууд Симонов хийдийн ойролцоох хөшиг бүхий шинэ фортехникийн хана гэж нэрлэдэг (түүхчид Оросын нэрт архитектор Федор Конья, Москвагийн Цагаан хотын хананы сэрүүлэг, Смоленскийн Кремль, хананы зохиогчийг хүлээн зөвшөөрдөг. Боровск-Пафнутистрява). Дуло, Ковальска, Солова, Сторожова, Тайнинска нар ус руу явсан фортехны арьс нь жижиг юм.

Вежа "Дуло". 1640-өөд он.

Москва голын хаалганаас харах. Урд талд нь "Дуло" ба "Сушило" цамхаг байна. XX зууны Свитлин.

Симоновын хийд байгуулагдсан цагаасаа хойш Москвагийн хамгийн найдвартай хил дээр байрладаг байв. Иогийн ханыг зөвхөн сүм хийдүүд төдийгүй крипакууд дээрэмджээ. 1571 онд хуучин хийдийн лам нар Москваг шатаасан Давлет-Гирей Ханыг гайхшруулжээ. Нийслэл гурван жилийн дотор шатаж, хоёр зуун мянга орчим москвачууд галын дэргэд амь үрэгджээ. 1591 онд Татарын хаан Кази-Гирей довтлох үед Новоспаский, Даниловын сүм хийдүүд Крымын Вийскийг амжилттай эсэргүүцэв. 1606 онд хаан Васил Шуйский хийд рүү нүүж, Иван Болотниковыг хийд рүү шууд цохисон мэт харваачдыг хийдэд илгээв. Нарешти, 1611 онд Польшуудын буруугаас болж Москвад хамгийн хүчтэй гал гарсан үед нийслэлийн олон оршин суугчид хийдийн хананы ард нуугдаж байв.

Симоновын хийдийн Цар Брама.
Дэлгэрэнгүй. Мод. Москва. Кинец XVII зуун

Хийдийн түүхийг бид Москвагийн ойролцоо харсан бөгөөд хааны гэр бүлийн гишүүд энд залбирахаар ирсэн юм. Кожен Оросын хамгийн баян хүмүүсийн нэг бол түүний obov'yazkom өдөр тутмын амьдралын хувь заяаг авч, хийдийг чимэглэдэг. Тэр хийдийн байшин Москва даяар алдартай байсан. Тиймээс, Никоновскийн шастирт "Хамгийн тухай" тусгай өгүүлэл байдаг бөгөөд үүнд Кремлийн сүм хийдийн дуудлагын зарим хүмүүсийн сэтгэлд, зарим хүмүүсийн оюун санаанд сонсогддог хүчтэй, гайхалтай дуу чимээ байдаг. , Симонов хийдийн дуудлагаас. Казань руу дайрахын өмнөхөн залуу Иван Грозный Симоны хонхны дууг тод мэдэрч, ялалтыг хөдөлгөж байсан тухай алдартай домог байдаг.

Тийм ч учраас Симоны нас хүртлээ москвачууд үүнийг асарч байсан. Хэрэв хөгшрөлт XIX зуунд ирсэн бол архитектор Костянтин Тон (Москвагийн архитектурт Орос-Византийн хэв маягийг бүтээгч) 1839 онд хийдийн шинэ хаалганы талаар маргаж байжээ. Загалмай нь Москвагийн хамгийн чухал цэг болсон (99.6 метр). Нөгөө давхаргад Иохан, Царгородын патриарх, Гэгээн Александр Невскийн сүмүүд розташовулися, гуравдугаарт - хонхтой цагираг (тэдгээрийн хамгийн чухал нь 16 тонн), дөрөвдүгээрт - жил, дээр тав дахь - бункерийн толгой дээрх дусал. Тэд Москвагийн худалдаачин Иван Игнатьевын энэ агуу спорыг уриалав.

17-р зууны ойролцоох Симонов хийд. R.A.Katsnelson-ийн сэргээн босголт

Симоново нь Москвачуудын замыск хотын алхалтаар алдартай болсон бол энэ нь нэг цаг юм. Хол биш, шинэ roztashovuvavsya гайхамшигт ханшийн нүдэн дээр, шастирын нотлох баримт нь, Radonezki нь өөрөө Сергиус хувь заяаны төлөө ах дүү ухаж. Vіn тэгэхээр би дуудсан - Sergієv болж байна. Тэд радиан цагийн турш шуугиан дэгдээж, жилийн бүх газарт Динамо үйлдвэрийн захиргааны алба байдаг. Үнийн талаар, бага зэрэг доор.

1771 онд эхэлсэн тахлын тахал нь сүм хийдүүдийг хааж, "тахалын хорио цээр" болгожээ. 1788 онд Екатерина II-ийн зарлигийн дагуу сүм хийдийн ойролцоо эмнэлэг байгуулагдав - Орос-Туркийн дайн эхлэв.

Симонов хийдийн хоолны газар. 1685 он
И.Грабарын Оросын урлагийн түүхээс авсан гэрэл зураг

Симоновын хийдийг хүлээн зөвшөөрөхөд Москвагийн ерөнхий прокурор А.И. Мусин-Пушкин. Энэ үеэр хатан хаан зарлигаа уншиж, хийдийг эрхийг нь сэргээв. Мусины-Пушкины гэр бүлийг Бурханы эхийн хийдийн Тихвин дүрсний оршуулгын газрын гэр бүлийн оршуулгын ойролцоо оршуулжээ.

Эхлээд Бурханы эхийн таамаглалын сүмд тэд сүмд хувь нэмрээ оруулсан, сэрээгч Григорий Степанович Ховрагийн дурсгалыг хүндэтгэн дурсав. Надалийн сүм нь Москвагийн хунтайж Дмитрий Иоанович (Донской) - Псковын хунтайж Костянтин, хунтайж Мстиславский, Сулешевых, Темкиных, бояр Головиных, Бутирлиных нарын хүү Метрополитан Варлаамын булш болжээ.

Дэлхийд ойрхон Dosi, mіstsevim Хүүхдийн цэцэрлэгт хүрээлэнгийн дор, амарч байна: Анхны дуудагдсан Гэгээн Эндрюгийн тушаалын анхны морин цэрэг, Петр I-ийн хамтрагч Федир Головин; Оросын хаан ширээнд сууж байсан долоон Боярын тэргүүн Федир Михайлович Мстиславский; хунтайж Урусов, Бутурлини, Татищеви, Наришкина, Мещерский, Муравёви, Бахрушини.

1924 он хүртэл Оросын зохиолч С.Т.-ын булшин дээр булшны чулуу байсан. Аксаков ба түүний эрт нас барсан найз А.С. Пушкин яруу найрагч Д.В. Веневитинова (булшны бэхний дээр "Амьдралын гэм бурууг мэдэрсэн, бага зэрэг амьд мэт" гэсэн бичээс байсан).

Venevіtіnovs булшны дээгүүр булшны чулуу

Гэнэт хийд 1923 онд хаагдсан. Үлдсэн її ігумен Антониныг (Олександр Петрович Чубаровын хамтрагчаар) Соловки, де вин руу илгээж, 1925 онд нас баржээ. Ninі іgumen Antonіy zarahovany ОХУ-ын Шинэ Martyrs нүүрэнд...

А.М.Васнецов. Харанхуй ба алтан бөмбөгөр. Москвагийн ойролцоох Симонов хийдийг харж байна. 1920

Хатуу бэхлэлтийг аврангуут ​​зөвхөн deyakі budіvlі:
- fortechnі хана (гурван булны);
- давс вежа (кутова, пивденно-схидна);
- ковальска вежа (таван өнцөгт, пивденний ханан дээр);
- "Дуло" (kutova, pіvdenno-zakhіdna vezha);
- "Ус" хаалга (1/2 XVII зууны);
- "Келари барилга" (эсвэл "Стара" хоолны газар, 1485, XVII зуун, XVIII зуун);
- "Нова" хоолны газар (1677-1683, архитекторууд П. Потапов, О. Старцев);
- "Сушило" (соёолж, XVI зуун, XVII зууны 2/2);
- төрийн сангийн эсүүд (XVII зууны 1/3).
- Таван тахилын ширээ бүхий нэг хаалттай сүмийг аварч, 6 тахилын ширээ бүхий таван сүмийг устгасан.

Өнөөдрийн зурагнууд хийд болно

За, одоо гурван дууны үг. Энэ хийд илүү романтик түүхтэй.

Симоновын мөнхөрсөн хийд Микола Михайлович Карамзин:

“... миний хувьд хамгийн сайхан газар бол Симонов хийдийн гунигтай, готик барилгууд сүндэрлэх газар юм. Энэ ууланд зогсож, бүхэл бүтэн Москвагийн баруун талд байрлах бачиш, байшин, сүм хийдүүдийн дийлэнх хэсэг нь том амфитеатр шиг харагддаг: гайхамшигт зураг, ялангуяа нар түүн дээр тусвал. , хэрэв үдэш нь сэтгэгдэл төрөөгүй алтан бөмбөрцөг дээр гэрэлтэж байвал domes. загалмай, тэнгэрт хөөр! Доод талд нь өтгөн ногоон нум бүхий ор дэлгэгдэж, араас нь шаргал элсэн дундуур гэрэлт урсгал урсах нь загасчдын сувгийн хөнгөн сэлүүрийг магтан дуулах, эсвэл чимэг анжисны ёроолд чимээ шуугиан дэгдээх нь усанд нулимах мэт. Оросын эзэнт гүрний үржил шимтэй газар нутаг.

Голын нөгөө эрэг дээр олон тооны мал бэлчээрлэдэг царс ойг харж болно; Тэнд залуу хоньчид олон тонн модны доор сууж, зүгээр л унтдаг, гунигтай дуунууд, зуны өдрүүд өнгөрч, даавуу нь тэдний хувьд ижилхэн байдаг. Алс хол, эртний вязивын өтгөн ногооны дэргэд алтан толгойт Данилов хийд; Тэнгэрийн хаяаны захад Воробьевын уулс цэнхэр өнгөтэй. Зүүн талд талхаар хучигдсан том талбайнууд, бяцхан үнэгүүд, гурван тосгон, алсад өндөр ордонтой Коломенское тосгон харагдана.

"Лизин ханш"

Карамзин "Бидна Лиза" хэмээх өгүүллэгтээ Тюфеловой Гая хотын захыг маш нарийн дүрсэлсэн байдаг. Лиза хөгшин ээж нь Симоновын ойролцоох хийдийн цагаан хананд суурьшжээ. Москвагийн урд талд байрлах сүм хийдийн хананы усан сан нь эртний хувь тавилангийн урт хугацааны туршид уншигчдын олон нийтийн мөргөл үйлддэг хамгийн алдартай газар болжээ. Гэгээн буюу Сергиевийн гадасыг үүнтэй адилтгаж, сүм хийдийн ярианы ард його Сергей Радонезский өөрөө Гурвалын хийдийн үүсгэн байгуулагч, анхны хамба лам Ярославль зам, Гурвал-Сергиус Лавра хэмээх алдартай болсон.

Симонивский ченцы төв байранд тусгай загас - розмарин, густо - загасыг үржүүлж, Цар Алексей Михайловичийг түүнд хооллож байсан, хэрэв Коломенскоегийн хажуугаар өнгөрч, орон нутгийн хамба ламын танхимд христийн аргаар биш харин бурханлаг бусаар тусламж гуйж байсан бол. -устгалт, мөн Москвачууд - бүх бурханлаг мөргөлийн төлөө - тэд нэн даруй Lіzin Stavok-аас Гэгээн Ставокийн нэрийг өөрчилсөн бөгөөд Симонов хийдийн хуучин оршин суугчид зөвхөн мөнгөний хэмжээг санаж байсан.

Оточували йогийн олон тооны модыг азгүй гоо үзэсгэлэнд зориулж бичээсээр урж таслав. Жишээлбэл, иймэрхүү:

Лиза cich bіdna өдрүүдийн урсгалд нас баржээ.
Yakshcho ty мэдрэмжтэй, нэвтрүүлэх чадвартай, vіdpochin!

Энэ хооронд одоогийн уулзалтуудын хувьд цаг тутамд инээдтэй мессежүүд энд гарч ирэв.

Тэрээр энд, Эрастовагийн төв байранд нас баржээ.
Өөрийгөө живүүлээрэй, охидоо, энд маш их зай байна.

Сүүлийн зуун жилийн хорин жилийн хугацаанд ханш маш их өөрчлөгдөж, үүр цайж, намаг шиг болжээ. Динамо үйлдвэрийн робот ажилчдад зориулсан цэнгэлдэх хүрээлэнд гучин жилийн турш шилбэний ханш, өлгөөтэй модны нөгөө талд. Үүний зэрэгцээ, олон тооны Lіzіnim төв байр, Динамо үйлдвэрийн өндөр захиргааны барилга. Тэр ч байтугай 20-р зууны cob дээр газрын зураг її imeni ханшийг харуулсан ба navіt zaliznichna станц "Lіzіno".

Тюфелевий Гей, Симонив хийдийн дүр төрх

ханшийн дараалал, Тиймээс мөргөлийн хамгийн алдартай газар Tufelevy Guy болжээ. Svіtskі пани шовесни тэдний кокханой түүхийн баатар шиг эндээс convalії авахаар тусгайлан аялжээ.

Түфелевийн залуу XX зууны зулзаган дээр гарын үсэг зурдаг. Большевикууд биш, харин Оросын дэвшилтэт хөрөнгөтний төлөөлөгчид Протег буруутгасан нь маш тодорхой сэтгэгч байв. 1916 оны 9-р сарын 2-нд Орост анхны автомашины үйлдвэрийн шав тавих ёслол энд болов. Автомобил Московское нөхөрлөлийн нэрээр (AMO) "Кузнецов, Рябушинский ба К" худалдааны байшинд харьяалагддаг байв. Проте Жовтневын хувьсгал нь бизнес эрхлэгчдийн төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэх боломжийг олгосонгүй. 1918 оны серпні үед үндэсний болгох үйлдвэр маш их дутагдалтай байсан бөгөөд 1924 оны 1-р навчны намар Италийн хэсгүүдээс анхны радиан вантаживка - "AMO-F-15" сонгогдсон.

Симоновын хийдийн эргэн тойронд романтик алхах нь Дмитрий Веневитинов, Зинаида Волконска гэсэн хоёр хүнийг ойртуулжээ.

Іz Зинаида Волконская Дмитрий 1825 онд В.Одоевский мэддэг байсан. Москва дахь гүнжийн байшинг гоо сайхныг мэддэг бүх хүмүүс сайн мэддэг. Yogo charіvna мастер өөрийн урлагийн академи болж хувирав. Пушкиныг "Муза ба гоо үзэсгэлэнгийн хатан хаан" гэж нэрлэдэг.

П.Ф.Соколов Д.В.Веневитиновын хөрөг. 1827

Волконскаягаас ирсэн Зустрич Веневитиновын амьдралыг орвонгоор нь эргүүлж, хорин дахин их яруу найрагчийн хүсэл тэмүүлэлд автжээ. Харамсалтай нь, найдваргүй: Зинаида шинэ наснаасаа 16 насаар ах байсан бөгөөд удахгүй болох Декабристийн ахтай удаан хугацаанд найзалж байсан.

З.Волконска

Цаг нь ирж, Зинаида стосункив нээхийг хүсч, Дмитрийд мөнхийн нөхөрлөлийн тэмдэг болгон бөгж бэлэглэжээ. Геркуланумын малтлагын үеэр газарт цохиулсан энгийн төмөр бөгж ... Найзууд нь Веневитинов гүнжийн бэлэгнээс хэзээ ч салж, йог хийх эсвэл хуриманд явах, эсвэл үхлийн ирмэг дээр зогсохыг амласан гэж ярьдаг.

Миний бөгж хүртэл

Та тахианы булшинд эрч хүчтэй байна,
Олон зууны хайрын туульч,
Би булшны хөрөөг шинэчилж байна
Чамд тушаал өгөх болно, бөгж минь.
Але, одоо чамтай битгий шана
Баяртай хагас сар
Би чамаас дээгүүр, зүрх сэтгэлийн оргилд,
Ариун сүм хийд Вимовила…
Сайн уу! girku онд нөхөрлөл салах ёс
Хайр уйлж өгсөн
Би чамд унтах амлалт өгье.
Өө, миний үнэнч сахиус болоорой!
Хүнд шархнаас намайг халамжил,
Би гэрэлтэй, натовпу үнэ цэнэгүй,
Vіd їdkoї spraga hibnoї алдаршуулах,
Гайхамшигтай мөрөөдлийн дүр төрх
Би сүнслэг байдлын хувьд хоосон юм.
Хүйтэн sumnіvu үед
Зүрх сэтгэлийг минь сэргээ,
Би уй гашуугийн адилаар улам хүндэрч байна,
Холоос хайрын сахиусан тэнгэрийг хараад,
Воно мууг боддог, -
Та гайхалтай хүч чадалтай vkry
Найдваргүй хүмүүсийн хүсэл тэмүүллийг тасал
Миний тэрслүү хөхийг харах
Галзуугийн хар тугалга бол хаалга юм.
Хэрэв би үхлийн цагт байх юм бол
Тимтэй баяртай гэж хэлээрэй, би энд дуртай зүйлээ,
Би чамайг салах ёс гүйцэтгэхдээ мартахгүй:
Дараа нь би нэг найздаа адисалж,
Миний хүйтэн гараас Shchob дарс
Чи, миний бөгж, мэдэхгүй
Ингэснээр утас биднийг салгахгүй.
Би эрх чөлөөгүй байх болно:
Миний obіtnitsa батлах Vіn
Үхлийн тангаргийн үгсээр.
Повики яарч, энэ нь боломжтой,
Миний буудах дарь юу вэ
Би чамайг шинэ үед мэднэ;
Би кокханнягаас айж байна
Тоби забобонно гэж шивнэв
Өвдөлт хүсэл тэмүүллийн үгс,
Би чамайг найз болно гэдгийг мэдэж байна,
Сарлаг боо бид хоёр миний бөгж винтэй байна.

Хэрэв энэ нь шүлэгт бичигдсэн бол Веневитинов хэдэн өдрийн турш амь насаа алдсан. 1827 оны хус мод дээр бөмбөгний хувь заяаг бүжиглэж, дараа нь би үрэвсэж, гадуур хувцсаа мөсөөр жигүүр рүүгээ гүйв. Хүйтэн үхлийн аюултай болж хувирав. 6-р сарын 15-нд Веневитинов таалал төгсөв. Хвилиний зовлонгийн найз, яруу найрагч Алексей Хомяковын дүү Федир Хомяков үхэж буй хүний ​​хуруунд бөгж зүүжээ.

1930 оны хавар, Симонов хийд, онд Веневитинов хүндэтгэсэн, bov pіdіrvany, schob on mіstsі, scho zvіlnilos, Соёлын ордонд урамшуулан дэмжих. Яруу найрагчийн шарилыг 22 шохойд гаргахаар төлөвлөжээ. "Веневитины гавлын яс" гэж М.Ю. Веневитиновын бөгжийг Утга зохиолын музейд хүлээлгэн өглөө.

Будинок соёл ЗИЛ

Симонов хийдийг 630 жилийн турш тэмдэглэдэг. Анхны сэргээн засварлах роботууд 20-р зууны 50-аад онд л энд гарч ирсэн. 80-аад онд Давсны хуучин ханыг сэргээн засварлах ажил хийгдэж, ижил төстэй хананы нэг хэсгийг мөн сэргээжээ.

1991 оны 5-р сарын 29-нд Москва ба Бүх Оросын Патриарх II Алексий сонсголын бэрхшээлтэй хүмүүст зориулсан Симоновын сургаалт зүйрлэлээр цуглааныг адислав. Мөн оны 31-нд Колишный Симонов хийдийн бурхны эхийн Тихвиний дүрсийг хүндэтгэн олон тооны дүлий сүмүүдийг энд бүртгүүлэв. Нийслэл хотын яг зүрхэнд, балгасны дэргэд голын эрэгт орших хийд.

Бурханы эхийн Тихвин дүрсний сүм

1994 он нь Симоновын хувьд ариун хийдийн түүхэн дэх эргэлтийн цэг болсон - Москвагийн тушаалаар одоо Москвагийн Патриархыг хаан ширээнд залах ёслолын үеэр Симоновын хийдийн амьдралын бүхэл бүтэн цогцолборыг аварсан.

Олон тооны дүлий, сул дорой хүмүүсийн дэргэд хэлгүй хүмүүсийг сургах, хүмүүжүүлэх шатлалын тогтолцоог бий болгохоор төлөвлөж байсан: ясли - сургууль - коллеж. Сул дорой болон герман насны хүмүүст зориулсан будинок зохион байгуулахаар төлөвлөж байна. Бүх зүйлд нэг дор Гэгээн Димитровын нэрэмжит Нигүүлслийн эгч нарын сургуульд боловсон хүчин бэлтгэж байна.

ПОХУ-ын анхны сүм хийдүүдийн дүр төрх нь Оросын Баптист Володимирын эрин үе хүртэл хэвтэж, йогийн хүү Ярослав Мэргэн амьдралын хар өнгө нь бүр ч илүү rіznomanіtnym байв. Зарим хар арьстнууд камерын ойролцоох сүм хийдийн ойролцоо амьдардаг бөгөөд өөрсдийгөө арьс шир шиг байрлуулж, даяанизмд өмхий үнэртэж, мөргөл үйлдэхээр цуглардаг байсан боловч дүрмийг бууруулж, хар арьстнууд сүм хийд өгдөггүй байв.

Були даяанч, талхчин ( хуучин орос. нарийн боовчин). 1051 онд метрополитан ирэх хүртэл зууханд амьд байсан Иларионы тухай "Түр зуурын он жилүүд" -ийн тайлбараас бид Орост эртний хар хэлбэрийн үндэс суурийг тавьсан тухай мэддэг. Хожим нь Антони Атосоос Орост ирээд його агуйд суурьшжээ.

Ноёд, баячуудын байгуулсан Ктитор хийдүүд байсан. Тиймээс, 1037 х. Мэргэн Ярослав гэгээнтний хийдийг алав. Жорж ба Сент. Ірини (Ханхүү ба його багийн Христийн шашны нэрс). Гэгээн София сүмийн ойролцоох roztashovaniya анхны buv, бусад нь - Алтан хаалганы барилга. Сини Ярослава бас ктитор байсан.

Ихэнх сүм хийдүүд 11-р зууны эцэс хүртэл хүн төрөлхтний хийдүүд байсан. Эмэгтэйчүүд бас гарч ирэв: Всеволод Ярославич, Гэгээн Төлөөлөгч Андрейгийн сүмийг түүний охин Янкагийн сүм хийд гэж нэрлээд, сүмийг Янчин хийд гэж нэрлэж эхлэв.

Монголын өмнөх Орос дахь Ктитор хийдүүд дарагдаж байв. Хамба лам ноёдын гүрнүүдтэй нягт холбоотой байсан бөгөөд энэ нь тэдэнд нийслэл хотын хувьд тусгаар тогтнолыг олгосон боловч ноёдыг нам гүм болгосон. Эдгээр сүм хийдүүд нь өвөг дээдсийн булш, хөгшрөлтийн үед амрах газар, илүү их koshtіv, доод іnshі байсан, тэдгээр булагаар аялах боломж нь ирээдүйн ламыг оруулсан хувь нэмэрийн хэмжээгээр мэргэн байсан.

Өмнө ньЭрт үед тийм ч баян биш сүм хийдүүдийг Ченци нар өөрсдөө байгуулж байсан нь гайхах зүйл биш юм. Эдгээрийн нэг нь Киев-Печерскийн хийд юм - Энтони үүсгэн байгуулж, Теодосиус заадаг байсан тул Орост чернетийг үүсгэн байгуулагчид тэднийг хүндэтгэдэг.

Агуйн Антони, Теодосиус нар хар арьстнуудын ижил нэртэй байсан нь тэрслэгч харчуудын эцэг Илч. Агуу Антони, Египетийн зангуучдын тэргүүн, боть. Палестины гуртожитын vlashtovuvach Теодосий Ерусалимский. Sochasniki tsoma svyazok нь хар ороомог нь bachiled, тухай zgaduyut Киев-Печерск патерикс - анхны хар амьдралын түүх ба түр зуурын жилийн үлгэр - Оросын анхны түүх.

Киев-Печерск Лавра

Антони Був нь Любеч хотод, залуу Віці пішовын Атос хотод төрж, тэнд хар өнгө үзэн, хар амьдралын дүрмийг сурч, дараа нь Бурханы мэлмийд зарлигийг эсэргүүцэн Орос руу ханджээ. Ариун уулсын ахмадуудын нэг Иомаг зөгнөсөн нь: "Та олон хар хүмүүсийг харж байна." Киевт ирэхдээ Антони даяанчлах газар хайхаар сүм хийдүүдэд очсон боловч хайртдаа "хайрладаггүй" байв. Иларионы агуйг мэдээд би түүнтэй суурьшсан.

Амьдралын Suvora даяанч Энтони, талх, ус идэж, pratsyah, chuvannya болон залбирал нь чанаргүй тийм Chonno perebvayuschie. Антони гэнэтийн байдлаар Антонигийн эргэн тойронд цөөн хэдэн эрдэмтдийг сонгож, тэдэнд дарс зааж, Ченци дээр тонус хийлгэсэн боловч тэдний хамба болохыг хүсээгүй. Хэрэв дууны тоо арван хоёр хүрсэн бол Антони Варлаамыг хамба ламаар томилов. Боярын хүү, өөрөө даяанч болж амьдрахын тулд алс холын зууханд пишов байв.

Киев-Печерскийн гэгээнтний Бурханы эхийн дүрс. Энтони
ба агуйн Теодосиус.БОЛЖ БАЙНА УУ. 1288

Барлаамын залгамжлагч нь Антонигийн хамгийн залуу шавь нарын нэг Теодосиус байв. Хэрэв та хамба болсон бол та 26 нас хүрээгүй байсан. Але, шинэ дор ах дүүсийн тоо хорин хүнээс зуун хүн болж өссөн. Теодосий дуже дбав ченсивын сүнслэг өсөлт ба хийдийн хүч чадал, эс байх, 1062 х. Бурханы эхийн дотуур байрны чулуун сүмийг тавих. Феодосиусын удирдлаган дор Печерскийн хийд нь Константинополь дахь Студиан хийдийн статусын ариун ёслолын дүрмийг хүчингүй болгож, Киевийн хамгийн том хийд болжээ. Теодосий Був бол олон оюун санааны бүтээл үлдээсэн авъяаслаг сүмийн зохиолч байсан.

ProХийдийн амьдралыг бид "Киев-Печерский Патерик"-ээс мэддэг. Үнийн үндэс нь Киев-Печерскийн Поликарпын хамба лам Владимир Симоны хамба ламын элч байв. Эдгээр хуудсан дээр хийдийн түүхийн тухай сарнай цэцэг байдаг. Зохиогчид 13-р зуунд амьдарч байсан боловч 11-р зууны үеийн хийдэд хадгалагдаж байсан тэмдэглэлүүдийг хуулж авчээ.

"Патерик" -аас бид Киев-Печерскийн хийдийн агуулахын агуулах нь хэр их ялгаатай болохыг бид мэднэ: зөвхөн Оросууд төдийгүй Грекчүүд, Варангчууд, могойнууд (Угрианууд), Еврейчүүд байсан. Энгийн тосгоны оршин суугчид, zamozhnі хотын иргэд, худалдаачид, бойярууд чент болсон. Печерскийн чентүүдийн дунд Оросын анхны дүрс зураач Алипий, номын санч Агапит, литографч Нестор, Кукша, Вятичигийн сурган хүмүүжүүлэгч Прохор Лебедник, гирко лободигийн нэг төрлийн чихэр өвсөөр хийсэн талхыг кианд зориулж хийжээ. Энд бичээч, номлогчид, номлогчид болон саматистууд, залбирлын ном, гайхамшгийг бүтээгчид байв.

ПЭхлээд сүм хийдүүд Pvdenniy Rus-д бий болсон: Чернигов Болдинскийн ойролцоо (Yelecky) Бурханы эхийн унтрах хүндэтгэлд, Переславль Гэгээн Жонны ойролцоо, Володимир Волинскийн Святогорскийн хийдийн ойролцоо, іn. сүм хийд, Суздаль ойролцоо - Тесалоникийн Гэгээн Их Мартир Деметриус, Иохан.

Черниговын ойролцоох Елецкийн эмэгтэйчүүдийн хийд ариун дотуур байр.

Орос улсад лам хуврагууд аль хэдийн өсөн нэмэгдэж буй үзэгдэл болж байна. XI зуунд litopisiv-ийн хүндэтгэлийн төлөө. було 19 сүм хийд, Монгол-Татар овоогийн өмнө - зуу орчим. XV зууны дунд үед. Тэдний тоо 180 байсан.2-р зууны эхэн үед гурван зуу орчим барилга баригдаж, 17-р зуунаас илүү 220 шинэ сүм хийд болжээ. Хувьсгалын өмнө Оросын эзэнт гүрэн 1025 сүм хийдтэй байв.

Ховгород нь Эртний Орос хотын ач холбогдлоос өөр байсан бөгөөд Монголоос өмнөх үед 14 хар моншад байжээ. Новгородын хамгийн эртний хийдүүдийн нэг бол Юрьев юм. Згидно тушаалаар Ярослав Мэргэн унтсан боловч гегумен Кириак, хунтайж Всеволод Мстиславич нар Гэгээн Петрийн нэрэмжит чулуун сүм хийвээс эхний оньсого нь 1119 он хүртэл хадгалагдан үлджээ. Жорж.

Великий Новгородын ойролцоох Риздва Богородици Антониев хийдийн сүм

Олон тооны сүм хийдүүдийг чинээлэг Новгородчууд байгуулж, Антониев хийдийг Ромын Антони алжээ (зааврыг авахын тулд тэр Ромоос чулуун дээр ирсэн). Антони хийдийг анх 1117 онд түүхэнд анх барьсан бөгөөд хэрэв анхны чулуун сүм шинэ сүмд гарч ирвэл модон нахиа нь өглөөний цаг хүртэл харагдана. Хийдийн оюун санааны диплом хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ нь Оросын түүхэнд "дарс тариалсан" ба "хүчирхийллийн төлөө" гегуменыг хунтайж эсвэл бишопоор томилсоноос өшөө авсан анхны хүмүүсийн нэг байв. Үүнээс хойш Новгородын ардчилсан уламжлал сүм хийдүүдийн амьдралд харагдаж байв.

Даяанчдын бүтээсэн Новгородын сүм хийдүүдийн дунд Преображенскийн Хутинскийн хийд олджээ. Ёогийн залгамжлагч Варлаам (дэлхийд - Алекс Михайлович) Новгород хотын уугуул, баян аавын хүү, "тэнгэрлэг" номын сэлбэнд багадаа хараар санаа алддаг. Баткивыг нас барсны дараа сувдан эхийг тарааж, ахлагч Порфирид (Перфурья) чихэнд нь тавиад, цагийн дараа тэд Хутын толгод руу явав. алдар. нарийхан газар), тэр газраас арван милийн цаана, бие даан амьдрах болсон. Шинэ хийдээс өмнө шавь нар ирж, алхам алхмаар хийд байгуулагдав. Эрхэм дээдсүүд бүгдийг хүлээн зөвшөөрч, худал хуурмаг, задрал ба гүтгэлэг, худал хуурмаг, эх лагнист ба хайрын өвөрмөц чанарыг зааж, язгууртнууд болон шүүгчдэд зөв шударгаар шүүж, өс хонзон авахгүй байхыг зааж, ядуус - багагуудыг бүү шоолж, баячууд - боломжгүй зүйлд тусал.

МОрос дахь сүм хийдүүдийн амьдралын байгалийн тасалдлыг Монголын дийлэнх нь устгаж, олон сүм хийд сүйрэлд нэрвэгдэж, бүх сүм хийдүүд амжилттай шинэчлэгдээгүй байна. Чернетство 14-р зууны нөгөө хагаст дахин сэргэж, түүнийг Гэгээн Петрийн нэрээр нэрлэжээ. Москвагийн Метрополитан Алексис, тэр Илч. Радонезкигийн Сергиус.

Монгол-Татарын эрин үед сүм хийдийн талаар бага мэдээлэл алдагдаж байсан ч энэ цаг үед оюун санааны болон нийгмийн амьдралд хар өнгөний ач холбогдол улам бүр нэмэгдэж, сүнсний сүнслэг байдлыг бэхжүүлэх хүч болж байна. Сүм хийдийн мөн чанар өөрчлөгдөж байна. Хийдийн эхэн үед буллууд нь хотын ойролцоо, дараа нь XIV зуунаас илүү чухал roztashovulysya байсан. илүү олон "цөлийн" монструуд байдаг. Орос дахь Пустелийг Кремлийн хот, хүчнээс алслагдсан газар гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд ихэнхдээ энэ нь зэрлэг ой байв.

Эдгээр сүм хийдүүдийг үүсгэн байгуулагчид нь дүрмээр бол хамгийн алдартай хүмүүс бөгөөд хамгийн том нь Сергей Радонезский ба йогийн эрдэмтэн, залгамжлагчдын галактик, Орос дахь оюун санааны урам зоригийг санаачлагчид, жишээлбэл, XIV-XV зууны үед юм. Сергиусын хүн нигүүлсэнгүй байсан тул хар гэж нэрлэж чадахгүй байсан та илүү сайхан амьдрахыг хүсчээ. Гурвалын хийдийн суурийг манай Оросын сүм хийдүүдэд Гурвал-Сергиус Лавра, перлин устгасан (х.10-11 дэх div. нийтлэлийн тайлан).

XIV зуунд. Гурвалын хийдийн ойролцоох хотын тэр сууринг идэвхтэй хөгжүүлж эхлэв: тосгоны оршин суугчид голын ойг цэвэрлэж, энд тосгон, хашаанууд байгуулж, хэрэв хоосон хот нь тухайн хөгжингүй бүс нутагт суурин болж хувирвал. Тосгоны оршин суугчид хийдээс өмнө сүмийн мөргөлд ирдэггүй байсан ч тэд магтан дуулахад туслахаар үсрэн орж ирэв. Гэсэн хэдий ч хамба ламын хатуу зарлигийг хийдэд үндэслэсэн: туйлын зовлонтой үед "бусад тосгонд байгаа хийдийг орхиж болохгүй, мөн лам нараас талх бүү гуй, харин Бурханы мэлмийд өршөөлийн зоос гуй". .” өглөгийн тухай Prohannya, дараа нь сайн дурын өргөл хийгээгүй байсан ч илүү их хувь нэмэр, хандив suvoro хашлага байсан. Сергиусын хувьд лихоманизмын ариун эртний хар идеал байсан боловч бодит байдал дээр баян сүм хийдүүд устгагдсан.

Зуун жилийн дараа Сергиусын сүм хийдийн тухай залбирсны дараа би сүм хийдийн сонор сэрэмж, тусгаар тогтнолыг сурталчилж байсан Нил Сорскийн арал дээр хөлсний цэрэг биш, сүм хийдүүдийн бие даасан байдлыг сурталчилж байсан хүмүүс болон Иосефитүүд гэсэн хоёр намд хуваахад хүргэв. сүм хийдэд байсан Иосип Волоцкийн арал.

Радонезийн Сергиус гүн өндөр насандаа амарч, 1452 онд гэгээнтнүүдийн өмнө даатгуулсан. Krіm Гурвал, Сергий сүм хийдүүдийн улам олон моншад нойрсож, Kirzhachі ойролцоо zokrema Blagovishchensky, deigumen гэж түүний сургаалыг Ром байрлуулах. Хоёр дахь судалгаа - Серпуховын ойролцоох Висоцкийн хийдийн чоли дээр байрлуулсан Афанасиус дарс. Сава Сторожевский Звенигород хамба болж (див. нийтлэл 18-р хуудас), Сергиусын ач хүү Теодор (тухайн үеийн Ростовын бишоп) Москвад лам болжээ.

Мвонастирский рух нь Пивночид онцгой идэвхтэй байсан бол Ченци шинэ газар нутгийг хөгжүүлэхээс татгалзаж, цөлжсөн, эсвэл зэрлэг паган овог аймгууд амьдардаг тэр саруудад соёл иргэншил, соёлыг авчирсан. Пивнич рүү явсан анхны даяанч нарын нэг Дмитрий Прилуцкий. 1371 онд унтсан, Вологдагаас таван верст зайд, голын эрэг дээр Спасо-Прилуцкийн хийд. 1397 онд х. Сергиусын дахин хоёр эрдэмтэн Вологда мужид ирэв - Кирило, Ферапонт нар, Бурханы эхийн (Кирило-Билозерск) нэрэмжит хийдийг Сиверскийн нуурын хус дээр анх хөнөөсөн (хувь дахь нийтлэл). 16), нөгөө нь - Бородаевцягийн хус дээр. -Риздвяны (Ферапонтив).

Череповецын Амилалтын хийд, Никитскийн Билозерскийн хийд гол дээр. Шексне, Благовищенский Ворбозомский, Гурвалын Павло-Обнорский гэх мэт. 1420-иод онд байгуулагдсан Соловецкийн хийд нь сүм хийдийн колоничлолд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Sts. Зосима, Савате нар. Vіn mav provіdne znachennya үед Беломорск бүс нутгийг хөгжүүлэх.

Гайхамшигтай хийд.Хуучин картууд. Москва

XIV зуунд. Оросын Митрополит Алексис був, Плещеевийн хуучин боярын гэр бүлийн удам бөгөөд тухайн үеийн хамгийн гайхалтай хүмүүсийн нэг юм. Вин 6-р сарын 24-нд Москвагийн ойролцоох Эпифаний хийдэд мэс засал хийлгэж, нийслэлд үзүүлэв. Ухаалаг улс төрч байхдаа тэрээр хайр дурлалыг хар амьдралдаа авчирч, сүм хийдүүдийн тохижилтоос татгалзаж, тэдний бачачи нь буянтай, ёс суртахууны хувьд сэтгэлд цутгаж байв. Тэрээр Москвагийн Кремльд, Хонех дахь Архангел Михаэлийн гайхамшгийн нэрэмжит хийд (Гайхамшигт хийд) байгуулагдсан.

Түүхийн нэг хэсэг нь түүнтэй холбоотой байдаг: 1365 онд Ордын бүрэн эрхт эрхэнд байх Метрополитан Алексис Зцилив, Тайдулугийн харалган байдал, Хан Женибекийн отряд. Цэ хааны хувьд Кремлийн ойролцоох Татарын нутаг дэвсгэрийн нэг хэсгийг де Олексий танд хандивлаж, сүм хийдийг хядсан нь Оросын метрополитануудын Будинка хийд болжээ. Өөр нэг хийд болох Спасо-Андрониковын суурийг гайхамшгаар холбожээ. Нэг цагийн өмнө Алексис Константинополь руу аялж, шуурганд хөлөг онгоцыг идээд, метрополитан Аврагчийн дүрсний өмнө залбирч, хөлөг онгоцны ослоор хөлөг онгоц сүйрчээ. Алексей сүм хийд өгч, эх орон руугаа эргэж, хийд барьжээ. Тиймээс дарс ба үхэл: Яузи хус дээр, гараар бүтээгдээгүй Аврагчийн дүрд зориулж хийд босгож, Радонезский Андроникийн Сергиусын сургаалыг йогумен болгон томилов. Өнөөдөр энэ хийд нь Спасо-Андроникуудын адил баригдсан. Ийм хийдүүдийг хийд дээр байгуулдаг тул "хийд" гэж нэрлэдэг.

Evdokіya (Evfrosinії) Moskovskoye үзэмжийг сэргээн босгохроботууд С.Никитина

Дмитрий Донскойгийн баг Московская гүнж Була Евдокия эмэгтэйчүүдийн сүмийн дарга байв. Куликивын тулалдааны дараа бие даасан эмэгтэй бэлэвсэн байсан бөгөөд гүнж Кремлийн ойролцоох Вознесенская хэмээх бэлэвсэн гүнжүүдэд зориулж хоёр сүм хийд, энгийн хүмүүсийн бэлэвсэн эмэгтэйчүүдэд зориулсан шинэ жилийн хийд тавьжээ. Мөн энэ нь уламжлал болсон. Тиймээс энэ нь XIX зуунд юм. Генералын бэлэвсэн эхнэр, 1812 оны дайны баатар Маргарита Тучкова хүнийг оршуулж, Бородиногийн талбайд хийд байгуулж, бэлэвсэн эхнэрүүд амьд үлдэж, нас барсан цэргүүд, хүмүүсийн төлөө залбирах боломжтой байв.

Ascension хийд 1386 оны сангууд Москва

РОросын сүм хийдүүд соёл иргэншлийн үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцдог (газрын хөгжил, улс төр, гар урлал), тэд "Ариун Сүнсийг сэрээх" соёл, оюун санааны эр зориг, залбирлын төвүүд байв. Лам нарыг чентси гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд өмхий үнэр нь дэлхийн амьдралын хэв маягийн нөгөө, хамгийн чухал хэлбэрийг авч хаяв. Лам шашныг сахиусан тэнгэрийн зэрэг гэж нэрлэдэг байсан - "дэлхийн Янгол ба тэнгэрлэг хүмүүс" гэж тэд ченцягийн тухай ярьдаг. Мэдээжийн хэрэг, бүх дуулианууд тийм биш байсан ч Орос дахь хар үзэл санаа үргэлж өндөр байсан бөгөөд хийд нь сүнслэг баян бүрд шиг болжээ.

А.Васнецов. Москвагийн ойролцоох Монастир. 1910-аад он

Сүм хийдүүд үймээн самуунаас хол, голдуу газрын хилийн цаана, хоосон газар сонсогдов. Тэд өндөр хана, yakі rіdko malі vіysko-strategіchne znachennya, Гурвал-Sergієva Лавра болох vynyatok, scho vytrimala kіlka vlog, тэр deyaki болон бусад моншинд хашаатай байсан. Сүм хийдийн хана нь сүнслэг болон ертөнцийн хоорондох бүсийг илэрхийлдэг бөгөөд тэдний ард хүн гэрлийн хотоор хамгаалагдсан шуурга, хвилюванаас өөрийгөө хамгаалах гэмтэй байдаг. Хийдийн хашаанд биганини, яарах зүйл байхгүй, хүмүүс чимээгүй байх шиг байна, энд хоосон бодол эргэлдэж, хоосон үг хашгирав, тэр ч байтугай сараана үгс. Хүндлэлийг өсгөж, хүмүүсийг тайвшруулах аливаа зүйлийг буруутгах ёсгүй, харин эсрэгээр бүх зүйлийг оюун санааны өндөр түвшинд тохируулж болно. Сүм хийдүүд нь зөвхөн хар амьдралын хэв маягийг сонгосон хүмүүсийн хувьд төдийгүй, олон жилийн зуунд оюун санааны хувьд ахмад настнуудын сүм хийдүүдэд хоргодсон хүмүүсийн хувьд оюун санааны сургууль байсаар ирсэн.

Хувцас chentsya: 1 - диаграмм; 2 - нөмрөг; 3 - камилавка; 4 - бүрээс; 5 - кассок

"Чентсид очиж нэгдээрэй" гэж Сент хэлэв. Жон Крисостом нэгэн ярилцлагадаа, - дэлхий даяар гэрэлтдэг бүх чийдэн, хананууд, тэдгээр газрууд өөрсдөө хашаатай байдаг. Үүний тулд өмхий үнэр эзгүй газар руу орж, дэлхийн хоосон зүйлийг үл тоомсорлохыг танд заах болно. mіtsnі muzhі шиг өмхий үнэр нь чимээгүй байдал, шуурганы дунд таашаал авч чаддаг; Хажуу талаасаа дарагдсан та тайвширч, өвчин эмгэгийн зогсолтгүй довтолгоонд бага зэрэг харахыг хүсч байна. Тиймээс тэдэн дээр илүү олон удаа оч, тэгснээр та тэдний залбирал, таныг тасралтгүй дайрч буй бузар өдөөлтөөр ариуссан тул та илүү их цаг хугацаа, зөв ​​амьдралыг илүү хурдан өнгөрөөж, ирээдүйн адислалуудыг хүртэх болно.