Радонезийн Сергиусын амьдрал дахь өрсөлдөөн. "Радонезын Сергиусын амьдрал". Сергей Радонезскийн ёс суртахууны эр зориг ба ёс суртахууны сургамж

Би бүтээлийнхээ нэрийг "Бидний Хүндэт эцэг Сергиусын амьдрал, Радонезийн хамба лам, шинэ гайхамшигт бүтээгч" гэж өөрчилсөн.

"Радонезын Сергиусын амьдрал" бүтээлийн түүх

"Радонезскийн Сергиусын амьдрал" (энэ зурагтыг товчоор ингэж нэрлэдэг) бол эртний Оросын уран зохиолын тод жишээ юм. Гэгээн Сергиус бол Оросын хамгийн хайртай, хамгийн хайртай гэгээнтэн юм. Невипадково vіdomy өнгөрсөн үеийн түүхч В.О. Ключевский хэлэхдээ, Орос улс үнэ цэнэтэй гэж хэлсэн тул усан онгоцны зогсоолууд Гэгээн Сергиусын бунхны дэнлүүг гэрэлтүүлж байна. XV зууны эхэн үеийн бичээч, Гурвалын лам-Сергиево Лавра, Гэгээн Сергиусын багш Epiphanius Wisdom нас барснаас хойш 26 жилийн дараа Радонезийн Сергиусын амьдралыг бичсэн - 1417-1418 х. Хорин жилийн турш tsієї pratsі Єpіfanіy хувьд баримтат мэдээлэл цуглуулж, нүдээр харсан гэрч, эрх мэдэл бүхий бүртгэлийг таах. Святоцкий литеретуригийн мангасууд, Византийско, өөрөөр хэлбэл, гашуун стилист, Пивносянскийн усан сангууд, майстеренууд, наштегийн сойз зэрэг зохиолууддаа єpіfani oriytiva. Epiphany the Wise-ийн редакцийн амьдрал Гэгээн Сергиусын амралтаар төгсөв. Бие даасан байдлаар харахын тулд Амьдралын хамгийн сүүлийн хэвлэл бидний цаг үед хүрээгүй бөгөөд сүмийн анхны дүр төрхийг хамгийн сүүлийн үеийн криптүүдийн ард сэргээн засварлав. Амьдралын гэмт хэрэг, Эпифаниус, Сергиуст ийм магтууштай үг хэлсэн.
Амьдралын бичлэгийн текстийг 1440-1459 онуудад Гурвал-Сергиус хийдэд амьд байсан Атос лам Пахомий Логофет (Серб) дахин засварлахад хадгалагджээ. мөн 5 tbsp-д бичигдсэн Гэгээн Сергиусын канончлолын дараа ямар ч саадгүй Амьдралын шинэ хэвлэлийг бүтээсэн. Эпифания розповиддугийн бичвэр, гэгээнтнүүдийн дурсгалыг сэргээх, түүнчлэн нас барсны дараах гайхамшгуудын дарааллын тухай. Пахомий "Гэгээн Сергиусын амьдрал"-ыг дахин дахин засаж залруулсан: хувь нэмэр оруулагчдын бодлоор Пахомийн Амьдралын хоёроос долоон хэвлэлд үндэслэн.
17-р зуунд Пахомим Саймон Азарины дахин боловсруулсан Амьдралын (Рослого хэвлэл гэж нэрлэгддэг) текстийн үндсэн дээр шинэ хэвлэлийг бүтээжээ. Радонезкий Сергиусын амьдралыг Симон Азарины редакцид Игумен Никоны амьдрал, Сергиусыг магтан алдаршуулж, хоёр гэгээнтний үйлчлэлтэй хамт 1б4б-д Москвад заажээ. 1653 онд х. Цар Олексий Михайловичийн зааврын дагуу Симон Азарин номуудыг нэмж, нэмж, Гэгээн Сергиусын гайхамшгуудын талаар хэд хэдэн шинэ ойлголтыг нэмж, найздаа агуу дурсамжийн нэг хэсгийг өгсөн боловч нэмэлтүүд харагдахгүй байв.

Орос улсад амьдралын уран зохиол, эсвэл хагиографийн (Грек хэлээр Хагиос - гэгээнтэн, grapho - би бичдэг) уран зохиол түгээмэл байв. Византийн дарсны үйлдвэрийн амьдралын жанр. Хуучин Оросын уран зохиолд виник бол байрлал, орчуулгын төрөл юм. XI зууны орчуулгын уран зохиолын үндсэн дээр. Орос улсад амьдралын анхны уран зохиол бас байдаг. Сүмийн славян хэл дээрх "амьдрал" гэдэг үг нь "амьдрал" гэсэн утгатай. Амьдралыг гэгээнтнүүдийн амьдралын тухай өгүүлдэг бүтээл гэж нэрлэдэг байсан - тусгаар тогтносон ба шашны диконууд, тэр өдрийн амьдралыг гэгээрсэн гэж үздэг байв. Мали Насамперед шашны-почальный Сенсийн амьдрал. Тэдний өмнө гарч ирсэн түүхүүд нь өв залгамжлалын сэдэв юм. Дүрслэгдсэн дүрийн амьдралын талаархи зарим баримтыг мушгин гуйвуулсан. Амьдралын уран зохиол нь подиагуудын найдвартай цуглуулга биш, харин бодит зүйрлэл болгон хувиргасантай холбоотой байв. Амьдрал нь эерэг ба сөрөг дүрүүдийн дүрүүдийн хооронд тодорхой ялгаа байсан.
Розповидагийн амьдрал нь Христийн шашны идеал - ариун байдалд хүрсэн хүний ​​амьдралын тухай. Хүн Христийн шашинтай зөв амьдарч чадна гэдгийг гэрчлэх амьдрал. Тиймээс амьдралын баатрууд нь ноёдоос тосгоныхон хүртэл өөр аялалын хүмүүс байв.
Амьдрал нь хүнийг нас барсны дараа, ариун сүм түүнийг хүлээн зөвшөөрсний дараа бичигдсэн байдаг. Энтони Печерскийн анхны орос амьдрал (Киев-Печерск Лаврагийн үүсгэн байгуулагчдын нэг) бидэнд ирээгүй. "Борис ба Глибийн үлгэр" (XI зууны дунд үе) бүтээгдсэн. Радонезийн Сергиусын тухай өгүүлдэг амьдрал нь амьдралын жанрын өнгө болжээ. Эрт дээр үеэс бидний үе хүртэл амьдралын уламжлал алга болсон. Амьдралын хөгшрөлтийн төрлүүдээс харахад энэ нь хамгийн тогтвортой байдаг. Бидний цагт Андрей Рублов, Амбросе Оптинский, Петербурзкагийн Ксения нарыг канончилж, дараа нь гэгээнтнүүд хүлээн зөвшөөрч, тэдний амьдралыг бичсэн.

"Амьдрал..." бол хүний ​​зам мөрийг сонгосон түүх юм. Энэ үгийн утга нь илүү баялаг юм. Иогийн хоёр утга нь нэгийг эсэргүүцдэг: бүхэлдээ газарзүйн болон оюун санааны. Москваг нэгтгэх бодлогыг ноцтой айлчлалаар явуулсан. Москвагийн захиалгаар бидэнтэй адил ноёдын феодалын дээд давхрагууд зовж шаналж, энэ дэг журмыг хүсээгүй хүмүүсээр дамжуулан тэргүүн зэрэгт нэрвэгдэж, хуучин феодалын дэглэмийг хадгалахын төлөө тэмцэж байсан нь үнэн. Эпифаний 15-р зууны эхний хагасын Оросын амьдралын бодит дүр зургийг Эпифаниагийн хамт ажиллагсдын дунд түүний дурсамж шинэ хэвээр байгаа бол би зурсан боловч зохиолчийн "Москвагийн эсрэг" санааг олж хараагүй. Епифаниус Йогогийн эцгүүд Москвагийн монистын хадан хясаан дундуур орхиж явсан хүмүүсээс үл хамааран Сергий Москвагийн төрийн бодлогын хамгийн эрч хүчтэй удирдагч болж хувирсныг харуулж байна. Би Дмитрий Донскойг Суздаль хунтайж Дмитрий Костянтиновичтэй агуу Володимир ноёны төлөө тулалдаж байхад нь дурсаж, Дмитрийг дахин магтаж, Мамаевтай хийсэн тэмцлийг тэмдэглэж, Москвад шаардлагатай бол Дмитрий Донскойг Олег Рязанскийтэй эвлэрүүлэв. Сергиусыг Бурханы гэгээнтэн гэж хүлээн зөвшөөрч, Епифаниус сим висвитлював дунд насны уншигчдын дунд Сергиусын улс төрийн үйл ажиллагаанаас өмнө биднийг хүлээж байна. Үүний тулд Сергиусын дайснууд Эпифаниг багшийнхаа амьдралыг бичихийг ихэмсэглэн, удаан хугацааны турш нандигнаж байсан нь Сергиусын канончлолыг дахин эргэцүүлэн бодох явдал байв.

Оросын төрийн алдар нэрийг Москвагийн ялалтын дурсгалыг хүндэтгэн тэмдэглэж байна. Радонезскийн Сергиус бол Куликовогийн тулалдаанд оролцсон Оросын уугуул иргэдийн нэг байв. Тулааны өмнө Дмитрий Донскойд йогийн адислал өгөхөд багахан дэмжлэг үзүүлсэн нь онцгой ач холбогдолтой юм. Энэхүү тавилга нь Сергиусын нэрийг тэр муу санаатны үндэсний эв нэгдлийн дууг өгчээ. Сүр жавхлант өвгөн Гэгээн Сергиусын улс төрийн дэвшилтэт төрхийг харуулсан Мэргэн Эпифаниус.
Оросын үнэн алдартны сүм дэх канончлолыг гурван оюун санааны илэрхийлэл гэж үздэг байсан: ариун амьдрал, амьдрал шиг гайхамшиг, нас барсны дараах дурсгалууд. Радонезкий Сергиус насан туршийн ариун байдлынхаа төлөө маш их хичээж эхлэв. Эрхэм хүндэт хүнийг канончлох ажиллагаа түүнийг нас барснаас хойш гучин жилийн дараа, хэрэв дурсгал олдвол 1422 оны Линден дээр болсон. Нөхцөл байдал дэвшсэн нь гэгээнтнүүдийн дурсгалыг хөдөлгөх хүч болсон: Гурвалын хийдэд нэг өдрийн өмнө Радонезкий Сергиус нойрондоо гарч ирээд: "Чи одоо надад нэг цаг ажиллахгүй байна уу?"

Шинжилсэн бүтээлийн гол баатрууд "Сергиусын Радонезийн амьдрал"

Сергиус Радонезкий бол Оросын дунд үеийн уран зохиолын хамгийн алдартай баатруудын нэг юм. “Амьдрал...” кинонд тухайн үеийн амьдралын тухай өгүүлдэг. Москвагийн ноёд ба гэрийн тэжээвэр амьтад Сергиусыг хийдэдээ харсан бөгөөд тэр өөрөө ханан дээрээс тэдэн дээр очсон боловч Москвагийн ойролцоо Дмитрий Донской блюзийг гатлав. Сергиус Метрополитан Алексейгийн санал болгосноор улс төрийн дипломатын чухал давуу талыг уриалав: тэрээр Дмитрийтэй эвсэлд оруулахын тулд Оросын ноёдтой удаа дараа холбоо барьж байв. Куликовогийн тулалдааны өмнө Сергиус Дмитрийд адислал өгч, Александр (Пересвита), Андриа (Ослябя) гэсэн хоёр чент өгчээ. "Амьдрал" -д эртний уран зохиолын хамгийн тохиромжтой баатар, "гэрэл", "шүүлтийн бурхан", даяанч, Оросын ард түмний үндэсний өөртөө итгэх итгэлийг илэрхийлдэг хүн байдаг. Амьдралын жанрын онцлог хүртэл Tvіr pobudovaniya vіdpovіdno. Нэг талаас, Сергиус Радонезкий бол түүхэн хүн, Гурвал-Сергиус хийдийг бүтээгч, жинхэнэ, жинхэнэ будаагаар баялаг, нөгөө талаас урлагийн дүр төрх, амьдралын хэв маягийн уламжлалт урлагийн онцлогийг бүтээсэн түүхэн хүн юм. Даруу байдал, чин сэтгэлийн цэвэр ариун байдал, хулчгар зан дутагдал - ёс суртахууны зураг, Гэгээн Сергиусын хүч. Vіn vіdmovivsya шаталсан зэрэглэлд, өөрийгөө зохисгүй vvvayuchy: "Би хэн бэ - нүгэлтэн, бүх хүмүүсийн naigirsha?" Би муухай биш. Эпифаниус бичсэнээр, гэгээнтэнг маш их бэрхшээлтэй тулгаж, мацаг барихын тулд агуу их үйлс бүтээжээ; сармис його боул: пилнування, сузхожер, газар хэвтэх, сүнс ба биеийн цэвэр ариун байдал, практик, хувцасны сонор сэрэмж. Навит "Хэрэв хэн нэгэн нь хамгийн ахмад байхыг хүсч байвал хамгийн бага нь, бүхний зарц байг!" гэсэн дүрмийг зөрчилгүй гегумен болжээ. Vіn хором perebuvati гурав, гурван өдрийн турш їzhі би їsti ялзарсан талх ямар ч. Амьжиргаагаа залгуулах гэж гараасаа шүүс авч, мужааны ажил хийж, орой болтол шархнаас банз хайчилж, пийшин хийж байна. Невибаглы Був Сергий ба хувцаслалт. Шинэ хувцсаа өмсөөгүй байхад “Тэр хонины дотортой үс нь ээрэгдэж, нэхдэг”. Иог мэддэггүй, мэддэггүй, би өөрийгөө хамба Сергиус гэж боддоггүй, харин нэгэн ламд, ядуу гэр бүл, хөөрхийлөлтэй хүнд робот ажилчдад зориулж би иогийг хүлээн авсан хүн бол робот шиг бай.
Бүтээлийн дүн шинжилгээнээс үзэхэд зохиолч "гэрэл ба ариун байдал", агуу Сергиусыг түүний үхлийг дүрсэлсэн байдаг. "Би гэгээнтнүүдийг насан туршдаа алдаршуулахыг хүсэхгүй байхад Бурханы хүч чадал түүнийг алдаршуулж, тэнгэр элч нар түүний өмнө нисч, хэрэв тэр тайван байвал түүнийг диваажинд хүргэж, түүнд диваажингийн хаалгыг нээж, баганд авчирсан. аз жаргал, зөв ​​шударга хүмүүсийн амар амгалан, бүх гэгээнтнүүд Гурвалыг хүлээн зөвшөөрсний дараа тэнгэр элчийн гэрэл, мацаг барилтыг хэрхэн үгүйсгэх вэ. Гэгээнтний амьдралын урсгал ийм байсан, ийм бэлэг, ийм гайхамшиг үйлдсэн - зөвхөн амьдралын төлөө бус үхлийн төлөө ... ".

Зохиол ба зохиол

Амьдралын уран зохиолын бүрэлдэхүүнийг суворогоор зохицуулсан. Тайлбарын чимээ нь оршил үгээр эхэлсэн бөгөөд шалтгааныг хэнд тайлбарласан нь зохиолчийг түүхийг ярихад хүргэсэн. Дараа нь гол хэсэг нь үргэлжилсэн - түүх өөрөө гэгээнтний амьдрал, түүний үхэл, нас барсны дараах гайхамшгуудын тухай өгүүлэв. Амьдрал гэгээнтнийг магтан алдаршуулж дуусав. Радонезийн Сергиусын тухай өгүүлдэг амьдралын найрлага нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн хуулиудыг баталж байна. Амьдралыг зохиогчийн танилцуулгад өгүүлсэн байдаг: Оросын газар нутгийн ариун ахлагч Гэгээн Сергиусыг өгсөн Бурханы төлөө Epiphany. "Гайхамшигтай, сайн" өвгөний тухай хэн ч бичээгүй гэж зохиолч буруу ярьж байгаа бөгөөд тэр Бурханы тусламжтайгаар "Амьдрал"-ыг бичих гэж байна. Сергиусын амьдралыг "нам гүм, гайхамшигт, сайхан" амьдрал гэж нэрлээд, тэрээр өөрөө урам зориг авч, бажануудад хэт автаж, Их Василий "Тэр амьдралдаа зөв шударга хүмүүсийн залгамжлагч бол, халамжил" гэсэн үгэнд тулгуурлан бичих болно. тэр амьдралыг чиний зүрх сэтгэлээс."
"Амьдрал" -ын төв хэсэгт Сергиусын ажил, хүүхдийг бурханлиг хүлээн зөвшөөрөх тухай, йогийн хүмүүст тохиолдсон гайхамшгийн тухай өгүүлдэг: хэрвээ йогийн ээж сүмд ирвэл хашгирав.
миний хэвлийд. Ээж нь "эрдэнэ мэт, эрдэнийн чулуу шиг, гайхамшигт бөмбөлгүүдийг шиг, вибраниум сав суулга шиг" його өмсдөг байв.
Сергиус Ростов Великийн захад язгууртан, бүйлс боярын гэр бүлд төрсөн. Долоон настай санваартан Вартоломью (энэ бол Шансид няцлахаас өмнө йогийн нэр байсан) Ростовын бишоп Прохорын ивээл дор байсан тул тэд түүнийг сургуульд явж байхыг харжээ. Домогт өгүүллэгийн цаана энэ захидлыг хүүд маш болгоомжтойгоор өгсөн боловч нэг бар дарсгүй тэрээр сургаалыг боомилж, гайхамшигт эрч хүчийг харуулсан. Тэдний гэр бүлийн хөгшин хүмүүс Радонеж руу нүүжээ. Жишээлбэл, Кирило, Мария нар Хотково дахь Покровскийн хийдэд хар бараан болж зовж шаналж байжээ. Түүнийг нас барсны дараа Бартоломейгийн өөр нэг хүү мөн амьдралаас илүү хар болсон. Багийнхаа үхэлд аль хэдийн хар тонсур хийлгэсэн том ах Стефантайгаа хамт Бартоломью Радонежээс 15 км-ийн зайд урсдаг Кончура гол руу явав. Энд ах нар Ариун Гурвалын нэрээр сүм барьсан. Незабар цөл дэх амьдралын бэрхшээлийг даван туулж чадаагүй тул Москвагийн ойролцоох Стефан Пишов. Бартоломью нэгийг нь алдсаныхаа дараа тэнхлэгт бэлдэж эхлэв. 1342 оны 7-р сарын 7 vіn buv тангараг chenci, otrimavshi іm'ya Sergіy. Oskіlky Trinity хийд нь Радонезскийн волостын нутаг дэвсгэр дээр байгуулагдсан бөгөөд Гэгээн Сергиусын ард Радонезскийн нэрийг тогтоожээ. Гурвал-Сергиусын Крым, Киржачи дахь Благовещенскийн хийд, Ростовын ойролцоох Борисоглибскийн хийд болон бусад сүм хийдэд унтаж байсан Сергиус, йогийн эрдэмтэд 40 орчим сүм хийд унтжээ.

Уран сайхны өвөрмөц байдал

Хагиографийн жанрын бүтээлүүдэд гэгээнтний ovnishnіh podіy, podіy vnutrishny сүнслэг амьдралын аль алиных нь тайлбарууд байдаг. Эпифаниус шинийг хүртэл бүтээж байсан Оросын дунд ангийн номын соёлын бүх баялгийг шингээж аваад зогсохгүй улам бүр өргөжин тэлж, утга зохиол, урлагийн дүрийн шинэ арга барилыг бий болгож, Оросын киноны төсөөлшгүй эрдэнэсийг илчилжээ. үзэг Иогийн яруу найргийн хэл нь олон янз байдалаараа үгээр хангалттай ширүүн байдлыг харуулдаггүй, харин зохиолчийн үзэл суртлын санааг үргэлж дагаж мөрддөг.
Бездредний уянгын үг, халуун дулаан мэдрэмж, сэтгэл зүйн болгоомжлол, vmіnnya pomіchati ба vіdbivati ​​nakolishnіy ландшафт нь уран зохиолд тохиромжгүй харгис баатрууд - энэ бүхэн Мэргэн Эпифаниусын хуудасны уран сайхны хэв маягийг тодорхойлдог. "Радонезын Сергиусын амьдрал" зохиолоос зохиолчийн агуу уран сайхны төлөвшлийг харж болно, энэ нь олон янзын дүрслэлийн эрч хүчтэй байдалд тусгагдсан байдаг.
Мэргэн Epiphany-ийн уран зохиолын үйл ажиллагаа нь "үг нэхэх" уран зохиолын хэв маягийг нэвтрүүлсэн. Цей стиль збагачувавын утга зохиолын мова, приприя нь уран зохиолын алс холын хөгжил юм.
Д.С. Лихачов, "Амьдрал ..." -д "ялангуяа хөгжмийн чанар" -ыг илэрхийлдэг. Dovgi pererahuvannya zastosovuyutsya тэнд ялангуяа, энэ нь цөлд тулалдах ийм усан үзмийн ороонго нь Сергиусын тоон нэр төрийг дэмжих шаардлагатай байна, хи тоон эр зориг хэцүү байдаг. Уншигч, сонсогчийг санаж байхын тулд түүнийг санахын тулд загалмай нэмэхийн тулд зохиолч нь ихэвчлэн нэг кобыг koristuetsya юм. Би ижил Qi odnonachattya нь утга гэх мэт албан ёсны риторик утга биш байж болох юм мэднэ. Арьсан дээр давтагддаг үг нь гол санааг дэмждэг. Хэрэв энэ нь дангаараа бол аль хэдийн баялаг хөгжсөн бөгөөд уншигчдад тусалж чадах юм бол ижил утгатай виразоор солигдох болно. Энэ нь үг өөрөө биш, бодлыг давтах нь чухал гэсэн үг юм. Жишээлбэл, Сергиус, Суваючи хоёрын амьдрал зохиох болсон шалтгааныг дурдаж, тэвчихийн аргагүй даалгаврыг өөртөө авсан хүмүүсийн талаар эргэцүүлэн бодоход зохиолч: "... үнэнч шударга, өө сэвгүй, үймээн самуунгүй, бүү хий. Амьдралаа сайхан, гайхалтай бас үл тоомсорлон мартаж, үнэнч шударга, агуу залруулгаар баялаг байхаа бүү мартаарай, сайхан дуугаралттай, сайхан дүр төрхтэй байхаа бүү мартаарай, хайрын үгсийн эхний үгийн чихэр, санах ойгүй байцгаая, Бурхан шинийг эрэлхийлж байгаа ийм сэтгэлийг ой санамжгүй болгож чадахгүй ... "Ихэвчлэн "үг нэхэх" маягаар дэд ойлголтыг аваарай: үгийн давталт, язгуурын давталт. нэг үг, хоёр ижил утгатай хосолсон, хоёрыг харьцуулж ойлгохын тулд зүгээр л . Хоёрдмол байдлын зарчим нь "үг нэхэх" хэв маягийн утгыг зэрвэсгэж магадгүй юм. Бүх ертөнц сайн ба муу, тэнгэрлэг ба газар дэлхий, материаллаг ба материаллаг бус, бие махбодь ба сүнслэг гэж хуваагддаг. Тиймээс хоёртын байдал нь энгийн албан ёсны хэв маягийн хэрэгсэл болох давталт биш, харин дэлхий дээр хоёр коб тавих үүрэг гүйцэтгэдэг. Эвхэгдсэн, баялаг үгтэй хоёртын үгсэд ижил үгс болон вирази нь ихэвчлэн ялдаг. spielnіst sіv possilyuє zstavlennja чи otstavlennja, дээрэм їх үед мэдрэмжийн vіdnoshenі илүү тодорхой. Чимээгүй нөхцөлд салхилахын тулд бага бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн тоог хэтрүүлбэл энэ нь ихэвчлэн бооцоонд хуваагддаг: "... амьдрал гунигтай, амьдрал хэцүү, дуу чимээ чанга, дуу чимээ хангалтгүй, бид чадахгүй Оддыг орлуулах, хоол хүнс, ундаа ч биш."

"Шинэ гайхамшигт бүтээгч Радонезийн хамба лам Сергиусын гэгээнтэн" бүтээлийг бүтээхийн ач холбогдол.

"Сергий гэрлийн чийдэн шиг гарч ирэн, өөрийн үхсэн гэрлээр Оросын газар нутгийн түүхийг бүхэлд нь гэрэлтүүлэв - баян нийслэл дээр. Сергиус Орост дахин төрөх сүнсийг авчирсан. Тэр сүнс, аль nevdovzі pіdnyav гэж vіdbuduvav сүр жавхлант үнэн алдартны хүч. Юуны өмнө арван хоёр эс байсан (төлөөлөгчийн тоо!). Минийх хэдэн арван рокив хэвээр байгаа бөгөөд бид удаан хугацааны турш ёроолыг бүрхэж, Орос даяар зогсож байна "гэж Д. Ореховын номноос уншсан. Москвагийн ноёдын явуулж байсан төвлөрлийн бодлогыг дэмжиж, Сергей Радонезкий 14-р зууны нөгөө хагаст Оросын улс төр, улс төрийн амьдралын төвд түшиглэж, Москвагийн Их Гүнт Дмитрий Донскойгийн хамтрагч байв. Куликивскийн тулалдаанд бэлтгэх 1380 он.
Сергиус, түүний ард иогийн эрдэмтэн эзэгдээгүй газар нутагтаа ойн сүм хийдүүд байсан. Никон сүмүүдийг бүтээгч Мэргэн ухаан, Грекийн номын орчуулагч Афанасий Висоцкий, дүрс зураач Андрей Рублов - бүгд Радонезийн Сергиусын сүнслэг замыг дагалдагчид болжээ.
Радонезскийн Сергиусын нэрэмжит Ариун Гурвал Сергиус Лавраг дуу нэгтэйгээр уясан нь ХУ1-ХУ11 зууны архитектурын өвөрмөц дурсгал юм. Тус нутаг дэвсгэр дээр хамгийн Ариун Теотокосын сүм, Майклын сүм, Радонезийн Гэгээн Сергиусын нэрэмжит сүм зэрэг хэд хэдэн сүмүүд байдаг. Олон мянган мөргөлчид Оросын ард түмний бунхан руу хүрч, сэтгэлийн амар амгаланг олж мэдэхийн тулд Лавраг хардаг. Гурвал-Сергиус Лаврагийн хамгийн чухал бөгөөд хамгийн эртний дурсгал бол Гурвалын сүм юм. Танд таван зуун жил хэрэгтэй байсан. Энэ сүмд Радонезкигийн Сергиусын булш байдаг.
Оросын хаад хүүхдүүдээ Гурвалын сүмд баптийлгах агуу хүндэтгэлийг хүндэтгэдэг байв. Цэргийн кампанит ажил эхлэхээс өмнө тэд Сергиуст залбирч, түүнээс тусламж хүсэв. Хүмүүсийн сүр жавхлант урсгалыг сүмд ирэх хүртэл тэд өөрсдөө асар их хүндэтгэл, Оросын Гэгээн Сергиус Радонезийн хаан ширээнд залрах ёслолыг хүлээж байна.

Цэ цикаво

Сергей Радонезкий зураач Михаил Нестеровын (1862-1942) амьдрал, уран бүтээлд онцгой байр суурь эзэлдэг. Гэгээнтэн бага насандаа үхлийн өмнө иог хийдэг байсан нь зураачийн урам зоригийг авчирдаг. Сергиус Радонезкийд зориулсан Нестеровын хамгийн чухал зураг болох "Бачання залуу Бартоломью" нь 90-ээд онд бичигдсэн байв. XIX урлаг. Вон мистецкийн голд чичиргээ үүсгэв. Зураач уран бүтээлийнх нь хувьд алдар цууг бэлдсэн гэдгийг уламжилжээ. "Би амьдардаггүй" гэж Казавин хэлэв. - Житим "Залуу Бартоломей". Нестеровын бүтээлч ажилд энэ зураг нь Оросын шашны үзэл санааг өдөөсөн бүтээлийн бүхэл бүтэн мөчлөгийг харуулж байна.
Ирээдүйн зургийг бодох цаг дор Нестеров Гэгээн Сергиусын ажилтай холбоотой сарыг үзсэн Гурвал-Сергиус Лаврагийн захад амьд байна. Аавын сүргийн заль мэхэнд илгээсэн сүсэгтэн залууг харсан зураач, Гэгээн Сергиусын амьдралаас нэг хэсгийг дээрэмдсэн. Тэмничий хөгшин хөвгүүн шиг, захидал бичихийг хичээж, залбирч залбирч, түүнд гэгээн үсгийн гайхамшигт мэргэн ухаан, гэгээрлийг хайрладаг.
Нестеров 18 дахь удаагийн үзэсгэлэнд "Залуучуудын Варфоломей"-г дэлгэжээ. Нестеровын ялалтыг нүдээр харсан гэрч "Тэр зөв хийсэн юм шиг өөрийн дайсагналаа харуулах боломжгүй" гэж таамаглаж байв.
Энэ зураг чих дүлийсэн байлаа." Але були th зургийг шүүмжлэгчид. Итгэл үнэмшлийн нэрт үзэл сурталч Г.Мясоедов, ариун нандин толгой дээрх алтан хэлхээ нь зафарбуват байх ёстой гэж үзэн: “Энгийн өнцгөөс харвал урам зориг өгөх нь утгагүй юм. Гэгээнтний толгой алтны ойролцоо байхыг хүлээн зөвшөөрдөг. Алэ вэ бачитэ його навколо далдлуулж, бидэн рүү нүүр дүүрэн эргэв? Хэрэв тэр хүн тан руу профайлаар хандвал яаж ижил гадастай бачити йог хийх вэ? Vіnochok мөн профайл дээр харагдах болно, дараа нь та гадаад төрхийг өөрчилдөг босоо алтан зураасыг харж, ийм гадасаар будах болно! Хэрэв энэ нь хавтгай толгой биш, харин таны толгойг ороосон бие юм бол яагаад болор алт нь толгойг бүхэлд нь харж чадахуйц тод, тод байдаг вэ? Бодоод үз л дээ, тэд тэнэглэл бичсэн шиг та нар дуугарна. Хоёр зуун жил бүдэрч, арьс нь өөрийн үгээр хэлэв: уучлал, бодит байдал нь хүмүүсийн дотоод ертөнцийн бэлгэдлийн цамхагуудаас тулалдсан. Эсэргүүцлийг гало болон хөгшин хүн дуудсан. I ландшафт, мөн биегүй залуу (захиалгын ард "өвчтэй" -ээс бичсэн вин - Гурвалын-Сергиус Лавра охины хүчтэй өвчин). П.М.Третьяковын өмнө олон тооны уран бүтээлчдийн төлөөлөгчид гарч ирэн тэднээс "Барфоломей" халуун усны газарт нүүж иржээ. Третьяков уг зургийг худалдаж авсны дараа түүнийг Оросын урлагийн пантеон руу татав.
Амжилтанд урам зориг өгсөн зураач Радонезскийн Сергиуст зориулсан уран зургийн бүхэл бүтэн циклийг бүтээжээ. Хаданд илүү танил болсон триптих дүрс нь дүрс зурсан тэмдэглэгээний ёроолд, иконостазын деизусын эгнээ хүртэл дунд газаргүйгээр бууж ирсэн. "Гэгээн Сергиусын практик" (1896-1897) -д ландшафт нь ижил төстэй үүрэг гүйцэтгэдэг, үүнээс гадна жилийн янз бүрийн цаг үед. Сергиус хөдөөгийн, эгэл жирийн хүмүүсийн зан чанараараа чентүүдийн удирдлагыг шүүхэд өгч, өөрийгөө хамгийн түрүүнд даруу байдлын үлгэр жишээг харуулжээ. Энд Нестеров өөрийн мөнх бус ертөнцийг бүтээхэд ойртож, төрөлх нутагтаа ойр, хүмүүсийг хайрладаг, эелдэг зөөлөн хүний ​​дүр төрхийг бий болгосон. Сергиуст зөвхөн интрузив зүйл байдаггүй, гэхдээ ямар ч тансаг, эелдэг, navmisny юу ч байдаггүй. Та дарс гэж нэрлэдэггүй, харин юу ч харахгүй, ижил төстэй зүйлсийн дунд амьдар.
Орос улсад төдийгүй Энэтхэгт амьдрал, уран бүтээлээ харуулсан өөр нэг зураач болох Микола Рерихийн тухай ярихад Энэтхэгт бүтээсэн хамгийн чухал цуврал зургуудын нэг бол "Цугларалтыг ажиглагчид" байсан гэдгийг таахад хялбар байдаг. Рерих "Уншигчийн цагаан тугалга" зураг дээр эртний мэргэдийн сүүдэр нь хүмүүст ёс суртахууны үүргийн талаар хэлж чаддаг болохыг зэмлэжээ. Хүн төрөлхтний агуу багш нар болох Будда, Мохаммед, Христ нарт зориулсан зурагнуудын дунд Гэгээн Сергиусын Радонезийн дүр бүхий зураг байдаг бөгөөд зураач Оросын дайчдын дүрийг дэлхийн бүх эмгэнэлт эргэлтүүдэд танилцуулсан байдаг. түүх. Рерих Вирив Оросын түүхэн номлолд. Энэ ажилд оросын сэдэв ороогүй; онцгой хүч чадлаар тэрээр Аугаа ахмад дайны хаданд төрсөн. Рерих Оросын гэгээнтнүүд, ноёд, хоёр талын баатруудыг бичиж, тулалдаж буй Оросын ард түмэнд туслахыг уриалав. Хуучин Оросын дүрсний уламжлал дээр хатгасан мэт эргүүлж, Гэгээн Сергиусын дүр төрхийг бич. Буга Иван Рерихийн хуриманд зориулж гэгээнтэн нас барахынхаа өмнөхөн зураач дээр гарч ирэв.

Борисев К.С. Анхны лаа унтарсангүй... Радонезкийн Сергиусын түүхэн хөрөг. - М., 1990.
Давидова Н.В. Сайн мэдээ ба Оросын эртний уран зохиол. Дундад зууны үеийн эрдэмтдийн анхан шатны гарын авлага. Сер.: Сургууль дахь Оросын эртний уран зохиол. - М: МИРОС, 1992.
Хуучин Оросын уран зохиол: унших ном. 5-9 анги / захиалга. Є. Рогачевская. М., 1993.
Лихачов Д.С. Их уналт. Хуучин Оросын сонгодог бүтээлүүд. - М .: Сучасник, 1980.
Лихачов Д.С. Хуучин Оросын уран зохиолын яруу найраг. М: Наука, 1979.
Орехов Д.Оросын гэгээн мисс. - Санкт-Петербург: ВД "Невский проспект", 2000 он.

Бүтээлийн түүх .

"Радонезскийн Сергиусын амьдрал" (энэ зурагтыг товчоор ингэж нэрлэдэг) бол эртний Оросын уран зохиолын тод жишээ юм. Эрхэм хүндэт Сергиус бол Оросын хамгийн хайртай, хамгийн хайртай гэгээнтэн юм. Невипадково vіdomy өнгөрсөн үеийн түүхч В.О. Ключевский хэлэхдээ, Орос улс үнэ цэнэтэй гэж хэлсэн тул усан онгоцны зогсоолууд Гэгээн Сергиусын бунхны дэнлүүг гэрэлтүүлж байна. XV зууны эхэн үеийн бичээч, Гурвал-Сергиево Лаврагийн лам, Гэгээн Сергиусын багш Эпифаниус Мэргэн ухаан, Радонезийн Сергиусын амьдралыг нас барснаас хойш 26 жилийн дараа - 1417-1418 онд бичсэн. Хорин жилийн турш tsієї pratsі Єpіfanіy хувьд баримтат мэдээлэл цуглуулж, нүдээр харсан гэрч, эрх мэдэл бүхий бүртгэлийг таах. Святоцкий литеретуригийн мангасууд, Византийско, өөрөөр хэлбэл уйтгартай стилист, Пивносянскийн усан сангуудын тухай зохиолууддаа эpіfani oriytiva, цагаан тугалганы майстерен, бөмбөгдөлтийг сувилах аялгуунууд. Epiphany the Wise-ийн редакцийн амьдрал Гэгээн Сергиусын амралтаар төгсөв. Бие даасан байдлаар харахын тулд Амьдралын хамгийн сүүлийн хэвлэл бидний цаг үед хүрээгүй бөгөөд сүмийн анхны дүр төрхийг хамгийн сүүлийн үеийн криптүүдийн ард сэргээн засварлав. Амьдралын гэмт хэрэг, Эпифаниус, Сергиуст ийм магтууштай үг хэлсэн.

Амьдралын бичлэгийн текстийг 1440-1459 онуудад Гурвал-Сергиус хийдэд амьдарч байсан Атос хант Пахомий Логофет (Серб) зассан бөгөөд Гэгээн Ариун сүмийг канончилсны дараа Амьдралын шинэ хэвлэлийг ямар ч хүндрэлгүйгээр бүтээжээ. Пахомий хэв маягийг өөрчилж, Эрхэм дээдсийн дурсгалыг олсон тухай, түүнчлэн нас барсны дараах гайхамшгуудын дарааллыг харуулсан Epiphany rozpoviddy-ийн текстийг нэмж оруулав. Пахомий "Гэгээн Сергиусын амьдрал"-ыг дахин дахин засаж залруулсан: хувь нэмэр оруулагчдын бодлоор Пахомийн Амьдралын хоёроос долоон хэвлэлд үндэслэн.

17-р зууны дундуур Саймон Азарин Пачомигийн дахин боловсруулсан Амьдралын (Рослого хэвлэл гэж нэрлэгддэг) текстийн үндсэн дээр шинэ хэвлэлийг бүтээжээ. Радонезкий Сергиусын амьдрал "Игумен Никоны амьдрал" сэтгүүлээс Симон Азарины редакцид 1646 онд Москвад Сергиусыг магтан сайшааж, хоёр гэгээнтний үйлчлэлийг нэг дор заажээ. 1653 онд Цар Олексий Михайловичийн даалгавраар Саймон Азарин "Амьдрал"-аа нэмж, дуусгав: тэрээр номынхоо хэвлэгдээгүй хэсгийг эргүүлж, Гэгээн Петрийн гайхамшгуудын тухай шинэ түүхийн цөөн мөрийг нэмж оруулав.

Төрөл

Орос улсад амьдралын уран зохиол, эсвэл хагиографийн (Грекээр Хайос - гэгээнтэн, grapho - би бичдэг) уран зохиол түгээмэл байв. Византийн дарсны үйлдвэрийн амьдралын жанр. Хуучин Оросын уран зохиолд виник бол байрлал, орчуулгын төрөл юм. XI зууны орчуулгын уран зохиолын үндсэн дээр. Орос улсад амьдралын анхны уран зохиол бас байдаг. Сүм-словак хэл дээрх "амьдрал" гэдэг үг нь "амьдрал" гэсэн утгатай. Амьдралыг амьдрал нь асар том гэж үздэг тусгаар тогтносон болон шашны диконуудын гэгээнтнүүдийн амьдралын тухай өгүүлдэг бүтээл гэж нэрлэдэг байв. Мали Насамперед шашны-почальный Сенсийн амьдрал. Тэдний өмнөх түүх бол өв залгамжлалын сэдэв юм. Дүрслэгдсэн дүрийн амьдралын талаархи зарим баримтыг мушгин гуйвуулсан. Амьдралын уран зохиол нь подиагуудын найдвартай цуглуулга биш, харин бодит зүйрлэл болгон хувиргасантай холбоотой байв. Амьдрал нь эерэг ба сөрөг дүрүүдийн дүрүүдийн хооронд тодорхой ялгаа байсан.

Амьдрал нь Христэд итгэгчдийн идеал - ариун байдалд хүрсэн хүний ​​амьдралын тухай өгүүлдэг. Хүн Христийн шашинтай зөв амьдарч чадна гэдгийг гэрчлэх амьдрал. Тиймээс амьдралын баатрууд нь ноёдоос тосгоныхон хүртэл өөр аялалын хүмүүс байв.

Амьдрал нь хүнийг нас барсны дараа, ариун сүм түүнийг хүлээн зөвшөөрсний дараа бичигдсэн байдаг. Энтони Печерскийн анхны орос амьдрал (Киев-Печерск Лаврагийн үүсгэн байгуулагчдын нэг) бидэнд ирээгүй. "Борис ба Глибийн үлгэр" (XI зууны дунд үе) бүтээгдсэн. Радонезийн Сергиусын тухай өгүүлдэг амьдрал нь амьдралын жанрын өнгө болжээ. Эрт дээр үеэс бидний үе хүртэл амьдралын уламжлал алга болсон. Амьдралын хөгшрөлтийн төрлүүдээс харахад энэ нь хамгийн тогтвортой байдаг. Бидний цагт Андрей Рублов, Амбросе Оптинский, Петербурзкагийн Ксения нарыг канончилж, дараа нь гэгээнтнүүд хүлээн зөвшөөрч, тэдний амьдралыг бичсэн.

Сэдэв

"Амьдрал..." бол хүний ​​зам мөрийг сонгосон түүх юм. Энэ үгийн утга нь илүү баялаг юм. Иогийн хоёр утга нь нэгийг эсэргүүцдэг: бүхэлдээ газарзүйн болон оюун санааны. Москваг нэгтгэх бодлогыг ноцтой айлчлалаар явуулсан. Москвагийн захиалгаар бидэнтэй адил ноёдын феодалын дээд давхрагууд зовж шаналж, энэ дэг журмыг хүсээгүй хүмүүсээр дамжуулан тэргүүн зэрэгт нэрвэгдэж, хуучин феодалын дэглэмийг хадгалахын төлөө тэмцэж байсан нь үнэн. Эпифаний 15-р зууны эхний хагаст Оросын амьдралын бодит дүр зургийг зурсан, хэрэв түүний тухай дурсамж нь Эпифаниягийн хамт ажиллагсдын дунд шинэ хэвээр байсан бол би зохиолчийн "Москвагийн эсрэг" санааг олж хараагүй. Епифаниус Йогогийн эцгүүд Москвагийн монистын хадан хясаан дундуур орхиж явсан хүмүүсээс үл хамааран Сергий Москвагийн төрийн бодлогын хамгийн эрч хүчтэй удирдагч болж хувирсныг харуулж байна. Би Дмитрий Донскойг Суздаль хунтайж Дмитрий Костянтиновичтэй агуу Володимир ноёны төлөө тулалдаж байхад нь дурсаж, Дмитрийг дахин магтаж, Мамаевтай хийсэн тэмцлийг тэмдэглэж, Москвад шаардлагатай бол Дмитрий Донскойг Олег Рязанскийтэй эвлэрүүлэв. Сергиусыг Бурханы гэгээнтэн гэж хүлээн зөвшөөрч, Епифаниус сим висвитлював дунд насны уншигчдын дунд Сергиусын улс төрийн үйл ажиллагаанаас өмнө биднийг хүлээж байна. Үүний тулд Сергиусын дайснууд ихэмсэглэн, удаан хугацааны турш Жон Фаниаг багшийнхаа амьдралыг бичихийг хүссэн бөгөөд энэ нь Сергиусын канончлолыг дахин эргэцүүлэн бодох явдал байв.

санаа

Оросын төрийн алдар нэрийг Москвагийн ялалтын дурсгалыг хүндэтгэн тэмдэглэж байна. Радонезскийн Сергиус бол Куликовогийн тулалдаанд оролцсон Оросын уугуул иргэдийн нэг байв. Тулааны өмнө Дмитрий Донскойд йогийн адислал өгөхөд багахан дэмжлэг үзүүлсэн нь онцгой ач холбогдолтой юм. Энэхүү тавилга нь Сергиусын нэрийг тэр муу санаатны үндэсний эв нэгдлийн дууг өгчээ. Сүр жавхлант өвгөн Гэгээн Сергиусын улс төрийн дэвшилтэт төрхийг харуулсан Мэргэн Эпифаниус.

Оросын үнэн алдартны сүм дэх канончлолыг гурван оюун санааны илэрхийлэл гэж үздэг байсан: ариун амьдрал, амьдрал шиг гайхамшиг, нас барсны дараах дурсгалууд. Радонезкий Сергиус насан туршийн ариун байдлынхаа төлөө маш их хичээж эхлэв. Эрхэм хүндэт хүнийг канончлох нь түүнийг нас барснаас хойш гучин жилийн дараа буюу 1422 оны сүүлээр, хэрэв дурсгал олдсон бол болсон. Нөхцөл байдал дэвшсэн нь гэгээнтнүүдийн дурсгалыг хөдөлгөх хүч болсон: Гурвалын хийдэд нэг өдрийн өмнө Радонезкий Сергиус нойрондоо гарч ирээд: "Чи одоо надад нэг цаг ажиллахгүй байна уу?"

Гол дүр

Сергиус Радонезкий бол Оросын дунд үеийн уран зохиолын хамгийн алдартай баатруудын нэг юм. “Амьдрал...” кинонд тухайн үеийн амьдралын тухай өгүүлдэг. Москвагийн ноёд ба гэрийн тэжээвэр амьтад Сергиусыг хийдэдээ харсан бөгөөд тэр өөрөө ханан дээрээс тэдэн дээр очсон боловч Москвагийн ойролцоо Дмитрий Донской блюзийг гатлав. Сергиус Метрополитан Алексейгийн санал болгосноор улс төрийн дипломатын чухал давуу талыг уриалав: тэрээр Дмитрийтэй эвсэлд оруулахын тулд Оросын ноёдтой удаа дараа холбоо барьж байв. Куликовогийн тулалдааны өмнө Сергиус Дмитрийд адислал өгч, Александр (Пересвита), Андриа (Ослябя) гэсэн хоёр чент өгчээ. "Амьдрал" -д эртний уран зохиолын хамгийн тохиромжтой баатар, "гэрэл", "шүүлтийн бурхан", даяанч, Оросын ард түмний үндэсний өөртөө итгэх итгэлийг илэрхийлдэг хүн байдаг. Амьдралын жанрын онцлог хүртэл Tvіr pobudovaniya vіdpovіdno. Нэг талаараа Радонезкий Сергиус бол түүхэн хүн, Гурвал-Сергиус хийдийг бүтээгч, жинхэнэ, жинхэнэ будаагаар баялаг, нөгөө талаас нь амьдралын төрөл жанрын уламжлалт уран сайхны шинж чанараар хийсэн уран сайхны дүр төрх юм. Даруу байдал, чин сэтгэлийн цэвэр ариун байдал, хулчгар зан дутагдал - ёс суртахууны зураг, Гэгээн Сергиусын хүч. Vіn vіdmovivsya шаталсан зэрэглэлд, өөрийгөө зохисгүй vvvayuchy: "Би хэн бэ - нүгэлтэн, бүх хүмүүсийн хамгийн муу нь?" Би муухай биш. Эпифаниус бичсэнээр, гэгээнтэнг маш их бэрхшээлтэй тулгаж, мацаг барихын тулд агуу их үйлс бүтээжээ; сармис його боул: пилнування, сузхожер, газар хэвтэх, сүнс ба биеийн цэвэр ариун байдал, практик, хувцасны сонор сэрэмж. Навит "Хэрэв хэн нэгэн нь хамгийн ахмад байхыг хүсч байвал хамгийн бага нь, бүхний зарц байг!" гэсэн дүрмийг зөрчилгүй гегумен болжээ. Vіn хором perebuvati гурав, гурван өдрийн турш їzhі би їsti ялзарсан талх ямар ч. Амьжиргаагаа залгуулах гэж гараасаа шүүс авч, мужааны ажил хийж, орой болтол шархнаас банз хайчилж, пийшин хийж байна. Невибаглы Був Сергий ба хувцаслалт. Шинэ хувцсаа өмсөөгүй байхад “Тэр хонины дотортой үс нь ээрэгдэж, нэхдэг”. Иог мэддэггүй, мэддэггүй, би өөрийгөө хамба Сергиус гэж боддоггүй, харин нэгэн ламд, ядуу гэр бүл, хөөрхийлөлтэй хүнд робот ажилчдад зориулж би иогийг хүлээн авсан хүн бол робот шиг бай.

Зохиогч нь түүний үхлийг дүрсэлсэн агуу Сергиус "гэрэл ба ариун байдал" гэсэн хадмал орчуулгатай. "Би гэгээнтнүүдийг насан туршдаа алдаршуулахыг хүсэхгүй байхад Бурханы хүч чадал түүнийг алдаршуулж, тэнгэр элч нар түүний өмнө нисч, хэрэв тэр тайван байвал түүнийг диваажинд хүргэж, түүнд диваажингийн хаалгыг нээж, баганд авчирсан. аз жаргал, зөв ​​шударга хүмүүсийн амар амгалан, бүх гэгээнтнүүд Гурвалыг хүлээн зөвшөөрсний дараа тэнгэр элчийн гэрэл, мацаг барилтыг хэрхэн үгүйсгэх вэ. Гэгээнтний амьдрал ийм байсан, ийм бэлэг, гайхамшгийг бүтээдэг - мөн амьдралын төлөө, үхлийн төлөө илүү их зүйл байсан ... ".

Зохиол ба зохиол

Амьдралын уран зохиолын бүрэлдэхүүнийг суворогоор зохицуулсан. Тайлбарын чимээ нь оршил үгээр эхэлсэн бөгөөд шалтгааныг хэнд тайлбарласан нь зохиолчийг түүхийг ярихад хүргэсэн. Дараа нь гол хэсэг нь гэгээнтний амьдрал, түүний үхэл, нас барсны дараах гайхамшгуудын тухай өгүүлсэн. Амьдрал гэгээнтнийг магтан алдаршуулж дуусав. Радонезийн Сергиусын тухай өгүүлдэг амьдралын найрлага нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн хуулиудыг баталж байна. Амьдралыг зохиогчийн танилцуулгад өгүүлсэн байдаг: Оросын газар нутгийн ариун ахлагч Гэгээн Сергиусыг өгсөн Бурханы төлөө Epiphany. "Гайхамшигтай, сайн" өвгөний тухай хэн ч бичээгүй гэж зохиолч буруу ярьж байгаа бөгөөд тэр Бурханы тусламжтайгаар "Амьдрал"-ыг бичих гэж байна. Сергиусын амьдралыг "нам гүм, гайхамшигт, сайхан" амьдрал гэж нэрлээд, тэрээр өөрөө урам зориг авч, бажануудад хэт автаж, Их Василий "Тэр амьдралдаа зөв шударга хүмүүсийн залгамжлагч бол, халамжил" гэсэн үгэнд тулгуурлан бичих болно. тэр амьдралыг чиний зүрх сэтгэлээс."

"Амьдрал" -ын төв хэсэгт Сергиусын ажил, хүүхдийг бурханлиг хүлээн зөвшөөрөх тухай, йогийн хүмүүсийн өмнө тохиолдсон гайхамшгийн тухай өгүүлдэг: хэрвээ йогийн ээж сүмд ирж, хэвлийдээ trich-д хашгирав. Ээж нь "эрдэнэ мэт, эрдэнийн чулуу шиг, гайхамшигт бөмбөлгүүдийг шиг, вибраниум сав суулга шиг" його өмсдөг байв.

Сергиус Ростов Великийн захад язгууртан, бүйлс боярын гэр бүлд төрсөн. Долоон настай санваартан Вартоломью (энэ бол Шансид няцлахаас өмнө йогийн нэр байсан) Ростовын бишоп Прохорын ивээл дор байсан тул тэд түүнийг сургуульд явж байхыг харжээ. Домогт өгүүллэгийн цаана энэ захидлыг хүүд маш болгоомжтойгоор өгсөн боловч нэг бар дарсгүй тэрээр сургаалыг боомилж, гайхамшигт эрч хүчийг харуулсан. Тэдний гэр бүлийн хөгшин хүмүүс Радонеж руу нүүжээ. Жишээлбэл, Кирило, Мария нар Хотково дахь Покровскийн хийдэд хар бараан болж зовж шаналж байжээ. Түүнийг нас барсны дараа Бартоломейгийн өөр нэг хүү мөн амьдралаас илүү хар болсон. Багийнхаа үхэлд аль хэдийн хар тонсур хийлгэсэн том ах Стефантайгаа хамт Бартоломью Радонежээс 15 км-ийн зайд урсдаг Кончура гол руу явав. Энд ах нар Ариун Гурвалын нэрээр сүм барьсан. Незабар цөл дэх амьдралын бэрхшээлийг даван туулж чадаагүй тул Москвагийн ойролцоох Стефан Пишов. Бартоломью нэгийг нь алдсаныхаа дараа тэнхлэгт бэлдэж эхлэв. 1342 оны 7-р сарын 7-нд Сергиусын нэрийг авсан Ченци нарын vіn buv сахилгын хувь заяа. Оскилки Гурвалын хийд нь Гэгээн Сергиусын "Радонезки" цолыг тогтоосны дараа Радонезскийн волостын нутаг дэвсгэр дээр байгуулагдсан. Гурвал-Сергиусын Крым, Киржачи дахь Благовещенскийн хийд, Ростовын ойролцоох Борисоглибскийн хийд болон бусад сүм хийдэд унтаж байсан Сергиус, йогийн эрдэмтэд 40 орчим сүм хийд унтжээ.

Уран сайхны өвөрмөц байдал

Хагиографийн жанрын бүтээлүүдэд гэгээнтний ovnishnіh podіy, podіy vnutrishny сүнслэг амьдралын аль алиных нь тайлбарууд байдаг. Эпифаниус шинийг хүртэл бүтээж байсан Оросын дунд ангийн номын соёлын бүх баялгийг шингээж аваад зогсохгүй улам бүр өргөжин тэлж, утга зохиол, урлагийн дүрийн шинэ арга барилыг бий болгож, Оросын киноны төсөөлшгүй эрдэнэсийг илчилжээ. үзэг Иогийн яруу найргийн хэл нь олон янз байдалаараа үгээр хангалттай ширүүн байдлыг харуулдаггүй, харин зохиолчийн үзэл суртлын санааг үргэлж дагаж мөрддөг.

Bezporedniy уянгын болон дулаан мэдрэмж, сэтгэл зүйн болгоомжлол, vmіnnya pomіchat би vіdvoryuvatі vіdvoryuvatіnіy ландшафт, nepodіvanі уран зохиолын podіbnіbnіbnіbnі virazno sobі - бүх tse Wikipedia хуудасны уран сайхны хэв маягийг тодорхойлдог. "Радонезын Сергиусын амьдрал" зохиолоос зохиолчийн агуу уран сайхны төлөвшлийг харж болно, энэ нь олон янзын дүрслэлийн эрч хүчтэй байдалд тусгагдсан байдаг.

Мэргэн Epiphany-ийн уран зохиолын үйл ажиллагаа нь "үг нэхэх" уран зохиолын хэв маягийг нэвтрүүлсэн. Цей стиль збагачувавын утга зохиолын мова, приприя нь уран зохиолын алс холын хөгжил юм.

Д.С. Лихачов, "Амьдрал ..." -д "ялангуяа хөгжмийн чанар" -ыг илэрхийлдэг. Dovgi pererahuvannya zastosovuyutsya тэнд ялангуяа, энэ нь цөлд тулалдах ийм усан үзмийн ороонго нь Сергиусын тоон нэр төрийг дэмжих шаардлагатай байна, хи тоон эр зориг хэцүү байдаг. Уншигч, сонсогчийг санаж байхын тулд түүнийг санахын тулд загалмай нэмэхийн тулд зохиолч нь ихэвчлэн нэг кобыг koristuetsya юм. Би ижил Qi odnonachattya нь утга гэх мэт албан ёсны риторик утга биш байж болох юм мэднэ. Арьсан дээр давтагддаг үг нь гол санааг дэмждэг. Хэрэв энэ нь дангаараа бол аль хэдийн баялаг хөгжсөн бөгөөд уншигчдад тусалж чадах юм бол ижил утгатай виразоор солигдох болно. Энэ нь үг өөрөө биш, бодлыг давтах нь чухал гэсэн үг юм. Жишээлбэл, Сергиус, Суваючи хоёрын амьдрал зохиох болсон шалтгааныг дурдаж, тэвчихийн аргагүй даалгаврыг өөртөө хүлээсэн хүмүүсийн талаар эргэцүүлэн бодоход зохиолч ингэж бичжээ: "... үнэнч шударга, өө сэвгүй, бүү хий. Амьдралаа мартаж, буянтай, гайхамшигт, үл тоомсорлож, баян чинээлэг, үнэнч, агуу виправ байхаа бүү мартаарай, сайхан дуугаралттай, сайхан дүр төрхтэй байхаа бүү мартаарай, чи санах ойн чихэргүй байх болно. үгс, та ийм сэтгэлийг санах ойгоос салгаж чадахгүй, Бурхан шинийг дуудаж байна ... "Ихэвчлэн" үг хэллэг "хэв маягаар би гүн гүнзгий ойлголтын хувь заяаг авдаг: үг давтах, үгийн язгуурыг давтах, хоёр ижил утгатай хослуулах, ойлгохын тулд хоёрыг харьцуулах г.м. Хоёрдмол байдлын зарчим нь "үг нэхэх" хэв маягийн утгыг зэрвэсгэж магадгүй юм. Бүх ертөнц сайн ба муу, тэнгэрлэг ба газар дэлхий, материаллаг ба материаллаг бус, бие махбодь ба сүнслэг гэж хуваагддаг. Тиймээс хоёртын хэлбэр нь энгийн албан ёсны-загварын хэрэгсэл болох давталт биш, харин дэлхий дээр хоёр коб тавих үүрэг гүйцэтгэдэг. Эвхэгдсэн, баялаг үгтэй хоёртын үгсэд ижил үгс болон вирази нь ихэвчлэн ялдаг. spielnіst sіv possilyuє zstavlennja чи otstavlennja, дээрэм їх үед мэдрэмжийн vіdnoshenі илүү тодорхой. Чимээгүй нөхцөлд салхилахын тулд, хэрэв та бага бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн тоог хэтрүүлбэл энэ нь ихэвчлэн бооцоонд хуваагддаг: "... амьдрал хэцүү, амьдрал хэцүү, дуу чимээ чанга, дуу чимээ хангалтгүй, бид" t, хэн оддыг харж чадахгүй, бид иддэггүй, бид уудаггүй."

Бүтээлч байдлын утга

"Сергиус гэрлийн чийдэн шиг, өөрийн гэрлээр Оросын газар нутгийн түүхийг бүхэлд нь гэрэлтүүлж, баян нийслэл дээр гарч ирэв. Сергиус Орост дахин төрөх сүнсийг авчирсан. Тэр сүнс, аль nevdovzі pіdnyav гэж vіdbuduvav сүр жавхлант үнэн алдартны хүч. Юуны өмнө арван хоёр эс байсан (төлөөлөгчийн тоо!). Минийх хэдэн арван рокив хэвээр байгаа бөгөөд бид удаан хугацааны турш ёроолыг бүрхэж, Орос даяар зогсож байна "гэж Д. Ореховын номноос уншсан. Москвагийн ноёдын явуулж байсан төвлөрлийн бодлогыг дэмжиж, Сергей Радонезкий 14-р зууны нөгөө хагаст Оросын улс төр, улс төрийн амьдралын төвд түшиглэж, Москвагийн Их Гүнт Дмитрий Донскойгийн хамтрагч байв. Куликивскийн тулалдаанд бэлтгэх 1380 он.

Сергиус, түүний ард иогийн эрдэмтэн эзэгдээгүй газар нутагтаа ойн сүм хийдүүд байсан. Никон сүмүүдийг бүтээгч Мэргэн ухаан, Грекийн ном орчуулагчид Афанасий Висоцкий, дүрс зураач Андрей Рублов - бүгд Радонезкийн Сергиусын сүнслэг замыг дагалдагчид байв.

Радонезкий Сергиусын нэрэмжит Ариун Гурвал Сергиус Лавраг санал нэгтэйгээр уясан нь 16-17-р зууны архитектурын өвөрмөц дурсгал юм. Тус нутаг дэвсгэр дээр хамгийн Ариун Теотокосын сүм, Майклын сүм, Радонезийн Гэгээн Сергиусын нэрэмжит сүм зэрэг хэд хэдэн сүмүүд байдаг. Олон мянган мөргөлчид Оросын ард түмний бунхан руу очиж, сэтгэлийн амар амгаланг олж мэдэхийн тулд Лавраг хардаг. Гурвал-Сергиус Лаврагийн хамгийн чухал бөгөөд хамгийн эртний дурсгал бол Гурвалын сүм юм. Танд таван зуун жил хэрэгтэй байсан. Энэ сүмд Радонезкигийн Сергиусын булш байдаг.

Оросын хаад хүүхдүүдээ Гурвалын сүмд баптийлгах агуу хүндэтгэлийг хүндэтгэдэг байв. Цэргийн кампанит ажил эхлэхээс өмнө тэд Сергиуст залбирч, түүнээс тусламж хүсэв. Хүмүүсийн сүр жавхлант урсгалыг сүмд ирэх хүртэл тэд өөрсдөө асар их хүндэтгэл, Оросын Гэгээн Сергиус Радонезийн хаан ширээнд залрах ёслолыг хүлээж байна.

"Сергиусын үлдсэн амьдрал, үхэл, нас барсны дараах гайхамшиг" цувралын үзэл суртлын болон хэв маягийн өөрчлөлтийн дүн шинжилгээ, OmDPU-ийн филологийн факультет, 1-р курсын оюутан: Евчук Ольга Петривна

Харамсалтай нь "Сергиусын амьдрал" бидэнд анх хүрч чадаагүй: XV зууны дунд үед. Epiphany-ийн үзэгнээс гаралтай амьдралыг албан ёсны хагиограф Пахомий Логофет дахин бичсэн. Пахомий 1422 онд Сергий "шүлтүүдийг амилуулсны дараа" бичжээ. Гэгээнтний хөдөлмөрийн бүтээсэн "гайхамшгийг" хүндэтгэж, бид гэгээнтний магтаалын элементийг шинэ пангерик маягаар нэмж оруулав. Депутатуудын туслалцаанд сэтгэл хангалуун байсан Пахомий "Сергиусын амьдрал" хувцасны дүрэмт хувцсыг өмсөв. Ale navіt өөрчлөгдсөн харагдах үед "Сергиусын амьдрал" svіdchit; зохиогчийн хөндлөн бус гэрэлтүүлэг. Библи болон Сайн мэдээг амьдралдаа иш татсан, өөрчилсөн байдаг; Библийн ишлэлээс тодорхой сэтгэл санааны байдалд, жишээ нь, жижиг уривкив 25, 83, 92-р дууллуудаас бүрдсэн тонсурын дараа Сергиусын залбирал гэх мэт монтаж бүтээдэг. Византийн гагиографийн дурсгалууд нь "Сергиусын амьдрал" зохиолыг зохиогчдод гайхамшигтайгаар сануулсан - "Сергиусын амьдрал" киноны янз бүрийн ангиуд нь эртний Антони, Ширээ Федор болон бусад хүмүүсийн амьдралтай ижил төстэй байв.

2. Үг нэхэх

Нөгөө "Пивденно-Словакийн дусаах" эрин үеийн уран зохиолын тэргүүлэгч хүмүүсийн нэг бол гоёл чимэглэлийн зүйл юм. Яруу найргийн сурталчилгаанд байгаа үг нь өөрийн гэсэн "үгний утгыг" авдаг боловч энэ нь шинэ утга санаа, заримдаа шинэ илэрхийлэл, сэтгэл хөдлөл, ёс зүй, үзэгдлийн үнэлгээгээр илэрхийлэгддэг "нэмэлт элемент" болж хувирдаг. Dodatkovy элемент нь үгсийн бүхэл бүтэн бүлэгт илүү тохь тухтай болж, энэ нь сүйрсэн ус чандарлах, үгийн тусгаарлалт, энэ нь яруу найргийн mov болон її контекстийн хүрээнд ургадаг.

сонирхол; зохиолчдын хүндэтгэлийг томруулсан хүмүүсийн дотоод амьдрал; үг бүтээх нь дүрсийн мөн чанарыг илэрхийлдэг. Цим эпитетүүдийн овоо, кокханняг тайлбарладаг; нэг үндэсийн үгийг идэх; Зохиолчдын үгс өөр өөрийн гэсэн утгын үүргийг ашиглаж, асонанс, өөрчлөлт хэлбэрээр гарч ирдэг.

Тиймээс, задлан шинжилж буй үйл явдлын чухал дагалдах хамтаар Видм Сергиусын Митрополитийн сэнтийд залрах алхам нь ариун Митрополит Олексийд санал болгов. Сергийн даруу байдал нь ялангуяа хүчирхэгжсэн: ("Би хэн бэ, нүгэлтэн, бүх хүмүүсийн хамгийн муу нь?" Гэгээнтэн Олексийн саналыг дахин баталж байна). Метрополитан авчирсан коштовности болон Сергиусын өөрийнх нь амьдрал, гэгээнтэн хоёрын хооронд баптисмын ялгаатай байдал ("загалмайг параманд, алт, үнэтэй гоёл чимэглэлийн чулуугаар буруутгаж, гэгээнтэнд өгөхийн тулд метрополитанг шийтгэв. Мөрөн мэхийн ёслох". ижил даруу байдал, бололтой: Би залуудаа алт өмсөөгүй, гэхдээ хөгшин насандаа би ялангуяа нүгэл дунд амьдрахыг хүсдэг"). Сергиус болон Олексий Михайлагийн сэнтийд заларсан хүмүүсийг дуулах ертөнцөд дурсдаг ("Михайло шинэ хүний ​​эсрэг зэвсэг барьж байгаа нь ерөөлтэй санагдаж, ариун сүм хийдийн эсрэг зэвсэг барьж буй Михайло" сургаалдаа хэлэв. бажаныг авч чадахгүй, тэр саад бэрхшээлийг бардамнахад тусалж чадахгүй бөгөөд гэгээнтнүүдийг зөгнөж байгаа мэт ийм зүйл тохиолдов: хэрэв Михайло Царгород руу усан онгоцоор явсан бол тэрээр эрүүл мэндийн улмаас нас барж, үхсэн." Михаилын үхлийн оньсого мөн эргэв. гэгээнтний бэлгийг хүндэтгэж байна.

Сергиус Бачимогийн бошиглолын бэлгийг дахин дахин харуулж, урд талын хонхорцогуудад. Тэдний нэгнийх нь гэрчлэлээр бид "Киржач голын эрэг дээрх сүм хийдийн суурийн тухай" ("Ариун ахлагч түүнийг гараараа гаталж, "Эзэн таны бажанна виконыг бүү зөвшөөр!" Гэж хэлэв." Сергиусын гараас дамжиж, би Исаакийг бүхэлд нь таслав").

"Бишоп Стефаны тухай" rozdіlі үед Сергиус unsprung шиг дуулж сур "гэгээнтнүүдийн хоолны дараа босож, залбирч." Хоолны төгсгөлийн дараа өмхий үнэр нь болсон хүмүүсийн талаар йог хийж эхлэв. "Вин адилхан бүх vіdkriv їm, бололтой: "Хэрэв бишоп Стефан Москва хотын замд, манай хийдийн эсрэг талд байгаа бол би босож, Ариун Гурвалыг мөргөж, даруухан биднийг адисалсан." Vіn заасан бөгөөд газар дээр нь, хаана болсон.

Өөр нэг гайхамшиг тохиож, "ерөөгдсөн Сергиуст үйлчилдэг сахиусан тэнгэрийн цамхагийн тухай" хэсэгт багш Сергиусыг харсан хүмүүс тайлбарлахдаа: "Ай коханийн хүүхдүүд! Эзэн Бурхан чамд яаж харуулах вэ, би үүнийг яаж хүлээж авах вэ? Чиний зодсон хүн бол ЭЗЭНий янгол мөн. зөвхөн өнөөдөр ч биш, мөнхөд Бурханы хүслээр би түүнтэй хамт үйлчилдэг, зохисгүй. Але, чамайг түлхэж байгаа хүмүүс намайг энэ насандаа үхэх хүртэл хэнд ч битгий хэлээрэй."

Ханхүү Дмитрий Мамайн армийг ялсан зураг Сергиусын өмнө гарч ирэв. Холоос Vіn bachiv, zvіdstanі баян өдөр алхаж, Бурханд ахан дүүстэйгээ хамт залбирч, бузарыг ялан дийлсэн бэлэгний тухай мөргөж байна.

Киржач, Андроников, Симоновский, Голутвинский, Голутвинскийн голууд дээр сүм хийд байгуулах, Дубенци гол дээрх хийдийн тухай Сергийн эрдэмтдийн үйл ажиллагааны талаар бид бас мэддэг.

Сергий хотын хаан ширээнд томилогдсон тухай бүлэгт эргэж харвал Сергиусын амилалт энэ хил хязгаарыг тэмдэглэсэн тул та дарс шиг давахыг хүсэхгүй байна. Сергиа Бовын энэхүү үлдэгдэл сонголт нь шинэ хүний ​​хувьд чухал юм. Одоо Сергий бол бурханлаг байдал, энгийн байдлын дүр төрх, агуу ертөнцийг хүртэх ёстой даяанч, багш юм. Энд vіdmіnu vіd mіldskoї dіyalnostі дээр vtomi, znevіri, хорсол байхгүй. Ариун mayzhe хооронд учруулж байна. Гэгээрлийн дарс, сүнсний нэвчилт, амьдралын өөрчлөлт.

Тэр шөнийн гайхамшиг бол бүх тайлбарын хамгийн чухал элементүүд юм. Эпифани Прагнегийн айлчлалын тусламжтайгаар багшийнхаа төрөлхийн зөвт байдлыг авчирч, түүнийг дахин сонгогдсон "Бурханы таалалд нийцүүлэгч", Тэнгэрлэг Гурвалын жинхэнэ үйлчлэгч, мэдлэгийн нэгэн төрлийн гэрэл тээгч хүч болгон алдаршуул. нууцын гурвалын тухай. Цомү бол зохиолчийн гол ажил юм. Бүтээлч, найруулга, стилист байдлаар зохион байгуулагдсан миний бүтээлийн нууцлаг-бэлэгдлийн дэд текст сонсогдож байна.

Жишээлбэл, Сергиусыг өндөр цустай хүмүүсээр шагнасан. Ялангуяа Сергиус Богоматирын үзэл бодол онцгой ач холбогдолтой юм. Залбиралдаа Сергиус "хамгаалагч", "хамгаалагч", "хамгаалагч", "хамгаалагч" гэх мэт семантиктай ойрхон үгсийг дахин дахин ашигладаг бөгөөд энэ нь Бурханы эхийн дүр төрхийг бидэнд бүрэн тайван байдлаар илчлэх мэт юм.

Ялангуяа анхаарал татахуйц харагдах мөч нь өөрөө: "Эхний тэнхлэг нь бага зэрэг сохор, нарнаас илүү хүчтэй, гэгээнтэн тод гэрэлтдэг; мөн үл үзэгдэх хөнгөн гэрэлтдэг Петр, Иохан хоёр элч нарын хамт Бурханы хамгийн цэвэр ариун эхийн дарсыг уугаарай. Хэрэв та гэгээнтнүүдийг ганхуулсан бол унасан бол тэвчихийн аргагүй гэрлийг буруутгаж чадахгүй. "Светло" гэдэг үг "нар" гэсэн утгатай ойролцоо "светлост" нэг язгуураас үүссэн мэт хааяа давтагддаг. Зургийг "гялалзсан", "гялалзсан", "тэвчихийн аргагүй", "хүрч" гэсэн үгсээр, -z- / -s-, -v-, -l- гэсэн давтагдах дуугаар нэмж оруулсан болно. Тэр бүгдийг нэгэн зэрэг бидэнд гайхамшигтай тэнгэрлэг гэрлээр нэвт шингэсэн орон зайг илчлэх боломжийг олгодог.

Цаашид толгойнууд нь гэгээнтний үйлсийг дагалддаг гайхамшгуудын сэдвийг харуулах бөгөөд бүх зүйлийг ургуулдаг гэгээнтний алдар суу.

Тиймээс, rozpovidaє бидэнд Єpivan хийдийг харсан хүн байсан бишопын тухай. "Гэгээнтний тухай олон яриа байдаг, гэвч шинийг нь Царгород хүртэл хаа сайгүй дэлгэрүүлсэн" гэвч "энэ бишоп гэгээнтэнд ухаангүй дурласан байсан." Хамба ламын харалган байдлын тухай оньсого нь "зөв зам"-ын араас эргэдэг дуулах сүнслэг өршөөл болж байна: "Бурхан надад энэ өдөр тэнгэрлэг хүн, дэлхийн сахиусан тэнгэрийг баталгаажуулсан. ” - бүгдийг энгийн хэлээр ярих.

"Сергиусын залбирлаар хүнийг эдгээх тухай" хэсэгт "үг нэхэх" хэв маяг бас тодорхой харагдаж байна. Ирэх илтгэлүүдэд: "Тиймээс баярлаж, өмхий үнэр нь өвчтэй хүнийг гэгээнтэн рүү аваачиж, Сергиусын йогийг тавиад, гэгээнтний сайн сайхны төлөө залбирав. Гэгээнтэн ариусгасан усыг аваад залбирч, өвчтэй хүмүүсийг цацав; мөн үүнтэй зэрэгцэн та йогийн эмгэгээр дамждаг өвчин эмгэгийг хардаг. Өвчин эмгэгийн өмнө нойргүйдэж, нойргүйдэж, "ариун", нэг язгууртай "гэрэлтсэн", дуу авианы хувьд ойр "баярласан", "залбирал", "баярласан" гэсэн үгсийг дахин дахин давтан хэлдэг. залбирах”, “өвчин”, “хэд хэдэн удаа давтагдах” өвчин”, “унтах”, “нойргүй байх” гэсэн ижил язгуур үгсийг хооронд нь харьцуулсан. Тиймээс эдгээр үгс нь түлхүүр болж, "өвчний" хүч, гэгээнтэн ба залбирлын йогийн гайхамшигт хүчийг олж харах боломжийг бидэнд олгодог.
Ханхүү Владимир Сергиус болон түүний дүүгийн төлөө эхнэр, эгч рүүгээ илгээсэн зохиолч ба үйлчилгээ гэж таамаглаж байна. За, зарц, дарсны зогсоолууд Сатаны сэтгэлийн амар амгаланг олж, ханхүүгийн илгээсэн зүйлийг амталж хийдэд хүрч ирэв. Викрити Сергиус руу нэвтэрч, гүнээ наманчилж, гэгээнтний хөлд унаж, уйлж, өршөөлийг адисалж байна. Сергиус, чамайг шийтгэсний дараа, йогоор хичээллэж, ханхүүд залбирлаа, тэр адислалыг дамжуулахыг хүссэн мессежийг хүлээн авсны дараа дахиж ингэж ажиллах хэрэггүй.

Чоли дээр "ариун галын галын тухай" би "ариун" гэсэн үгсийг дахин дахин давтаж, "багц", "багц", "багц", "багц", "багц" гэсэн ижил язгуур үгсийг давтдаг бөгөөд тэдгээр нь өөрийн гэсэн мерезийг үүсгэдэг. Бид нэгдэж байна Би энэ ангид онцгой ач холбогдол өгч байна.

"Гэгээнтний үхлийн тухай" төгсгөлийн хэсэгт "бурхан-/-бурхан" гэсэн нэг язгууртай байж болох "тэнгэр нойр", "тэнгэрлэг эр зориг", "Бурханд ойртох" гэсэн үгс нь сүр дуулиантай болж, ийм ёслолд Тэд гол утгыг олж авдаг бөгөөд энэ нь ирээдүйн "Бурхантай хамт гэгээнтний өдөр" болохын дохио юм. -zh- / -sh-, -b- ("төгс тайван амьдарч байсан (...)", "тэнгэрлэг сүнс, үйлчлэлийн хэлбэрээр" эдгээр үгсийн арьсан үгэнд mayzhe давтагдсан авианууд байдаггүй. сулрах", "болон илүү хуучин дарс , Тим илүү zmіtsnyuvavsya би vysočіv", "нөхөр ба z lyubov засаглах", "болон nіyak yоgo oldіk даван туулж чадаагүй").

Sergієm іgumenstva-г өөрийн priymachevі Никоновт хүлээлгэн өгөх, "оюутан", "багш" гэсэн ижил язгуур үгсийг бастгах үйл явдал, доромжлолын сэдэв нь "гараа өгсөн", "давших", vyslovlyuvannya "сахлаа довтолгоонд буруугүй" гэсэн үгсийг хөгжүүлдэг. багш".

"Үг нэхэх" хэв маягийн өвөрмөц синтакс шинж чанар нь Сергиусын үлдсэн хэсгийг тусгаж өгдөг: "Би энэ тухай ярих болно, би үүнийг Ортодокс шашинд муугаар хэлэх болно, мөн ганцаарчилсан сэтгэлгээг тушаах болно. , эхийн сэтгэл, биеийн галын ариун байдал, нүүргүй хайр нь болгоомжилж, болгоомжтой, үнэнч шударга байх, ялангуяа даруу зангаар өөрийгөө чимэх, гайхалтай хайрыг мартаж болохгүй, хэт нарийвчлалтайгаар инээмсэглэх, тавихгүй байх амьдралын нэр төр, алдар суу, зоосны төлбөр дэх Бурханы хүндэтгэл, тэнгэрийн адислалууд.

3. Нас барсны дараах гайхамшиг

Сергиус гараа тэнгэр өөд сунгаж, залбирч, ариун сүнсээ Их Эзэнд залбирах замаар ариусгаж, голын эрэг дээр 6900 (1392) хаврын сар 25 хоног; Эрхэм хүндэт далан жил амьд байна.

Майже Сергиус нас барснаас хойш гучин жилийн дараа буюу 1422 оны 5-р шохойн дээр түүний хүч мөхөшгүй болох нь мэдэгдэж байв. Гучин жилийн дараа ч гэсэн 1452 онд Сергиус гэгээнтнүүдийн нүүрэн дээр оршуулжээ. Сүм хаврын 25-ны 1-ний үхлийн өдөр, 5 шохойн дурсгалыг илрүүлсэн өдрийг дурсан санадаг. Сергий нас барсны дараах хувь нь хүмүүсийн нүдэн дээр йог, йогийн шинэ амьдралыг тэмдэглэх явдал юм.

"Амьдрал" -ын текст рүү эргэж харвал бид гэгээнтний үхлийг дагалдаж байсан гайхамшгуудын талаар мэддэг. Ёогоо нас барсны дараа "Өнөөдөр тариалангийн талбай тэлж, гэгээнтний үл үзэгдэгч бие тэлэв." Гэгээнтний үхлийг дагалддаг гайхамшигт шинж тэмдгүүд нь Epiphany болон дуудлагын түвшинд баптилан тэмдэглэгдсэн байдаг - -l-, -s- дууг дахин дахин давтаж "Гэгээнтний дүр төрх нь зүүд шиг хөнгөн байв." Гэгээн ах дүүсийн их харууслыг "мөн тэдгээр ридануудыг уйлахад тэд нулимс унагав" "өмхий үнэр нь уйлж, якби ч болно, тэд түүнтэй хамт үхэх болно" гэсэн үгсийн утгын ойролцоо хүмүүс дуулах болно.

Бачимо ми энд болон өмнө нь хэлсэн "Бурхан надад энэ өдөр тэнгэрлэг хүн, дэлхийн сахиусан тэнгэр болохыг батлан ​​өгсөн" гэсэн өгүүлбэртэй дэйку зүйрлэл, тэр даруй "Бурханы сахиусан тэнгэр шиг" vyslovlyuvannya, илүү хүч чадал, ач холбогдол, Сергий дэлхийн сахиусан тэнгэртэй хамт байхаа больсон. , гэхдээ Бурханы сахиусан тэнгэртэй хамт.

"Бурхан" гэдэг үг, "алдаршуулах", "Би алдаршуулах", "алдаршуулах" гэсэн ижил язгуур үгсийн зөрүүтэй давтагдах үгсээр дэмжигддэг, тэрхүү urochististu онцгой эрхэмсэг дээдсийн үгийг магтаж чаддаг. тэднийг "гайхамшигтай", "агуу", "магтаал", "магтаал" гэсэн утга санааны хувьд: "дарс, бидэнтэй адил хүн байхыг хүсдэг, бидний төлөө Бурханыг бүр ч илүү хайрладаг", "мөн Христ пишовын төлөө хичээнгүйлэн, мөн Бурханд хайртай йог; Бурханд зохистой нэгэнд, арвин залбирч, Бурхан сүр жавхлантай, иог алдаршуулдаг”, “Намайг магтсан хүнийг би алдаршуулах болно”, “Бурхан хэнийг алдаршуулсан, тэр агуу байдлыг хэн нууж чадах вэ? Йогог чин сэтгэлээсээ алдаршуулж, магтъя: Хэдийгээр Сергиусыг магтах нь түүнд хор хөнөөл учруулахгүй байсан ч бидний хувьд аврал нь сүнслэг байх болно. Үүний тулд бидний дотор босч ирээд, Бурханы мэлмийг хойч үедээ ариун хэмээн хүндэтгэж, хойч үедээ ариун гэгээн сармисыг мартамхайн шаварт уйдаахгүйн тулд, ухаалаг үгсээр дамжуулж үлдээдэг. Тэдний тухай, тэдний тухай ярьж, тэдний тухай ярь, ингэснээр тэд сонсогчдод уйтгар гунигийн өмхий үнэрийг авчрах болно. Энэ хэсгийн ач холбогдлыг "коринист", "корисный" гэсэн нэг язгуур үгсээр онцлон тэмдэглэв.

Үлдсэн хэсэг, үг хэллэгийн нарийн төвөгтэй байдлыг эргэн дурсав ("Өвгөн бол гайхамшигтай, бүх төрлийн гоёл чимэглэлтэй, намуухан, намуухан, мавын зан чанар, даруу, сайхан сэтгэлтэй, эелдэг, сайхан сэтгэлтэй, вишни, licorious and m'yaky, нигүүлсэнгүй ба мэргэн, даруу сэтгэлтэй, даруухан Бурханыг хайрладаг, vіn bv batko batko i vochitatem vchitel, vatázhok удирдагчид, хоньчин пасторууд, зөвлөгч багш, чентси ахлагч, сүм хийдүүд будивник, мацаг барих магтаал, pіdrimкас гоо сайхан, , сүсэгтнүүдийн тахилч нар, зөв ​​votnik, nepіdkupny зөвлөгч, ухаалаг kerіvіvniy kermanich, dbaylivy likar, гайхамшигтай зуучлагч, ариун цэвэрлэгч, нөхөрлөлийг бүтээгч, өглөг өгөх, pcovity ascetic, залбиралд mіtsniy, і іgachіstvzvspity, ііgachіstvzvzp.

Явж єpіfani өвгөн дарга нь өвгөн Zapovt "Гэгээнтэн үгүй ​​биш gircha bouvas tikhiye тэнгэрлэг тэнгэрлэг Cholovikiv иш татсан: Сарлаг Их Moysey I Pislya, Buv il түүний сүргийн тэнгэрийн үнэнч захирагч гэхэд. Чи нь турботой багатмаг санагдуулам хоосон дарс биш гэж үү? Разумный Був Их Сава, бүлэг эмэгтэйчүүдийг бүтээгч, харин Сергий нь дарс шиг, сэтгэлгээтэй, нөхдүүдийн баялаг хийдийг бий болгож яагаад болохгүй гэж?

4. Тоонуудын бэлгэдэл

Санаж байх ёстой хамгийн чухал зүйл бол энэ нь "Радонезын Сергиусын амьдрал" -ын 3-ын нэр хүндтэй элементийн нүд рүү шууд утгаараа унасан явдал юм. Зохиогч нь онцгой утгатай гурвалсан, використ, її гэж няцалсан нь эргэлзээгүй. Түүний бүтээлийн гурвалсан үзэл баримтлалтай холбох нь мэдээжийн хэрэг, бүтээгч нь ертөнцийг үзэх хамгийн шилдэг теологийн үзэл баримтлалд хууртдаггүй, харин сүм дэх його баатрын даяанчлалын амьдралын гурвалсан үзэл баримтлалд өөрийгөө бүтээсэн мэт, мөн маргаж, мөн vlashtuvav, мөн унтсан, мөн бүх төрлийн гоёл чимэглэлээр чимэглэгдсэн, мөн гэгээнтэн, амьд, хуваагдаагүй, цорын ганц Гурвал гэж нэрлэсэн нь бидний Эзэн Есүс Христийн ач ивээлд хүртэх ёстой. алдар суу, нэр төр, эхлэлгүй Його Батко болон Нинийн хамгийн ариун, сайн, тууштай Його Сүнстэй хамт, мөнхөд, мөнхөд мөнхөд мөргөж, "Нини, Владико-нар" Эзэмшигч, нүгэлт боол чинь намайг мэдрээрэй, яагаад чамд залбирах вэ! Миний залбирлыг хүлээн авч, энэ газрыг адислаач, учир нь таны алдар суу нь таны алдар суу, таны хамгийн цэвэр ариун эхийн магтаал, хүндэтгэлийн төлөө болсон бөгөөд таны нэр, Эцэг, Сина, Ариун Сүнс) энд алдаршуулах болно. , синтаксийн бүтээн байгуулалтыг гурван удаа давтах (“эцгийн амьдрал ийм байсан, ийм бэлэг, ийм гайхамшгийг його үзүүлэв”).

Гэгээнтний хувь заяа, үхлийг зөгнөдөг тэнгэрийн хүчнүүдийн илрэлийн тодорхойлолтод 3-ын тоог ашигладаг: Сергиустай хамт сүмд мөргөл үйлдэх сахиусан тэнгэрийн төрөлт; tse vіdvіduvannya Sergіy Bogomіr'yu, хийдийн суурийн тухай сарлаг obіtsyaє dbati; Сергид үйлчлэхийн тулд литургийн үеэр vvtar-д унадаг галын илрэл. Олон тооны гайхамшгуудыг өнгөрсөн үеийн уран зохиолд Сергиусын ид шидийн авъяас чадварын гүн гүнзгий танилцуулга болгон ихэвчлэн Амьдралаас илүүтэйгээр төсөөлдөг.

Тричи Сергиусыг эдгээх, дахин амилуулахын төлөө ажиллах: нас барсан залууг амилуулж, Гурвал хийдийн дэргэд амьд байгаа саажилттай язгууртан, өвчтэй хүнийг эдгээх. Тричи Сергиусыг Амьдралын алсын харааг харуулж байна: хэрвээ та Пермийн бишоп Стефаныг тод нүдээр харвал Гурвалын хийдээс нэг милийн зайд өнгөрөх ёстой; хунтайж Володимир Андрийовичийн зарц сойз амталж, ханхүү хийдэд илгээсэн нь мэдэгдэж байгаа бол; Хэрэв та Куликово талбайг харж буй хүмүүсийг сүнслэг байдлаар харвал. Хэрэв Чорноризчууд зараа хомсдохыг харвал хийдэд чихэр өвстэй талх авчрах Бурханы хүслийн дагуу Тричи.

З'една гурвалсан дахь Ченцигийн Амьдрал дахь зургууд. Энэ хэсэгт Сергиусын эрдэмтэд Симон, Исаак, Мика нар нэгдмэл байдаг. Амьдралд Сергиус, Метрополитан Олексий, Пермийн Стефан хоёрын хоорондох сүнслэг холболтын талаар бас боддог - Сергиус ба хоёр бишоп бас гурвалсан гурвыг бий болгодог. IN. Ключевский Оросын эдгээр гурван пасторыг оюун санааны гурвалсан, гурвалсан мэт харав: "Энэ цагт XIV зууны дөчөөд оны хойг дээр гурван туг гарч ирэв: Москвагийн Эпифаний хийдээс сүм-захиргааны дуудлагууд. Alekseystrativne хуурай газрын; ижилхэн 20 настай шукач хоосон байсан, өтгөн үнэгний дэргэд ирээдүйн гэгээнтэн Сергий<…>Ийм сүмтэй жижиг модон үүр барьж, Устюуз хотод ядуу сүмийн бичиг хэргийн ажилтанд Пермийн ирээдүйн сурган хүмүүжүүлэгч, Санкт-Петербургийн Пермийн газрын ирээдүйн сурган хүмүүжүүлэгч хүү мэндэлжээ. Стивен. Эдгээр нэрсийн нэгийг нь нөгөө хоёрыг нь таахгүйгээр санах боломжгүй юм. Ця нь манай XIV зуунд Оросын газар нутгийн улс төр, ёс суртахууны сэргэн мандалтын роблячи ёго үүрээр гялалзах гурван сузирээр адислагдсан. Дотны нөхөрлөл, харилцан повага тэдэнтэй нэг нэгээрээ тулалдав. Метрополитан Алексис Сергиусыг хийд дээрээ хараад түүнд баярлаж, ээжийгээ зуучлагч гэж магтав. Гэгээн Сергиусын амьдралаас Гэгээн Петрийн дамжин өнгөрөх тухай өргөн розповидыг таамаглаж үзье. Пермийн Стефан Поз Сергиев хийд, хэрэв найздаа 10 верстийн зайд гомдоосон бол ах дүүгийн нумуудыг солилцов "(Ключевский В.О. Гэгээн Сергиусын Радонезийн Оросын ард түмэн, төрийн хувьд ач холбогдол // Радонезийн Сергиусын амьдрал, амьдрал, х. 263). ).

Хожим нь Радонезийн Сергиусын "Амьдрал"-ын гайхалтай хэвлэлд 3-ын тоо нь намтар, уран сайхны нарийн ширийн зүйл, үзэл суртлын болон уран сайхны дүр төрх, түүнчлэн өөр өөр дизайнтай эсрэг талын бүрэлдэхүүн хэсгийн өмнө гарч ирэв. хийсвэр-конструктив загвар, гэхдээ риторик, үгийн барималуудыг өдөөх, үе), эсвэл үзэгдлийн хэсгийг өдөөх зорилгоор Өөрөөр хэлбэл, 3-ын тоо нь бүтээлийн эсрэг тал, найруулга, хэв маягийн бүтцийг тодорхойлдог тул утга санааны хувьд. , тэр функц нь гэгээнтнээ алдаршуулдаг хагиографийн баатар юм шиг санагддаг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн энэ тоо нь бэлгэдлийн хувьд өлгөгдсөн бөгөөд йог болон цаг хугацааны бодит байдал дахь гэрлийн нахиалах хамгийн ойлгомжтой нууцыг мэдэх оновчтой-логик хэрэгслээр тайлбарлагддаггүй. Эпифаниагийн үзэгний хэлснээр 3-ын тоо нь түүхэн үйл ажиллагааны "амьдрал"-ын албан ёсны орлуулалтын бүрэлдэхүүн хэсэг болох дэлхийн амьдрал, энэ нь өөрөө Бурханы бүтээл, тэнгэрийн амьдралын дүр төрх, дүр төрх юм. мөн энэ нь өөрийн шинж тэмдгүүдээс өшөө авах явдал юм. Бурханд його гурвалын нэгдэл, сайн сайхан, төгс төгөлдөр байдал бий.

Өмнө болон vysnovok үлдсэн дараа үгс: "Радонезын Сергиусын амьдрал" -д Мэргэн ухааны Epiphanius өөрийгөө сүнслэг, нарийн, нарийн теологич гэж харуулах; хадгалах Aggrail, vin, замдаа, Rosirovka, үед lioter новшийн зургууд Христийн шашны St. Triytsu-Nyvazhom Dogmat тухай би сэдвийн хувьд угаасаа байсан, гэхдээ энэ нь миний оюун ухаан биш байсан, энэ нь адислагдсан.теологийн уламжлал. Тиймээс, илтгэл тавихаасаа өмнө Гурвал ба йогийн талаар теологийн үзэл баримтлал дэвшүүлсэн агуу орчин үеийн хүн - Андрей Рублов, гэхдээ зөвхөн зургийн хэв маягтай: фарб, гэрэл, хэлбэр, найруулга.

5. Уран зохиолын жагсаалт:

Хуучин Оросын уран зохиолын дурсгалууд 12 боть. - М., 1978-1994
Лихачов Д.З. Агуу зам: 11-17-р зууны Оросын уран зохиолын үүсэл. - М: Сучасник, 1987.
Кирилин В.М.
Сокир В.Н. Оросын оюун санааны соёл дахь гэгээнтэн ба гэгээнтнүүд. II боть. Орос дахь Христийн шашны гурван зуун (XII-XIV зуун)
Ранчин. AM Радонезийн Гэгээн Сергиусын амьдралд байнга давт.

Ранчин А.М.

Оросын хамгийн агуу гэгээнтнүүдийн нэг Радонезкий Сергиусын амьдралыг (1314 эсвэл 1322 - 1392) Мэргэн Епфаниев Сергиусын үүсгэн байгуулсан Гурвалын хийдийн христийн шашинтан, магадгүй 1417-1418 х.б. Радонезийн Сергиусын амьдралын хэв маягийг эрх баригчид өөрсдөө Пермийн Стефаны амьдралын хэв маягтай адил "үгийн нэхэх аргыг" баталсан. Гэсэн хэдий ч Стефаны амьдрал, энэ нь илүү чухал шинж чанартай байж болохуйц, Сергиусын амьдрал нь оппортунист чихээр давамгайлдаг. эх текст, Єpіfanіїvskoi ї хэвлэл бидний өмнө тайван харагдах үед dіyshov биш юм. 15-р зууны дундуур Сербийн адал явдалт бичээч Пахомієм Логофетийн дүрсийг өөрчилсөн бөгөөд үзэг нь Амьдралын хэвлэлүүдийн хуулбарыг байрлуулсан байв.

Амьдралын новшийн шинж чанаруудын нэг нь эрх баригчид Давнооруско агрографийн Памятника биш, Номогийн хяналт дахь Але Сама онцлон тэмдэглэсэн - Цэ Трейний, мөн Синонивуудын сино, Синонивуудын сино. ), гэх мэт), тиймээс supraphrasal дээр (Сергиусын амьдралын гурван давталт, хувь хүмүүс нэгддэг гурвалсан, Амьдралд батлагддаг) тэнцүү байна.

V.V. Колесов, дээшээ гарсан Яки, Жити Сергиус Радонези Використовогийн "Синтагмын Збилишння"-г "Триади"-д үрчлүүлэх yandyvyduali хэв маяг, ариун Трийцу, заменигийн тухай догмачуудын амьдралтай нарийн танилцсан. цагаан тугалга, мөн орооцолдсон цагаан тугалга. Маковце - уй гашуу, Гурвалын хийд нь де було байсан (Колесов В.В. Урт хугацааны уран зохиолын мова. Л., 1989. С. 188-215). V.V. Колесов мөн Амьдралын эпифразын бичвэр дээрх гурвалын давталт дээр дахин хүндэтгэл үзүүлэв - гурвалсан дээр биш, харин гурвалсан дээр: Ийм бүх дарааллыг vchinkiv болон дэд хэсгүүдийн гурвалсан хэсгүүдэд нугалав, Амьдралын төлөөллийн текст нь урагдаж, болхи, баатар өөрөө Сергиус бага ач холбогдолтой байдаг.

Бачимо минь, тэр Бартоломью Сергиус гурвын албанд томилогдсон. Спобатку - "тодорхой бичиг үсэг" -ээр залуу хүн амьсгалсан гайхамшигт хөгшин хүний ​​илрэл. Potim - tonsured байх, i, nareshti, igumenstvo - Sergiy хүлээн зөвшөөрч nayvischim, тохиолдлыг хүлээн зөвшөөрөхгүй дарс шиг, усан онгоцны зогсоол өмнө нь хол замыг туулж чадаагүй. Соёлын баатрын балгасны үр дагавар, хэрэв энэ нь эвдэрч, ёс суртахууны төлөвшлийн хэлтэрхийнүүд эвдэрч, холбоосыг хусах, зориулалтын орхигдсон байдлыг тэсвэрлэх чадваргүй болно. Сергиусыг епископын нэрэмжит болгон дэвшүүлж, нийслэлийн цолыг урамшуулж, дараа нь та усан үзмийн талбай руу эцсээ хүртэл явах хэрэгтэй - гурвуулаа.

Побудовын Ариун Гурвалын сүм нь мөн үе шатуудын гурван агуулахыг санаж, гэгээнтний хувь, үхлийг зөгнөсөн тэнгэрийн хүчнүүдийн илрэлийг авчрахын тулд гурван (тиймээс! -А.Р.): ар талд нь сахиусан тэнгэр, дараа нь Бурханы эх, нарешти - Сергиусын экстазын залбиралд гал. Гэгээнтний нүүр царай ба энд Гурвалын хүрээгээр хүрээлэгдсэн байдаг - оршихуйн гурвал, үүнээс цааш бүрэн бүтэн байдлын төлөө shkodгүйгээр явах боломжгүй юм ... дүрс рүү? зразка? чи нүүр, дугуй тойрогт юу үүсдэг, гурвалсан хэсгүүдийн хувийг хэн хуваалцдаг вэ? (Колесов В.В. Сергий Радонезский: уран сайхны дүр төрх, соёлын бэлэг тэмдэг // Сергий Радонезскийн амьдрал ба амьдрал. М., 1991. П. 328-329) Тэрээр Амьдрал дахь гурван ах дүүгийн өв залгамжлагчийг тэмдэглэж, үүрэг гүйцэтгэсэн - Сергиус , Стефан, Петр: " Гурван ах дүү бол үлгэрийн баатрууд биш, гэр бүлийн stosunkiv-ийн бодит байдал ийм юм. Гэсэн хэдий ч, үүргийн ийм хуваарилалтын ард prihovani raznі дүрс ахан дүүс. Хамгийн том нь тусгаар тогтносон, дэлхийн агуулах, хатуу, хүчтэй Стефан, Бартоломью шиг хар өнгөтэй. Хамгийн бага нь Петро бол хүчирхэг ард түмний нуруун дээр дэлхийн ачааны ачааг үүрдэг эрхэмсэг хүн юм. Дундынх нь Бартоломью, ахлагч шиг хар, хамгийн залуу нь шиг хоцрогдсон; аль аль нь ах шиг, дэлхийн turbotami-аас po'yazany болон Sergius, харин lagnist болон дуулгавартай, мөн ахад захирах хүч биш: "хүч чадалгүйгээр захирах" - сүнслэг эрх мэдэлтэй, дадлага дээр тусгай өгзөгтэй - ийм юм Цэнхэрийн бүрэн эрхт байдлын хүчинд оросын дүрийг суулгасан нь: анхааруулга, тушаал, зэмлэлд зориулсан замын тусгай өгзөг.

Үлгэр нь залуу баатрыг өөрийнхөөрөө сонгодог, уран зохиолын түүх - ахмад настан, шударга амьдралын баатар дундаж хүн болж хувирдаг, зан авирыг нь ямар ч туйлшрал илэрхийлдэггүй.

Хамгийн тохиромжтой нь "дунд хүмүүс" нь туйлшралгүй, жирийн нэгэн амттангийн төлөөлөгч болдог. Энэ бол Г.Федотовын хэлснээр амьдралын “хөнгөн амгалан” нь таманна байсан Сергиусын гэрлийг хардаг зарчим мөн” (Энд тэнд, тал 333).

Үнэн хэрэгтээ Сергиусын амьдралыг дуулсан Мэргэн Ухаан, Пахомий Логофет нар амьдралаа дахин бүтээж, дахин давтагдах мэдрэмжийг сайн шингээж чаддаг байв. Бүтээсэн бүтээлийн хэлбэрт эргэцүүлэн буулгасан Эпифаниягийн хувьд өдөөн хатгасан бичвэрийн сэтгэлгээ нь ялангуяа тод харагддаг. Ф. Вигзелл Ариун захидлаас иш татах зуураа Эпфанієm бүтээсэн бөгөөд зокрема хэмээх үгийг хүндэтгэдэг бичээч шиг тайван харцнаас аварсан Пермийн Стефаны Амьдралын өгзөг дээр үзүүлэв (div.: Vіgzell F. Epifand / Pracі Vіdіlu-ийн бүтээлүүд дэх ариун бичээсүүдийн номууд Оросын эртний уран зохиолын хүрээлэнгийн Оросын утга зохиолын хүрээлэн (Пушкины байшин). Л., 1971. Т. XXVI. С. 242-243). Радонезийн Сергиусын амьдралд дахин давтагдах бэлгэдлийн мэдрэмж нь "өөр нэг пивденно-Словакийн дусаах хэв маяг" (эсвэл "үг нэхэх" хэв маяг), Epiphany мэргэн ухааны ийм захидлын хамгийн үзэсгэлэнтэй түрхэгчийн хувьд байгалийн юм. Д.С. Лихачов: "Өндөр, дунд давхаргын сүм хийдийн хэв маягийн бүх хэлбэрт нэвт шингэсэн нэг чухал шинж чанарт анхаарлаа хандуулцгаая, энэ нь шинэ хэв маягийг өөрийнхөөрөө хөгжүүлж байгаа юм шиг: дээд номын зохиогчдын хамгийн гол зүйл бол сүм хийдийн хэв маягийг хөгжүүлэх явдал юм. Унтлагын өрөөг тодорхой, хувийн хэв маягаар, ярианы хувьд материаллаг бус, амьдралын бүх илрэл дэх Христийн шашны үнэнийг мэдэх нь хэв маяг юм. Хуучин Оросын уран зохиол. Л., 1986). Хагиографийн яруу найраг нь текстийн нэгэн төрөл шиг өсч, хагиографийн код нь Амьдрал дахь гурван давталтыг уншсан нь Ариун Гурвалын тухай догма мэт, мөн түүнчлэн Ариун Гурвалын тухай тэмдэглэл мэт илэрхийлсэн нь эргэлзээгүй. Сергиусын амьдрал дахь гурвал.

В.М. Кирилин хэлэхдээ "Амьдрал"-ын үндэс болох гурвалсан бэлгэдлийн утгын суурь нь ижил биш юм. Шинжилгээнд хамрагдсан текстийн эхний гурван хэсэгт багтсан хамгийн олон тооны дарсыг тайлбарласан, магадгүй нууцлаг-шилжсэн утгыг энд тайлбарласан болно. Тиймээс, гагиографийн гол дүрийн амьдралд орох нь түүний хуваагдашгүй хувь хэмжээг хүлээн зөвшөөрсний гэрч болсон гайхамшгуудаар тэмдэглэгдсэн юм "(Кирилин В.М. Хуучин Оросын уран зохиол дахь тоонуудын бэлгэдэл / / Хуучин Оросын уран зохиол: Байгаль ба хүмүүсийн дүр төрх. М., 1995. h .) 257. Див мөн: Кирилин В. М. Хуучин Оросын уран зохиол дахь тооны бэлгэдэл (XI - XVI зуун). SPb., 2000. S. 174-221). Анхны гайхамшиг - эхийн хэвлийгээс ирээдүйн Бартоломью-Сергиусын төрөөгүй хүүгийн дуу хоолой, сүм дэх мөргөлийн цаг гурван удаа; Энэхүү дивагийн вексель шинж чанарыг "Радонезын Сергиусын амьдрал" зохиолын бичвэрт илчилсэн бөгөөд энэ ангид Библитэй зэрэгцэн оршдог. 1931 оны схем. түүхч Г.П. Федотов энэ хэсгийн далд теологийн мэдрэмжид анхаарлаа хандуулж, би бэлгэдлийн шинж чанартай бөгөөд Амьдралын текст дэх дүрийг эш үзүүлэв. Тиймээс razumіє yogo ієrey Михайло, ард түмэн эцэг Yogo алдар суут хувь заяа, тэдний тухай ярьж, taєmnichny mandrіvnik зөгнөдөггүй бол та залуу, мөн Санкт-ын ах адислах гэж. Метрополитаны зуучлагч бишоп Афанасий Переяславаас ижил тушаалыг мэддэг.<…>. ...Epіfanіy өөрөө тэр нэрийн теологийн мэдрэмжийг илчлэх чадваргүй" (Федотов Г.П. Ариун Хуучин Орос. М., 1990. З. 143-144).

Хар амьдралын өмнөх Sergiy амьдралын прототип мэдрэмж гэж боддог гурван дива, - түүний өмнө ээж шиг эхийн сүү амтлах эхийн чадваргүй їla m'yaso; нартай өдөр, лхагва, баасан гаригт эхийн сүүний амттан биш; vіdmova vіd нэг жилийн сүү. В.М.Кириллин "Эпифаны мэргэн ухаан нь түүний бүтээсэн оюун ухаанаас илүү мэргэн ухаан юм - гурвалсан үзэл баримтлал нь хэлбэрийг эвдэж, ертөнцийн хэв маягийн санаа, найруулгын төлөвлөгөөнд эмх цэгц нэмсэн" (Кириллин В.М. XVI зуун). С. 259). Эхийн хэвлийд байгаа хүүхдийн дуу хоолойноос гарсан хэсэг нь гурван хэсгээс бүрдсэн харилцан ярианы бүтэцтэй байж болно: сүмийн trich эмэгтэйчүүд її асууж, хүүхэд хавсаргасан, trichі їm vіdpovidaє байдаг. Ийм гурвалжингууд нь Амьдралын бусад гол хэсгүүдэд таманыг эрч хүчтэй болгож, хүндэтгэдэг: хүү Варфоломей, танд "номын ухаарал" өгсөн хөгшинтэй хийсэн яриа, Сергиусыг цочирдуулсан тахилч Митрофантай хийсэн яриа, Сергиусын шүүх хурал. -Игумен, хэн чам дээр ирдэг. В.М. Кирилин гурван хурууны тухай оньсогоны утга учрыг өгсөн бөгөөд түүгээр гайхамшигт өвгөн Варфоломейд гайхамшигт талх өгсөн, мөн агуу даяанч Сергиусын ирээдүйн тухай өвгөний гурван үг (Тэнд, хуудас 259-265). "Радонезкийн Сергиусын амьдрал" номын Epiphany хэвлэлд 3-ын тоо нь өөр өөр загвартай эсрэг талын бүрэлдэхүүн хэсгийн өмнө гарч ирдэг: намтар, уран сайхны нарийн ширийн зүйл, үзэл санаа, уран сайхны дүр төрх, мөн хийсвэр- конструктив загвар, эсвэл өгүүлбэр, саналын тоо, үеийг өдөөх, эсвэл үзэгдлийн ангийг урамшуулах. Өөрөөр хэлбэл, 3-ын тоо нь бүтээлийн тал, тэрхүү хуйвалдаан-бүтээлийн хэв маягийн бүтцийг тодорхойлж, орлуулж байгаа тул утга санааны хувьд тэр үүрэг нь Ариун Гурвалын ивээн тэтгэгч баатраа алдаршуулахын тулд гагиографийн ажилтай илүү төстэй юм; але водночас означене число символічно висловлює і нез'ясоване раціонально-логічними засобами знання найскладнішої умонестигаемой таємниці світобудови у його вічній і тимчасової реальностях, оскільки воно – число 3 – є формально-змістовним компонентом відтворюваної в «Житії» історичної дійсності, тобто , що являє собою Бурханы бүтээл, тэнгэрийн амьдралын дүр төрх, дүр төрх, өөрөөсөө өшөө авах шинж тэмдгүүд (трицисельнист, триаднист), түүгээр Бурханы бөгсийг гэрчлэхийн тулд ёго гурвалын эв нэгдэл, сайн сайхныг бүрэн дүүрэн байдал ”(мөн тэнд, хуудас 265-266).

Амьдралын хэлтэрхийнүүд, зарим хэллэгээр гурван давхар сэдвийг - хэвлийд байгаа хүүхдийн гурван удаагийн дуу хоолой, Бартоломеогийн ирээдүйн хувь заяаны гайхамшигт хөгшин хүний ​​гурван шилжүүлгийг Оросын оюун санааны хувьд В.Н. соёл T. II.Орос дахь Христийн шашны гурван зуун (XII-XIV зуун) М., 1998. S. 374-376, 384-385, 408-410, 565, 592-595).

В.Н.Топоров бусад зохиолчдын нэгэн адил XIV зууны дунд үеэс Ортодокс ертөнц дэх Гурвалын хамба лам дээр Ариун Гурвалын Сергиусын тусгай дууллыг харуулж байна. теологийн хөдөлгөөн - іsychasm (П.А. Флоренский XX зууны "Гурвал-Сергиус Лавра ба Орос" өгүүлэлд // Флоренский Павло, Гэгээн Үүсгэх: U 4 боть. М., 1996. 2. 356-365 хуудас. ). Сергиус Гесичазмын хажууд зогсож байсан бөгөөд Амьдрал дахь гайхамшгуудын гесихаст тайлбарыг Пахомий Логофет анх нээсэн гэсэн бодол бас байсан (Грихин В.А. XIV-XV зууны эртний Оросын гагиографийн хэв маягийн асуудлууд, М., 1974). ). .M. Сонгосон дадлага. T. I. Сергий Радонезскийн амьдрал. М., 1998. S. 36-37).

Дахин жагсаасан өгзөг - гэхдээ Радонезийн Сергиусын амьдрал шиг бүх давталтуудыг давтахаас хол, доогуур зураастай бичвэрт урам зориг өгөхийн тулд. Түүгээр ч зогсохгүй, үүнийг давтвал энэ нь ижил podії chi dії шиг, хэвлийнээсээ гарсан хүүхдийн давтан дуу хоолой шиг байж болох бөгөөд th podії нь үнэндээ өөр боловч Амьдралын тексттэй ижил үүрэг гүйцэтгэдэг.

Эхийн хэвлий дэх хүүхдийн байнгын дуу хоолой нь Сергиусын дараагийн амьдралын загвар, загвар болгон Амьдралд гарч ирдэг. Иогийн онцгой мэдрэмжийг библийн тоон параллель байдлаар өгдөг. Skrіz гурваас дээш тооны тоо бүх сайн сайхан, vіyaa prosvіshennya эхэлсэн, миний хэлснээр: trichі Их Эзэн Самойл бошиглогч in'zva; Дэвид Голиадын цохилттой оосортой Trey чулуу; трихсууд Іlіa усыг полина дээр асгаж, rіch: "Бүтээн байгуулах", - troїsh; Гурван өдөр, гурван шөнө гурван өдрийн халим дээр бошиглогч Йона; Вавилон дахь гурван залуу гал; Серафим үзмэрчүүдийн бошиглогч Исайгаас гурван удаа бага зэрэг хэлье: хэрэв би тэнгэрт гурван ариун архичин Аггелийн нойрыг мэдэрсэн бол: "Түмэн цэргийн Эзэн ариун, ариун, ариун!" Трей Ариун Ариун сүмд була танилцуулсан, Ариун онгон Мариа; Мөн гучин жилийн турш Христ Ерданд Иванын нэрээр баптисм хүртсэн; Христ Табор дээр гурван сургаалыг тавьж, тэдний өмнө өөрчлөгдсөн; Христ тэнгэр дэх үхэгсдээс ирсэн гурван өдөр; Христ амилсныхаа дараа гурван удаа: "Петро, ​​чи яагаад надад хайртай юм бэ?" Би яагаад гурван тоог хэлж байгаа юм, гэхдээ агуу, аймшигтай гэдгийг тааварлахгүйн тулд гурван давхар бурхан байдаг: гурван ариун зүйл, гурван эрх мэдэл, гурван хүний ​​дотор хамгийн Ариун Гурвалын нэг бурхан, Эцэг, мөн Нүгэл ба Ариун Сүнс; Гурвалсан бурхан, нэг хүч, нэг хүч, нэг панування? За тэгээд хэнд нь эхийн хэвлийд трихыг авчрах боломжгүй, ард түмнээс өмнө гурвалын сургаал, юу, бути гэж юу болохыг зөгнөж, хэн нэгнийг оюун ухаан, Бурханы институци руу баялаг болгох, цорын ганц бурханлаг чанар.

<…>Иогийн хүмүүсийн өмнө Бурхан иогийг тунхагласан: зүгээр л бо, эсвэл ийм туг далбаа, урд талын дуу чимээ дутмаг биш, харин ирээдүйн төлөө явуул. Tse poudikhomsya movi, elma zhudna chjudna chudno and zhizni povidaєtsya ”(Эртний Оросын уран зохиолын дурсгалууд: XIV - XV зууны эхэн. М., 1981. З. 272, 274).

Амьдралын энэхүү фрагмент нь текстэд өмнөх хэлбэр, тэр ч байтугай мета дүрслэх (амьдралын амьдралыг дүрслэх) функцтэй байж болно. Гурвалсан идээ ундааны цуврал гарч ирэх нь (эмэгтэйчүүд үүнийг сүмд авчираагүй Барфоломей-Сергиус эхээс асуудаг, тэр ярьдаггүй, тэр сөргөөр хэлдэг) Житиад, энэ нь трисагионы тухай оньсого дамждаг. Тэнгэр элч Петрийн өмнөх араатан болох Христийн хоолны хоолны тухай.

Эхийн хэвлийд байгаа хүүхдийн дуу хоолой алдагдах нь бэлгэдлийн хувьд хараахан олны танил болоогүй Сергиусыг ариун нандин минули (библийн тавцантай) болон адислагдсан ирээдүйг харуулж, гэгээнтний үүрдийн төлөвлөгөө, үүрд мөнхөд хариуцлага хүлээхийг тэдэнд зааж өгдөг. . Ариун Түүхийн ангиудаас нэг цагийн дараа Сергиусын уналтын өвөрмөц байдлыг онцлон тэмдэглэв - тэр бол Ариун Гурвалын хамтрагч юм.

Хуучин Гэрээ ба Шинэ Гэрээний элбэг дэлбэг байдал нь эхийн хэвлийд zmushyu chitacha ochіkuvaty, scho triykovy бэлгэдэл гарч, Сергиусын амьдралын алс холын podias нь хүүхдийн дуу хоолой гурвалтай зэрэгцээ.

Сергиусын амьдрал хоёр хэсэгт хуваагддаг нь мэдээжийн хэрэг: ертөнцөд зарцуулсан хувь тавилан, боломжийн амьдрал.

Тэдний хооронд гэгээнтний тунгалаг байдлын тухай шүлгийг илэрхийлдэг Хагиографийн амьдралын мета-тайлбарт хоёр хэсгийг зааж өгсөн болно: його: тэд дэлхий дээр улам их хичээсэн боловч сэтгэл, бажандаа тэд Бурхан руу нулимж байсан "(мөн тэнд. , хуудас 298).

Бартоломью-Сергиусын амьдралын эхний үе нь хоёр жигд бус жилээс бүрддэг: эхийн хэвлийд байхдаа вигук алдагдсан дивагаас эхлээд cієї taєmnichoї podії-аас шилжсэн "номын сэтгэл" ба хувь заяаны бэлэг хvртэл нэг цаг. тонсур. Энэ үеийн эхний бүлгийг бүхэлд нь Амьдралын Розлогийн хэвлэлд (Б.М. Клоссын хувьд хадгалсан) "Сергиевийн амьдралын коб" гэсэн тусгай бүлэгт үзсэн болно. Гурван хөлтэй дурсгалын эхний үе нь халамжийн утгатай байж болох юм. Tse, krіm potrіynogo vygoloshennya эхийн хэвлийгээс хүүхэд, тахилч Майкл, баптисм хүртэх байх нь баптисм хүртсэн байх нь "тэнгэрлэг сүнсээр урьдчилан харж, мэргэн ухаанаар, би шүүх buti nemlyatі шүүх болно" (Тэр тэнд. Z 268) . Би tse vіdmova шөнө эхийн сүү идэж болохгүй вэ matіr'yu мах амталж дараа, мөн түүнчлэн vіdmova vіd сүү жил. Vіdmova nemovlyati vіd сүү - tse би гурван бие даасан дива, мөн нэг өдрийн гурван хувилбарууд, Сергиусын амьдралын янз бүрийн хэлтэрхийнүүд болон Амьдралын бичвэрт цаг хугацаа: хэрэв таашаавал, гурвууланд нь сүүний амт байдаггүй. эвдэрсэн хашааны эвдрэлийн .

I эхийн хэвлийд байх үеийн хүүхдийн дуу хоолой алдагдах, сүү харагдах, баптисм хийх үеэрээ Варфоломей-Сергиусын тухай ярихын тулд санваартны зөн билэг: тэр хийдийг үүсгэн байгуулагч болох боломжийн талаар нэг юм. Ариун Гурвалын тухай.

Амьдралын өөр нэг гурвалсан зүйл, Сергиусын амьдралын гурван үе шат - баптисм, "номын ойлголт" бэлэг ба тонсур. Тахилч нар эдгээр гурвын аваргын үүрэг гүйцэтгэдэг: Гэгээнтний баптисм хүртэгч байсан эцэг Михайло, хөгшин хүн (тэр Сергиусын дүртэй, та нарын ойлгож байгаагаар сахиусан тэнгэр гарч ирсэн) Сергиусыг цочроосон Игумен Митрофан байв. Ченци дээр. Гурван тахилч бүгд Сергиусын агуу дуудлагын тухай ярьдаг. Энэ гурав нь хүний ​​амьдралын гол мөчүүдийг илэрхийлдэг: сүмд орох, шашны мэргэн ухааныг гэгээрүүлэх, ертөнцөд орох, хар барааныг хүлээн зөвшөөрөх, өөрийгөө Бурханд бүрэн зориулах. Харанхуйг хүлээн зөвшөөрөх - толгой, Сергиусын ёроол, оройг эргүүлнэ. Урд бүх зүйл - Ченци дэх Сергиусыг тонсуулахаас өмнө. Эдгээр гурван үеийг Амьдралд ижил төстэй бэлгэдлийн сэдлээр онцгойлон тэмдэглэсэн байдаг. Нэгдүгээр тахилч Михайло, ахлагч, гегумен Митрофан нар Сергиусын агуу их хүндэтгэлийн тухай ярив. Би Михайло, гайхамшигтай өвгөн, гэгээнтний тухай, Ариун Гурвалын үйлчлэгчийн тухай ярих; Митрофан Гурвалын сүмд Сергиусыг тонсорлодог. Гайхамшигт пресвитерийн тухай, Митрофаны Сергиусын тонсулын тухай ангид просфорын тухай литургийн талх хийсэн болно. Ахлагч “Түүнд анафора зэрэг цол өг, бачэннид, цагаан улаан буудайн жижиг талх шиг, ариун просфора шиг харагддаг.<…>”(Тэнд тэнд, хуудас 280). Би Митрофаны нүдэн дээр эргэлзсэний дараа "Бүтэн өдрийн турш сүмд адислагдсан өдрийг дахин худалдаж авахын тулд хамба ламын гараас авсан юм шиг ямар ч амтлагч байхгүй, просфорын цэгтэй.<…>”(Тэнд тэнд. 302-р хуудас).

Михаил, Митрофан нарын дүрүүд нь Сергиусын дэлхийн амьдралд зориулагдсан Амьдралын эхний хэсгийн хүрээг тогтоожээ: Михайло гэрэл болон сүмд йог хийдэг, Митрофан дэлхийг хар эр зориг руу хөтөлдөг. Житії дэх Невипадково нь тэдний нэрсийн дуудлагын ижил төстэй байдал байдаг: доромжилсон нэрс нь гурав дахин, эхнийх нь адилхан. Имовирно, эдгээр нь хоёр санваартны зөв нэрс юм, гэхдээ энэ нь Амьдралд эдгээр нэрс хадгалагдан үлдэж, хагиографид сонсогдсон мэт орхигдсонгүй гэдгийг харуулж байна.

Сергиус-чентийн үхэл ба хүнд хүчнүүдийн тэмцлийн тухай мэдээг амьдралын бусад дэд жилүүдийн нэгэн адил гурван бүдүүлэг хэсэгт хуваасан. Цэ бисив чөтгөрөөс өөрөө чөтгөрөөс сүмд матинаас өмнө ирсэн: гэгээнтний овоохойд бисив Сергиус руу дайрч, сонгосон газраа орхих гэсэн заналхийлэл, уруу таталтууд дагалддаг; "зпий довги шиг" баавгайн дүр төрх (Тэнд. 312-р хуудас), хэсэг талхны төлөө хувь заяаны сунгалтаар гэгээнтэн дээр ирж байна. Амьтдын ирэх үе шатууд болон амьтдын ирэх үе шатуудыг Амьдралд нэг ижил утгатай эгнээнд байрлуулсан бөгөөд шинийг синонимын тоо гурван байна.<…>”(Тэнд тэнд, хуудас 312). Сергиусын гурван од нь тахилч нартай хамт агуу гэгээнтнийг шинэ газар таньж байгаа мэт ялгаатай нь муу ёрын сүнсийг тээгчтэй хамт гурван одыг харуулдаг, эсвэл аюулгүй биш юм.

Тричи Сергиусыг эдгээх, дахин амилуулахын төлөө ажиллах: нас барсан залууг амилуулж, Гурвал хийдийн дэргэд амьд байгаа саажилттай язгууртан, өвчтэй хүнийг эдгээх. Тричи Сергиусыг Амьдралын алсын харааг харуулж байна: хэрвээ та Пермийн бишоп Стефаныг тод нүдээр харвал Гурвалын хийдээс нэг милийн зайд өнгөрөх ёстой; хунтайж Володимир Андрийовичийн зарц сойз амталж, ханхүү хийдэд илгээсэн нь мэдэгдэж байгаа бол; Хэрэв та Куликово талбайг харж буй хүмүүсийг сүнслэг байдлаар харвал. Хэрэв Чорноризчууд зараа хомсдохыг харвал хийдэд чихэр өвстэй талх авчрах Бурханы хүслийн дагуу Тричи.

Гурван удаа Сергиусын амьдрал, түүнтэй хамт талх амтлах сэдэл тайлбарлах давтан: залуу Bartholomew-Sergius kushtuy гайхамшигт талх, танд нууц тахилч өгдөг; Сергий ялзарсан талх шигшүүрийн ард ажилладаг, йогийн өдөр хийх дуртай; Сергий болон бусад ченцүүд сүм хийдэд чихэр өвсний талх авчирсан.

Sergius Humen-ийн гурван гайхамшигт үзэгдэл okremі толгой Амьдралын Их редакцийн хамт тавьж байна: Sergієm-аас нэг удаа ариун сүмд liturgy үйлчилдэг сахиусан тэнгэрийн бүжиг; tse vіdvіduvannya Sergіy Bogomіr'yu, хийдийн суурийн тухай сарлаг obіtsyaє dbati; Сергид үйлчлэхийн тулд литургийн үеэр vvtar-д унадаг галын илрэл. Олон тооны гайхамшгуудыг өнгөрсөн үеийн уран зохиолд Сергиусын ид шидийн авъяас чадварын гүн гүнзгий танилцуулга болгон ихэвчлэн Амьдралаас илүүтэйгээр төсөөлдөг. Тиймээс ихэвчлэн, эдгээр "гэрэл" гайхамшгууд нь бүтээгээгүй (тэнгэрлэг, бие махбодийн бус) гэрлийн тухай Hesychast-ын vchennya нь Сергиусын whimsicalness гэрч болж гунигтай байдаг. Исихастийг Есүс Христ Табор уулан дээр сайн мэдээний номлолыг ширтэн гялалзсан мэт гэрэл гэгээтэй болгосон; тэрхүү гэрлийг ширтэх нь гэгээнтнүүдэд илчлэгдсэн бөгөөд энэ нь онцгой ид шидийн газар хүрэх болно. Радонезийн Сергиусын амьдрал дахь "Гэрэл" гайхамшгууд нь Зантинчуудын эхэн үеийн амьдралтай зөрчилддөг (див.: Klos B.M. Сонгосон дадлага. T. I. C. 36-37).

Амьдралынхаа явцад бид Сергиусын тэнгэрлэг хүч чадлын гурван гайхамшигт илрэлийн тухай өгүүлдэг: хөгшин санваартны дүртэй сахиусан тэнгэр, хөвгүүдэд Варфоломейг "номтой" өгдөг; литургид Сергиус үйлчилдэг tse angel; Тэнд Бурханы эх элч Иохан, Петр нарын хамт.

З'една гурвалсан дахь Ченцигийн Амьдрал дахь зургууд. Насамперед, "Сергиус бол Стефан ба Стефан нарын ач хүү Теодорын ах" гурвал, түүнчлэн Сергиус - Симон, Исаак, Михай нарын судалсан "ид шидийн бүлэг" (Федотов Г.П. Ариун Эртний Орос. С. 148). Амьдралд Сергиус, Метрополитан Олексий, Пермийн Стефан хоёрын хоорондох сүнслэг холболтын талаар бас боддог - Сергиус ба хоёр бишоп бас гурвалсан гурвыг бий болгодог. IN. Ключевский Оросын эдгээр гурван пасторыг оюун санааны гурвалсан, гурвалсан мэт харав: "Энэ цагт XIV зууны дөчөөд оны хойг дээр гурван туг гарч ирэв: Москвагийн Эпифаний хийдээс сүм-захиргааны дуудлагууд. Alekseystrativne хуурай газрын; ижилхэн 20 настай шукач хоосон байсан, өтгөн үнэгний дэргэд ирээдүйн гэгээнтэн Сергий<…>Ийм сүмтэй жижиг модон үүр барьж, Устюуз хотод ядуу сүмийн бичиг хэргийн ажилтанд Пермийн ирээдүйн сурган хүмүүжүүлэгч, Санкт-Петербургийн Пермийн газрын ирээдүйн сурган хүмүүжүүлэгч хүү мэндэлжээ. Стивен. Эдгээр нэрсийн нэгийг нь нөгөө хоёрыг нь таахгүйгээр санах боломжгүй юм. Ця нь манай XIV зуунд Оросын газар нутгийн улс төр, ёс суртахууны сэргэн мандалтын роблячи ёго үүрээр гялалзах гурван сузирээр адислагдсан. Дотны нөхөрлөл, харилцан повага тэдэнтэй нэг нэгээрээ тулалдав. Метрополитан Алексис Сергиусыг хийд дээрээ хараад түүнд баярлаж, ээжийгээ зуучлагч гэж магтав. Гэгээн Сергиусын амьдралаас Гэгээн Петрийн дамжин өнгөрөх тухай өргөн розповидыг таамаглаж үзье. Пермийн Стефан Поз Сергиев хийд, хэрэв найздаа 10 верстийн зайд гомдоосон бол ах дүүгийн нумуудыг солилцов "(Ключевский В.О. Гэгээн Сергиусын Радонезийн Оросын ард түмэн, төрийн хувьд ач холбогдол // Радонезийн Сергиусын амьдрал, амьдрал, х. 263). ).

Шашны бэлгэдлийн мэдрэмжийг бий болгодог потрийн (гурвалсан) бүтэц нь Радонезийн Сергиусын амьдралын дүр төрх биш юм. Өмхий үнэр нь жишээлбэл, агуйн Теодосиусын амьдралын онцлог шинж юм - Оросын анхны хар (хүндэт) амьдрал. Гурван гашуудал - Пермийн ард түмэн, Пермийн сүм, "бичих боломж" - Пермийн Стефаны Мэргэн Амьдралын Epiphany-ийн зохиол дуусна.

Радонезийн Сергиусын амьдралын тухай Але нь бусад хагиобиографитай нягт уялдаатай бөгөөд олон дахин давтагдах "хэт ачааллыг" өдөөдөг бөгөөд энэ нь бэлгэдлийн мэдрэмжийг төрүүлдэг. Үүний дагуу, юуны түрүүнд, гэгээнтний амьдралын дор вишиковуйця гурвалсанд ийм хүмүүсийн тоо үнэхээр үнэн байв. Цэ байгалийн жамаар баптисм хүртэж, Сергиусын хамба ламыг хүлээн авчээ. Гэсэн хэдий ч, энэ нь "бодит", амьдралд өөрөө өгөгдсөн бөгөөд Амьдрал дахь хүндэтгэлийн гурвалсан амьдралын туршид зайлшгүй өгөгдсөн бөгөөд бүх гурван хэсэгт сонсогддог нэмэлт шатаах элементүүдийн тусламжтайгаар тэмдэглэгдсэн байдаг. Нөгөө талаас Амьдрал дахь семантикийн тээгч, ийм висловлюваннягийн төлөвлөгөө байдаг. Тиймээс, Бисивскийн заналхийллийн тоо, зэрлэг амьтдын Сергиус ирэхээс зөвхөн гурвыг нь сонгосон; Үүнтэй ижил, магадгүй бид Сергиусын гайхамшгуудын гурвалсан гурвалын тухай, Гурвалын дууны дундах гурвалыг үзэх тухай, мөн гурвалсан зарчмын дагуу харилцан яриа зохион байгуулах тухай хэлж болно. Эпифаниус бичээчийн дүрд тоглодог бөгөөд энэ нь зөвхөн Сергиусын амьдралд Ариун Гурвалын ид шидийн оршихуйг засдаг. Винни дүрсний зурагтай төстэй бөгөөд энэ нь "өөртөө зориулж дүрс бүтээдэггүй, харин түүнийг аль хэдийн нугалж, харин одоо байгаа дүр төрхийг тайван байдлаар дүрсэлдэг: зотон дээр farbi бүү хий, харин йогийн гаж нөлөөг цэвэрлэ. , сүнслэг бодит байдлын "бичлэгүүд"" (Флоренский П.А. Гэгээн Сергиусын дүрсний залбирал // Флоренский Павло, тахилч Үүсгэх: 4 боть. T. 2. S. 383-384). Үүний зэрэгцээ, энэ үүрэг идэвхтэй байдаг: хиба шогийн текст нь гайхалтай урлагийн бүтээл болж хувирдаг. Шинэ шинж чанар болон "арилгагч хоорондын холболтын дотно шинж чанар, гэсэн үг, гэсэн үг", мөн "жижиг бүтцэд zbіg бүх бүтцийн rivnіv" хувьд - эдгээр шинж тэмдэг, yakі, сарлагийн vvazha U. Эко, pritamanni гоо зүйн нэмэлт (Эко) U. Vіdsutnya бүтэц : Семиологийн танилцуулга, Итали хэлнээс орчуулсан Санкт-Петербург, 1998. S. 81-84).

І өгүүлбэр, і Амьдрал дахь тексттэй тэнцэх і хэт хэллэг, дахин давт, энэ нь Ариун Гурвал, Сергиусын амьдралын її taєmniche херубанни байгаа гэсэн үг юм. Энэхүү семантик нь Сергиус Радонезкий амьдралын тухай хагиографийн тайлбарт шууд илэрхийлэгддэг - бүхэл бүтэн текст. Ёогийн нэгдмэл байдал нь Оросын хуучин соёлд бүтээгчид өөр өөр нөхцөл байдалд - шашны агуулах, сүм хийд, гэрийн уншлага зэрэгт өвөрмөц байдлаа хадгалдаг бие даасан бүтээгчид гэж үздэг байсан нь өшөө хонзонгийн шууд бус ишлэл юм. Хуучин дундад зууны үеийн Оросын уран зохиолын оршин тогтнох тухай, янз бүрийн зан үйл, үг хэллэгийн нөхцөл байдалд өөрийгөө таниулах шинж чанараа алддаг гол бичвэрүүдийн үндэс суурийг Н.Ингам (Эрт Славян Литер) роботуудаас олж болно. 2-р боть).Беркли, Лос Анжелес, Лондон, 1994 P. 1-17;

Амьдралд "хэлбэр - smist" гэсэн тэмдэг байдаг бөгөөд энэ тэмдгийн дор текст дэх тэмдгүүд нь ялгаатай биш бөгөөд энэ нь замын дундах svіdomost-ыг асаасан юм. Үүний зэрэгцээ, Сергиусын нууц ба Ариун Гурвалын нууцын тухай ярьдаг хүн бол гагиограф биш, харин текст өөрөө болон амьдрал өөрөө юм.

Сергиусын Радонезкий амьдралын тухайд уламжлалт бичвэрт шинэлэг зүйлүүдийг эх сурвалжийн эхэнд биш, харин кодын анхны байдлын эхэнд (хүлээн авалтын систем, кино, тэдгээрийн тусламжтайгаар) үүсгэж болно гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. өөрчлөлтийг бүхэлд нь дамжуулсан). Radonezkiy нь Sergius амьдрал жишээ юм, хэрэв даалгавар, анхан шатны zmist нэмэлт код нь дамжуулсан, текст дэх хослол нь эх шилжүүлсэн биш юм. Амьдралын уншигч танд Сергиусын амьдралын Ариун Гурвалтай нууцлаг холболтын талаар мэдээлэл авах болно гэдгийг мэддэг. Але дарсыг задалсан мэт няцаах боломжгүй: үг хэллэгийн түвшинд, подигийн түвшинд (түүнээс гадна энэ нь харагдахгүй, yaki podії-ээр), гагиографийн тодруулга, өнгөрсөн аналогийн тусламжтайгаар. Амьдрал дахь давтан давталтын элементүүд нь ихэвчлэн нэг блок үүсгэдэггүй, гэхдээ текстийн чухал хэсгүүдээр тусгаарлагдсан байдаг. Уншигч нь мөрүүдийг мэдэх үүрэгтэй. Амьдралыг унших нь гэгээнтний амьдралд бүрэн бүтэн байдал гэж илчлэгддэг бөгөөд энэ нь ухаалаг хэрэг юм. Амьдралын бичвэр нь читача бөгөөд Ариун Гурвалын тухай догмагийн дэлхий дээрх мэдрэмж хүртэл - Амьдралд бүтээгдээгүй, харин хагиографийн аль хэдийн "олсон" баялаг утга учир, нууцын мэдрэмж юм. Хагиограф Відмова, Ариун Гурвалын теологийн утгыг тайлбарлахын тулд Г.П.Федотов, В.М.

Лавлах жагсаалт

Энэ ажлыг бэлтгэхийн тулд бид Оросын интернет сайтаас материал цуглуулсан

Ранчин А.М. Оросын агуу гэгээнтнүүдийн нэг Сергиусын Радонезскийн амьдрал (1314 эсвэл 1322 - 1392) зохиолыг Сергиус Мэргэн Епифаниевын үүсгэн байгуулсан Гэгээн Гурвал хийдийн христийн шашинтан, магадгүй 1417-14 онд зохиосон. Сергигийн амьдралын хэв маяг

Яруу найраг

ТОМ ХУВИЛАЛ
СЕРГИЙ РАДОНИЗКИЙН АМЬДРАЛ

Хуучин Оросын амьдралыг дүрстэй харьцуулдаг. В.О.Ключевский "Амьдралыг түүхэн намтарт хөрөг зурдаг дүрстэй адил авчирдаг" гэж бичжээ [Ключевский 1989, х. 75]. Дүрс шиг, хүний ​​танил бус дүр төрхийг харуулах дуудлагын амьдрал нь дотоод змист шиг, бүтээсэн дүр төрхөөр сүнслэг, Тэнгэрлэг бодит байдлыг илчилдэг. Adzhe мета khristianskogo mystetstva гаруй vіdobrazhennі өдөр тутмын амьдрал, харин її osslenny. Tse vyznaє i zmist i хэлбэр нь хагиографийн бүтээл.

Амьдрал нь уламжлалын үндсэн дээр, каноны хүрээнд бүтээгдсэн бөгөөд хэв маягийн ихээхэн хэсгийг үл харгалзан, тэдгээрийн арьс нь бие даасан, бүтээлчийн мэргэн ухаан, зохиолын текстийг сонирхох сэтгэлгээтэй байж болно. түүхүүд.

Радонезийн Сергиусын амьдрал нь Оросын олон эртний бичээчдийн бүтээлч байдлын өвөрмөц байдлыг зөвшөөрдөг: 1418-1419 онд Мэргэн Эпифаниус бичсэн, гэхдээ XV зууны дунд үед. Сербийн Пахомієм хэд хэдэн удаа засварласан боловч бага хэмжээний редакц нь ирэх зууны гол дүр байв. Амьдралын Рослого хэвлэлийн хүрээнд XVI зууны зулзаган дээр бүтээгдсэн байж магадгүй, Epiphany хэвлэлийн эхний хэсгийг ("Жэрэлийн алсын харааны тухай" бүлэг хүртэл) хадгалаагүй болно. бие даасан tvir, шууд утгаараа редакцийн бүлгүүдийн эмхэтгэлээр нэмэгджээ 1 .

1 Див. хуваагдсан "Радонезкий Сергиусын амьдралын засварласан хэвлэлд өгсөн тайлбар: Хоол тэжээлийн түүх", 2-р тал.

Нээлттэй орон зайн нэгэн адил Простора редакцийн редакторууд уран зохиолын судалгаанд сонирхолгүй байдаг - тэд ZhSR-ийн Epiphany редакцийн ажилтнууд болон зохиолч Epiphany the Wise-ийн яруу найргийн талаар ярих нь чухал юм. Эдгээр сэдвүүдэд маш олон тооны роботууд хуваарилагдсан байдаг, учир нь тэд тогтвортой өсөж байдаг бөгөөд энэ нь гайхмаар зүйл биш юм, хэдийгээр Епфаний бол Оросын хамгийн алдартай, анхны эртний зохиолчдын нэг боловч ийм розкритогийн бүтээлч аргын эргэлт, онцлог нь хол байна. давтагдахаас.

ZhSR-ийн Vivchenny єpіfanіvsky текстийн дор морь засварлах Prazshiyu, Veniy хооронд Voznoi yogo дэмий юм: хүч єpifanіvska Parton Doslijetjato (Div., Цогцолбор: [Kuzntsova 2001]). Serb Pachomius үзэг нь худал нь, болон visnovka, sroblenі-ийн тусламжтайгаар бүх агуу хэвлэлүүдийн материалууд дээр (нас барсны дараах гайхамшгуудгүйгээр) нэг Эпифаниягийн бүтээлийг дурсдаг. Гэсэн хэдий ч, жишээлбэл, В.А.Грихин Сергиусын оролцооны тухай бүлэг хүртэл бүх редакцийн ажилтнуудад саад тотгор учруулсан (хамгийн өргөн тархсан, олны хүртээл болсон Амьдралын хэвлэлүүдийн хамаарлын талаархи текстийн шүүмжлэл, түүх бичлэгийн хэсэг). хүртээмжтэй хэвлэлүүд 2 (жишээ нь: [Лихачов 1979; Чернов 1989; Пиккио 2003б; Абрамова 2004; Авласович 2007; Тупиков 2011; Кузьмина 2015] болон бусад олон), эсвэл нэг дууссан текстийн хүчинтэй байдлын асуудалд бүдэрсэн.

2 Архимандрит Леонид [Леонид (Кавелин) 1885] мэдлэгийн тухай түүх байдаг бөгөөд энэ нь В.О. 256-406; BLDR 1999, х. 254-390]. Виданнигийн томилгооны үеэр Амьдралын хажууд Сергиуст магтаалын үг байрлуулсан бөгөөд тэдгээрийн холбоосыг ZhSR-ийн эпифани текстийн агуулахаас харж болно (див., жишээлбэл: [Тупиков 2011; Кузьмина 2015]).

Epiphany-ийн текстээс Сергиусын хүндэтгэлийн тухай бүлэг хүртэл Өргөтгөсөн хэвлэлд үндсэн үзэл баримтлалтай ажиллах боломжийг олгоно. 3 ижил мэдлэгийн төлөө (одоохондоо: [Топорив 1998, х. 355; Кирилин 2000, х. 177; Ранчин 2000]). Үнэн хэрэгтээ ийм pidkhіd заримыг доор зарим өгзөг дээр харуулах болно. Мэргэн Epiphany Life сэтгүүлийн редакторуудын тайлбарыг үзэх хэрэгтэй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй [Тихонравов 1892; Зубов 1953] болон Ромын Пап Гэгээн хутагт ЗСР-ийн яруу найрагчд зориулсан илүү эртний бүтээлүүдэд эдгээр онолын аль нэгээс татгалзаж болно, жишээлбэл, О.Ф. Коноваловагийн бүтээл [Коновалова 1958] Тихонравовын бүтээл, Пахомиягийн оршил хэсгийг ухаарал болгон харж болно. текст. Як бачимо, при вивченні художньої сторони Єпіфаніївської редакції ЖСР проблеми текстології можуть вирішуватися по-різному, що, звичайно ж, відбивається на результатах, при цьому загальною тенденцією в літературі, присвяченій художнім особливостям творів Єпіфанія і життєсергія, що приваблює матеріал, на жаль, виявляється хангалтгүй. Текстийн шүүмжлэлд хүндэтгэлтэй хандах (энэ нь хэлэх боломжгүй: үүнийг бүхэлд нь үл тоомсорлодог) Амьдрал шиг ерөнхийдөө, тиймээс энэ нь редакцийн ажилтнуудад ашигтай.

"Прожное хэвлэл"-ийн Пахомиевскийн хэсгийн хувьд энэ нь аль болох бие даасан утга агуулаагүй байсан бөгөөд үүнд текстологийн давталт, эмхэтгэлийн шинж чанар, олон тооны хувилбар байгаа зэрэг хэд хэдэн шалтгаан бий. сарнайн төрлүүд 4 . Гэсэн хэдий ч та шүдэнзэнд зориулж царцаа авч болно.

3 Гэгээнтний үхэлд Эпифаниус авчирсан тухай Пачомиагийн нэгэн адил Эпифаниус өөрөө хэлсэн үгнээс тодорхой харагдаж байна. Энэ бүхний хувьд Prosper хэвлэлийн өөр нэг хэсэг нь Епифановскийн бичвэрээс хол байгаа Пахомиевскийн бусад хэвлэлд үндэслэсэн эмхэтгэл гэдэгт санаа зовох хэрэггүй юм.

4 Див. тараасан "Радонезын Сергиусын амьдралын агуу хэвлэлийн текстологи", х. 3-4.

Розлогийн редакцийн эхний хэсгийг Epiphany-д хамааруулах зорилгоор (үнэндээ бид зөвхөн нэг ийм бүтээлийг мэддэг [Кирилин 1994]).

Эпифаниягийн яруу найргийн бүтээлд зориулсан уран зохиолын бүрэн тайлбар гэж дүр эсгэхгүйгээр, ZhSR-ийн Epiphany редакцийн редакцийн ажилтнууд тэднийг хувааж, хонхны баярыг тэмдэглэж, урагдсан гэж бид ярьж байсан. тодорхой сэдвүүдэд бид текстийн хүндэтгэлд тулгуурласан.

Мэргэн Epiphany-ийн бүтээлч байдлыг "үг нэхэх" гэгддэг илэрхийлэл-сэтгэл хөдлөлийн хэв маягийн хамгийн үзэсгэлэнтэй жишээ гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Энэхүү материалаар Эпифаний бичсэн Радонезийн Сергиусын амьдралтай адил Пермийн Стефаны амьдралыг ихэвчлэн ZhSP-ийн дарааллаар хардаг бөгөөд үүнийг нугалах текстологиар баялаг тайлбарлав. хөшөө.

Мэргэн Epiphany-ийн бүтээлүүдийн уран сайхны талаас харахад хоорондоо холбоотой хэд хэдэн үгсийг харж болно: "үг нэхэх" хэв маягтай ижил төстэй байдлын асуудал, хэв маягийн тусламжийн систем ба priyomіv, стилистэд зориулсан орчин үеийн туслах хэрэгслүүдийн сонголт. зорилго, зохиогчийн захидлын тоо, бичвэрийн онцлог, бичих байр суурь, ертөнцийн зураг, бусад бүтээлч бүтээлийн онцлог, бусад.

Хувьсгалын өмнөх уран зохиолын судалгаанд, хэв маягийн талаар сөрөг үнэлгээ, юуг бүтээхтэй уялдуулан Эпифаниус, хэсэг шиг чимэглэсэн, бүтээлийг далдалсан. 5 . Радиан болон орчин үеийн эмнэлгийн мэргэжил дээр

5 Поривн. В.Яблонскийн Епфания дахь өдрийн өдрийг хүндэтгэх нь витииство дахь амар амгалантай адил юм [Яблонский 1908, х. 286], тэр, vtim, А.П.Кадлубовский сайн сайхан байдал нь хэвшмэл Пахомийтэй таарч байгаа тул илүү хурдан харагдана [Кадлубовский 1902, х. 180].

Энэ хэв маяг нь хуучин Оросын уран зохиолын хөгжлийн шинэ үе шат болохын хувьд "үг нэхэх" -тэй холбоотойгоор аль хэдийн өөр байдлаар авч үзэх болжээ. Эпфаниягийн бүтээлч маягийн хамгаалалтын ороомог нь хэлэлцүүлгийн хоолоор шавхагдаж байна. Загал хоёр үндсэн хандлагын үндэслэлийн талаар ярьж болно: Epiphany хэв маяг ба Hesychasm-ийн зарчмууд болон бусад орчуулгын хоорондох холбоо.

Хувьсгалын өмнөх бүтээлүүдэд ч гэсэн энэ нь Болгарын патриарх Евфемия Тырновскийн номын шинэчлэлтэй Эпифаний хэв маягтай холбоотой юм шиг санагддаг, үүнээс гадна дарс нь Словак, Византийн өмнөх уран зохиолын хувьд өвлөгдөж ирсэн гэж тооцогддог (SR: 1414, p. 2). "Үг нэхэх" хэв маягийн гесичаст ороомогуудын дүр төрх нь Д.З.Лихачовын роботуудад үндэслэсэн бөгөөд энэ нь үйл ажиллагааны ид шидийн илрэл болгон гесихастуудад үг хавсаргах, гүн ухаанд хүрч буй неоплатонизмд онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Үүнийг үгийн өмнө, түүгээр илэрхийлэгдэж буй зүйлийн мөн чанарт нийцүүлэн тавих нь хийсвэр сэтгэл зүй, гоёл чимэглэл, илэрхийлэл нь илүү онцлог шинж чанартай "үг нэхэх" үндэс юм. сэтгэл хөдлөлийн (див., жишээлбэл: [Лихачов 1973, х. 83 102; Лихачов 1979]). Баялаг дундадизмын үзэл баримтлалын үзэл баримтлалын тусламжтайгаар тэрээр гадаадын зарим эрдэмтдийн бүтээл, тухайлбал Италийн славист Р.Пиккиогийн (хувь.: [Пиккио 2002, х. 129-) бүтээлийн хөгжлийг авчирсан. 141; Pikkio, 2003a; 2003a; , , үгийн тухай Hesychast vchennya-ийн неоплатоник эргэлтийн тухай бодлыг бүү бодоорой. Epiphany хэв маягийн шинж чанар ба гесичазм хоёрын хоорондын уялдаа холбоог харуулсан үзэгдлийн хүрээнд залгамжлагчдын сонирхлыг уран зохиолын Жэрэл зуучлагчгүйгээр хэвэнд цутгах мэтээр уриалав. Тиймээс хуучин Орос, Болгарын гагиографийн харилцан хамаарлыг Л.А.Дмитриев [Дмитриев 1964], В.А.

skoї, болон Сербийн болон Атос уран зохиол XIII-XIV Урлаг. [Мошин 1963]. Гэсэн хэдий ч бусад роботуудад ямар ч заалт байдаггүй (див., жишээлбэл:[Кич 1976]). Хуучин Оросын уран илтгэлийн урлагийн бүтээлийн шилжилт хөдөлгөөнд онцгой анхаарал хандуулсан (див., жишээлбэл: [Антонова 1981] ба онд). XIV - XV зууны эхэн үеийн Византийн болон хуучин Оросын хагиографийн параллелизм. O. A. Родионовт зориулсан (хувь.: [Родионов 1998]). Үүний тусламжтайгаар та ашигласан dzherel-ийн дусаахыг таньж болно (жишээлбэл: [Pikkio 2002, pp. 129-141]).

Prote є іnshі yavlennya pro zalezhnіst хэв маяг нь hesychasm хэлбэрээр "үг нэхэх". Тиймээс, С.М.Авласович Эпифаниусын "үгийн нэхэх" мөн чанарыг "тасралтгүй залбирал" дадлагаар илчилдэг бөгөөд энэ нь өөрөө sychasm-д илэрдэг, холболтууд нь Паламитийн өмнөх уран зохиолд илүү чухал байдаг; дахин нэг dzherel "үг нэхэх", дээр її dumka, є hymnography (div. [Avlasovich 2007]).

Мэргэн Эпифаниусын бүтээлүүд дэх "үг нэхэх" шинж чанарын хоёр дахь харц: энэ холболтыг гесихазмтай буулгах. Үүний тусламжтайгаар Epiphany нь Оросын хуучин утга зохиолын уламжлалд тулгуурладаг (див.: [Борисевич 1951]). Энэ хэв маягийн зургуудыг Пивденно-Словакийн эхэн үеийн (жишээ нь: [Mulich 1968]), Византийн болон Оросын хуучин уран зохиолд (див. Вишче) үзүүлсэн. V. A. Grikhin Epiphany хэв маягийг хэлбэржүүлэх нь эрт үеийн Оросын соёл, түүхийн хөгжлийн онцлог гэж үзэж, Христийн шашны эхэн үеийн уран зохиолын гэрлүүд болон Ариун захидлын бичвэрүүдийг бий болгоход хүргэсэн гэж хүлээн зөвшөөрөв (div.: [Grіkhіn 1974a; 7 Grikhіn 1] М.Ранчин, мөн Византийн болон үг-Жанийн магтаал, уран зохиолын зохиолын тухай өгүүлдэг Epiphany-ийн чиг баримжаа (div.: [Ranchin 2008, p. 337]). Мэргэн Эпифаниусын бүтээл дэх "үг нэхэх" -ийн өвөрмөц байдлыг В.Д.Петрийн шинэ уран зохиолд цутгах замаар дурджээ.

Рова (див.: [Петрова 2007]). Epiphanius-ийн эргэлтийг тусгайлан харна уу Ε . M. Vereshchagina, санал болгон, бүтээлч арга зам нь үнэн хэрэгтээ, санал болгож буй izokolіy хүргэдэг, өргөн эртний мэргэн ухааны ном, Киприйн Epiphany бүтээлд төлөөлж байгаа нь Мэргэн Ефаний бүтээсэн хэв маягийн үндэс болсон [ 0. Верещагин 219-250]. Санаа Ε . М.Верещагина I роботуудын хөгжлийг эхлүүлсэн. Ю.Абрамова, усан үзмийн тариалангийн талбай дээр ирсэн Эпфанієm-ийн бие даасан байдлын тухай Бид Оросын газар шороон дээр "үг нэхэх" мэргэн бөгөөд бид энэ Хэсичаст хэв маягийн салхитай (div. : [Абрамова 2004]).

Үүнээс хойш өнөөдөр Мэргэн Epiphany-ийн бүтээлүүдийн хэв маягийн хувьд байгальд зориулсан цорын ганц нөхцөл байхгүй. Би А.М.Ранчиныг зүй ёсоор хүндэтгэдэг тул уран зохиолын агуу хувилбаруудад гарч ирдэг Эпифанигийн яруу найргийн шинж чанар болох "үгсийн сүлжмэл"-ийг хүлээн зөвшөөр [Ранчин 2015, х. 109]. Эртний Оросоос авсан, орчуулж, эх хувилбараар нь янз бүрийн бүтээлээс авсан хэрэглүүр дээр тулгуурлан томруулж, өөр өөр эрин үеэс бүтээж, өөрийн гэсэн өвөрмөц хэв маягийг бүрдүүлсэн бичээчийн агуу эрдэм мэдлэг, ур чадварыг дурдах нь зүйтэй.

Сарлаг гэдэг нь Є гэсэн утгатай. Л.Конявска, зохиолчийн хувьд Epiphany-д гоо зүйн зорилго байгаа нь орчин үеийн шинжлэх ухаанд практикт хүлээн зөвшөөрөгдсөн байдаг [Konyavska 2000, p. 81]. Бүтээлч "Вознунсенние" ангиудын дор, "Майстер" гэсэн үгэнд цэцэглэн хөгждөг Дослиднице, текстийн эх бичвэрийн суурь зөвшөөрлийн сарлагийн саваг: Майистер уйлах уйлах нь тэдэнтэй адил байх ёстой. өөр өөр роботууд дээр олон удаа мэдэгдэж байсан виразив, топос, ишлэлүүдийн адил хэмжээнд амьдардаг) [Конявска 2000, х. 84-85]. Эпифаниусын амьдралыг дурсахдаа бид Р.Пиккиогийн бодлоор бид бүтээн байгуулалтад шуугиан дэгдээсэн хөтөлбөр өгдөг.

онолын хувьд vislovlyuvannya биш, "өөрийн төрлийн Христэд итгэгч-Ортодокс дээр үндэслэсэн ars poetika » [Пиккио 20036, х. 658].

Epiphanies-ийн бүтээлүүддээ тэмдэглэдэг хэв маягийн хэрэгслийн цуглуулгыг бичээч өөрөө "үг нэхэх" гэж тодорхойлдог. 6 , doslidnikiv cackle нь зөвхөн таны аялалын харцаар болон тэр зэрэгцээ 7 , гэхдээ хэл шинжлэлийн үүднээс авч үзвэл. Хэд хэдэн роботууд хүлээн авалтын бүтцийн семантик агуулгын шим тэжээлийг тусгайлан авч үздэг бөгөөд эдгээрийг "үг нэхэх" гэсэн нийтлэг нэрээр нэгтгэдэг (ZSP-ийн материал ихэвчлэн ялах үед). Тиймээс В.В.Колесов Эпифанигийн гагиографийн бүтээлүүд дэх синтагмуудыг шинжлэх, урамшуулах, тэдгээрийн өвөрмөц байдал - гурвалсан хэлбэрт шилжихэд дүн шинжилгээ хийх, энэ нь бүтээлийн яруу найраг, уран зохиолын киног хөгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой юм [Колесов 1989, х. 188-215]. T. P. Rogozhnikova, үндсэн стилист zasіb "үг нэхэх" гэж аман эгнээ тоглож, тэдгээр тухай visnovka, утгын анхны утгатай хослуулах үед: арьсны бүрэлдэхүүн хэсгийг нэмэгдүүлэх дараа эгнээний дээд утгаар нэмж байх ёстой. семантик шинж тэмдгүүд, хоёр дахь 100% лексик агуулгын хэмнэлийн эгнээ (цувралын шинжилгээг ZhSP-ийн материал дээр хийсэн) (хуваа: [Рогожникова 1988]). Албан ёсны бик "үг нэхэх" - синтаксийн түвшинд йогийн зохион байгуулалтын зарчмуудыг матрицын сэдэлтэй холбоотой Д.Л.Спивакийн бүтээлд авч үзсэн болно.

6 ZHSP, porіvn-д kіlka razіv zustrіchaєtsya өөр өөр хэлбэрээр Tse vyznachennya. хов живээ магтана?”: “... за, баян бол би яриа эхлүүлмээр байна, гэхдээ хоёулаа його шиг байвал магтаал, магтаалд илүү татагдах болно. үг нэхэх"(Syn. 91, нум. 765 pro, - 766; 775) болон онд. Дараагийн метамовик див.-ийн элемент болох “Үг нэхэх” үзэл баримтлалын онцлогийн талаар: (Ранчин 2015, 109-р тал).

7 Дээр дурдсан зүйлсээс өмнө би Epiphany-ийн риторик хувилбарууд нь Горгиагийн схемийн эртний аргыг эсэргүүцдэг гэсэн бодлыг нэмж байна (хуваа: [Прохоров 19886, z. 212-213]).

Epiphanius-ийн бүтээлүүдэд - параллель синтагмын гурвалсан хэсгүүдээс бүрдсэн синтаксийн нэгжүүд, бүтэц нь тоон тэмдэгтээр дэд эрэмблэгдсэн байдаг [Спивак 1996]. Їх vikoristannya Єpіfanієm, D. L. Spivak бодож байсны, энэ нь орон зайн sacralization нь pov'yazane, zokrema нь харагдаж байна. I. Ю.Абрамова Зробилла Визновка, эрх баригчдын бүтцийн-синтаксийн зохион байгуулалттай зохион байгуулалттай epіfani давтан, мөчлөг, сарлагийн синона дахь riwan дээр vige, нэг хавирга, хүрдэг хүрдэг-д текстист [Abramova 2004] ].

Эпифаниусын бичвэрүүдэд хэл шинжлэл, стилистийн түвшинд хуваарилагдсан тоон тэмдэгтүүд нь Мэргэн Эпифаниусын бүтээлүүдийн яруу найрагт, ялангуяа ZhSR-ийн Эпифаниусын редакцид чухал ач холбогдолтой юм.

Насамперед, дагалдагчид Epiphany ZhSR-д 3-р тооны үнэ цэнийг хүндэтгэжээ: Амьдралын "теологийн тэнхлэг" болох "гурвалсан сэдэл" -ийн тухай, А.И. Клибанов [Клибанов 1971, х. 67-71, 94-95], V. A. Грихин, гурвалсан үзэл баримтлалыг харж, гурван удаа интоор түүдэг диватай холбож, найрлага дахь бүтээлч үүргийг харуулсан [Грихин 1974a, х. 3-4]. V.V. Kolesov, Viyaviani Stylestichny Priyom Epіfaniy - Trіadi дахь Modifsky Syntagm, гулзайлтын, Хотын Priyom, Сергиусын амьдралын шинж чанар (би Стефан Перми амьдарч байсан Використово хүссэн), хамгийн бэлгэдлийн байшин - гол бэлгэдлийн дотоодын Колесов 1989, х. . 192-193]. Гэсэн хэдий ч, В.В.Колесовын хэлснээр гурвал нь ZhSR-д зөвхөн өгүүлбэрийн түвшинд илэрдэггүй - vchinkiv-ийн дэуце дараалал ба ижил төстэй байдал нь гурвалсан хэлбэрээр үүсдэг. 8 , та үүнийг ашиглаж болно

8 Бартоломей-Сергиус үйлчлэлд гурван үе шат, Ариун Гурвалын сүм дэх гурван үе шат, тэнгэрийн хүчний илрэл дэх гурвал (A. M. Ranchin [Ranchin 2000, p. 469] бусад анхааруулгатай харьцуулав).

Түүхэн материалаас эргэн дурсвал: Сергиус бол ах дүү гурвын дундах бөгөөд тэрээр ёс суртахууны үзэл баримтлал дээр өөрийн дүр төрхийг харуулсан, хэт туйлшралгүй, хэм хэмжээн дэх тансаг байдлын төлөөлөгч юм [Колесов 1991, х. 328-329, 333]. Гурвалсан байдлын зарчмын практик, аливаа зүйлийн илрэлийг дээд түвшний түвшинд хэрэглэхийг В.В.Колесов "Дундад зууны үед онцгүй эсвэл ач холбогдолгүй" гэж тодорхойлсон байдаг, учир нь тэд үүнийг бусад хувь нэмэр оруулагчдын бүтээлүүдэд үргэлжлүүлж байсан. Их амьдралын яруу найргийн чухал хэсэг. Зокрема, В. М. Кирилін, докладно проаналізувавши числову символіку в єпифаніївському ЖСР, вважає тринітарну концепцію найголовнішим змістом твору Єпіфанія, який виражається і через форму — у композиції та стилістиці: трійковість проявляється у біографічних подробицях, художніх деталях, у будівництві епізодів, сцен 9 (Хэлтэс: [Кирилин 2000, х. 178-196]). 3-ын тооны тусламжтайгаар энэхүү мөнхийн ба цагийн бодит байдал дахь гэрлийн нууцын талаарх мэдлэгийг бэлгэдлээр дамжуулж, энэ нь түүхэн үйл ажиллагаа, дэлхийн амьдралын "амьдрал" -д албан ёсны орлуулах бүрэлдэхүүн хэсэг болж үйлчилдэг. , энэ нь өөрийн шинж тэмдгүүдээр өшөө авах нь Бурханы тэнгэрлэг дүртэй адил юм

9 Маш олон visnovki vchenogo нь хүлээж чадахгүй Prote. Тиймээс, гурвалсан санааны хүрээнд В.М.Кирилин өргөтгөсөн хэвлэлийг (Сергиусын хариуцлагын тухай бүлэг хүртэл; түүний үргэлжлүүлж буй үндсэн хэвлэлд) 30 хэлтэс болгон өргөжүүлэх талаар авч үзсэн. гэж энэ хэсэг нь ухаалаг 2000, х. 177, 195]. Донна Випад дахь Ale нь Rosedic засварын үндэс дээр єpіfanіvsky амьдралын бүлгүүдийн бүлгүүдийг гаргахад тийм ч сайн өгзөг биш юм: є тэнгэрлэг хэсгийн тэнгэрлэг хэсгийн хоёр дайн "Амьдралын агуу хэвлэлийн текстологи" "Радонезскийн Сергиус"), мөн В.М.Кирилин өөрөө "Агуу хэвлэл"-ийн гол үзэл бодлын эхний хэсгийн толгой дээрх захын механик болон хувилбарын шинж чанарыг тодорхойлсон [Кирилин 2000, х. 260].

(тричесельнист, триаднист), үүнтэй хамт тулга бурхныг його гурвалын эв нэгдэл, тэрхүү бүрэн дүүрэн байдлын сайн сайхныг тэмдэглэхийн тулд" [Кириллин 2000, х. 196). Гурвалын онолыг хөгжүүлэх явцад

A. M. Ranchin Viyaviv Tsil Low Trinchi -re -re -re -re -ryvni текст, тэдгээрт налуу биш, Totozhni биш, харин th Амьдралын бичвэр дэх тэдний үүрэг, мөн адил ] 10 . Гэсэн хэдий ч A. M. Ranchin-ийн хүндэтгэлийн хувьд шашны бэлгэдлийн мэдрэмжийг агуулсан гурвалсан бүтэц нь Радонезскийн Сергиусын амьдралын цорын ганц онцлог шинж чанар биш юм - өмхий үнэр нь Теодосиусын агуйн амьдралын шинж чанар юм. "уран зохиолын" zherel ZhSR (доорх хэсэг), тэр ч байтугай бага ертөнц, Пермийн Стефаны амьдралын хувьд, бусад залгамжлагчдын (жишээлбэл, В. В. Колесов) томилсон Epiphany-ийн анхны хагиографийн ажил. Гэсэн хэдий ч JSR нь олон дахин давтагдах ачаалал ихтэй байдаг бөгөөд энэ нь бэлгэдлийн мэдрэмжийг бий болгодог. А.М.Ранчины хэлснээр "хэлбэр бол өөрчлөлт", "Сергиусын нууц ба Ариун Гурвалын нууцын тухай" гэсэн сөрөг тал нь гагиографч биш, харин зохиол өөрөө ба амьдрал юм" [Ранчин. 2000, х. . 478].

Сергиусын амьдрал болон Эпифаниусын бусад бүтээлүүд дэх тоон бэлгэдэл нь 3-ын тоотой холилддоггүй. Д.Л.Спивак Эпифаниусын бичсэн амьдралын матрицын сэдлийг шинжлэхдээ бичээч ялсан янз бүрийн тооны загварууд байгааг харуулж байна. 3, 5, 12, 15 болон yogo spіvvіdnennymi (3: 3, 3: 4, 3: 5) [Spivak 1996]. 3-р тооны час улаан В.М. Кирилин мөн 12 ба 7-ын тоог хардаг бөгөөд эхнийх нь семантик нь нөгөө талаас литургик ба сүмийн үзэл баримтлал, объектуудтай холбоотой байдаг.

10 А.М.Ранчин, түүнчлэн В.М.Кирилин нар Сергиусын хүндэтгэлийн талаархи үндсэн үзэл баримтлалын Өргөтгөсөн хэвлэлийн текстийг Эпифаний бичвэр болгон үзэх боломжийг хүндэтгэн үзэж байна (хуваа: [Ранчин 2000, х. 472] ).

түүхэн хүндэтгэл, түүнчлэн залбиралтай даяанчлал, гэгээнтний бэлчээрийн мал аж ахуй; нөгөөгийн семантик нь үнэ цэнэтэй ойлголт, объекттой бөгөөд нууцлаг чухал утгатай [Кирилин 2000, х. 196-218]. Би Висновка руу ирэх болно, Сергиусын амьдрал дахь тоон використаны хэлбэр - "бүтээцийн хэв маягийн rivnyas дээр, зохион байгуулалттай зохион байгуулалттай, Ариун семантиал семантиалын баримтын тухай" Smosti” нэрээр нэрлэгдсэн. , Хамт. 218]. CM. Авласович, В.М. -тай. 116-118].

Специфіка стилістичної організації «плетіння словес» у творах Епіфанія (використання різних риторичних прийомів, зв'язок з числовою символікою, з акафістними конструкціями тощо), яка проявляється у підборі епітетів, синонімів, тавтологічних поєднань та ін., виявляється і в ланцюжках нанизаних» один Ариун захидлын бичвэрүүдээс нэг ишлэл.

Библийн бичвэрүүдээс иш татсан нь Мэргэн Epiphany-ийн бүтээлүүдийн яруу найрагт амьтныг дамжих боломжгүй болгодог сэдэв юм.

ZhSR-ийн агуу хэвлэл нь cicava tim-ийн эмхэтгэлийн шинж чанартай бөгөөд энэ нь Epiphany the Wise болон Pahomiya Serb-ийн ишлэлийн зарчмуудыг тэнцүүлэх боломжийг олгодог боловч энэ хоолыг бүрэн танилцуулахын тулд материалыг ашиглах шаардлагатай байдаг. хоёр зохиолчийн бүх бүтээл. Vtіm, доор харуулах болно, Их редакцийн зөвлөлийн мэргэжил ховор даатгуулсан.

"Хогийн ургамлын үгс" -д чухал үүрэг гүйцэтгэдэг эрх мэдэл бүхий epiphanies-ийн амьдралд зориулсан олон тооны библийн ишлэлүүд байдаг. Энэ нь ижил төстэй өвөрмөц шинж чанар юм, учир нь энэ нь шинж тэмдэг болох використан байж болно: Пахомий Серб ишлэлд илүү харамч байдаг нь "Их редакцийн" хоёр хэсгийг иш татахад тодорхой харагддаг. 11 (Pakhomіїvskіy хэсэг нь хоёр арав орчим ишлэл байдаг, мөн адил Epіfanіїvskіy rahunok-д хэдэн зуун байна).

ZhSR-ийн Өргөтгөсөн хэвлэлд Ариун захидлын бичвэрүүдийн ишлэлийн мөн чанарын тухай мэдэгдлийг яг биш ч гэсэн нугалах нь ишлэлүүдийн джерелийг зааж өгсөн харагдах боломжийг олгодог [VMCh 1883, stb. 1463-1563; BLDR 1999, х. 254-391; Гэгээн Петрийн амьдрал ба гайхамшгууд. Сергия 1997; Сергиусын амьдрал 2010] 12 . Эдгээр хэл дээрх Библийн ишлэлүүдийн тоо өөр байна: хамгийн олон тооны эшлэлийг Гурвалын жагсаалтын ард ZhSR-ийн Өргөтгөсөн редакцийн зөвлөлийн үлдсэн орчуулгад жагсаасан болно, (янз бүрийн) 21 [Сергиусын амьдрал 2010], зохиолч. Дүрмээр бол библийн томъёо, хэлц үг хэллэгийг оруулалгүйгээр текстэнд оруулсан ишлэлүүд харагдахгүй байна. Үл мэдэгдэх хүмүүсийн дунд эсэргүүцэл нь текст дэх ишлэл, тайлбарууд юм 13 . (Зарим тохиолдолд үүнийг тодорхойлох шаардлагатай

11 V. M. Кириллин энэ баримтад хүндэтгэл үзүүлэв (див.: [Кирилин 1994]).

12 Үүнийг харсан хэн ч байсан мэдлэгийн жагсаалтад тулгуурлан иш татах боломжтой, түүнчлэн роботууд [Тупиков 2011; Кузьмина 2015] (мэдээлэл дахин шинэчлэгдсэн). Энэ бүхний хувьд бид эшлэл-топос, библийн ишлэлүүдийг тодорхой төрлийн тусгай тайлангийн тайлбарт ашигласан мэт, мэдлэгийн хүрээнд шилжүүлээгүй мэт бүрэн харамсан дүр эсгэдэггүй.

13 Тэдний өмнө, зокрема, хоёр ишлэл байдаг: Лхагва гаригт тэмдэглэв qi бичихүндсэн  аль хэдийн баян zіtkhannya би дэлхийн олзлогдсон түүнийиння амьдрал c болон бусад pr  ^ rk mova. ѿstepіte ѿгазар мөн тантай уулзах болно (MDA 88, arch. 302 pro.). Тодорхой алсын хараатай хүмүүсийн хувьд (роботуудын нэгэн адил ZhSR-ийн Розлоги хэвлэлээс Ариун захидлын бичвэрүүдийг иш татах онцлогийг харж болно [Тупиков 2011; Кузьмина 2015]) өмхий үнэр нь тодорхойгүй байна.

Виданни дахь ишлэлүүдийн жагсаалтыг буруу хуваарилсан тул vidanni-ийн дагуу редакцийн тексттэй нэг цаг ажиллахын тулд санах ойг тэмдэглэв.)

Ephanian ZhSR (ZhSP дахь i, vtim, i гэх мэт) Библийн ишлэлүүдийн тодорхой тоог заагаагүй болно. Одоогийн байдлаар уран зохиолд ердөө хоёр тоо бий: 243 [Тупиков 2011, х. 8] ба 372 [Кузьмина 2015, х. 44], үүнээс гадна, хоёр талаараа, эх новшнууд "Агуу хэвлэл"-ийн бичвэрийн материал дээр Сергиусын магтаалын бичвэрт нэмж оруулсан Эпифанигийн текстийг багтаасан Сергиусын хариуцлагын тухай бүлэг хүртэл тулалдсан. дүн шинжилгээ хийх алсын харааг сонгосонтой холбон тайлбарлаж байна 14 , түүнчлэн ZhSR-тай холбоотой текстологийн асуудлыг үл тоомсорлодог. Эдгээрийг Булагийн Дослидники нь Эпіfanіya-ийн угсаатны бүтээлийн өргөн уудам редакцийн хэсэгт авсан - Сергейгийн магтсан үг, үнэндээ ийм пирачункивын наннести гэж нэрлэхийн тулд: төрөлхийн ишлэлүүдийн үр дүн юм. орны редактор Түүгээр ч зогсохгүй Оман руу хий дүрсүүдийг оруулж болно, энэ нь тэдний дадлага хийсэн материалд хандаагүй юм шиг. Привертає увагу суттєва різниця в цифрах, яка безпосередньо пов'язана з компетентністю дослідників, їх знанням тексту Біблії, чим і визначається кількість виявлених цитат, інкрустованих у текст Житія (необхідно відзначити, що при різних підходах до класифікації цитат обидва дослідники розуміють цитати широко, відносячи тэдний өмнө, тэдний дунд, өдөөн хатгалга, библийн томъёолол ба ишлэл-топоз, түүнчлэн библийн 15 ). Шинжлэх ухаан нь ZhSR-ийн Их редакцийн зөвлөлд Библийн ишлэлд зөв тоо баримт ашиглах боломжгүй хэвээр байгааг олж мэдэхэд хэцүү байна.

14 Див. өндөр, шулуун. 2. V. A. Tupikov pratsyuvav z үзсэн [PLDR 1981, p. 256 - 429], M. K. Kuzmina - s see [BLDR 1999, p. 254-411].

15 В.А.Тупиков нь албан ёсны зарчмууд дээр үндэслэсэн ангиллыг дэмждэг: Библийн ишлэл, библийн дурсамж, библийн өмнөх нэрс. М.К. Кузьмина дивийн ангиллын тухай. доогуур.

Эпфаний ихэвчлэн ашигладаг Библийн зарим ном, зохиолын өмнөх хүмүүсийн тухай Дикийн бичсэнээр ZhSR-ийн сүүлчийн текст болон Сергиусыг магтан дуулах үгс, В.А.-ын зохиолуудаас зарим эшлэлийг авч хаях боломжийг танд олгоно ]). М.К. Кузьмина, цөөн тооны үнэлдэггүй хүмүүсийг харуулсан [BLDR 1999, p. 254-411] ишлэл 16 Нэмж дурдахад библийн эшлэл-топоидын тоо ихээхэн ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь энэ хоолонд онцгой сонсогдоогүй: Сергиусын амьдралын материалыг бусад амьд үлдсэн эрхэмсэг хүмүүсийн амьдралын материалтай (Дуулал номноос ZhSR-ээс иш татсан) эмх цэгцтэй байрлуулсан болно. [Кузмина 2014] илүү тодорхой авч үзэх болно).

Эфаны бүтээлийн яруу найрагчдад томилогдсон роботын арьсан дээр биш, эдгээр функцүүдийн ялалтын библийн ишлэлүүдийн бусад шинж чанаруудын талаар болгоомжтой мэдэж болно.

GSP [Whigzell 1971] ишлэлд хамаарах Ф.Вигзеллийн сурах бичгийн бүтээлээс эхлэн амьд үлдсэн бүх зохиогчид Epiphany ишлэл нь үгийн морфологийн хэлбэр, синтаксийг нэхэх хэлбэрээр өөрчилсөн нь санах ойноос шууд утгаараа биш гэдгийг онцлон тэмдэглэв. текст дэх эшлэл. Эпифаниусын бүтээлүүдэд ижил иш татсан жилүүдэд иш татахын энэ онцлог нь нойрмог газар болжээ. Хүндэтгэсэн, тэр Пахомий библийн эшлэлүүдийн баялаг ишлэлийг үл тоомсорлож, эшлэлийн үндсэн зарчмуудыг чимээгүйхэн биелүүлдэг бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг хагиографийн уран зохиолын онцлог юм.

Ефанчуудын "үг нэхэх"-ийн өвөрмөц хэв маяг нь библийн ишлэл дээр үндэслэсэн олшруулалт юм. 17 албан ёсны болон бодит байдлын аль алинд нь дүн шинжилгээ хийсэн гэж мэдээлсэн.

16 Үүнийг холбогдох ишлэлүүдийг задлан шинжлэх цагийн захиалгын тэмдэглэлд тусгасан болно [Кузьмина 2015].

17 O. F. Коновалова [Коновалова 1970; Коновалова 1970].

Pіdbіr амьдралын баатрын ариун байдлын төрөлтэй холбоотой номлолын сэрэмжлүүлгийг дагаж Эпифаниусын хагиографийн бүтээлүүдэд иш татжээ. Гэгээнтнүүдийн амьдралд авчирсан Сергиусын амьдрал нь Библийн ишлэл, топойнуудын эдгээр бичвэрүүдэд илүү түгээмэл байдаг бөгөөд редакцийн зөвлөл нь агуу, Epiphany-ийн нэг хэсэг нь агуулахад очсон нь хүчтэй харагдаж байна. бусад чухал амьдралын бичвэрүүдийн aphids дээр. М.К.Кузьмина нэр хүндтэй хүмүүсийн амьдралд (ЗХСР-ийн цөөн хэдэн редакци, Зокрема Велика гэх мэт) хүртэл явж байхдаа энэ материал дээр зүйрлэл хийхийг зорьсон бөгөөд энэ нь ихэвчлэн Библийн ишлэлүүдийн системчилсэн каталогийг өргөн цар хүрээтэй бүтээж байв. уран зохиолоос.Славиа Ортодокс, Р.Пиккио тавьсан (див.: [Пиккио 2003]). Дослідницею була розроблена нова багатокритеріальна класифікація цитат, альтернативна класифікації М. Гардзаніті (див.: [Гардзаніті 2007]), виявлено три основні варіанти існування біблійної цитати в агіографічній літературі Стародавньої Русі (цитата-топос, біблеїзм та індивідуально-авторська цитата) конкретних цитат із Оросын эртний уран зохиолын зарим төрлийн тэмдэглэл дэх Ариун захидлын эх бичвэрүүд, түүнчлэн лам нарын амьдралын онцлог (хувь.: [Кузьмина 2015]). Сарнай засварлах сарлагийн онцлог нь М.К.Кузьминогийн думын хувьд мэргэн ухаантай байсан бөгөөд текстийн текстэд "Турдан өөрийн текстийн хүчирхийллийн сарлаг, Ёма Агиралын хүршгүй обелиск, аграгограйт дээр хамгийн бага орхисон. . За, ишлэлийн зарчмууд, зокрема - Сайн мэдээний ассимантик ишлэл, текст хоорондын gra, хүчирхэг Epiphany the Wise, - зэрэг нь хамтран ажиллагсаддаа сул батлагдсан" [Кузьмина 2015, х. 599].

ZhSR іnshih dzherel dolіdzheno ч vkrai uriv ихэвчлэн дунд Epiphanies Wise ишлэл. Окреми ажиглалт -

Dії, yakі робот, rіznоrіdnі-д мэдэгдэж болно: тэд шууд эерэг z svіdnіvіdnі бичвэрүүд гэж заасан байна, тийм болохоор би vikoristannya Єpіfanії okremi хэллэг, zagalny mіstsі болон navіt vpliv нам гүм болон бусад ажил.

Тиймээ би. С.Борисов нь Гэгээн Сергиусын Гэгээн Сергиусын амьдрал ба сүмийн хамгийн нэр хүндтэй эцгүүдийн нэг - Кесарийн хамба Их Василий нарын тэр үеийн бүтээлүүдийн хоорондын харилцааг өрөвдөж байна. Агуу эхийн тэрхүү агуу амьдралд ZhSR-ийн хэсгүүдийн тоо бага байсан. Борисов 1989, х. 76-79] 18 .

Амьдрал нь хөндлөвч шиг, эх нь ZhSR-ийн өргөн хэвлэлд иш татсан тусгай давхарга болж хувирдаг. Epiphanius-ийн амьдралд тэдгээр chis-д шууд илгээгдсэн, би үүнийг анхны эрин үед хайртай хэсэгдээ өгч, эхийн хэвлийд байхдаа литургийн цагийн турш ярихгүй байх гайхамшигт зориулагдсан юм. Книжник підбирає цілу низку прикладів, пов'язаних з чудесними знаменами, що супроводжували зачаття і народження пророків і святих, починаючи з розповіді про біблійних пророків Єремії та Іоанні Предтечі і продовжуючи розповідями з житій пророка Іллі, Миколи Чудотворця, Єфрема Сиріна, Афрема Сиріна, Феодора Сикеот, Агуу Евтимиус, Теодор Эдеский и, Нарешти, Метрополитан Петр нар Метрополитан Киприйн редакцид. Хэрэв бид бусад амьдралаар, ийм Epiphanies-ийн материалд, үүнийг тусгайлан үнэлэхгүйгээр зохистой бол уран зохиолд ямар нэг зүйлийн талаар бага зэрэг сэрэмжлүүлгийг мэдэж болно. Тиймээс, Теодор Эдескийн амьдрал дахь хэд хэдэн зэрэгцээ ишлэлүүд ба ZhSR-ийн мэдэгдлийн Розлоги хэвлэлд багтсан Epiphany хэсэг В. Яблонский (хуваа: [Яблонский 1908, х. 277-279]) 19

18 ZhSR-ийн Просторын хэвлэлийг "Эртний Оросын уран зохиолын дурсгалууд" -д үзүүлсэн "Эпифаниевско-пахоміївский" текстийн "текст" - Сергийн хүндэтгэлийн тухай бүлэг хүртэл өргөтгөсөн [Борисов 1989, х. 69, шууд дээшээ. 2].

19 В.Яблонский энэ агуу хэвлэлийг Серб Пачомиустай холбосон бөгөөд түүнтэй параллелуудыг йогийн яруу найргийн онцгой шинж чанар гэж үздэг.

болон Б.М.Клоссын нэмэлтүүд [Клосс 1998, х. 24]. Дахин дахин, Epiphany-ийн цаазаар авах ажиллагааг агуйн Теодосиусын амьдрал хүртэл хийхээр төлөвлөж байсан (хувь., жишээлбэл: [Федотив 1997, х. 131-132; Грихин 1974a, 19, 22-23; Верховска 1992, х. 318-328; 30;] болон дотор). Эпифаниусын уран зохиолын лавлагаа болсон амьдралын дунд Б.М. 27, шууд дээшээ. арван нэгэн; -тай. 28, шулуун. 12; -тай. 32, шууд дээшээ. хорин; -тай. 33, шууд дээшээ. 21].

Их Хэвлэлийн нөгөө хэсгийн тухайд гэвэл энд тэд бас нам гүмний параллель саруудыг өөрсдөө дуудаж, dzherel сонгох эрхтэй хүмүүсийн талаар бодохыг хүсч, тэд өөр байж болно. Ерөнхийдөө Рослогогийн хэвлэлийн нөгөө хэсэг дэх Epiphany тексттэй нам гүм амьдралаас параллель байдал, эхний хэсэгт байгаа тэдгээр параллелуудаас иш татсан (дүрмээр бол уран зохиолд бүх зүйл өмхийрч, epіfanіїvski гэж үздэг) нь логик юм шиг санагддаг. ).

Өөр нэг чухал давхаргыг Эпифаниусын бичсэн Радонезийн Сергиусын амьдралаас олжээ. У.А.Грихин (див.: [Грихин 19746, z. 39-41]) Бурханы эхийн Сергиус руу дүр төрхийг тайлбарлахдаа акатистуудын дүр төрх, магтаал дахь тэдний чиг баримжаагийн талаар бичжээ. С.М.Авласович Epiphany-ийг бүтээх тухай акатистуудын шилжилт хөдөлгөөний тухай илтгэл тавьж, бичээч зүйрлэл, хэмнэл, синтаксик бүтэц, тоон бэлгэдлийн хүчирхэг акатист руу явдаг гэж мэдэгдэв. 20 (Див.: [Авласович 2007]).

Одоогийн байдлаар ZhSR-ийн Просторой редакцийн зөвлөлийн бүх албан тушаалд томилогдоогүй байна. Энэхүү даалгаврыг боловсруулах, мөн Epiphany-г иш татах зарчмуудад дүн шинжилгээ хийх нь тухайн бүс нутагт хүндэтгэлтэй хандах нь ховор байдаг текстийн бүтээлч байдлын онцлогийг хүндэтгэхэд тусалдаг гэдгийг хүндэтгэж байна.

20 Акатистуудаас иш татахдаа Пермийн Стефаны амьдралын материалаас үзэх нь бага байдаг (хуваа: [Авласович 2007, 119-137 хуудас]).

ЗХУ-ын Их редакцийн зөвлөлийн ишлэл, библийн бичвэрүүдийн онцлог шинж чанаруудыг илүү их харуулсан бол бүтээлийн төрөл гэж тооцогддог зүйл нь гэгээнтнүүдийн амьдралын хэв маягтай холбоотой байдаг. эртний Оросын гагиографи. Хагиографийн бичвэрийн яруу найрагт ариун байдлын зэрэглэлийн гүйцэтгэх үүрэг нь орчин үеийн утга зохиол судлалын хамгийн чухал асуудлын нэг бөгөөд үлдсэн хэдэн цагийн дотор амьдралын сэдэв идэвхтэй хөгжиж байна - топойн тогтолцоо, түүний онцлог шинж чанар. дуулах нь ариун байдлын төрөл ба өдөр тутмын амьдралын хэв маягийн үндэс юм. Эртний Оросын гэгээнтнүүдийн амьдралыг сийлбэрлэх үед ZhSR-ийн сарнай хэвлэлийн материалыг жанрын бүлгийн гол бичвэрүүдийн нэг болгон өргөн цуглуулсан (див., жишээлбэл, роботууд).Т. Р.Руди, зокрема: [Руди 2006], porіvn. мөн жишээ нь: [Рижова 2008] 21 тэр іn.), Роботуудад гарч ирдэг Rozlogo редакцийн протео шинж чанарууд хараахан бүрэн тайлбар өгөх боломжгүй байна.

Торкнемося Мэргэн Epiphany-ийн бүтээлүүдийн яруу найргийн орчин үеийн шууд шүтлэг улам бүр нэмэгдсээр байна.

Зокрема нь дэлхийн зураг шиг ийм тэжээлийг авч хаясан нь Эпифаниусын бичсэн амьдралаар дүрслэгдсэн байдаг. Хамгийн чухал талуудын нэг бол уран сайхны орон зай бөгөөд жишээлбэл, бүтээлүүдийг хуваарилдаг: [Чернив 1989; Кузнецова 2001]. Байгалийн дүрслэлд "Бодит байдал" гарч ирдэг бөгөөд энэ нь сүм хийд үүссэн, ах дүүсийн хооронд, амьтдын зан авирыг нарийн, зарим төрлийн тайланд, заримд нь богино, таамаглалтай, бусадтай холбоотой түүхэн үнэнийг өгдөг. бүтээлч тушаалын тэргүүнийг бодов

21 Томилогдсон роботуудын зохиогчид ZhSR-тэй холбоотой текстийн асуудалд анхаарал хандуулдаггүй тул үзэхийг тэсэн ядан хүлээж байгааг хүндэтгэх нь зүйтэй [BLDR 1999, p. 254-411] ба үйл ажиллагаа нь хэнтэй би бүтээлийг нэрлэх болно. Тим өөрөө хамгийн олон янзын редакторуудын яруу найргийн шинжилгээний талаар (нас барсны дараах гайхамшиггүйгээр) ярьж болно.

тэр йогийн хэв маяг. С. 3. Черновагийн бодлоорТ. Н.Кузнецова Амьдралын хуйвалдаан зохиох зарчим нь эзэнгүй сүм хийдийн дүрслэлээр илчлэгдэж буй "Би бүтээлийн хот шиг хоосрох болно" гэсэн зарчмаар Бурханы гэгээнтэн Сергиус гэсэн бодол байв. уулын хот), текстээс тайлангийн тайлбар шиг; Өөр нэг ийм сэдэв бол өлсгөлөн - хөгжил цэцэглэлт [Чернив 1989; Кузнецова 2001]. Epiphany-ийн амьдралын уран сайхны өргөн цар хүрээг харахад,Т. Н.Кузнецова нь газарзүйн тодорхойлолтуудын шинж чанарт үндэслэсэн бөгөөд энэ нь янз бүрийн аргаар гэрэл, дүрслэлийн орон зайн тэмдэглэгээний тодорхой хэлбэр бөгөөд ихэвчлэн тасралтгүй үрчлүүлэх зарчмыг баримталдаг; Epiphanius Wise-ийн өргөн цар хүрээтэй ангилалд хүлээн зөвшөөрөгдсөн цаг хүртэлх зургийн онцлогийг харуулах; Байгалийн дүр төрхийг дунд төрлийн ландшафтаар дүрсэлсэн, тэр дундаа усны элементтэй холбогдсон амьтанлаг, "ургасан" зургуудад дүн шинжилгээ хийх нь уламжлалт зургууд нь йогийн бүтээлийн шинэ дуу чимээнээс санаа авч байгааг илтгэнэ.Т. Н.Кузнецова мөн зохиолчийн дүр төрх рүү хандаж, түүнийг ертөнцийн дүр төрхийг бий болгох, бүтээлч сэтгэлгээг өдөөх, дүрслэх арга замыг багтаасан зохиогчийн тайлбарын илүү өргөн өвөрмөц байдлын үүднээс шинжлэх болно. материал, тодорхой үзэгчидтэй илэрхийлэх. Мэргэн Эпифаниусын бүтээлүүд дэх зохиолчийн дүрийн семантик нь маш их утга учиртай байдаг тул та орчуулагч, түүх судлаач, теологич, тусгай илэрхийллийн хэрэгсэл шаарддаг дүрд тоглож чадна. Зохиогчийн онцгой байдлын субьектив байдал, сэтгэл хөдлөл нь Ефаны бүтээлүүдэд дотоод бүрэн бүтэн байдлыг өгч, гэгээнтний тухай шүлгийг илчилж, хэд хэдэн алхамыг нэг шүлэг болгон хувиргадаг. (Див.: (Кузнецова 2001).)

Зохиогчид нь ZhSR-ийн Их хэвлэлийг хуулбарлахдаа зассан бүтээлүүдийг хүндэтгэхгүйгээр үгүйсгэх боломжгүй юм.

орчин үеийн утга зохиол судлалд бас алдартай бөгөөд ирээдүйтэй герменевтик хэлц үг. В.Н.Топоровын бүтээл энд онцгой байр суурь эзэлдэг [Топорив 1998, х. 356-598], үүний явцад би Рослого хэвлэлийн текстийн дараагийн дүн шинжилгээг өгөх болно (Мэргэн Epiphany-ийн текст гэх мэт, ийм хамаарлын ухаалаг байдлыг харуулсан) Сергиусын дүр төрхийг хувилбарт нь дуудаж байна. Эпифани.

* * *

Величезна редакція Житія Сергія Радонезького, що частково зберегла у своєму складі текст первісної редакції Житія, написаної Єпіфанієм Премудрим, дозволяє досліджувати особливості поетики Єпіфаніївської редакції ЖСР і є одним з основних джерел при вивченні стилю «плетіння словес» у його особливій, епіфанії. Гэсэн хэдий ч, баян утга зохиолын эрдэмтэд, Амьдралын текстологийн асуудлыг хүндэтгэх цэг авч чадахгүй байна: хамгийн өргөн танигдсан, боломжтой материал, эвдэрсэн харуул, visnovkiv материаллаг үнэн зөв харилцаа холбоо.

Радонезийн Сергиусын амьдралын өвөрмөц хэв маяг, түүний өвөрмөц хэв маягт зориулагдсан бүтээлүүдийн агуу их тайлагналт нь Оросын хуучин бичээчийн бүтээлч арга барилын шинэ талыг нээж өгдөг. Складність і багатосторонність єпифаніївських творів породжують різні погляди на витоки єпіфаніївського «плетіння словес», які уточнюють наші уявлення про його походження і показують, що точка у вивченні творчості Єпіфанія не поставлена ​​​​​​і можна сподіватися на появу безлічі нових спостережень наблизитися до його розуміння .

479

Цагаан будаа. 9. Амьдралдаа Радонезийн Гэгээн Сергиус.

XVI зууны чих дээрх дүрс. Кола Дионисия (Андрий Рубловын нэрэмжит музей)

Хуудсыг 0.34 секундын дотор үүсгэсэн!