Kaj je potrebno za spoved, če se zdi, da je Kristus vstal. Kamor koli vzhajate in zvezde, bo prišel naš Gospod. Tudi evangelist Luka Vnebohod je tesno povezan z vstajenjem, ki ga je Luka povedal o štiridesetdnevnem obdobju Jezusovega pojavljanja

"Ko je to rekel, se je Vin dvignil v njihove oči in tema je zajela Yoga
na pogled. In če se je smrad čudil nebu, je uro
podobnost joge, raptom dal dve osebi v belo
Stari ljudje so rekli: Možje iz Galileje! Zakaj stojiš tam
čuditi se nebu? Tsey Jezus, kaj je prišlo pred teboj
nebo, pridi kar tako, yak wi bachili Yogo
pojdimo v nebesa« (Dii 1,9-11).

Zdi se, da je tukaj vse povedano skrajno jasno, celotno besedilo in razlaga joge, ki jo Cerkev razteza na dva tisoč let, lahko rečemo, naučili smo se: Kristus se je povzpel v nebesa pred Bogom Očetom in se povzpel desna roka Yoga. Nebo se imenuje vse, kar je večje od naše glave, predvsem pa duhovna svetloba, za nas nevidna. Ale, če hočeš razložiti, kako, postaneš nerazumen, pazi, to je vse. Іnuvannya in bistvo Starca, zato ga, tako kot Sina, jemljemo na vero, ne moremo vedeti skozi zaključek preiskave. Prevzamemo vero tiste, ki so Sveta Trojica: Bog Oče, Bog Greh in Bog Sveti Duh ostanejo nedotaknjeni za vsa bitja za vedno. V takem času razumejte smisel vnebohoda, ki ga je večkrat oznanjal Kristus Odrešenik:

»Jaz Jezus jim je rekel: Ne boš več z menoj in šel bom k njemu, ki me je poslal« (IV. 7,33).

Prav tako je Marija Magdalena nekoč po nedelji izrekala:

»Ne hitite k meni, ker še nisem vstal k svojemu Očetu; ampak pojdi k Mojim bratom in jim reci: Jaz bom šel k svojemu Očetu, ki je vaš Oče, in k mojemu Bogu, ki je vaš Bog «(Іv.20,17).

Podіbne to tsoy Vіn, ko je Judom na dvoru velikega duhovnika rekel, da kot šukav krivi Yomo:

»Sedi, greh človeški, sedi na desnico Božje moči« (Lk 22,69).

Vendar pa kot opomnik na Odrešenikove besede iz določenega poklona vseprosojnemu Bogu: "Kdor me zakolje, zabije tistega, ki me je poslal" (Jn 12,45)? I potim Vin rekel ap. Pilipu:

»Nekaj časa sem s tabo, pa me ne poznaš, Pilipe? Kdo je bachiv Mene, bachiv Oče; Kako pravite: Pokaži nam Očeta? Ali ne verjamete, da sem jaz v Očetu in Oče v ljudeh? Besed, ki vam jih govorim, ne rečem sebi; Batko, ki se menja v Meni, Vin lahko popravi prav. Virte Meni, da sem v Očetu in Oče je z menoj« (Іv.14, 9-11).

V takem času ga je treba sprejeti po veri, ne pa z znanjem. Gre za dogmo o neločljivosti osіb Svete Trojice, na potrditev katere gredo Odrešenikove besede. Bog Greh (Bog Beseda) se je vedno spreminjal in spreminjal v Očetu, nato pa Božansko ustanovitev v Gospodu Jezusu Kristusu, in ne pred grehom človeka, kot da bi se imenoval Odrešenika, rozumіyuchi v Sobі єstvo človeka. Temu je treba vedeti, da do vstajenja od mrtvih v polnem skladišču njegovega božanskega človeškega bistva, Božji Sin iz posvojene človeške narave, kot da ne bi bil »popolnoma pravi« pri Sveti Trojici. Po vstajenju njegovega Vіna, kako premagati sile zla, izvedeti več o pobožnosti njegove človeške narave in temu bom stal Bogu Očetu pri Sveti Trojici, saj bom dokončal Božjo temeljitost Beseda s svojim poveličenim telesom.

Ale se Gospod Jezus Kristus že takoj po nedelji od mrtvih spusti k Starcu, Jogovo vnebovzetje pa štirideseti dan po tem, kot da bi bilo dokončano, vendar ne ob istem času, k Starcu. Zato je treba dejanje Kristusovega vnebohoda prepoznati kot manifestacijo Kralja v njegovem kraljestvu po vsem svetu in na vseh trgih nebeškega angelskega sveta, da ves svet stvarstva ni več le Stvarnik. , ampak jaka Vsemogočnega. O tem, da Odrešenik govori po njegovem vstajenju, uči:

»Vsa oblast mi je dana v nebesih in na zemlji« (Mt 28,18).

Pred prekletim podvigom je tisti vstajenjski Odrešenik že rekel:

»Vse mi je dal moj Oče« (Mt 11,27). »Oče ljubi greh in vse daje Yogu roko« (Іv.3,35).

Temu je bilo prepuščeno Bogu Besedi, da uveljavi voljo Starega človeka, da pridobi satansko kraljestvo, da pomaga ljudem, ki so padli v greh, poln peklenskega podviga, in nato prevzame oblast nad Božjim kraljestvom. Zavzeti moramo stališče o veri, do katere s svojim umom ne moremo spoznati bistva. Dano nam je, da tudi brez uspeha določenih manifestacij Bog Stvarnik ne bo omejen z močjo nad svetom, ki ga je ustvaril. Ale je prinesel več kot Odrešenikove besede, da bi spregovoril o tem, da ga je po vstajenju tega vstajenja spet odvzela sama moč. Očitno je, za koga je zmaga nad kraljestvom zla nujna, saj je bilo treba ukazati Stvarnika skozi Satanovo revolucijo. І tsya zmagati zroblena. Bil sem prikrajšan za sprejemanje svoje moči, saj sem se pojavil pri vseh stvaritvah sveta v dejanju vnebovzetja. Zavedati se je mogoče, da se Kristus ni povzpel k Bogu Očetu, ampak je sedel na prestol Očetove desnice, že s slavo človeške narave, s katero je Vin premagal kraljestvo zla. V takem obredu, ki podpira manj kot štirideset usod človeške narave pred prekleti za greh, je bil vhod k Bogu prinesen Kristusu na prestolu slave. In vladavina nad svetovi Usima, iz katerih je tretina postala vedeževalka preko Opira Stvarnikov, je bila potrebna za preostalo kožo hudiča in sodbo nad njim. In Bog izbere za vcepitev in zmago nad nedolžnostjo večjih angelov, ki so že vrgli satana, ampak za sramoto ponosnega revolucionarja, ki poveličuje njegovo temeljitost, ga oropa najmanjšega in že zadrganega od njega istotu - ljudstva . Hkrati so se ljudje lahko v navzočnosti Božjega Satana borili za pomiritev Adama in Evo do njunega razmnoževanja, čemur so bili ti rodovi duhovno čaščeni. Stvarnik oropa um duhovnih bitij, ki so vstala, če so pokončala bitja, za sodbo nad njimi.

Ali lahko rečete, da bom obnovil sodbo Bogu Jezusu Kristusu, Božjemu Sinu, in zakaj obstaja človek, čeprav je bil posvečen v dejanju blagoslova z Božjo besedo? Zato tudi Odrešenik apostolom o sodbi sveta:

"Resnično, povem ti, šo ti, šo hodil za menoj, - če greh človeka sedi na prestolu svoje slave, sedi in boš sodil dvanajstim Izraelovim rodovom na dvanajstih prestolih" (Mt. 19:28).

I app. Pavlo, ki očitno pozna Odrešenikove besede:

»Hiba ne veš, kaj svetniki sodijo svetu? Hiba ali ne veš, po čem sodimo angele? (1 Kor. 6, 2,3).

Ale je še daleč od sodbe, a za zdaj se je naš Gospod dvignil v nebesa, da bi prevzel zakonito oblast nad svetom, ki nadaljuje vojno v kraljestvu zla. Pri tem Vin vstopi v oblast nad svetom ne le kot car in sodnik, ampak kot vodja vojskovodje za nadaljevanje boja ljudstva s hudičem. Vsa dobrota je na kratko opisana v Davidovem psalmu 109, več pa v Apokalipsi.

»Ko je Gospod rekel mojemu Gospodu: sedi mi desno, položil bom pristanišče tvojih vrat k vznožju tvojih nog. Gospod je poslal palico tvoje moči s Siona: Pani med sovražniki svoje... Gospod je pravičen do tebe. Zmagaj dan njegove jeze zoper kralje; uniči sodbo nad ljudstvi, napolni zemljo z trupli, razstreli glavo v veliko zemljo «(Ps. 109:1-2,5-6).

Te besede lahko imenujemo »mala apokalipsa«, v kateri je bilo ugibano in o vnosu tistega hrena, ki ga bom premagal na Sionu, in še dlje na poti v boj, je ta Očetova duhovnost Gospodova desnica. Pričevanja Nareshti in konec boja - Armagedon, ki je napolnil zemljo s trupli in sodbo nad ljudmi. V besedah "razbiti glavo v veliki zemlji" je očitno preostala zmaga nad kačo - Satanom. Zaradi boja se je Kristus povzpel v nebesa z metodo nadzora nad vsemi svetimi močmi. Za besedami Janeza Teologa za boj proti silam zla in vcepljanje božjega greha:

“Ker se je pojavil Božji Sin, da bi uničil hudičeva dejanja” (Iv 3,8).

Premagal bom uboge nad Satanom in z vladanjem našega Gospoda Jezusa Kristusa, ko sem ubil s svojim peklenskim podvigom, vstajenjem in zbliževanjem nad vsemi nebesi. Ale, sodba nad silami temnih pomanjkanj od Boga je gledala na Yoga do konca sveta. Vojna med Božjim kraljestvom in Satanovim kraljestvom ni končana, vendar je dobila določen pozicijski značaj, ko je prešla na preostali korak - na Zemljo. Da bi nadaljeval boj proti silam zla, je Gospod, ko je začel Cerkev, poslal na pomoč in podporo Svetega Duha podobe Boga, Očeta po svojem vnebohodu. Hudič se takoj zlomi v boju proti njej, vibrirajoče preganja Jude ob njeni strani, ki so dvignili joga, in poganski svet, vodjo jome. Tristo rokív Cerkev so ponovno zasledili. Prav ob tej uri je Satan začel razmišljati o vseh neumnostih in ga pripeljal v Cerkev kot krivove, ki jih je ustvaril. Nasproti je stala cerkev. Ap. Pavlo o tem boju proti temnim silam:

»Naš boj ni proti krvi in mesu, ampak proti oblastem, proti oblasti, proti svetovnim vladarjem teme, proti zlim duhom nebes. Za koga sprejeti vsedobrega Boga, da boste lahko stali v hudem dnevu in, ko ste vse premagali, vstali «(Ef 6, 12-13).

Zdi se, da je glavna metoda temelj osebe, za katero je bila poklicana, ko je bila ustvarjena, večno se izpopolnjuje v podobnosti z Bogom. Druga stran čuta za razum je bil boj, ki ga je Satan prinesel svetu kot nujnost od trenutka upora jogo, dokler svete sile niso premagale kraljestvo jogo in do razodetja. novo nebo in nova zemlja, med katerimi živi pravičnost« (2 Pet. 3,13). Cerkev, ki jo je ustanovil Kristus, je nekoč stopila na pot popolnosti v vsej poštenosti, nato pa je Satan uvedel takojšen boj, provadzhuyuchi se kot neumnost, ki prebada njene bogate ude. Pazi, da je vsa zemeljska pot Cerkve v boju. Tsya borba dobi pečen značaj do konca ure in preide v dnevi počitka Imam strašno bitko, o tem, kako je Gospod pred nami z besedami, izrečenimi apostolom na gori Oleonski (Mt 24) in zlasti z oznanjenjem sv. Ivan.

Potrditev aplikacije. Janeza Teologa, ki ga je imenoval »Naznanila Jezusa Kristusa«, lahko rečemo, da je posvečen strašnemu boju na primer v zgodovini človeštva. Tukaj je figurativno prikazano, da je Gospod Jezus Kristus pod podobo Veršnika, ki sedi na belem konju, prikazan s svetimi silami v tem boju. S temnimi silami vodi "velikega rdečega zmaja", ki se imenuje hudič in Satan, na pomoč svojih varuhov, imenovanih "zveri" in "moštvo, ki sedi na škrlatnih zveri". Naj bo enostavno razumeti, vendar skozi našo nedbaylivost, več svetlobe ni pojasnjeno. Komu je posvečen moj robot "Cob and End", її tretina. Prav tam se dotakne le malo tiho poslanstvo Apokalipse, ki prikazuje boj s hudičem pod obredom samega Gospoda Jezusa Kristusa, ki se imenuje »Jagnje«. Tsі mіstsya in so inducirani.

»Jagnje sem bachiv, ki je vzel biser sedmih pečatov in začutil eno od bitij, ki nibi rekel z gromkim glasom: pojdi in se čudi. Pogledal sem, in os, met je bil bel, in na novega voditelja, ki je maє tsibule, in krono mu je bilo dano; in viyshov vin kot premagovanje in premagovanje schob ”(Ob.6,1-2).

Znano je, da pershu iz sedmih pečatov, ki shranjujejo skrivnosti groznih časov preostalega dela človeškega življenja, postavljenih na skrivne preroške podobe. Ta prvi prijatelj ima skrivnost vseh podij, ki se razvijejo, in občutek, da jih izpustiš. Kіn tukaj, in koraki drugih konj, simbolizirajo za svoje zabarvlenny bistvo prihovany pod tem rangom sil, manifestacije so očitne do danes: sveti chi črn. Prvi prijatelj odpre sveto - "postala" je moč svetega ravnanja poti pod pogledom beli konj. Vodja її, cheryuchy їy, є sam Kristus. Na primer, knjiga Vіn bolsh vodcrito visions pіd z njimi "sedi na belem konju". Vin maє tsibula - Božja beseda, ki se zlomi v srcu in premaga zlo. Tu je bila še enkrat navedena meta Yogovega videza in izdelave: "premagati" itd. Vіn "peremozhny", maє otrimati "vynets". Prvi pečat razkriva začetek zgodovine prihodnjih dni in že se jim je posvetilo - boriti se do konca. Na primer, vsa zgodovina mojega novega Bachima Vershnika na belem konju:

»Ko sem mahnil, sem odprl nebo in os je bila bela, in tisti, ki sedi na njej, se imenuje Virniy in Resnica, ki pravično sodi in se bori. Vіn buv obleke v haljah, okrvavljene. Im'ya Youmu: "Božja beseda". Prve nebeške vojske so mu sledile na belih konjih, oblečenih v belo in čisto platno« (Oznanilo 19,11.13).

Podali so figurativni opis konca preostanka bitke, ki ga bodo kot benket vprašali vse ptice, da so požrle trupla bojevnikov hudobnih zusilov in konj. Kerivniki zh их: zver in lažni prerok, šopleni in met v ognjeno jezero . Iz teh prerokb je razvidno, da je celotna zgodovina človeštva od trenutka Gospodovega vnebohoda boj s hudičem in njegovim kraljestvom. Preostanek ure je preostala bitka. Spremljajmo Kristusov prihod. Kako bo, lahko sodimo le po skopuh poklonih o novem v evangeliju. Božanstva apostolov, kot Bachimo, pravijo:

»Hej Jezus, da sem vstal od tebe v nebesa, pridi kar tako, kakor ti bachili Yogo, da se spustiš v nebesa« (Dії 1,11).

Ale je tukaj prikazan kot zgolj, brez prikazovanja sprednje in žaljive slike. Odrešenik sam pokaže ta trenutek naukom večjih poročil in krsti zadnji del sape preostalih dni:

»Navdušujem se, ko je žalovanje tiho, sonce se zatemni in luna ne daje svoje svetlobe, in zvezde padajo z neba in nebeške sile se zadušijo. Tedaj se bo v nebesih pojavila zastava greha človeka; In potem naj vsa zemeljska plemena jokajo in veselijo greha človeka, ki bo prišel v temo nebes z močjo in veliko slavo «(Mt 24,29-30).

Oče, apostoli so podlegli Kristusovemu vnebohodu. Naslednja generacija se je borila proti hudiču, nevidno očarana s samim Kristusom, ostali ljudje pa so imeli priložnost, da se borijo z Yoh, prijatelj, saj so prišli s sprednjimi žakhi zadnjice. Gospod nas kliče, da pilnuvati.

+ nadškof Viktor (Pivovariv)

Danes, 5. češnja 2008, na naš sveti veliki dan - vnebohod Gospoda Jezusa v nebesa, kot je domnevno opisano v prvem oddelku knjige Umri apostolov, ki se nahaja v Novi zavezi. V tem članku želim podati mnenje o papalini, da vprašam, kot da dovolim, dajte kožo osebo, če se vam zdi sveto in želim vedeti nasvet iz Pisana.

Kdaj se je Gospod Jezus dvignil v nebesa?

Knjiga Dneva apostolov se začne z naslovom podії in spominja na uro, če se je zgodila. Evangelist Luka piše:

Napisal sem prvo knjigo pred tabo, Teofil, o vsem, kar je Jezus oropal in začel na storžu do dneva, ko je umrl Vіn, ki je apostolom dal kazen Svetega Duha, ki jo je Vіn izbral, kot in ko se je razodel, živimo. , za njegovo trpljenje, z bogastvom z resničnimi dokazi, saj je bil že štirideset dni in govoril o Božjem kraljestvu. (Dії Apostolív 1:1-3)

Vnebovzetje Jezusa Kristusa v nebesa je bilo štirideset dni po rozp'yattya. Temu vsi kristjani na veliki dan pred vnebohodom rečemo: "Kristus je vstal!" V desetih dneh praznujemo Trojico ali šestino Svetega Duha na zemlji.

Kako se je zgodilo, da je bil Jezus Kristus pripeljan v nebesa?

In ko jih je izbral, Vin jih kaznuje: Ne iščite Rusalime, ampak iščite Očetov obraz, o vas chuli v Meni, za Ivana Kristusa z vodo, in vi boste čez nekaj dni za tem krščeni z Sveti Duh. Na to je smrad, ki je zrasel, nahranil Yoga, rekoč: Chi ni ob tej uri, Gospod, ali vračaš kraljestvo Izraelu? Vіn jim je rekel: ne vaša pravica, da poznate ure, ampak pogoje, kot je Oče postavil v svojo oblast, vendar boste pridobili moč, če pride Sveti Duh na vas; In ti boš priča moja v Jeruzalemu in po vsej Judeji in Samariji ter me vodil do konca zemlje. Ko je to rekel, se je Vin dvignil v njihove oči in tema je Yoga vzela izpred oči. In če se je smrad čudil nebu, sta se ob uri Yogovega spusta postavila k njim dva moža v belih oblačilih in rekla: Možje iz Galileje! zakaj stojiš in se čudiš nebu? Tsey Jezus, ki se je dvignil od tebe v nebesa, pridi kar tako, kot ti bachili Yogo, da se spustiš v nebesa. (Dії Apostolív 1:4-11)

Kdo je bil priča vnebohoda Jezusa Kristusa v nebesa?

Sob so verjeli v to, ali je to res, so si lahko mislili, vendar potrdila, kot da bi bachel njen. Tim je večji, saj se zdi, da je nad naravo, kot je bilo, ko je bil Jezus Kristus prinesen v nebesa. Božja beseda se imenuje po imenih prič tsієї podії se mi zdi:

Nato so se z gore, imenovane Eleon, ki se nahaja blizu Jeruzalema, na sobotni poti zavili v Jeruzalem. Jaz, ki sem prišel, sem šel v svitlitso in se spremenil, Petro in Jakov, Ivan in Andrij, Pilip in Homa, Bartolomej in Matvej, Jakov Alfijev in Simon Zelot, ta Juda, Jakovljev brat. Vsi smradi so bili enodružinski v molitvi, tisti molitvi, z delavkami, tisto Marijo, Jezusovo materjo, in z brati Yogo. (Dії Apostolív 1:12-14)

Zakaj se je Jezus Kristus povzpel v nebesa?

Trik iz knjige Umri apostolov ni v tem, da nam pove o tse, ampak o Jezusu Kristusu, koliko več je bilo na zemlji, ki pove o njegovem odhodu pred Starcem in zakaj je Vіn tse ropal. Če je Vіn pred razpadom pripravil nauke, kaj prihaja, je Gospod Jezus rekel:

Naj se vaše srce ne ukrivi; verjemi v Boga in verjemi vame. V hiši Mojega Očeta je veliko samostanov. Ampak yakby ni tako, sem ti rekel bi: jaz ti bom pripravil obrok. In če pridem in ti pripravim jed, bom spet prišel in te vzel k sebi, da te bom videl de Ya. (Evangelij po Janezu 14:1-3)

Drug razlog, o katerem je rekel Jezus Kristus, je, da je šel k Starcu, da bi poslal Svetega Duha, da bi ga učil, in rekel to:

Ale ti pokažem resnico: Bolje zate, vpijem I pishov. kajti, če ne grem, Tolažnik ne bo prišel pred teboj; in če grem, ti pošljem Yoga. (Evangelij po Ivanu 16:7)

Sveti Duh imen Gospoda Jezusa Tolažnika, zanj ni dovolj biti, in za vsakogar, ki ima velik dih za vse življenjske razmere.

Kakšna je nesreča ob vnebohodu Jezusa Kristusa?

Kot je rekel Jezus Kristus, Vіn pišov pripravi mesto v nebesih. Ali želite biti tam in preživeti večer z Jezusom Kristusom blizu Božjega raja? Ali veste, kako jesti v Božjem kraljestvu?

Če je Jezus Kristus, ko je govoril o nauku o svojem odhodu pred Starcem, je apostol Homa rekel:

Toma pravi Yomi: Gospod! ne vemo, kam greš; in kako lahko poznamo pot? Jezus ti je rekel: Jaz sem drag in resnica in življenje. nihče ne pride k Starcu, kot samo preko Meneja. (Evangelij po Ivanu 14,5-6)

Sprejmite Gospoda Jezusa v svoje srce, da bo mati padca Yoga.

Prevod: Moses Nataliya

Sveta Cerkev bere Dnevnike svetih apostolov. 1. poglavje, čl. 1-12.

1. Napisal sem prvo knjigo pred tabo, Teofil, o vsem, kar je Jezus poskusil in kar sem začel na storži

2. Do tistega dne, ko se je rodil Vіn, ki je dal Svetega Duha, da kaznuje apostole, ki jih je Vіn izbral,

3. Yakim in ko se je razodel, živimo za njegove trpeče z obilico zanesljivih dokazov, saj smo on štirideset dni in govorimo o Božjem kraljestvu.

4. Jaz, ko sem jih vzel, Vіn jih je kaznoval: Ne stran od Jeruzalema, ampak preveri Očetov uradni pogled, kako si gledal na Mene,

5. Za Ivana Kristusa z vodo, ti pa boš čez nekaj dni po tem krščen s Svetim Duhom.

6. Ta smrad, zіyshovshis, je hranil Yoga, rekoč: Chi ne ob tej uri, Gospod, ali obnoviš kraljestvo Izraelu?

7. Ko pa jim je rekel: Ni vaša pravica vedeti ure, ampak pogoje, kot jih je Oče določil v svoji moči,

8. Ale, prejeli boste moč, če pride nate Sveti Duh; In ti boš priča moja v Jeruzalemu in po vsej Judeji in Samariji ter me vodil do konca zemlje.

9. Ko je to rekel, se je Vin dvignil v njune oči in tema je vzela Yoga izpred oči.

10. Ko se je smrad čudil nebu, sta se ob uri Yogovega spusta zanesena prikazala dva moža v belih oblačilih.

11. In smrad je rekel: Možje iz Galileje! zakaj stojiš in se čudiš nebu? Tsey Jezus, ki se je dvignil od tebe v nebesa, pridi kar tako, kot ti bachili Yogo, da se spustiš v nebesa.

12. Tedaj se je smrad obrnil v Jeruzalem z gore, ki se imenuje Eleon, ki je blizu Jeruzalema, na sobotni poti.

(Dії 1, 1-12)

Dragi bratje in sestre, ponovno beremo začetek knjige dneva svetih apostolov. Danes beremo od 1. do 12. verza 1. oddelka, na sveti veliki dan pa berejo verze 1–8. Danes beremo te rime, da je prišel veliki sveti čas: 40. dan po velikem dnevu se praznuje vnebohod našega Gospoda Jezusa Kristusa. S tem čudežnim svetnikom, dragi bratje in sestre, vse vas diham!

Kot vidite, so današnje rime berljive tistim, ki jim v novem pripovedujejo o vzponu vnebohoda. Z vami smo že razpravljali o prvem stoletju, opisujejo tiste, ki so se zgodili v obdobju od nedelje do Kristusovega vnebohoda. Treba je povedati, da nam je evangelij troha začel pripovedovati o tistih, ki so bili rojeni z Jezusom, ki jih jogi uči po nedelji joga. Evangelizem v Matviju govori o tse zovsim malo, pri Marku - tezh ni bogat, pri Luki - več in pri Janezu - še več. ale poročati o inventarju nі, v evangelijih ni rečeno, da navit, ampak isto uro Jezus perebuvav z nauki pred svojim vnebohodom. Recimo, v Markovem in Lukovem evangeliju o vnebohodu je opisano, ni pa rečeno, skozi nek izraz, po vstajenju se je to zgodilo. Obdobje štiridesetih dni indicij je v Book of Diy, pri 3. verzu 1. oddelka: kot in ko se je razkazal, živimo za njegove trpeče z obilico zanesljivih dokazov, saj smo on štirideset dni in govorimo o Božjem kraljestvu.

Štirideset dni je Jezus učil, kajti Vin je bil že Jezus vstali Gospod, ki je vstal v novem telesu. Kot pravimo, nedelja priznava, da se človek ne obrača v starem fizičnem telesu, ampak da duhovno spozna novo in potem duhovno telo zatona Božjega kraljestva, njemu, ki tako kot apostol Pavel v poslanici Korinčanom »telo in zavetje Božjega kraljestva ne bosta propadla«. Ni mogoče, da bi fizično telo doseglo bivališča nebeškega Božjega kraljestva (ne v smislu fizičnega neba, temveč v samem duhovnem nebu). Zato bo naša nedelja, tako kot Kristusovo vstajenje, z novim duhovnim telesom.

Perebuvayuch z nauki v tem taboru, Gospod їh vіdluchatsya ni v Єrusalim, zato je že poslal do Svete Trojice, binkošti, če je Sveti Duh zіyde na apostole. Jezus tukaj imenuje krst Svetega Duha, Kaj je zіyde i zmіtsnit, ugibati vse, kar je Jezus rekel. O tse Vin in pogovoru ob poslovilnem pogovoru. Treba je reči, da je bil Ivanov krst sprejet od apostolov, vendar v evangelijih ne bachim, tako da je smrad prejel krst v imenu Jezusa Kristusa. Zato je smrad krščen s Svetim Duhom s konvergenco ognjenih žalosti, sledil bom, kot vemo ob svetih binkoštih. Kajti vsak čas obstaja En in isti Duh: Tisti, ki je ljudem podarjen ob uro Kristusovega zakramenta v Kristusovem imenu, in Tisti, ki ga imamo pri apostolih poseben položaj.

Učiteljem so zaklicali: "Kdaj prinesete kraljestvo Izraelu?". Ta smrad še vedno ne razume, da bo krst v Svetem Duhu prenovljen po svoji notranjosti in kot notranja spodbuda, kot vodilo, da gredo k pridigi in širijo Božje kraljestvo, kot je sredi ljudi. . Preden so bili krščeni s Svetim Duhom, apostoli še vedno sprejemajo Božje kraljestvo kot resnično resničnost: kot zmagoslavje Izraela, kot moč. Toda tu Jezus še vedno ne razloži, da je smrad napačno razmišljati. Vin se samo zdi: »Ni ti dano vedeti uro tistega termina, kako poimenovati Batka. Golovne, preveri za Spirit; Duh je nad vami in vi mi boste priče v Jeruzalemu, Samariji in pluti do konca sveta". Knjiga Dіy yakraz i opisuje, kako se je vse zdelo; In mi in ti smo jo že dosit daleč potisnili.

Od 9. verza se začne tisti del urivke, saj se na sveti veliki dan ni brala. Vlasne tsі vіrshi є nabannyam isti dan apostolskega branja. Ko je to rekel, se je Vin dvignil v njihove oči in tema je Yoga vzela izpred oči. Khmara je svetopisemski simbol božje prisotnosti. Kristus, ki po nedelji počiva v novem duhovnem telesu, vstane iz zemlje in tam v Božji navzočnosti lebdi v temi, prepoln s svojimi nauki. Naučite se, no, s zadrego se čuditi tem, ko Gospod vstopa vanje.

In če se je smrad čudil nebu, sta se ob uri Yogovega spusta postavila k njim dva moža v belih oblačilih in rekla: Možje iz Galileje! zakaj stojiš in se čudiš nebu? Tsey Jezus, ki se je dvignil od tebe v nebesa, pridi kar tako, kot ti bachili Yogo, da se spustiš v nebesa.

Tukaj podajamo pevsko hišo tega, kot jo vidi Prijatelj Kristusovega prihoda. Vsi krščanski teologi bi morali brati o tistih, ki so imeli, kot prvi Kristusov prihod, skromnega človeškega otroka (Kristus se je tako rodil sam, tako kot jaz, pred tem, v ne bolj udobnih glavah, ko je živel svoje življenje, ko je prepoznal brke negativnosti in napačne muke, smrti, pohovannya), potem ko pride Yogov prijatelj, se imenuje Slavni in Grozni. Gospod bo prišel v svoji slavi, kakor sem vstal v slavi; pri troparju katerega svetnik poje: »Vnebovzet v slavi, Kristus, naš Bog«. Kristjani pazijo na ta trenutek, spomnimo se iz naših komentarjev na knjigo Apokalipse, iz tega, kar je apostol Pavel zapisal v svojih poslanicah. Letošnje leto za kristjana ni neznosno, po drugi strani pa kristjani molijo njeno, tudi če je čas za praznovanje Božjega kraljestva – uresničevanja Božjega načrta za svet. Stari svet se razbija in nastajala bosta »nova nebesa in nova zemlja«, kot samec Ivan Teolog. Res je, o tem piše v drugem delu knjige Apokalipsa, vendar smo vas ujeli, da preberete le polovico, a se tisti, ki je knjigo temeljito, jasno prebral, spomni teh besed. Tudi za kristjane je to podia є radіsnoy.

Ugibam, da je treba danes brati božjo besedo, kajti tisti, ki se maščuje v novem, je velik veter, takrat se postavi. Poskrbi zate, Gospod!

Duhovnik Mihail Romadov

Kaj je vnebovzetje? Kakšen vrstni red je lahko pred Lukovim evangelijem o Jezusovem selitvi z zemlje na odprto vesolje? Zakaj se je vnebohod po eni evangeličanski poroki pojavil na sam dan vstajenja in po štiridesetih dneh po drugih? In smut, zakaj bi se obremenjevali?

Je nalezljiv Jezus?

Tisti, da je Jezus Kristus po njegovem vstajenju zіyshov na skrivnem mestu Boga, dokler nebeški Oče je pomembna točka krščanske vere, kot rdeča nit skozi spise Nove zaveze. Samo apostol Luka sestavi poročilo, da barista rozpovіd o tsyu podіyu, drugi avtorji pa govorijo o tse bolj prihilno. Ale recimo.

Upoštevajmo dejstvo, da so starozavezno besedilo, ki je bilo najbolj citirano v Novi zavezi, besede 109. psalma: Ko je rekel Gospod pred mojim Gospodom: Sedi na desnico(to je desničarka, ki v stari judovski tradiciji simbolizira bližino in zaupanje. — Opomba. arh. K. Parkhomenko) Mene, pristanišča tvojih sovražnikov bom položil k tvojim nogam(Ps 109:1).

Tsі besede, yakі, pred govorom, zapravljene і za naš simbol vere, se v Novi zavezi pojejo morda dvanajstkrat. Ideja o poveličevanju Jezusa po naročilu Boga Očeta je uveljavljena v stari predpavlovski tradiciji. Os besedila, kot je apostol Pavel, prevzel zložen videz: Vin(Jezus) da je prezrl samega sebe, prevzel podobo sužnja, postal podoben ljudem in bil videti kot oseba; ko se je podvrgel, da so ga poslušalci slišali do smrti in peklenske smrti. Temu je Bog pidnіs Yogo in dal Yom іm'ya več za vsako im'ya, tako da je bila pred ím'yamom Jezusa koža neba, zemlje in šeola razdrobljena in kožni jezik je rekel, da Gospod Jezus Kristus naj slavo Boga Očeta.(Flp 2 :7–11).

Bog se je prikazal v telesu, zvest Sebi v duši, pokazal se je angelom, oznanjeval med ljudstvi, sprejet z vero v svetu, vstal v slavi(1 Tim 3 :16).

Prvi novozavezni avtor, apostol Pavel, ne piše neposredno o Kristusovem vnebohodu, temveč govori o Jezusovem obračanju v Božjo luč. Njegovemu zgodnjemu glasniku Pavlu se na primer zdi, da se bodo Tesalončani očistili iz nebes Sin Yogo, ki ga je Vіn obudil od mrtvih, Jezus ...(1 Fes 1 :deset; od. 4 :16).

Jaz v evangeličanskem izročilu (med evangelisti Markom, Matejem in Lukom) v velikem številu govorimo o Kristusovem preobratu (Mt. 16 :27; 24 :30; 26 :64; Mk 8 :38; 13 :26; v redu 21 :27; 22 :69). Ale, obrniti se je možno le, če je kdo dlje.

Oče, to lahko z zaupanjem trdimo Nova zaveza Potrjujem, da vstajeni zdaj počiva pri nebeškem Očetu, pri drugem svetu, sicer pa greh devet počiva v nebesih, kot da bi se ujemal z mojimi starimi metaforami.

Kam se je preselilo vstajenje?

V želji, da bi Nova zaveza nedvoumno govorila o vstajenju vstalega Kristusa z Očetom, v božjo slavo, a na Božjem prestolu, avtorji Nove zaveze edinstveno govorijo o tistih, da je Jezus, potem ko je tam porabil veliko denarja, za fizično preselitev v nebesa.

Ena skupina besedil govori preprosto o prihajajočem Kristusovem taboru. Če govorimo o Kristusovi preselitvi v nebesa, pa ne razlagam, kako se zdi. Nekatera besedila imajo besedo Vnebovzetje Ekvivalent abo joge (Rim 10 :6-8; Ef 4 :7–11), drugi posebni izrazi so izpuščeni (Heb 4 :14; 6 :19–20; 1 hišni ljubljenček 3 :22).

O tem veliko piše evangelist Ivan. Kajti novi Jezus je tisti, ki se spusti z nebes in se obrne z letom. Trich Ivan, da govori o zbliževanju greha (Jn 3,13; 6,62; 20,17), vendar imenuje izraz »dražji« ( grški poreuomai), "vid" ( grški hypago) ali "predložitev" ( grški hypsoo).

Rozpovid o vnebohodu od evangelista Luke

apostola Luke. Miniatura iz "Ostromirjevega evangelija"

Samo evangelist Luka ni edinstven v neposrednih podobah ljubezni, konvergence. Vіn rozpovidaє o tse dvіchі - v svojem evangeliju in v knjigi Diy svetih apostolov.

Besedilna os qi:

…Na vas bom poslal hišo svojega Očeta; No, ostanite stran v mestu Rusalim, dokler vas sila ne opeče. І vivіv їх vin v Betanijo, і, dvigne svoje roke, jih blagoslovi. Če jih blagosloviš, stopi daleč stran od njih in se povzpni v nebesa. Volkovi so se poklonili Yomu in se z velikim veseljem obrnili proti Jeruzalemu.(V REDU 24 :49–52).

Jaz, ko sem jih rešil, jih kaznujem: Ne pazite na Jeruzalem, ampak pazite na Očetovo obličje, na to, kar vidite v meni ... Dobili boste moč, če pride Sveti Duh na vas; In ti boš priča moja v Jeruzalemu in po vsej Judeji in Samariji ter me vodil do konca zemlje. Ko je to rekel, se je Vin dvignil v njihove oči in tema je Yoga vzela izpred oči. In če se je smrad čudil nebu, sta se ob uri Yogovega spusta postavila k njim dva moža v belih oblačilih in rekla: Možje iz Galileje! zakaj stojiš in se čudiš nebu? Tsey Jezus, ki se je dvignil od tebe v nebesa, pridi kar tako, kot ti bachili Yogo, da se spustiš v nebesa. Nato so se z gore, imenovane Eleon, ki se nahaja blizu Jeruzalema, na sobotni poti zavili v Jeruzalem. Jaz, ki sem prišel, sem šel v svitlitso in se spremenil, Petro in Jakov, Ivan in Andrij, Pilip in Homa, Bartolomej in Matvej, Jakov Alfijev in Simon Zelot, ta Juda, Jakovljev brat. Vsa smrdljiva ena jata je prepevala v molitvah in molitvah(De 1:4–14).

Svetopisemski učenjaki so ta besedila spoštljivo pregledali in do danes je bilo doseženo soglasje o naslednjih točkah:

1. Ne glede na očitno dejstvo obstajata dve rožnati poročili o istem podiju, le da imamo večjo kratko in dolgo različico. V obeh verzih se ugiba enajst apostolov, ki pridigajo svetu, da je treba ostati v Jeruzalemu do zbliževanja Svetega Duha, vloga apostolov je kot znamenje vnebohoda in dejstvo, da se enajst obrača v Jeruzalem. Tobto shema opovіdan eno in isto.

2. Nedvomno, če je Luka zložil svojo rimo o Kristusovem vnebohodu, je zmagal judovske in grško-rimske podobe, ki opisujejo spust v nebesa antičnih junakov.

Os je na primer tisto, kar beremo od Tita Livija v besedilu, napisanem nedolgo pred Kristusovim novim letom: zažgala je kralja z gostim mrakom in ga zgrabila z očmi zbranih in od te ure je bil Romul ne na zemlji. Če se je nepregledno nebo na novo spremenilo v miren dan in divji vzdih luči, so vsi Rimljani srkali kraljevo foteljo prazno; četudi so verjeli očetom, najbližjim očividcem, da je kralj kriv vihra, se vseeno niso bali sirote, skrbeli so za žalostno movčannjo. Malo po malo in za njimi vsi naenkrat vzklikajo hvalnice Romula, Boga, boga ljudstva, kraljev in očetov Rima, blagoslovite Joga o svetu, o tistih, ki so prijazni in usmiljeni, in skrbite za vina tvojega potomstva "(Zgodovina Rima. 1.16).

V judovskih zgodbah tiste ure o vnebohodu Enoha, Ilija, Ezdrija, Baruha in Mojzesa poznamo veliko vzporednic iz Lukovega razodetja. Obstaja cel sklop, ki ga ima Luka: gora, tema, čaščenje prisotnih in drugače. Bilo je veliko spoštovanja, ki je v Lukovem opisu Jezusovega prihoda, in veliko izrazov, ki so zmagoviti v 2 Kraljih. 2 :9-13, v opisu prevzema Illyja v nebesa (v različici Septuaginte - prevedel bom starozavezne knjige v staro grščino, napisane v Aleksandriji v III-I stoletju pred našim štetjem).

Prote, ki ni spoštoval Lukojevega spomina na njegove podobe, ki je starodavnega bralca vodil po drugih spomenikih, niso razkrili neposrednih sklicevanj iz teh džerelov. Luka ne pripoveduje mnenj drugih ljudi, temveč preprosto zamenja čustva drugega z Jezusom in apostoli, ampak govori o popolnoma izvirni zgodbi.

3. Zakaj Luka podaja dve različici ure vnebohoda: na dan vstajenja in štirideset dni pozneje?

Ni presenetljivo, toda Luka, ki kliče na vse, govori neumno o vnebohodu, kot o podiju, ki gre brez težav in po vstajenju.

Na primer, po pričevanju evangelista Marka se ob Kristusovi sodbi zdi: ... Pozdravljam Greh človeka, ki sediš na desni strani moči in prihajaš v temo nebes.(Mk 14 :62). Luka ima pred seboj Markov evangelij, vendar nam daje drugo različico: Vidteper Greh Človek sedi na desni strani božje moči(V REDU 22 :69). Celotno besedilo, predvsem pa beseda »vidteper«, kaže, da lahko Jezusovo sedenje v nebesih traja pravočasno za Yogovo smrt in ne v štiridesetih dneh.

In še zadnjica: pri vrtnicah z mandrіniki na poti v Emaus se zdi, da je Odrešenik: Zakaj ni tako lahko trpeti Kristusa in zmagati za njegovo slavo?(V REDU 24 :26). Tu med trpečimi, vstajenjimi in zagotovljenimi = Ni presledka med dnevi, smrad gre brez sredine za enim.

Diyah bere: Koga je Jezus Bog obudil, zakaj imam vse dokaze. Identiteta Vіn buv podneseny po Božjem pravilu. (2 :32-33). In tukaj sta vstajenje in vnebohod po eni uri mišljena kot nerazdeljena.

Pri Luki lahko poznaš še veliko drugih trenutkov, v katerih tako plemenskega obdobja vstajenja vstajenja ne prenašajo z nauki, ampak gredo za vnebohod, ki brez odlašanja pride po vstajenju (div.: Dії 3 :15–16; 4 :10; 5 :30–32; 10 :40–43; 13 :31–37).

Tista zgodba, kot opisuje Luka v evangeliju, da je Kristus pripeljan na dan njegovega vstajenja, je resnično tipična za Luko; zdi se razsvetljujoče, saj postane očitno tudi pri drugih citatih tega avtorja.

Ale potem vinikaє zapitanya: o čem še govoriti o zgodovini knjige Diy? Zgodovina, kaj je rodilo sveti vnebohod, kaj se praznuje štirideseti dan po velikem dnevu?

4. Torej, kar se tiče evangelista Luke Vnebohoda, je tesno povezan z vstajenjem, zakaj je Luka povedal o štiridesetdnevnem obdobju Jezusovega pojavljanja?

Jasno je iz dejstva, da perzijsko krščansko izročilo nikoli ni govorilo, da je Jezus prišel dan po vstajenju. Tse je postal v eni uri, nato obdobje grajanja z učenci, brez odmora, buv. Tako kot jaz, so srkali več, za Luko Voznesinnya, je tesno povezana z Jezusovim in Lukovim vstajenjem, ring out zadnji dve podії ne ponovi.

Zakaj nam torej Luka nariše tako nepomembno, štiridesetdnevno obdobje pojavov Vstalega?

V prvi vrsti vino brez sredine in virazno (kot da ne bi delovalo prej) utrjuje pevsko obdobje vstajenja z naukom vstalega Jezusa.

Drugače pa vam je ta misel pomembna pri nadaljnjem razvoju knjige Diy, saj ni na vidiku. Sensei Luke imam za delo s ključem celotne knjige Diy in zgodovine življenja zgodnje Cerkve.

Zavdyaky na tako trivialno uro perebube z Lukovim naukom, lahko pokažete, da je Cerkev priprošnjica prenosa, kot je bilo vstajenje: štirideset dni je bil on in govoril o Božjem kraljestvu(Dejanja 1 :3).

Verjetno je številko štirideset Lukoy navedel kot antitezo štiridesetdnevnemu obdobju Jezusovega miru v puščavi. Tam je Jezus preživel štirideset dni v pripravah na svojo službo, tukaj je ura, da se apostoli pripravijo na svojo službo.

Večji poudarek na Jezusovem prehodu z nauki in na vnebohodu v Diyju omogoča Luci, da postane bolj gladek in organski prehod na tiste, ki bodo glavne za Diy: kristologijo, pnevmatologijo, soteriologijo, eshatologijo in misíologiї.

Kristologija (cerkev Cerkve o Kristusu): urochisty vіdkhіd Іsus v nebesa podkreslyuє Yogo tsaryuvannya tam. Sam, da Jezus kraljuje v nebesih, Yogo jamči kot Gospod, da Kristus (Dії 2 :33).

Pnevmatologija (cerkev Cerkve o Svetem Duhu): Sveti Duh je prišel šele po Jezusovem vhodu, tu pa je vstajenje vhoda, vnebohod, da služi kot oddaljeni prolog do binkošti - prihoda Svetega Duha.

Soteriologija (cerkev Cerkve o odrešenju): urohist Vnebohoda, da bi od daleč služil Luciji s poudarkom na eni svojih najljubših tem: Jezus naj skozi trpljenje vstopi v nebeško slavo in vsem podeli odpuščanje in Svetega Duha z nebeškega prestola ki se kesa in veruje v Novo.

Eshatologija (cerkev Cerkve o koncu ure): o vnebohodu angelov pravijo: Tsey Jezus, ki se je dvignil od tebe v nebesa, pridi v istem vrstnem redu, kot ti bachili Yogo, ki bo šel v nebesa.. V tem rangu vnebohod postavlja temelj za vero ob Jezusovem preobratu.

Mіsіologiya (cerkev Cerkve o oznanjevanju dobre novice): na dan vnebohoda apostoli odvzamejo zapoved, da oznanjajo Rožnati, ki je zdaj prisoten, in ponovno kupijo Božjo slavo. Učenci so se štirideset dni združili z vstalim učiteljem, tako da zdaj smrad napada tistega, ki oznanja luč. Izgubil malo brstenja na Svetem Duhu, ki їhmіtsnіt in preostalo razsvetli.

V takem obredu, mi Bachimo, da je bil Jezusov trivale z nauki grajan, potem pa je Yogov urohist, ki se je spustil v nebesa, za Luka pomemben teološki prolog k čudoviti zgodovini življenja tiste rasti krščanske cerkve.

Kaj točno štirideset dni?

Gospodov vnebohod. Miniatura evangelija. Bizanc XI stoletje.

Kaj lahko rečete o štiridesetih dneh Jezusovega grajanja z nauki? Luka ugiba približno štirideset dni več kot enkrat, v drugih mesecih vina, ali pa ugane napačno razumevanje pogojev Jezusovega grajanja ali govoriti o veliko dni(Dejanja 13 :31). Vіdoma ljubi Evangelist Luka do števila (Vіn več, Nіzh je nekdo drug od avtorjev Nove zaveze do neposrednih številk), poleg tega Vіn ljubi simbolna števila. Možno je, da za uro preizkušanja Jezusa z Lukovim naukom vzamemo štirideset kot simbolično številko: v Svetem pismu je to pomenilo uro preizkušanja oziroma božje videnje.

Verjetno je bil Luka viden na sveti dan judovskih binkošti (v hebrejščini - Shavuot, dan Torijevega blagostanja, svet na 50. dan po velikem judovskem dnevu. Opomba. ur.), dan, ko je bilo za Lukovo izpoved podija pomembnejše – zbliževanje Svetega Duha. V tem razpoloženju je Lucy potrebovala balvan dan, blizu binkošti, a pred tem. Številka štirideset je bila simbolična za uspešne češnje te diete.

Morda, kot je bilo že načrtovano več, bi Luka želel vzporedno štiridesetdnevno obdobje raziskovanja povedati o štiridesetdnevnem postu Jezusa. Tam se Kristus pripravlja na služenje;

Tsikavo, da Stara cerkev ni praznovala vnebohoda štirideseti dan po velikem dnevu, tako da ni vračala spoštovanja določenemu izrazu, Lukovi ukazi. Do konca 4. stoletja so vnebohode obhajali hkrati z binkošti. Blizu leta 383 rimski romar Egeria, ki je obiskal Jeruzalem, pripoveduje o svetem vnebohodu na naslednji način: zvečer na binkošti se vsi jeruzalemski kristjani povzpnejo na goro Eleon - "v tisti megli (imenovani Imvomon), zaradi katere je Gospod se začne«, bogoslužje v četrtek na evangelij in dan, ki govori o Gospodovem vnebohodu.

Ale, že na storži 5. stoletja, je sveto poustvarjen na binkošti in časovno urejen do štiridesetega dne, saj se bo praznoval in ponin. Tukaj je nedvomno treba povedati, da se je poroka evangelista Luke približno štirideset dni, ko se praznuje vstajenje vnebohoda, izkazala za izhodišče za obdarovanje novega svetnika.

Teologija vnebohoda

Že od prvih stoletij so apostoli in sveti očetje godrnjali o tistih, ki so postali vnebohod za Kristusa in za nas ljudi.

Za Jezusa Kristusa je postala zadnja točka zbliževanja z Bogom Očetom in največji korak poveličevanja.

Do svojega vnebohoda je Gospod Jezus Kristus nič manj kot sama nebesa, da postanejo ... za nas pred Božjim obličjem(Heb 9 :24), ale th prebiti nebesa(Heb 4 :14), narašča po vseh nebesih(Ef 4 :10) in osiv desnica božja(Mk 16 :devetnajst; od. Diyan 7 :55).

S kom naj se spomnim tistega Kristusa z_yshov v nebeški slavi v moškem telesu. Tisti, ki je trpel in vstal. V tem rangu je človeško telo, ljudstvo Devi, vzelo veliko od Najnebeškega življenja, v novem Gospodu Jezusu Kristusu pa je bila desnica Boga Očeta. Od trenutka vnebohoda je človeška narava v Kristusu vzela usodo božanskega življenja in večne blaženosti.

Spoštujem blagoslov. Teodoret Kirski, "Devet, na dan vnebohoda je bilo vse in vsi napolnjeni z veseljem ... Devet hudič obžaluje svoj poraz, se čudi našemu telesu, da gre v nebesa ... Devet hudič pravi, na videz: zakaj bi delal mene, nesrečnik? Vse, ki sem jih, kot shvidkokryly sokіl, zadušil, odvzamem od sebe in od strani mojih prizadevanj. Ko me je prelisičil Sin Mary. Nisem vedel, kaj je Bog v človeškem telesu."

Darovanje in grajanje pravega Boga Očeta je nadaljevanje tega Odrešenika, kot ga Kristus daje tistim, ki verjamejo v Novo: »Odrešenikova pridiga, desnica Boga Očeta, pomeni nadaljevanje odrešenja sveta. po poti Yogove priprošnje, posredovanja pred Bogom Očetom za človeški rod« (prečasni Justin Popovich). Zdi se, da je avtor sporočila Hebrejcem: Kristus ni v svetišču, ustvarjenem z rokami ... ampak v samih nebesih, da bi lahko stali za nas pred Božjim obličjem(Heb 9 :24). Kaj je smisel? Ščob klopotat za nas pred Bogom. »Tisti, ki Odrešenik nosi telo, - kot blaženi Teofilakt, - in ni odvrgel od sebe joge, so priprošnja in godrnjanje pred Očetom. Bo, ki se čudi telesu, Batko vliva to ljubezen na ljudi, zavoljo Yogo Sina, ko je sprejel telo, in poje do te milosti.

Pomen Gospodovega vnebohoda mi je bil izročen v svetem kondaku, ki ga je sestavil menih Roman Sladkopevt:

»Kaj pa mi, ko smo se čudili in na zemlji, ko si vstal v nebesih, vstajaš v slavi, Kristus, naš Bog, ne glede na to, kako, a nemiren in nedostopen, in mi bomo, kdor te ljubi: jaz sem s teboj in nič ni na tebi."

Ruski prevod: »Ko si za nas osvojil rešitev našega doma in našel zemljo z nebesi, vstajaš v slavi, Kristus, naš Bog, v nobenem položaju (razen nas) ne zaide, ampak nezmotljivo počivaj in jokaj tihi, ki te ljubijo: jaz sem s teboj in nič ni na tebi.

Vishche je to že opozoril najpomembnejše Kristusovo vnebovzetje - ob vnebohodu na Tajmnico Presvete Trojice človeškega telesa in po njem poveličite telo in ga prinesite v božansko življenje. Tse je glavna tema kondaka. Ale, krіm tsgogo, v temi kondaka є th іnsha: Kristusova navzočnost z verniki. Os Kristusove navzočnosti pri nas je še pomembnejša od dediščine vnebohoda. Z vnebohodom, panuvshis nad svetom, je Kristus prihranil moč, da bi bil ljudje v prostornem okolju. Današnji zahodni teologi lahko rečejo kozmični Kristus ali vsekozmični Kristus. Gre za isto stvar - o podpustolovščini skozi dan, ne glede na to, ali gre za obmezhennosti in lokalnost. Kristus - Kdo zіyshov iz nebes, skozi vnebohod in tisti, ki prečka vsa nebesa, da vse spomni(Ef 4 :10).

Apostol Pavlo je na to temo kozmičnega oživljanja poveličanega Kristusovega vladanja bogato mrmral:

bog oče, jokati v Kristusu, obuditi Yoga od mrtvih in samega desničarja posaditi v nebesa, bolj kot katero koli Vodstvo, in Vladi, in Sili, in Panuvannya, in vsako ime, imenovano ne samo v tem stoletju, ampak v prihodnosti, in vse podkoriv pod nogami Yoga, in ko je Yogo postavil na naivishche, glavo Cerkve, yak є Tіlo Yogo, polnost Njega, ki spominja na vse v nas(Ef 1 : 20-23). Lahko daš druge citate na to temo, vtim, dovolj.

Pomembno še ena pomembna tema: pred nami je zora vnebohoda, da se spusti Sveti Duh. Jezus apostolom: Bolje zate, vpijem jaz pishov; kajti, če ne grem, Tolažnik ne bo prišel pred teboj; in če grem, ti bom poslal Yoga(Ін 16 :7). V drugem delu evangelist pojasnjuje: Kajti Sveti Duh ni prišel nadnje, kajti Jezus še ni bil poveličan.(Ін 7 :39). V času Kristusovega grajanja na zemlji je bil Vіn kerívnik in mentor skupini učenjakov. Teh študentov je bilo premalo – malo v Izraelu. Ale, prišla je ura, če je pridiganje krivo, se bo razširilo do konca zemlje in je potrebno tukaj Drugi Tolažnik(Ін 14 :16), ki naj bi navdihnil z močjo in podelil vodenje Resnice milijonom in milijardam ljudi.

Povzetek

Kasneje smo si v naši majhni risbi ogledali različne vidike, povezane s podvigom vnebohoda Jezusa Kristusa. Vzemimo torbo in uganite, o čem smo govorili.

Na nedeljo vstajenja se Jezus Kristus že eno uro uči od naukov našega sveta. Pomanjkljivosti te ure ni določil noben avtor Nove zaveze, Krim apostola Luke.

Nato se pripnejo prikazovanja Vstalega, kar nam omogoča, da v naukih govorimo o Kristusovih blagoslovih. Kudi? V nebesa k Bogu.

Evangelist Luka razlaga skrivnost vstajenja vstajenja z nauki in naenkrat pleša na veličino vhoda v nebesa: zdi se, da Kristus počiva z apostoli simbolično štirideset dni.

Tiste, ki so postali z vstalim Jezusom po obdobju Yogovih nastopov, novozavezni avtorji razlagajo s svetopisemskimi figurativnimi virazami. Tu je ključno besedilo Stare zaveze Ko je Gospod rekel pred mojim Gospodom: Sedi mi desno, dotlej bom tvoje sovražnike položil k tvojim nogam.(Ps 109 :1).

Novozavezni avtorji edinstven naturalizem v opisu Jezusovega vstopa v nebesa. (Zapomniti si je treba, da je nebo tudi miselna izjava o Gospodovi nered. Za Kristusove ure nikomur ni mar, da je Bog v nebesih, kot nad našo glavo. Svetopisemska »nebesa« ( in-evr. shamaym) so bili simbolno mesto grajanja Boga. Če Kristus ukaže moliti "Oče naš, ki je v nebesih ...", je Vіn morda na robu duhovnega neba, nižje, da je naš kozmos vreden.

Evangelist Luka se o Kristusovem odhodu k Bogu Očetu ne obotavlja pisati kritično in naravnost, kot o zalivanju, gibanju v vesolju. Možno je, da zlomijo vino, ki se poraja v glavah številčnih besedil (grško-rimskih in judovskih), da so pripovedovali o podobnih zgodbah. Morda želi Luka pokazati bralcem, da je Jezus poveličevanja, tako kot drugi veliki starodavni junaki, morda preprosto koristuetsya tradicionalni viraz in podobe, zrozmilimi chitachi yoy uro in kulturo.

Koliko izpoved evangelista Luke kaže zgodovinsko veljavo, ne vemo. Previdnost pri opisu cene zaveze pri drugih novozaveznih avtorjih kaže na to, da je bila zaveza vnebohoda skrita in ne javna. Ale chi se je zdelo tako, kot opisuje Luke, chi ni, ni tako pomemben. Pomembno je, da je Luka, ki nam je predstavil to čudežno zgodbo o vnebohodu, ki je tam postavil dan teološke modrosti, izlil kot zajemalka duhovnih zakladov, bogate generacije kristjanov še vedno bogate.

Na hrbtni strani evangelija z velikim penzlom, nato pa pri knjigi Diy z majhnim penzlom, Luka nariše ikono Jezusovega vstopa iz naše luči v nebesa. Tu in angeli so znaki ujemanja (dva sta, za judovskimi manifestacijami lahko pomeni le znak dveh); tam je mrak (simbol šekhіni - Slava Bogu); veselje učenja, da їhnіy Učitelj zdaj - poveličanje od Boga Kralja nebes.

Kristusov spomin je za misel prihodnjih rodov kristjanov edinstvena podija: poveličevanje človeškega telesa, kot je vstajenje Jezus Kristus, premislek o daru Svetega Duha vernikom, zarja nebeškega kralj, razširitev Kristusove vladavine nad brki Vseluči.

Je nalezljiv Jezus?

Gospod vsemogočni. Gospodov vnebohod; Italija. Benetke. Katedrala svetega Marka; XII stoletje

Tisti, da je Jezus Kristus po njegovem vstajenju zіyshov na skrivnem mestu Boga, nebeškemu Očetu - to je glavna točka krščanske vere, kot rdeča nit, da poteka skozi svete spise Nove zaveze. Samo apostol Luka sestavi poročilo, da barista rozpovіd o tsyu podіyu, drugi avtorji pa govorijo o tse bolj prihilno. Ale - menda.

Upoštevajmo dejstvo, da so starozavezno besedilo, ki je bilo najbolj citirano v Novi zavezi, besede 109. psalma: Ko je rekel Gospod pred mojim Gospodom: Sedi na desnico(to je desničarka, ki v stari judovski tradiciji simbolizira bližino in zaupanje. - Opomba. arh. K. Parkhomenko) Mene, pristanišča tvojih sovražnikov bom položil k tvojim nogam(Ps 109:1).

Tsі besede, yakі, pred govorom, zapravljene і za naše, se v Novi zavezi slišijo morda dvanajstkrat. Ideja o poveličevanju Jezusa po naročilu Boga Očeta je uveljavljena v stari predpavlovski tradiciji. Os besedila, kot je apostol Pavel, prevzel zložen videz: Vin(Jezus) da je prezrl samega sebe, prevzel podobo sužnja, postal podoben ljudem in bil videti kot oseba; ko se je podvrgel, da so ga poslušalci slišali do smrti in peklenske smrti. Temu je Bog pidnіs Yogo in dal Yom іm'ya več za vsako im'ya, tako da je bila pred ím'yamom Jezusa koža neba, zemlje in šeola razdrobljena in kožni jezik je rekel, da Gospod Jezus Kristus naj slavo Boga Očeta.(Flp 2 :7–11).

Bog se je prikazal v telesu, zvest Sebi v duši, pokazal se je angelom, oznanjeval med ljudstvi, sprejet z vero v svetu, vstal v slavi(1 Tim 3 :16).

Torej, z zaupanjem lahko rečemo, da se Nova zaveza utrjuje, da Vstali zdaj počiva pri nebeškem Očetu, z drugim svetom, sicer pa Sin Nin počiva v nebesih, kot da se koristuvati z mojimi starimi metaforami.

Kam se je preselilo vstajenje?

Rozpovid o vnebohodu od evangelista Luke

apostola Luke. Miniatura iz "Ostromirjevega evangelija"

Samo evangelist Luka ni edinstven v neposrednih podobah ljubezni, konvergence. Vіn rozpovidaє o tse dvіchі - v svojem evangeliju in v knjigi Diy svetih apostolov.

Besedilna os qi:

...І poslal bom hišo svojega Očeta na vas; No, ostanite stran v mestu Rusalim, dokler vas sila ne opeče. І vivіv їх vin v Betanijo, і, dvigne svoje roke, jih blagoslovi. Če jih blagosloviš, stopi daleč stran od njih in se povzpni v nebesa. Volkovi so se poklonili Yomu in se z velikim veseljem obrnili proti Jeruzalemu.(V REDU 24 :49–52).

Svetopisemski učenjaki so ta besedila spoštljivo pregledali in do danes je bilo doseženo soglasje o naslednjih točkah:

Ne glede na očitno dejstvo, dva rozpovida omenjata čisto isto različico, le imamo večjo kratko in dolgo različico. V obeh verzih se ugiba enajst apostolov, ki pridigajo svetu, da je treba ostati v Jeruzalemu do zbliževanja Svetega Duha, vloga apostolov je kot znamenje vnebohoda in dejstvo, da se enajst obrača v Jeruzalem. Tobto shema opovіdan eno in isto.
Če je Luka postal njegova rima o Kristusovem vnebohodu, je nedvomno osvojil judovske in grško-rimske podobe, ki opisujejo spust v nebesa starodavnih junakov.

Os je na primer tisto, kar beremo pri Titu Liviju v besedilu, napisanem nedolgo nazaj: »Po nesmrtnih smrtih so delali, če je Romul, ki je sklical zbor na polju Kozjega močvirja, oropal pogleda na viysk, vstala je nevihta z grmenjem in godrnjanjem, ki je zažgala kralja debel mračen, prihovav її v obliki oči zbranih, in od te ure Romula ni bilo na zemlji. Če se je nepregledno nebo na novo spremenilo v miren dan in divji vzdih luči, so vsi Rimljani srkali kraljevo foteljo prazno; četudi so verjeli očetom, najbližjim očividcem, da je kralj kriv vihra, se vseeno niso bali sirote, skrbeli so za žalostno movčannjo. Malo po malo in za njimi vsi naenkrat vzklikajo hvalnice Romula, Boga, boga ljudstva, kraljev in očetov Rima, blagoslovite Joga o svetu, o tistih, ki so prijazni in usmiljeni, in skrbite za vina tvojega potomstva "(Zgodovina Rima. 1.16).

V judovskih zgodbah tiste ure o vnebohodu Enoha, Ilija, Ezdrija, Baruha in Mojzesa poznamo veliko vzporednic iz Lukovega razodetja. Obstaja cel sklop, ki ga ima Luka: gora, tema, čaščenje prisotnih in drugače. Bilo je veliko spoštovanja, ki je v Lukovem opisu Jezusovega prihoda, in veliko izrazov, ki so zmagoviti v 2 Kraljih. 2 :9-13, v opisu vnebohoda v nebesa (v različici Septuaginte - prevod starozaveznih knjig v staro grščino, napisan v Oleksandriji v III-I stoletju pred našim štetjem).

Zakaj Luka podaja dve različici ure vnebohoda: na dan vstajenja in čez štirideset dni?

Ni presenetljivo, toda Luka, ki kliče na vse, govori neumno o vnebohodu, kot o podiju, ki gre brez težav in po vstajenju.

Gospodov vnebohod. Klavdij Vasilovič Lebedev. 1888 Cerkveno-arheološki kabinet MTA

Na primer, po pričevanju evangelista Marka se ob Kristusovi sodbi zdi: ...Pozdravljam Greh človeka, ki sediš na desni strani moči in prihajaš v temo nebes(Mk 14 :62). Luka ima pred seboj Markov evangelij, vendar nam daje drugo različico: Vidteper Greh Človek sedi na desni strani božje moči(V REDU 22 :69). Celotno besedilo, predvsem pa beseda »vidteper«, kaže, da lahko Jezusovo sedenje v nebesih traja pravočasno za Yogovo smrt in ne v štiridesetih dneh.

Diyah bere: Koga je Jezus Bog obudil, zakaj imam vse dokaze. Otozh Vіn buv podneseny po božjem pravilu. (2 :32-33). In tukaj sta vstajenje in vnebohod po eni uri mišljena kot nerazdeljena.

Ale potem vinikaє zapitanya: o čem še govoriti o zgodovini knjige Diy? Zgodovina, kaj je rodilo sveti vnebohod, kaj se praznuje štirideseti dan po velikem dnevu?

Torej, kar se tiče evangelista Luke Vnebohoda, je tesno povezan z vstajenjem, zakaj je Luka povedal o štiridesetdnevnem obdobju Jezusovega pojavljanja?

Zakaj nam torej Luka nariše tako nepomembno, štiridesetdnevno obdobje pojavov Vstalega?

V prvi vrsti vino brez sredine in virazno (kot da ne bi delovalo prej) utrjuje pevsko obdobje vstajenja z naukom vstalega Jezusa.

Drugače pa vam je ta misel pomembna pri nadaljnjem razvoju knjige Diy, saj ni na vidiku. Sensei Luke imam za delo s ključem celotne knjige Diy in zgodovine življenja zgodnje Cerkve.

apostoli. Freske cerkve Svete Trojice v samostanu Sopočani (Srbija), okoli 1265

Verjetno je številko štirideset Lukoy navedel kot antitezo štiridesetdnevnemu obdobju Jezusovega miru v puščavi. Tam je Jezus preživel štirideset dni v pripravah na svojo službo, tukaj - To je ura priprave apostolov na njihovo služenje.

Kristologija (cerkev Cerkve o Kristusu): urochisty vіdkhіd Іsus v nebesa podkreslyuє Yogo tsaryuvannya tam. Sam, da Jezus kraljuje v nebesih, Yogo jamči kot Gospod, da Kristus (Dії 2 :33).

Pnevmatologija (cerkev Cerkve o Svetem Duhu): Sveti Duh je prišel šele po Jezusovem vhodu, tu pa je vstajenje vhoda, vnebohod, da služi kot oddaljeni prolog do binkošti - prihoda Svetega Duha.

Kaj točno štirideset dni?

Gospodov vnebohod. Miniatura evangelija. Bizanc XI stoletje.

Verjetno je bil Luka praznovan na predvečer svetih judovskih binkošti (v hebrejščini - Shavuot, dan Torijeve blaginje, svet na 50. dan po velikem judovskem dnevu. - Opomba. ur.), dan, ko je bilo za Lukovo izpoved podija pomembnejše – zbliževanje Svetega Duha. V tem razpoloženju je Lucy potrebovala balvan dan, blizu binkošti, a pred tem. Številka štirideset je bila simbolična za uspešne češnje te diete.

Morda je Luka želel, kot je bilo mišljeno, štiridesetdnevno obdobje poroda vzporediti z vrtnico. Tam se Kristus pripravlja na služenje;

Tsikavo, da Stara cerkev ni praznovala vnebohoda štirideseti dan po velikem dnevu, tako da ni vračala spoštovanja določenemu izrazu, Lukovi ukazi. Do konca 4. stoletja so vnebohode obhajali hkrati z binkošti. Blizu leta 383 rimski romar Egeria, ki je obiskal Rusalim, o svetem vnebohodu pripoveduje takole: zvečer na binkošti gredo vsi jeruzalemski kristjani na Oljsko goro - in bogoslužje se začne v čast evangelijev, propagirajo Dovіnеlіya

Teologija vnebohoda

Že od prvih stoletij so apostoli in sveti očetje godrnjali o tistih, ki so postali vnebohod za Kristusa in za nas ljudi.

Za Jezusa Kristusa je postala zadnja točka zbliževanja z Bogom Očetom in največji korak poveličevanja.

Do svojega vnebohoda je Gospod Jezus Kristus nič manj kot sama nebesa, da stojijo za nas pred Božjim obličjem(Heb 9 :24), ale th prebiti nebesa(Heb 4 :14), narašča po vseh nebesih(Ef 4 :10) in osiv desnica božja(Mk 16 :devetnajst; od. Diyan 7 :55).

Vstajenje in grajanje pravega Boga Očeta je nadaljevanje tega Odrešenika, kakor Kristus daje tistim, ki verjamejo v Novo: »Odrešenikova pridiga, desnica Boga Očeta, pomeni nadaljevanje odrešenja sveta. po Yogovem posredovanju, posredovanju pred Bogom Očetom za človeški rod« (prečasni Justin Popovich). Zdi se, da je avtor sporočila Hebrejcem: Kristus ni v svetišču, ustvarjenem z rokami ... ampak v samih nebesih, da bi lahko stali za nas pred Božjim obličjem(Heb 9 :24). Kaj je smisel? Ščob klopotat za nas pred Bogom. »Tisti, ki jih Odrešenik nosi telo, - kot blaženi Teofilakt, - in ki ni odvrgel od sebe joge, so sami in so priprošnja in prepir pred Očetom. Bo, ki se čudi telesu, Batko vliva to ljubezen na ljudi, zavoljo Yogo Sina, ko je sprejel telo, in poje do te milosti.

Pomen Gospodovega vnebohoda je bil predan meni, ki ga je napovedal prečasni Roman Melodist:

»Kaj pa mi, ki smo se čudili in na zemlji, ko smo se dvignili v nebesa, vstali k Tebi v slavi, Kristus, naš Bog, ne glede na to, kako, a nemirni in nedostopni, in bomo, kdor te ljubi: jaz sem s teboj in nihče ni na tebi."

Zіshesta Svetega Duha. Današnja ikona

Še več, je bilo poudarjeno, da je najpomembnejši pomen Kristusovega vnebohoda v vzponu na Tajmnico človeškega telesa, skozi katerega se blagoslov telesa prinaša v božansko življenje. Tse je glavna tema kondaka. Ale, krіm tsgogo, v temi kondaka є th іnsha: Kristusova navzočnost z verniki. Os Kristusove navzočnosti pri nas je še pomembnejša od dediščine vnebohoda. Z vnebohodom, panuvshis nad svetom, je Kristus prihranil moč, da bi bil ljudje v prostornem okolju. Današnji zahodni teologi lahko rečejo kozmični Kristus ali vsekozmični Kristus. Vse je približno enako - o pod-pustolovščini skozi Vnebovzetje, ne glede na to, ali gre za obmezhennosti in lokalnost. Kristus - Kdo zіyshov iz nebes, skozi vnebohod in tisti, ki prečka vsa nebesa, da vse spomni(Ef 4 :10).

Apostol Pavlo je na to temo kozmičnega oživljanja poveličanega Kristusovega vladanja bogato mrmral:

Pomembno še ena pomembna tema: zavdyaki vnebovzetje naj gre pred nami. Jezus apostolom: Bolje zate, vpijem jaz pishov; kajti, če ne grem, Tolažnik ne bo prišel pred teboj; in če grem, ti bom poslal Yoga(Ін 16 :7). V drugem delu evangelist pojasnjuje: Kajti Sveti Duh ni prišel nadnje, kajti Jezus še ni bil poveličan.(Ін 7 :39). V času Kristusovega grajanja na zemlji je bil Vіn kerívnik in mentor skupini učenjakov. Teh študentov je bilo premalo – malo v Izraelu. Ale, prišla je ura, če je pridiganje krivo, se bo razširilo do konca zemlje in je potrebno tukaj Drugi Tolažnik(Ін 14 :16), ki naj bi navdihnil z močjo in podelil vodenje Resnice milijonom in milijardam ljudi.

Povzetek

apostoli. Odlomek freske Gospodovega vnebohoda. XIV stoletje

Kasneje smo si v naši majhni risbi ogledali različne vidike, povezane s podvigom vnebohoda Jezusa Kristusa. Vzemimo torbo in uganite, o čem smo govorili.

Na nedeljo vstajenja se Jezus Kristus že eno uro uči od naukov našega sveta. Pomanjkljivosti te ure ni določil noben avtor Nove zaveze.

Nato se pripnejo prikazovanja Vstalega, kar nam omogoča, da v naukih govorimo o Kristusovih blagoslovih. Kudi? V nebesa k Bogu.

Evangelist Luka razlaga skrivnost vstajenja vstajenja z nauki in naenkrat pleša na veličino vhoda v nebesa: zdi se, da Kristus počiva z apostoli simbolično štirideset dni.

Novozavezni avtorji edinstven naturalizem v opisu Jezusovega vstopa v nebesa. (Zapomniti si je treba, da je nebo tudi miselna izjava o Gospodovi nered. Za Kristusove ure nikogar ne briga, da Bog počiva v nebesih, kot nad našo glavo. Svetopisemska »nebesa«) in-evr. shamaym) so bili simbolno mesto grajanja Boga. Če Kristus ukaže moliti "Oče naš, ki je v nebesih ...", je Vіn morda na robu prej duhovnega neba, nižjega, da je naš kozmos vreden.

Na hrbtni strani evangelija z velikim penzlom, nato pa pri knjigi Diy z majhnim penzlom, Luka nariše ikono Jezusovega vstopa iz naše luči v nebesa. Tukaj so angeli - potrdila o podpori (dva sta, da za judovskimi manifestacijami stojita le dva pomena); tam je mrak (simbol šekhіni - Slava Bogu); veselje učenja, da їhnіy Učitelj zdaj - poveličanje od Boga Kralja nebes.

Kristusov spomin je za misel prihodnjih rodov kristjanov edinstvena podija: poveličevanje človeškega telesa, kot je vstajenje Jezus Kristus, ponovno razmišljanje o daru Svetega Duha vernikom in nebeškemu kralju sveta. širitev Kristusove moči nad brki Vseluči.