Kakšen samostan ugiba povist. Nestor Kronist. Imena očeta zgodovine Stare Rusije. "Zgodba o času": misel A. A. Shakhmatova

Zgodovina moskovskih literarnih traktatov vzame svoj storž iz utemeljitve povsem subjektivne proze, torej od N.M. Karamzin (1792). V središču dejanja ustvarjanja tovrstnih vrtnic je poročilni opis subjektivne izkušnje, vključno z izkušnjo zaljubljenosti v mesto in "drago srce" fragmentov timchas - praznika dneva in čas usode. Sentimentalno junakinjo je bilo treba naseliti na takšno mesto, kot da bi hvalila avtorjev um in ga za bodočega bralca dolgo pozabila - to je kot vas Clarans na brezi Ženevskega jezera, kjer je po volji Ocenil se je Jean Jacques Rousseau, življenje spodnje Julije in bližnjega Saint-Pr.

Ker je Karamzin izbral obrobje Simonovega samostana, je neizvedljivo: polno je legend. Pismo mladostnega rokіv tsіkavivsya starodavne Moskve in branje anonimnega "Povej o storžu Moskve", napisanega v drugi polovici 17. stoletja, v nekaterih srednjih različicah roztashuvannya sil bojarja Kučka je bilo imenovano Simonov. V takem obredu je bil ves kraj ob boku z budno žrtvovanjem, ki je prestopila temelj bodoče prestolnice. Legende imenujejo Simonovo in druge pomembne osebnosti ruske zgodovine. Tako se je na primer spoštovalo, da je menih Sergij Radoneški, ki je zaspal pri 1370 rocih Simonovega samostana, z roko vihtel majhne stopnice blizu samostanskih zidov, da so ga za nepomembno uro imenovali Lisinim. Prav tam, nedaleč stran, je bil pokopan junak Kulikovske bitke - Peresvet in Oslyabya, četi samostana Svete Trojice. Torej ni bilo tako res, pravzaprav nikogar ne poznati, hkrati pa se je bilo treba ogreti z vzdušjem povišane pomembnosti, čustev in skrivnostnosti; je izžarevalo lekcijo- Priliv mogočnih sil zgodovinskega deleža.

Prote istorična spomin in legende, ki se vrtijo okoli njega, kot je "reševanje" trakta, niso dovolj sami po sebi. Roboti lahko pokažejo, da lahko pomagate naravi – moč lokalne pokrajine. Za tsim nisem zavil na desno: pri Simonovih je bilo bulo garno. Samostan stoji na visoki brezi reke Moskve, zvezde in hkrati kažejo veličastno panoramo spodnjega dela mesta, s pogledom na samostan Donskoy in Vrabčevje hribe do Kremlja; v času Karamzina si lahko ogledate tudi leseno palačo carja Alekseja Mihajloviča v Kolomenskem. Za bralca, ki je spregovoril o »sentimentalni« razlagi in globoko izkusil legendarno-zgodovinske asociacije, je bilo izjemno pomembno priznati, da se je tam rad sprehajal in se družil z naravo: potem bom prišel in v mračnih jesenskih dneh takoj žaloval iz narave «(, 591).

Na primer, v 18. stoletju se je Simonovo nahajalo na pomembnem območju sredi poplavnih travnikov, zalivanja in haїv. Moskvo je bilo mogoče videti bolje, vendar se je razmetavala na vіdstanі - zgodovina je živa v uokvirjeni večni naravi. Karamzinskoye, čez DIY R.Stіsti - Spinal "Majik Ampiteateater" Misstir, Navkolishnіkh Sail in Monastirіv na Kosih Promenes Vranіshnya Sonzia ( , v perukarnі se razgali, in v kavarni pijte cavo s tistechki. tractuy na drugi strani can. be buti topos), nato pa gladek prehod s panorame kraja narave v panoramo zgodovine. Vloga srečne lanke med kozmičnimi in kulturno-zgodovinskimi prvinami prikliče podobo jesenskih vetrov, ki pihajo po zidovih samostana med "mračnimi gotskimi stolpi" in nagrobnikom. Odlomek, ki kaže spodaj, čudežno pokaže mističnost pisatelja, ki mojstrsko manipulira z občutki čitača, okrepi razpoloženje, se navezuje na doživetja kraja nepredstavljivega, razkošnega in veličastnega - in še bolje je iti. na podobo deleža uboge deklice. Ne bo pozabljeno, da je sprememba humanistov in pedagogov 18. stoletja ustvarila prav specifično človeško posebnost - krono narave in kincevsko metazgodovino. Pogosto pridem na isto mesto in naj tam vedno posadim pomlad; Prišel bom sem in v mračnih jesenskih dneh sumuvat skupaj iz narave. Grozno je videti vetrove v zidovih starega samostana, med drevesi, ki so porasla z visoko travo, in v temnih prehodih celic. Tam, stisnjen na razvalinah krste, slišim gluho meglico ur, dneve preteklih mračnih, - točo, ob pogledu katere se moje srce trese in trepeta. Vsake toliko stopim v celice in se počutim tiho, kot da bi živele v njih – toliko slik!<…>Včasih na vratih templja gledam podobe čudežev, v katerih so samostani ukleščeni - tam rebra padajo z neba za množico prebivalcev samostana, prekritih s številnimi sovražniki; Tukaj je podoba Gospe od zveri vrat puščanja. Vse v mojem spominu je zgodovina naše države - skupna zgodovina tihih ur, če so hudi Tatari in Litovci streljali z mečem okoli ruske prestolnice in če je Moskva nesrečna, kot nemočna vdova, v prisotnosti enega Boga je preverila za pomoč njenih muh. Predvsem pa na stene Simonovega samostana dodam o zhalugidnu deležu Lizi, uboge Lizi. Oh! Obožujem tiste stvari, ki mi prebadajo srce in me dražijo, da točim solze nižje žalosti! ( , 591-592).

Vizija razpoloženja "nižje žalosti" Karamzina je postala eden njegovih najmočnejših talentov. Vіn "utopi" junakinjo v Lisinovem štabu. Potem ko so zapustili luč sveta in postali romarski kraj za Moskovčane, so prišli sem, da bi jokali nad usodo uboge Lizi. Na starih gravurah tihih skal so bila shranjena besedila »občutljivih« spisov v drugem jeziku, kot so Moskovčani vibrirali na drevesih, ki so rasla kot stava, kateri sin glasu se je spremenil iz Lisinoj v Lizina, na primer: / Yakshcho ty občutljiv, prehoden! vidpočin"; abo: "Tu utopljena liza je dobila ime Erastova. / Za vse se boste utopili« (citirano po:, 362–363). Lokus Simonivsky je pridobil sloves kraja nesrečnega kokanija. No, le malo ljudi je »prebralo«, ko je videl globoko poetično povezavo te podobe z nekoliko pregibnim rangom ruske zgodovine ali bolje rečeno zgodovine Moskve. Prečastiti Sergij, ki je stal na bregovih velike bodoče Moskve, in "bіdno" Lizo je Simonovo trakt imenoval kot posebno džerelo in katalizator poezije, locus poesiae( , 107-113). Prote lekcijo Koliko mesecev so vas navdihnili lastniki posesti: ura pisanja samostana "Bidnoj Lizi" Simoniv je bila zaprta po volji Katarine II, saj so ga pozvali k politiki sekularizacije (k temu v »Bidniy Lіzi« je bil samostan »prazen«, celice pa prazne 17,5) priljubljenost Simonove joge je spet imela priložnost prepoznati.

Simonivski trakt je dejavno vlil v misli tega srca polovično nesrečnega - medtem ko je živela Karamzinska generacija. Že za Puškinove ure raste pomenska deaktualizacija tega kraja in spomin na novo, korak za korakom, bledi. Tsіkavo, scho Lіzin ocenjuje kot kraj smrti Karamzinove junakinje vedeževanja v popotniku 1938 (, 122-123), če se je Simonovo naselje imenovalo Leninskoy (in sredi Leninske slobode se je območje Lizine še vedno imenovalo z'yasuvati, kjer in če je stopnja enaka, na mestu takega virusa upravna stavba tovarne Dynamo (, 11–13).

Opombe:

Gerstein Ege. Dvoboj med Lermontovim in Barantom // Literarna padshchina. 1948. št. 45-46 (M.Yu. Lermontov, II). str. 389-432.

Karamzin N.M. Bedna Liza // Ruska proza ​​18. stoletja. M.: Umetniška literatura, 1971. S. 589-605.

Ogled Moskve: Putivnik. M: Moskovski robotnik, 1938.

Sokir V.M. "Bidna Liza" Karamzina. Končano branje: Do dvesto let na dan zapustim svet. M: Vidavnichiy center ruske države. gumi. un-tu.

Shamaro A. Diya v Moskvi: Literarna topografija. 2. pogled., Rev. ta dod. M: Moskovski robotnik, 1988.

Veliki in Vidpovidov klic zgodovinarja. Poznamo Herodota, Plutarha, Tacita in N.M. Karamzin. Ale za rusko zgodovino ni nič drugega kot avtoriteta, nič drugega kot ime, nižji častiti (bl. 1056-114) - menihi Kijevsko-pečerske lavre, oče ruske zgodovine.

Padec 9 listov praznuje se dan spomina na kronista Nestorja. Usode življenja joge so padle na XI storіchchya. Zanj so dobesedno pred kratkim, leta 988, voditelji Dnipra v sebi posvojili kijana, ki so bili krščeni, še živi so bili priče te dive. In vendar so z militantnimi prehiteli Rusijo, napadli zle sovražnike. Kape princa Volodimirja niso mogle ali se niso hotele združiti s kožo desetih let, med gospodinjstvi knezov so zrasla.

Vcheny črni Nestor

Kim je prečastiti Nestor? Zdi se, da je kot sedemnajsti fant prišel v samostan pred svetim starešino Teodozija iz jam(bl. 1008-3. maja 1074), de je prevzel duhovniško dostojanstvo. Nedvomno je prišel Nestor v samostan, da bi se opismenoval in navit, za enakega v tisti uri, ki ga je posvetil mladenič. V tistem času je imel Kijev veliko bralcev, od katerih so Nestorja takoj učili.

Ob tisti uri za besedami sv

menihi so kot svetilo zasijali v Rusiji. Nekateri so bili mentorji, drugi so bili trdni na chuvanni ali na nagnjenih molitvah; drugi so se postili vsak drugi dan in dva dni pozneje, sicer ni bilo več kot kruha z vodo; drugi varene zіllya, drugi - več kot oče.

Brki so se v ljubezni spremenili: mladi so podlegli starejšim, niso se sramežljivi spregovorili pred njimi, in pokazali pokornost tej govorici; in starejši so ljubili mlajše, jih poučevali in spodbujali, kakor očetje majhnih otrok. Kot brat sta, ko je padla v greh kot v greh, prelivala jogo in si z veliko ljubeznijo delila lonec za dva in tri. Bulo kohannya vzemite vzajemno, s strogim pretakanjem.

Prve dneve Nestorjeve poroke so zaznamovali dnevi drugih kornoriztov. Pravkar sem poslušal jogo: kriv sem bil za blagoslove rektorja Teodozija iz jam pisanje zgodovine Rusije. V svoji literarni praksi se kronist imenuje " grešno», « preklet», « Božji nespodobni služabnik". V teh ocenah se kažeta ponižnost in bogaboječnost: človek, ki je dosegel takšne višine ponižnosti, podleže svoji duši najmanjše grehe. Da bi razkrili duhovni ríven svetnikov, je dovolj, da se poglobimo v takšno piščalko: » Svetniki so misel na greh vzeli za greh navit najmanj pomisel, pogosto pa navit in žaloval nad svojo poštenostjo kakor grehi.

Prva literarna dela Nestorja Kronista

Nestor je bil prvi po eni uri. Življenje svetih knezov Borisa in Gliba, pri svetem krstnem imenu Roman in David". V novem templju je molitev, natančen opis, povchalnist. Nestorju govoriti o stvarjenju ljudi, padcu in vzponu joge iz Božje milosti. Po besedah ​​kronista je mogoče videti veliko vsoto o tistih, ki jih krščanska vera širi v Rusiji. Nestor piše:

Ob tem so se povsod namnožili kristjani in začeli so peti dolski oltarji, ruska dežela se je zasula z dolskim imetjem, tistim, ki niso čuli niti besede o našem Gospodu Jezusu Kristusu; apostoli niso prišli pred nas in nihče ni oznanjal Božje besede.

Prijatelj, in ne manj tsikava in pomembno delo kronista - " Življenje svetega Teodozija Jamskega". Nestor se imenuje mladi novomašnik samcev svetega Teodozija, nato pa že dolgo časa sodeluje pri relikvijah prečastitega in osi slave yogo življenja. Samo tako zaman je napisano.

Moja meta, - piše Nestor, - da so nam črnci prihodnosti pisali, brali življenje svetnika in slavili njegovo hrabrost, slavili Boga, slavili svetnika Božjega in strmeli v podvig, zlasti za tiste, ki so se pojavili v ruščini zemljo takega človeka in božjega svetnika.

Nestorov litopis "Zgodba o času"

Glavni podvig življenja meniha Nestorja je bil zlaganje do 1112-1113 "O zadnjih letih". Izjemno širok krog džerela, razumljen z enega samega cerkvenega vidika, je menihu Nestorju omogočil, da je napisal zgodovino Rusije kot skladiščni del vsesvetovne zgodovine, zgodovine človeške rase. " Zgodba preteklih let» odpotoval k nam v skladišče kript:

1. Lavrentijeva kronika(1377 r.)
2. Prva novgorodska kronika(XIV stoletje), da
3. Іpatіїvskogo litopis(XV stoletje).

Poročajo, da je Nestor dobil material Najnovejša kripta(IX stoletje), Zvod Nikon(70 str. XI stoletje) in Cob kripta(1093-1095). Besedilo se očitno prekriva z bizantinsko kroniko George Amartoli. Pristnost in točnost spisov meniha Nestorja je tolikšna, da jih zgodovinarji vse do danes mislijo kot najpomembnejši in zanesljiv vir poročil o Stari Rusiji.

« Zgodba preteklih let"- Velika stvaritev očeta ruske zgodovine.
Ne timchasovyh, ampak timchasovyh rokіv, ki niso uganili kot majhno obdobje, ampak veličastne usode ruskega življenja, celotne epohe. Pravzaprav se imenuje takole: "Zaradi začasnih usod so prišle zvezde ruske dežele, ki so v Kijevu začele prve kneze, in zvezde ruske dežele so postale їsti".

Zgodovino Nestor razume strogo s pravoslavnega vidika. Wyn rozpovidaє o svetih apostolih Cirila in Metoda, ki prikazuje veliko srečo krsta Rusije, plod njenega razsvetljenja. Rivnoapostolnyj Volodimir- Glavni junak Nestorjeve "Zgodbe preteklih let". Kronist joge Janeza Krstnika. Podvigi prinčevega življenja so prikazani v poročilu in z ljubeznijo. Duhovne globine, zgodovinska zvestoba in domoljubje "O letih časa" uvrščajo v najnižjo kategorijo svetovnih spisov.

Nestorjeva kronika Zgodba preteklih let” ne moremo imenovati čista zgodovina, cerkvena kronika neke skupnosti. Preostanek zgodovine ruskega ljudstva, ruskega naroda, pomisli na obrate ruskega svіdomostі, ruskega spriynyattya sveta, o deležu tega svіtovіdchtya ljudi tiste ure. To ni preprosto pripovedovanje yaskravikh podіy, ampak pomemben evropski življenjski slog, ampak globoka misel o mestu v svetu novih mladih - ruskem. Zvіdki mi? Kdo so čudeži? Kaj si mislimo o drugih ljudeh?- os moči, ki je stala pred Nestorjem.

"Zgodba preteklih let". Zadnjič

Ruski zgodovinar in geograf je postal prvi avtor "Zgodbe preteklih let" V. N. Tatiščov. Chimalo tsіkavogo o litopisu daleč z'yasuvati arheograf P. M. Stroev. Pridobiti nov pogled na "Zgodbo o časovnih litah", kot da bi šlo za številne zgodnejše litografije, in postal taki trezor glede na vse litografije, ki so prišle do nas.

Vidomy, ruski filolog in zgodovinar XIX-XX stoletja. A. A. Šahmatov ob obešenju različice, ki je usnjena iz litografskih kript - to je zgodovinski tvir s svojim političnim položajem, ki ga narekuje mesec tiste ure nastanka. Zgodovina kronike vin je izsledila iz zgodovine celotne države. Rezultati dela joge, opravljenega v robotih " Rozshuki o najnovejših ruskih litografskih kriptah"(1908 let) to" Zgodba preteklih let"(zapis iz 1916). Po različici Shakhmatova je Nestor napisal prvo izdajo »O preteklih letih« v Kijevsko-Pečerskem samostanu v letih 1110–1112. Drugo izdajo bule je napisal hegumen Sylvester v kijevskem Vidubitskem Mihajlovskem samostanu leta 1116. Ob 1118 str. tretja izdaja "Pošte začasnih let" je bila sestavljena za navodila ali navdih za politične spletke novgorodskega kneza Mstislav I Volodimirovič.

Radyansky doslіdnik D. S. Lihačov priznava, da so imela 30-40-a leta 11. stoletja red Yaroslav Modri narejen je bil zapis poljudnih zgodovinskih pripovedi o širjenju krščanstva. Ta cikel je postal prihodnja osnova kronike.

Oleksandr Sergejevič Puškin, ustvarjanje lastnega kronista Pіmena pri drami Boris Godunov"(1824-1825 str., izšlo 1831), ki temelji na liku Nestorjevega kronista, da je resnica prava, da se navije kot kdo drug in ne spodobi, ani" ne olepšujte pisanja».

Menih Nestor je preživel uničenje Kijevo-Pečerske lavre leta 1196. Preostala praksa joge je prežeta z mislijo na dan Rusije, o oblikovanju krščanske vere. Kronist je pečerskim napevom zapovedal, naj nadaljujejo življenje prav. Jogo zaščitniki v literaturi: preč Sylvester, igumen Vidubitsky kijevski samostan; igumen Mojzes ki je nadaljeval litopis do leta 1200; igumen Lawrence- Avtor znamenitega Lavrentijevskega litografskega svoda iz leta 1377. Vsi molijo k menihu Nestorju: on je največji učitelj - kot pisatelj, kot molitvenik.

Kot se je uveljavil današnji čas, je menih Nestor umrl v starosti 65 let. Nobena od relikvij sv. Nestorja ni spremenjena v neminljive. Bližnje pečice(Antonievyh) Kijevsko-Pečerska lavra. Na začetku 21. stoletja Združenje ljubiteljev zgodovine na kijevski univerzi” vezan s ploščo na relikvijar prev.

Vsem ljubiteljem ruske zgodovine
→

Ruska literarna zgodovina je zaradi obsega in širine zgodovinskih podij, pa tudi oblike predstavitve gradiva monumentalni spomin na staro rusko knjižno umetnost. na svetu ni analogov. Zbirka vsebuje izbrane vremenske (za skalami) litopisi, pripovedke, izreke, življenja ruske dobesedne zgodovine že dolgo od pol stoletja (XII-XVI stoletja).

Zgodovina zgodnjih samostanov je prisotna v tem in onstranskem svetu ob straneh večjih delavnic, posvečenih problemom zgodovine vere in zgodovine Cerkve. Njena vivchennya ima stare tradicije. K prvim samostanskim temam lahko dodajajo kronisti. Smrad je praviloma ob obisku samostanov ignoriral poročila o njih, popravil je temelje mistične zgodovine, kar je lahko pomembno ne le za samostane same, ampak tudi za zgodovino starega ruskega suprestva. Glavna tema, ki so jo najnovejše razlage uničile, je ustanovitev samostanov. Tako se poročila o ustanovitvi Kijevsko-pečerskega samostana nahajajo tudi v preteklih letih, v Življenju Teodozija Jame, v katerem je del kreme, posvečen nastanku samostana. Paterikon kijevsko-pečerskega samostana vključuje "pregovor, da zaradi vzdevka pečerski samostan." Napisal jo je menih-litopist Nestor in vključen v zbirko kot »Beseda osmim«. Kronisti so zložili relikvije opatov. Prvi od takih seznamov je mogoče najti v istem Pateriku, pa tudi na straneh Novgorodske prve kronike.

Samostanska tema je zavzela svoje mesto v delu zgodovinarjev že od 19. stoletja. Ugotovljene so bile enake težave, ki še vedno obstajajo do našega časa, zokrema - nastanek drugih samostanov. Eden prvih preživelih v zgodovini kijevsko-pečerskega samostana, arhimandrit Jevgen Bolhovitinov, se ni zavedal le zgodovine vindikacije samostana, ampak je spoštoval, da je bil prvi v Rusiji, pa tudi s spoštovanjem do blagoslovljenih v življenju. Avtor je poimenoval kilko glavnih težav kožnega samostana. Obstajajo številna dela preteklega stoletja, ki so pisali o opisih samostanov, poimenovanih v XI - sredini XIV stoletja. Vendar je smrad pomembnejši od opisovanja značaja.

Ti roboti so postali najbolj neposredno vpleteni v zgodovino samostanov, saj so dajali izjave o starih ruskih samostanih in povzročali več težav. arhim. Makarij (Bulgakov), ki je poimenoval uro opravičevanja zgodnjih ruskih samostanov.

Kasneje je bil pripravljen nov opis starodavnih samostanov, poleg tega je bila kraju dodana zgodovina prvih, največjih samostanov. Ale і tі pracі mali opisni značaj.

Druga tema, o kateri so aktivno razpravljali predrevolucionarni nasledniki, je bila samostanska posest. Eden prvih je v svoj "Tečaj ruske zgodovine" uvrstil V. O. Klyuchevskega, ki je prevzel skope podatke o naukih, poročilo o zgodovini samostanov je prevzel šele od sredine XIV stoletja. . Z analizo življenjskih dogodkov je V. O. Klyuchevsky ustvaril zgodovino samostanov, pogosto pregledoval dogodke, ugotavljal dejstva in predlagal nove datume.

Od druge polovice devetnajstega stoletja. še ena neposredno izhaja iz samostanske problematike. Glavna ureditev notranjega samostanskega življenja, to je problem samostanskih tipikonov (statutov), ​​in jih prinesti v Rusijo. Іsnuє tsіla je nizka s stіlіdzhen z th th prehrana, yak, pa ni dovolj levo, da tsikh pіr є relevantno in hvilyuє suchasnyh dolіdnikіv.

Velik pomen za nastanek samostanov je majhno delo. Є. Golubinsky "Zgodovina ruske cerkve" (M., 1880. T. I, prva polovica; M., 1900. T. 2, 1. del; M., 1917). Zvezek 2, 2. del). Tsya robot za maščevanje posebne divizije, nalog v zgodovini samostanov, de je avtor uničil vse težave, ki smo jih ugotovili, ki jih zasedajo drugi svetovni zgodovinarji. Є. Є. Golubinsky je najprej spoštoval oblike asketizma, ki so bili majhni kraji v Rusiji, domnevno zupinje na vladajočih samostanih, hodil po podatkih o Kijevsko-pečerskem samostanu, prikazoval arhimandrite v samostanih, trdil, da je to častni naziv za opatije. . .

V starodavnih rokopisih so zgodbe o samostanih, črnem življenju.

V sodobni zgodovinski literaturi je mogoče našteti nekaj glavnih smeri. Nizko delo je posvečeno samostanskemu posestniku; smrad, ki temelji na odličnem dejanskem gradivu. Raziskuje se še ena tema: hrana o arhimandritih - posebna mіsskoi organizacija črne duhovščine v mestu, ki je po mnenju doslidnikov majhen poseben status.

Nadaljuje se obred samostanskih statutov, ki jih je v Rusiji malo. Torej je odkritje tega problema pripisano delu I. D. Ischenko. Današnji zgodovinarji odkrivajo nov džerel, ki je prinesel prvotno spremembo že tako utrujenih visnovkov o razvoju samostanov te države. Šibka živahnost zgodnje zgodovine samostanov je bogato razložena s tem, kako nepomembno število džerelov, ki so bili prizaneseni.

Kronike so preplavljene z glavnimi džereli, kaj maščevati dan iz zgodovine samostanskega življenja v Stari Rusiji, ale coloza trpeti imajo težave s povezovanjem. Imajo posebne informacije o moči samostanov, življenju v njihovih mejah, je določeno dati navodila. Ledi po tem, kar je bilo ustvarjeno literarni zvedennya, spoznajte dejstva o življenju v samostanih z drugimi ljudmi regije Stara ruska država.

Litopisnі vіdomostі dopolnjujejo dokazi drugih ljudi rativnih dzherel. Pred njimi so hagiografska dela nenya(Življenja svetnikov). Zbirka zgodnjih življenj, ki so prišla pred nami majhna . Mayzhe vse v življenju pov'yazana z otroki, mali najpomembnejše mesto v zgodovini Stare Rusije so knezi, metropoliti, škofje in opati samostanov. Ne glede na tiste sezname življenj, ki so prišli do nas, pomembno ob uri svetnikove smrti, je v njih mogoče prikazati zgodovino samostanov v bližini starodavnih ruskih krajev. Na vіdmіnu vіd іt іtopіsіv, zhitіyakh brez kronološke vkazіvok, іČe ne veste več o drugih dzerelami, lahko določite uro tišine za druge čase.

Posebno mesto zavzema Kijevsko-Pečerski Pateriky. Pripoveduje o zgodnji zgodovini Kijevsko-pečerskega samostana in prvih asketov, ki so se oblikovali od začetka prve tretjine XIII stoletja, jedro tega je bil seznam škofa Volodimirskega in Suzdalskega Simona s pečerskimi čeneti Polikarpom. . Paterikon za maščevanje na desetine prič o pečerskih asketih. Opisi podvigov so se pojavili sredi 11.-12. stoletja. Zavdyaks do tega dzherel se lahko sprehodite po stopnicah rasti samostana, svojega notranjega življenja, vidite asketizem, sočustvujete s princem in bojarji, in tudi dvignil obov'yazkіv chentsiv.

Tretja skupina je bila rojstvo samostanov v Stari Rusiji in dejanj. Število listin v zgodnjem obdobju samostanske zgodovine je zanemarljivo, kar je posledica potrebe po izbiri novih dejavnosti, saj pogosto vsebujejo neposredne ali posredne reference na preteklost. Z retrospekcijo lahko pospešimo spomin na starodavno zgodovino samostanov, njihovo življenje in suverenost.

Pisma iz brezovega lubja - nova zapuščina zgodovine Novgoroda, število črk, da lahko zmagate na spominu zgodovine samostanov in chernets, je majhno.

Arheološki in arhitekturni opomniki, ustvarjajo umetniške obrti, slikanje - tse dzherela, ki vam omogočajo dopolnitev argumentacije avtorjev. Zokrema, na podlagi preostale ure bodo določeni datumi kloniranja samostanov.

* * *

Samostani so v Rusiji naseljeni po sprejetju krščanstva kot uradne vere. Prva poročila o ustanovitvi samostanov je mogoče videti vse do Kijeva, prvega mesta prestola, toda v prvi polovici 11. stoletja, v času vladavine kneza Jaroslava Volodimiroviča, se »kornorist pogosto množi in samostanski srce bije." Dekílka zvіstok o prisotnosti samostanov v bližini Kijeva najdemo v Teodozijevem življenju in v Povіstu "Zakaj je bil samostan Pečerski vzdevek?" Letopis rozpovidaє, da se Anthony, bodoči častiti, obrne z Atosa, dolgo časa zadržuje in šepeta v Kijevu "de živi in ​​pojdi v samostane in ne ljubi, ne želim Boga ...". Kaj je bilo asketu nerodno, ker ni bil prikrajšan za bogate samostane svoje ljubljene, da bi se naselil v jami pri Berestovem, ki jo je pred tem zapustil prezbiter Hilarion, ko je zgradil sveti stelo? Ponovim iste šale kasneje in Teodozij. Pri Yogiju Zhitії rozpovidaetsya, kot vino, potem ko je preživel v Kijevu, "obišči cel samostan", vendar ni bil sprejet v svojem kraju, razlog za to pa je bila Yogova budnost. Kaj so bili samostani, kje so se černeti čudili eni poštenosti s prezirom? Dokazoval je že kronist sam. Pid 1037 r. v Povіsti preteklih let so poročila o ustanovitvi dveh samostanov s strani kneza Yaroslava Volodymiroviča (»... samostan sv. Jurija in sv. Orini«). O uri postavitve temeljev dveh samostanov ni srednje uganke, ampak le priznanje zaslug za spoštovanje. Rіch y tim, da je princ Yaroslav otrimav іm'ya George, kot četa Ingіgerd - Іrini, ob svetem krstu. Ymovirno, ki sledi izročilu bizantinskih cesarjev, kijevski knez prepira samostane v čast svojega svetnika in zavetnice princese. S tem obredom so samostani oblikovali kult svetnikov zavetnikov velikega vojvode. Tako se je začelo življenje samostanov v Rusiji kot knezov. Zanj je bilo značilno, da je smrad od smradu končal v zaprtih organizacijah, priznanih kot služenje knežjim družinam. Imovirno, iz džerelaha o njih ni poročil o njih. Ti samostani so bili pod navalom knezov brez težav prekinjeni, zanje so skrbeli, torej so bili ktitorski. S protyagom starih usod je bil smrad bule vezan na pevski knežji prizvišči, ki ga je včasih mogoče zaslediti za urvchasti literarne uganke. Na primer, o Irininskem samostanu je še ena uganka v Ipatijevski kroniki iz leta 1147 str. Sam Svyatoslav je bil prapravnuk Ingіgerdi-Іrini in ni bilo nenavadno, da je kradel iz njenega samostana.

Axis de y zahteva shukati vіdpovіdі na dostavo pred hrano. Prvi samostani, ki so bili vinicli, so bili vezani na vrh dvora, neposredno na kneze in na to popolnoma zavist. SIMOSTI med njimi niso zahtevali čencev, niti pomislili niso koshtiv z razlogom, ampak za neizogibna potovanja.

Džerela ne opomni približno na to, kakšna je bila številka і socialno skladišče samostanske bratovščine v celotno obdobje, vendar lahko izpusti kaj v tsі samostani so šli v svet bogastva, tabor tіlnі kiyani. V kateri fazi ni porabil v poravnaj dokazov veliki samostani.

Nadali naschaki Yaroslav Volodymyrovich, modra joga, onuki ta pravnuki so nadaljevali tradicijo sajenja svojih knezov samostani . V Kijevu in na obrobju knežjih dinastij so imeli svoje samostane, ki so se prenašali iz roda v rod, ki spremenilaїhnіy zv'yazok zі glavno mesto Rusije. Ale so poteptali in tako, da je naslednji knez, ki je preživel svoj tabor in je bil v nemirnem stanju, kraj zapravil. Hkrati se je spreminjalo tudi družinsko taborišče samostana "čomu". Tsіkavy samostana Kirillov, posvečen Sveti Trojici in ga je pred letom 1171 ustvaril knez Vsevolod Olgovič. Vіn buv tipično ktitorsky, družinski samostan.

Prote do konca XII stoletja. Litopisnі vіdomosti o samostanu tsey so priloženi. Imovirno, ce Bulo je vezano na to, da se Vsevolodova zemljišča selijo iz Kijeva v černigovsko deželo. Ker je bil samostan knez, je ležal nizko v imenu svojih zavetnikov in potem, ko je v Kijevu porabil veliko denarja, je knežja gulka tistega їхнogo vіd'їzdu iz mesta yogo pomena oslabila. Vin preneha preživeti zoro kronistov na terenu, o daljnem delu samostana pa ni podatkov.

Sicer pa nastaja Kijevsko-pečerski samostan. Prva jogijska uganka sega v leto 1051. Samostan ne krivi za stroške bogatih prispevkov, kot drugi v tem obdobju, ampak korak za korakom pridobiva pomen podvigov svojih prvih asketov. Ta samostan je ustanovil puščavnik Anton, ki je prišel v Kijev iz Atosa, o čemer se je že prej ugibalo. Samostan Nadali je nastal s prakso čentov in usmiljenjem vernikov. Korak za korakom se je povečevalo število bratov in povečala se je potreba po organiziranju celic, cerkva za gradnjo bogoslužja. Іnoki pridejo iz jam. Nato navedite, da je Rev. Antona, ki je določil okvir za vrnitev samostana s knežjo oblastjo v njihovi začetni fazi. Antonij, ki je v navzočnosti kijevskega kneza Izjaslava Jaroslaviča odpustil uradnika, ki ga je v Volodinnjo poslala dežela tiste gore, kjer bo bodoči samostan. Na ta način Čenci niso izgubljali časa v pustinji v knežji oblasti, vzeli so si možnost samostojnega življenja notranjega samostana, ki je za oddaljeni razvoj samostana malo pozitivnega pomena.

V obdobju od sredine XI do sredine XIV stoletja. v Kijevu je bilo ustvarjeno, za preostanek poklona, ​​blizu 22 samostanov, najpomembnejše knežje, v sredini 4 ženske. Poročila o teh samostanih so bila shranjena v džerelih. Dela iz njih (na primer samostana sv. Mikole Mirlikskega in sv. Mina) se nam zdijo manj kot kraj postriženja očetov. Teodozija iz jam. Tisti, ki so poznali smrad Kijeva, je brez dvoma, vendar je nemogoče določiti približno uro njihove opravičevanja, pomembno pa je tudi ugotoviti, da smrad leži pred knezi, kot so morda vsi drugi samostani v prestolnici. mesto. Vinyatkoy pri spilnіy skupini ktitorskih monastirі postaja Kijev-Pečersk. Yogo je nadaljnji razvoj, bogat s tem, kar vidimo v tipičnih knežjih ktitorskih samostanih.

Samostani in druge regije staroruske države so krivi za širjenje krščanstva globoko in široko. Ta proces sejejo na storže 12. stoletja. Še posebej je mogoče videti Novgorod, o katerem je bilo shranjenih več vidomosti. Prvi samostani tukaj so krivi za storž XII stoletja. In tu se je uveljavila tradicija ustvarjanja samostanov z nekaj knezi, malo manj miru. Prvi samostan Vinik blizu leta 1119 p. Za povіdomlennyam Novgorod prvi litopis (dano NPL), "leži Kur'yak іgumen i knez Vsevolod cerkve kamniti samostan sv Jurija Novogorodі". Yur'ev monastir z raztežajem XII st. ko je postal princ. O novem dbali Mstislav Volodimirovich in yogo sin Vsevolod. Samostan je bil grobnica za predstavnike knežje družine. Isti politični sistem Novgoroda (fevdalne republike) ni prenašal močne knežje moči, ki je bila klevetana v drugih regijah staroruske države. Kneži so vse goljufali, prosili za klic in malo je bilo dovolj za vso moč, kot na primer iz Kijeva. Predstavniki mіstsevoї mіs'koї verіvka je bila nevidno mati močnega princa, kot da je pljuvanje po mestu korak za korakom raslo. Novgorod ima malo lastne knežje dinastije - zato so samostani, kot da bi bili ustvarjeni kot ekipa vodstvenih knezov, blizu prisotnosti prvega tabora v bližini mesta. Bili so le trije: Yur'ev (1119), Panteleimonov (1134) in Spaso-Preobrazhensky (1198). Ura їkhnyoї vzpostaviti - je bolj pomembno XII Art. Konec koncev, na povezavi s knežjimi spori, če pade avtoriteta knežje oblasti, se knežji samostani ne ustvarijo. Že od konca XII stoletja. In Yur'ev in Pantelejmonovi samostani so se izkazali za vključene v področje bojarske dejavnosti (na stenah teh samostanov so se začeli pojavljati predstavniki bojarskega plemstva). Drugi knežji samostan, ustanovljen leta 1199, ki ga je ustvarilo spremstvo Jaroslava Volodimiroviča po smrti dveh modrih, Izyaslava in Rostislava, je prav tako porabil gorivo novgorodskih bojarjev. Samostan Ce, posvetitve Rizdva Presvete Bogorodice na Michalitsyju. Prva opatinja je postala vdova novgorodskega posadnika Zavida Neveroniča (Nereviniča).

V takem obredu prihaja nov pojav, ki ga v Rusiji ni videti nikjer - v bližini Novgoroda nastajajo samostani kot košte bojarjev. Tse, na primer, samostan Shchiliv, yaky, zgіdno s pljučnimi bolniki, temelji za blaginjo; prote Oloniy Shkil jav polaganje bogati prispevek, scho, ki leži v novgorodski bojarski družini. Na yogo koshti buv temeljih monastir, vidomy posledice na jogi sem. Postupovo in knežji samostani pov'azyuyut lisica iz količkov novgorodskega plemstva. Celoten proces še vedno poteka kintsya XII v., kar je teklo iz ure v uro zaradi vse večje vloge bojarjev v mestu Novgorod. V bližini Novgoroda bodo samostani in gospodje. Nadškof Janez skupaj z bratom Gabriel dva samostana sta zaspala - Bilo-Mykolaivsky v imenu sv. Mikoli v 1165 r. in Blagovishchensky v 1170 Na storžu XIV v v Novgorod Ne pozabite objaviti: nadškofa Mojzesa. Ustanovil je papalino samostanov: 1313 rubljev. sv. Mikoli v Nerevskem Kіntsi, v 1335 str. - Vstajenje na Derev'yanitsі ženski mo plating , v 1352 str. - Samostan Vnebovzetja Matere božje na Bolotovu, zato naslova Mojzes in In. Vsi ti samostani so skozi vse leto ohranjali svoje povezave z novgorodskimi hierarhi.

V obdobju XI - sredi XIV stoletja. Novgorod ima 27 samostanov, od tega 10 žensk. (Div. Dod.).

Drugo sliko je posteriziral Pivnichno-Skhidniy Rus. Pri XII - na storži XIII čl. veliki knez iz Kijeva je bil premeščen nazaj v Suzdal, nato pa v Volodimir. Utrujene tradicije knežjih družin se prenašajo v novo središče političnega življenja. Tako kot v Kijevu bodo knezi cerkve in samostani. Prva znamenja o tse se slišijo do sredine XII stoletja. (Suzdal in Volodimir - začetek vladavine Jurija Dolgorukyja) in do XIII. (Rostov, Jaroslavl, Nižni Novgorod). Po tem je tako kot Jurij Dolgoruky, ki je zasedel knežji slog, nadaljeval življenje templjev v Pivnično-Shidni Rus. Na obrobju Kijeva so knežji samostani igrali vlogo grobnic prednikov; Vinyatkom je Yaroslavl, od blizu 1216 r. Princ Vsevolod Kostyantynovich je ustanovil samostan Preobraženja Odrešenika. Jaroslavl je imel svojo knežjo dinastijo, člani knežje družine so bili prej postriženi in pokopani v njihovem samostanu.

Yak in Novgorod, na Pivnichno-Skhodі Rus, so bili samostani napolnjeni z duhovniki. Tako sta bila ustanovljena dva samostana v Suzdalu in eden v bližini Jaroslavlja. Smrad je služil kot obrok, zvezde so bile dostavljene škofu v rostovsko katedralo, in kjer so se gospodje odselili, odvzeli prestol in sprejeli shemo. V bližini Pivnično-Shidni Rus je blizu 26 samostanov, od tega 4 ženske. (Div. Dod.). Ti samostani so pomembnejši od knyazivskega (ktitorskega).

Vіdomosti o samostanih Pivdenno-Zahіdnoї Rusi krivijo manj kot KhShch Art. Tse, imovirno, je posledica dejstva, da se v času vladavine Romana Mstislaviča (1199–1205) močneje ustvarja Gališko-Volinsko kneževina, ki je v politično življenje poslala enega izmed dokazovalnih meglic.

Starodavna Rusija. Podatkov o ustanovitvi samostanov v tej kneževini ni veliko, o tej ustanovi pa še vedno ni dvoma. V 13. stoletju rozkvit Pivdenno-Zahidnoi Rusi. Tu je bila močna knežja oblast. Knezi so sodelovali na vseh področjih življenja, aktivno posegali v cerkve. Vzpostavljanje tesne povezave med samostani in knezi. Za zapisi kronista je bilo deset samostanov, brez vmesne povezave s knežjimi družinami. Smrad je nastal iz їkhnyoї koshti, to je buli ktitorskie. Torej je apostolski samostan blizu Volodimir-Volinskega spodbudil Volodimirski knez Volodimir Vasilkovič blizu leta 1287. Sporočilo o samostanu je znano knežjemu duhovnemu redu. Vmirayuchi, ki je navdihnil svoje spremstvo Oleny Romanivno in ga spodbudil k svoji ceni, samostanu sv. Apostoli, da samostanu dajo vas Berezovichi. Iz tega samostana lahko pošljete oddaljeno povezavo do tega Vladimirja Vasiloviča. Nešteto skrivnosti ustanovitve samostanov v tej regiji Stare Rusije nam je nemogoče razkriti prisotnosti ženskih samostanov.

Kasneje, v obdobju razvoja samostanov v starodavni Rusiji, lahko človek podleže enaki stagnaciji med političnimi strukturami dosledzhuvanih ozemelj in samostanskim življenjem. Tam, ko je bila ustanovljena knežja oblast, so nastajali samostani predvsem na knežjih koštih, ki so se spreminjali na svojih novih prepadih. Tam, kjer je bila vzpostavljena nominalna knežja oblast (kot v bližini Novgoroda), je število samostanov, ustvarjenih s sodelovanjem knezov, nepomembno, a krivijo samostanove, še tesneje povezane z bojarskimi vložki. Tabor samostanskega bližnjega življenja je bil bogat s tem, kar je ležalo okoli, iz nekega razloga je bil tak družbeni prošark, da bi postavil čuvaja (ktitorja).

* * *

Pomemben v zgodovini samostanov in hranjenju njihovega krajevnega izročila. V današnji uri se je po opravljenih arheoloških raziskavah ustvarila natančnejša slika obnove starodavnih templjev in samostanov. Za Rusijo so bile značilne tiste, ki so od sredine XI. samostani so bili utemeljeni v mejah mesta ali celo blizu njih, na fronti. Tako sta bila novgorodska samostana Yur'ev in Panteleimon vsak dan roztašovani iz mesta, ki je oddaljeno tri kilometre, v neposredni bližini enega proti enemu. Na istem mestu je bil raztrgan še en knežji samostan, Preobraženja Gospodovega. Za mejami je mesto gnilobe in Kijevsko-Pečerski samostan. Naj vsi samostani, ki so v naseljenih območjih, da bi bili sicer vezani na svoje življenje, da ne bi bili popolnoma izolirani od suspendiranega in političnega življenja staroruske države.

Katere vrste samostanov so bile videti v Rusiji ob rojstvu črnine? Pri Skhodі se je najprej pojavila črna, obstajata dve glavni vrsti samostanov - samostalni (prazne celice) in grobni (kіnovії). Kateri so bili prvi, ki so bili poimenovani sredi 11. stoletja, samostani v bližini starodavne Rusije? Glede na prehrano je pomembno povedati, da za to ni neprekinjenih izjav džerela. Či samostani, ki so bili ustanovljeni v zgodnjem obdobju, so bili odlični, z dobro obogatitvijo za notranje življenje. Ymovirno, smrad je bil prazen ob majhnem številu menihov. Metropolit Makarij (Bulgakov) te prve samostane imenuje puščave. Zanimiva je uganka jame Ilariona Bil Berestova, ki se je naselil pri častitljivem. Anthony. Oskіlki Antoniy, ki je prevzel tonzuro in preživel uro živega na Atosu, so se tisti, ki so prišli v Rusijo, v celoti šalili o tisti obliki življenja, za katero so vedeli, in o sami praznih rokah. Ta oblika asketizma je najmanjša med temnopolti na Atosu. Anahoretizem - prvi pobut bizantinskega črnega pobuta. Anhoriti - Chentsi, jaki so delali sami, daleč od samostanov, blizu puščav in templjev. Smrad je postal največji razred čentov. S pomočjo najnovejšega atoškega statuta (tragos), ki je obsegal 28 pravil, jim je bila dovoljena samooskrba, saj so delali v samostanih pod opati, kot da bi bili pred sidriščanjem priznani kot staromodni. Za življenje Antona, samega hegumena samostana, v katerem je deloval prečastiti, ki je blagoslovil Yoga, preden se je obrnil v Rusijo, "...in naj bo blagoslov Svete gore nad vami, saj boste videli bogatega, ki bo postanejo temnopolti." Ko se obrne, Antonij dolgo ni mogel poznati teh krajev, lahko je opravljal svoja dejanja. "Začel sem hoditi po netrih in gorah, v šali mіstsya, kot da ti je Bog zapovedal" . Vem. Pechera, ki se je naselil v Yaky Antonyju, je ležal z drugim asketom. Sam je tukaj od »blagoslovljanja Svete gore in njegovega hegumena, ki ga je postrigel«, Antonij je postal živeti, »dnevno in noč se ustavlja pri vadbi, čuvanjih in molitvah«.

Otzhe, že sredi XI stoletja. v Rusiji je bilo znano, da je prazna kot vrsta asketizma. Prvi Chentsi je živel na obrobju Kijeva in jokal v gorah peči. Sam Kijevsko-pečerski samostan je bil zgrajen na storžu z veličastnim številom jam in jamsko cerkvijo doti, medtem ko je na tleh raslo veliko čentov, tako da se smrad v pečeh ni več širil. Nato so menihi z Antonijevim blagoslovom na tej zemlji postavili samostan, kakor smrad, ki so ga odvzeli knezu Izyaslavu. In sam Antony se ponovno rodi v gorah in si izkoplje svojo novo peč za nadaljnji podvig.

No, pred prehranjevanjem o ustanovitvi cenobitskih samostanov v Rusiji v prvem obdobju še vedno ne najdemo preostale rešitve. Gurtozhitok prenaša ureditev notranjega samostanskega življenja, ki ga je mogoče doseči s pomočjo samostanskih statutov (tipikoniv). Chi buli vіdomі statuti v Rusiji - prehrana še ni virіshene. Po starih ruskih samostanih, P. Kazansky, ki je razmišljal o tistih, ki so v prvem obdobju razvili ruski samostani so bili doma, se je Krim razširil na Skhodі suvorogo Studіyskogo statut, da іnshі statuti, da niso vsi samostani bili nasilno življenje tєvi nešteto.

Vіdome svidchennya, sam v svoji družini, o zagotavljanju študentskega statuta v Kijevsko-Pečerskem samostanu sv. Teodozija Jamskega. Ta podatek je očiščen v "Pregovoru, da je bil jamski samostan poklican zaradi tega" Kijevsko-pečerskega paterikona in v Življenju Teodozija Jamskega. Proteo najnovejši razvoj puščavnice je vzet iz epohe prep. Sergij Radoneški in učenjak joge.

V tem redu, od sprejetja krščanstva, naenkrat, iz novih bizantinskih redov, prihaja tisti tip samostana, ki je tam širši. Spopchatka, tako kot Skhodі, v Rusiji je kriva za okolico puščavskih celic (peči), in od sredine 11. stoletja. vinikayutsya vlasne samostani.

* * *

Da bi prikazali mesto samostanov v bližini strukture fevdalne cerkve, jih ni dovolj postaviti. Treba je pogledati ureditev notranjega samostanskega življenja, medsebojne samostane z duhovno in posvetno oblastjo, politične in državne funkcije samostanov v starem ruskem gospodinjstvu. Za večje število samostanov in menihov je bilo treba ob sprejetju statuta urediti življenje ob tistem obzidju, kot je bilo določeno prej.

V tej uri vіdomy words'yansky seznama Studіysky statut XII čl. Vіn buv stvaritve za novgorodski samostan Blagovishchensky, ki ga je ustanovil nadškof Janez leta 1170. Tse zasovuєtsya za dopise, da je bil rokopis shranjen na straneh, kar potrjuje zanesljivost samostana. Večina avtorjev sprejema isti statut izdaje Oleksijevskega za statut Kijevsko-pečerskega samostana. Videz sakralne države, obroki, kuharji, osnova zasaditve kleti, to je samostansko gospodarstvo, chentsya, kot veste, samostanski maetki, je manifestacija služkinje, pripeljane v samostan. Sam naveličan še ene ure opatije sv. Feodosiya buv otrimany v Kijevsko-Pečerski samostan iz Atosa in buv zaprovadzheniya kot norma vedenja chentsiv. Naskіlki je bila sprejeta suvori pravila statuta - hrana, na kateri smo peli. In dovoljeno mi je, da prevedem statut študijskega samostana v Novgorodu ležati priznavajo, da so bili takšni seznami najdeni na ozemlju Rusije. Na desni, v tem, da je bil Pečerski samostan na istem mestu, je bilo več cerkvenih hierarhij. Smrad je bil dober, poznali so red svojega samostana, a kasneje, seveda venno izpustiti, so smradi zdržali, ali pa so jih poskušali prenesti regije Rusi, de zasedel svete stole.

Kako je bilo uveljavljeno določilo samostanskega statuta v Rusiji? Tse prehrana je razumno kriva, se zdi, da so drobci tisti častitljivi. Feodozij je na silo uvedel nove puščave v svoj samostan naročila. Primerjava nekaterih členov Študentskega statuta (izbira opata, možnost pokopa ob zidovih samostana itd.) polivanje Prebivalcem samostana Pechersk sporočam, da je študentski statut v svoji najboljši podobi v Rusiji praktično nesprejemljiv. Po smrti samega častitljivega Teodozija je zakonski red spodkopan.

Pojemo iz rit tihih zakonskih določil, kot da bi se zavzemali za možnost pokopa belega samostana. Na l. 23 pro. - 238 pro. Ruski seznam študentskega statuta XII čl. je bil članek »o tistih, kako v samostanu nikogar ne pohvaliti« . Statut zhorstly vzpostavlja ograjo na grobišču v mejah samega samostana, ne le chentsiv, ampak tiho, ki je obril peni zemlje za samostan. Besedilo ima navedbo tistih, da so takšno ograjo sprejeli v Kijevsko-Pečerskem samostanu po pohvali novega statuta.

Kaj naj bi bilo res? Življenja Antona in Teodozija kažejo na tiste, ki so pred smrtjo žalili smrad, jokali so bili pokopani v pečeh, v katerih je smrad delal. Kot je bilo ugotovljeno, naj bi statut kijevsko-pečerskega samostana sprejel meniha Antona pred njegovo smrtjo, med 1072-1073 pp. Velečasni je delal kot samítnik. Za to lahko uporabite celo naravno yogo bazhannya, vendar jo zakopljemo pri peči. Potem ko je sprejel črni statut kot način za zaščito mrtvih blizu meja samostana, je Teodozij brez obotavljanja poskušal prenesti Antonijevo telo v samostan.

Usoda kasneje, 1074, Teodozij sam umira. Džerela kažejo na tiste, ki častiti»... ukazovalno bratje prisežem v pečici, de pokaži prakticno bogato, bogato sitse: ponoči reši moje telo ... ". Tse sche en dokaz, scho v obdobju igumenuvannya VIP. Teodozijev članek o pogrebni drži ob zidovih samostana v Samostan Pechersk trznil.

Prote ni minilo dva ducata let, kot leta 1091 p. Na strani hegumena in kante kijevsko-pečerskega samostana je bila sprejeta odločitev o prenosu Teodozijevih relikvij v središče samostana: »Poleti 6599. Hegumena Teodozija in Pečerija so premestili v samostanu. To dejstvo bomo pokazali. Najprej je bila odločitev sprejeta na odprtih zborovanjih čentov. Na drug način vin govoriti o uničenju statuta samostanskega statuta. To potrjuje naše priznanje, da je bil študentski statut v Rusiji sprejet v celoti, kar je potrdilo posebnosti ruske duhovščine in umov življenja čencev v samostanih. Svoje odločitve so motivirali, da "... ni dobro lagati našemu očetu Teodosijevu okoli samostana (i) njegove cerkve (i) njegove cerkve, potem ko je cerkev zaspala, in zgurtuva černoristov ..." Ozhe, ne lažite poglavarju tistega reda cerkve, ta samostan naj se jim počasti. Dejansko je v tem primeru pomembna vloga političnega motiva. Že leta 1108 p. uradno je ob smrti hegumena Teoktista (1103–1112) knez Svyatopolk Izyaslavich kaznoval Teodozija, »da vpiše metropolita v sinodo in mu ukazal, naj to vpiše v vse škofe in vse škofje z veseljem vpiše, in . S temi božanstvi je bil prepleten storž kanonizacije Teodozija Jamskega, jogija srednjeruske komemoracije. Po besedah ​​A. S. Khorosheva se je priprava na kanonizacijo svetnika začela leta 1091 s prenosom njegovih relikvij. Kult Teodozija je bil potreben, da se je knez Svyatopolk boril proti oblasti Volodimirja Monomaha, za katerega je bilo ljudstvo vnet naslednik krščanstva.

Po prenosu 1091 p. relikvije sv. Teodozijeva praksa pokopa na mejah samostanov se je razširila po vsej Rusiji. Koga je strah, je osibov velika raznolikost, saj so vzeli možnost posvetitve pri samostanih. Že v začetku XII stoletja. in kasneje, do sredine XIV stoletja. v samostanih so bili kot opatije, cerkveni hierarhi in chenci ter posvetni posamezniki (predstavniki knežjih privilegijev, posadniki, bojarji).

Tako je bilo v XII - sredini XIV stoletja. V Kijevu sta bila ustanovljena Feodorovsky Watch (Otniy) in Kirilovsky Trinity Samostan. Prvo je ustanovil Mstislav Monomahovič in je bila grobnica njegove družine, druga pa Vsevoloda Olge. V novgorodskem samostanu Yur'єvі so znani knežji pokopi iz 12. stoletja, sredi 13. stoletja. V istem Novgorodu na storži XIII stoletja. krepi se vloga novgorodskih bojarjev. Ob tej uri se poročajo, da so v samostanih pokopani predstavniki novgorodskih bojarjev. Torej, za zapisi novgorodskih litopisov so povezave imen vaščanov s pojočimi samostani očitno strnjene: že 20–40 let v samostanu Yur'ev želijo prejemati darila v Sim'ї Miroshkinichiv, v Arkazhi – s prospektom Khushtin's Malievich.

Otzhe, že na storži XII stoletja. ukazi, ki jih ureja eden od členov statuta, se spremenijo in dobijo obliko, ki je najbolj ustrezala glavam Rusije.

Chi buv v_domy іnshiy statut v Rusiji? Hkrati pa lahko mnenje je manj eleganten; opomnik v dzherelah vіdsutnі yut. Ale mayuchi na robu te raznolikosti vrst ikon, yak іsnuє vovalo v Bizancu, lahko priznate, da so bili diakoni iz vidomi ta v Rus. Adžejski asketi, ki sveto mašo vidijo kot romarje, so lahko seznanjeni z drugimi statuti, ki jih je sprejel ta drugi samostan.

Na podlagi Teodozijevega življenja in Paterikona se lahko pokloni, saj je življenje v samostanu Pechersky vladalo v največ eni uri. upravitelj, izklopljen Anthony, več ur Teodozij. Paterikon za maščevanje dragocenega gradiva zgodovine ruskega meništva.

Za zgodnje obdobje zgodovine češenj v Rusiji, lik turno mayzhe povna vіdsutnіst danih pro kіlkіst chentsіv i їkh sotsі alom skladišče. Kijevsko-pečerski paterikon začenjam izdelovati na novo. Na drugi strani lahko najdete opis, koliko ljudi se je oblikovalo v urah Antonijevega bratstva. Med njimi je tudi sam Teodozij, ki se je od Antonija postrigel po dolgo neuspešnih samostanih kijevskih samostanov. Če je Teodozij postal opat, je imel samostan že 20 kovancev, je v kratki uri število naraslo na 100 kovancev. Isti isti vikl. Teodozij, ko je odprl statut za urejanje notranjega življenja samostana, ki je bil odprt.

Družbeno skladišče bratov buv rіznomanіtniy - v samostan so sprejeti kot odhodi preprostih ljudi (sam častiti Teodozij), pa tudi predstavnikov trgovcev (Іsaakіy pechernik), bojarjev (Varlaam, sin bojarja Janeza, za kneza Izyaslava, je bil imenovan za hegumena Dmitrіvskega samostana), in černigovski knez Svyatosha - 1106). Sredi napevov se rodijo Polovci, jegulje, Varagi, Grki, buv lіkar virmen in lіkar sirієts na ime Petro itd. V samostanu Pechersk so bili postriženi ljudje različnih narodnosti. Tabor Kijevsko-Pečerskega samostana v bližini templja je dodal brezlične romarje in romarje, da so večno živeli ob stenah.

Za popolno preučitev mesta samostanov v življenju starega ruskega suspenza se je treba vrniti k vzpostavitvi trenutnega stanja moči. Ale y tsієї tistih vіdsutnya dovolj dzherel XI-XIV st. Po le aktu gradiva, Ya. M. Shchapov diyshov vysnovka, da je na ozadju samostana Pechersk mogoče izvesti proces nastanka in razvoja zemeljske vlage prek načina prenosa dohodka iz suverenih dežel, knežje vasi drugih vasi do samostana.

Kako so samostani povečali moč dežele, da je Ugiddya? V prvi vrsti so samostani samostanov šli v golšo in zavarovali svoje samostanove s temelji. Krimski prispevki za ogled ikon, knjig, penijev smradu so bili preneseni na oblasti samostanov in dežel z veliko uslug. Pisma so bila shranjena, kaj dati na pіdstav tako čist. Dekіlka akіv vіdnosjatsya v novgorodski samostan Yur'ev. Samostan Marijinega oznanjenja pri Novgorodu mav svojo vas, tako kot njegova ustvarjalca (nadškof Janez in brat Gabrijel) "kupila in izročila ... samostanu." Škof Nifont podeljuje samostan Spaso-Mirozhsky v deželi Pskov blizu Volodinnya, nadškof Mojzes pa je dal neosebno mater Mihajlovskemu samostanu na Skovorottsiju.

Drugi način, kako dati samostansko zemljo oblastem, je prispevati. Smrad se je boril z uganko imena sodelavca pri rednih samostanskih bogoslužjih, bogatega - zato, da bi se zaščitil, tisto "moč" svoje duše, da mu reši življenje. V spomin na Ipatiїvsky litopis iz leta 1158 r.: "Zaradi tega je blažena princesa Glibov Vseslavich, hči Yaropolcha Izyaslaviča, prenehala biti blagoslovljena ... tako blagoslovljena je princesa, velika mati ljubezni s svojim princem, sveti božji materi in njenemu očetu. Bo Yaropolk za vse življenje njegove Neblsky volosti in Dervsk in Lutsk ter mesto Kijev; Globoko v želodcu njegove princese je bilo ubitih 600 grivn in 50 grivn zlata; za prinčev trebuh pa je princesa izgubila 100 grivn in 50 grivn zlata; Na ta način se Kijevsko-Pečerski samostan izogne, združi dve generaciji ene knežje družine, saj pravilo ni v Kijevu. Tse prikazujejo pomen samostana za celotno starodavno rusko družbo. Podoben pogled namiguje, da ne gre za samoten padec, čeprav so podatki lakonski. Pateritsa ima podatke o dajanju prispevkov v samostan kot predstavniki knežjih vrst in bojarjev.

Nekateri samostani so odvzeli ne le zemljišče volodinnya, ampak tudi і pravico do zbiranja podatkov od njih. Sodelujoči zavarovati samostane z imunitetami. To je izraženo v formuli ograje na vhodu v samostansko deželo Volodinnya, kot je bila z listino Izyaslava Mstislaviča dodeljena samostanu Panteleimonov, ograja ni vredna le kneza, ampak tudi novgorodskega škofa.

Obkolili smo sile te dežele, samostani so oblastem odvzeli drugo volodinnjo. Pred njimi vstopijo "lisica, strani in pasti ...". Rjazanski knez Oleg Ivanovič je videl vas Arestivsk blizu samostana Volodinnia Olgov "z vini in poličko, deželami, zemljo, jezeri, bobri in kočami". Monastir je postal vladar orne zemlje, jezer in bobrov, ki so bili tam zasajeni. Bobrovovo zalivanje so v Stari Rusiji spoštovali zadnjici. Zvok pri samostanski oblasti, je bila krimska zemlja podarjena od vasi, košnja in loki vstopili. Іsnuє vіdomosti o manifestaciji vitkosti v samostanskih vaseh. Ljudje samostanskih sil so se ukvarjali z ribolovom in namakanjem. Plošče in meje zemlje kažejo na pripravo medu: torej je enako kot zalivanje bobrov, ce spokonvichny ruska trgovina, ki prinaša dober dohodek. V tem rangu je bila državnost ena od neposrednih dejavnosti samostana.

Drugič oblika dejavnosti bulo "ustvarjanje dobrodelnih denar v samostanih za uboge in nikogar, ki se maščuje na košti večina samostanu. Na samostanu tse je zmagal deseti del zі vsi samostanski dohodki. Škoda, le nekaj let je minilo pred nami sam podobni dokazi, da je Kijevsko-Pečerska Mona vredna pranje v obdobju Feodosijeve opatije. Ale, poznajoč to infuzijo in pomen, jak mav Pechersky samostan v Rusiji, lahko pustite sprehod, kakšna podobna dejstva so bila opažena v drugih regijah.

Samostani so bili majhni in pomembni, s pomočjo njih so vibrirali diakoni finančnega poslovanja. Torej, po duhovnem Klementu Novgorodskemu, samostan Yur'ev stopiti v vlogo daje položaj penija bojarjevih potreb. Pres ledu vіn zaviti v samostan tі koshti, a ob pogledu na naklonjenost vasi iz dežel tega ugіddyja.

Hkrati pa so iz vasi in samostanov samostani odvzemali ljudstvo oblastem, saj so naseljevali. Torej, v pismu samostanu Yur'ev na Volodinji Terpuzskega tsvintarja Lyakhovichi je uganka: "...prenaša se z zemlje in od ljudi in s konj ... do stenja ...". Monastir je sprejet oblast"Ljudi". Smrad svobodnega prebivalstva, kot da ne bi bil zastarel v očeh novgorodskega kneza. Yakbi smrdljivi so bili v obliki novega in plačali danl, nato bi v pismu, ymovirno, ce bulo bilo pametno (kot v pismu v volodynnya vas Buits z polyuddy). Pečerski samostan je tudi v tretji četrtini 11. stoletja poln vasi in ljudi, ki tam živijo. Samostanske vasi vedno znova preganja Življenje sv. Teodozij. Na primer, v rozpovidi o tistih, ki so bili k vam pripeljani kot pracívniki, so bili »v isti vasi beshed od samostanske želje ukrasti« Fr. Leta 1096 se v kroniki razkrije vhod v Kijevsko-pečerski samostan v Suzdalu.

V tem rangu stanje samostanov jemlje prijazen um in možnost za njegov razvoj in blaginjo. Tse jih spremeni v velike fevdalne vladarje. Vivchennya dzherel kaže, kožni samostan, ki je začel povečevati svojo volodinnya. Obenem je monastir mav svojo zemljo sam, suvoro vіdmezhovuuchis na sudіdnіh ozemlju. Ko je imenoval Ya. M. Shchapova, podobno kot cerkveni samostan, deželna oblast stoji pred starejšimi, ne ena in razdrobljena. Toda to je privedlo do dejstva, da so samostani skozi svojo specifičnost

zaprt organizem, ki je svoje stanje razvil neenakomerno.

* * *

Samostani blizu XI - sredi XIV stoletja. roztashovuvalis na mejah mesta blizu fronte, vendar je to privedlo do dejstva, da je bil smrad dovolj majhen, da se vidi življenje sveta. Stari ruski samostani niso bili samo povezani s predstavniki drugih članov knežjih plemiških družin, ampak so tudi brez posrednika sodelovali v političnem življenju gospodinjstva.

Najprej so se v samostanih pripravljali spori med vedeževalskimi knezi, ki so se med seboj borili za kijevsko mizo. Pri 1169 str. po smrti kijevskega kneza Rostislava Mstislaviča za veliki knežji slog je izbruhnil boj med sorodniki. Vojna se je končala z vladavino Mstislava Izyaslaviča blizu Kijeva. Ale spіrnі prehrana je potrebna za virishuvati. Princ David Rostislavovič je vzel spremljevalne kneze blizu Vishgoroda in kot kraj, kjer so knezi umrli, postal Pečerski samostan: "... in Mstislav je prišel v samostan Pechersk, za njim pa je prišel Volodimir in ukazal, da vas odpeljejo k ikoni in opatinja celice ...«. princi, ki so prispeli, so se peklensko poljubili, vendar niso končali razdora.

V sredini so bili tihi opati velikih samostanov, ki so poskušali razrešiti spore med knezi. Največjo aktivnost so pokazale opatije Pečerskega samostana. Vse do Novgoroda je opatinja samostana Yur'eva najbolj dejavno sodelovala v življenju suspensta. Pogosto so bili veleposlaniki, zaupani knezu, Novgorodci. Torej, leta 1133 p. hegumen Izaija ga je videl kot veleposlanika Kijeva, nato pa se je z metropolitom Mihailom obrnil v Novgorod. Novgorod First Litopis ne pojasnjuje razlogov za to potovanje. Razpis je v neposredni bližini klicev o konfliktu med Novgorodom in Suzdalom, pa tudi med Kijevom in Černihivom. Novgorod buv khіba scho center tsikh podіy. Krim vzhitih proti Suzdalu, Novgorodci so pozvali k sodelovanju v drugem spopadu čez kožo dveh skupin. Morda je bil prihod metropolita v Novgorod nujen za vrhunec teh medobčinskih odnosov. Prote y іnshe - tsim trivalym perebuvannyam v ruskih gostilnah (od prsi do ostre 1133), metropolit Mihailo se je usedel v politične reference.

Nekateri opati samostana Yur'eva delujejo kot posredniki v boju pri samem Novgorodu. Torej, leta 1342 p. Vladika Vasil Kaleka (1329–1351) je poslal arhimandrita Josipa in bojarje, da začnejo spopad, ki je bil vzrok za povezavo mesta z umorom bogatega Novgorodca Luke Varfolomija. O pomembni avtoriteti preostalih mestnih prebivalcev, še bolj Josipa Bova in arhimandrita, ki sta ga postavila višje za opatino novgorodskih samostanov, govorijo tisti, ki so bili predstojnik jurjevskega samostana kot predstojnik sporočil. .

Pomembna je funkcija starih ruskih samostanov, kot je priprava bodočih cerkvenih hierarhij, škofov in nadškofov. Pred obešanjem na vladno stelo so bodoči duhovniki opravili trdno pripravo ob zidovih samostanov. Menih golše ni le pridobiti sluh, temveč tudi skrbeti za svojo samopopolnost, moliti, govoriti o božanstvu in pridobiti cerkvene obrede. Torej, Theodosius Mav, sliši se moč, chim chenci zasedli ponoči: "Če nekoga chuli, opravite molitve in postanete slavljeni o novem Bogu" . Yakshcho chenzi buli zasedena nespodobno desno, s praznimi vrtnicami, prečastiti kasneje ganiv chi carav їх. Monk bov golša dorimuvatisya dekanija, ponižnost, ki vam je omogočila to uro kolaps iz hierarhičnih shodov naselij, ki so nastala ob obzidju samostana. Največje dekane chentsiv so izbrali opati. Pomembnejša je od poti, ki je potekala v zidovih samostanov bodočega Vladyka. Tako se je rodil metropolit Petro, preden je bil imenovan za metropolita vse Rusije. Na 12 rokiv vіn pіshov z hišo v enem od samostanov Volinsky, de "nis samostanske govorice, ki nosijo vodo in drva v kuhinjo, lasne srajce mojih bratov, in ne dajatev, ne dotok antrohi, ne da bi prikrajšali vaše vladanje" . Po dejaški uri nas je "po volji rektorja ubil diakon, nato pa prezbiter." Po trivialnem prebujanju ob stenah samostanskega samostana je Petro vzel blagoslov opata in ustvaril na praznem mestu ob reki. Stopnja lastnega samostana v imenu Preobraženja sv. toplice. Pri novem je bil Petro, preden so ga postavili na sveto stelo, opat. Že samo dejstvo, da mu opat samostana, v katerem je deloval Peter, omogoča, da govori o tistih, ki so izključno skromni in dekanijo, ter priprave na uvedbo tega vzpostavljajo nove napeve že pri njihovem samostanu.

Za dzerelami, ki so bili shranjeni, lahko označite tiste samostane, iz katerih so izšli škofje za oddelke starih ruskih mest. Približno šestnajstim. Smrad so preizkusili na osmih mestih, odvisno od posameznega primera: Novgorod - 5, Kijev - 3, Volodimir in Rostov po 2, Pereyaslavl, Suzdal, Yaroslavl in Tver po enega. Opatije teh samostanov so postale gospodje, kar je najpomembnejše med šestnajstimi eparhijami šestnajstih škofij. Džerela se zagovarja za tiste, ki so zapustili kijevsko-pečerski samostan in podlegli moči katedrale, kot da bi bili knezi. Tsі vіdomosti duzhe tsіnі, oskolki iz različnih vladajočih knezov, da bi nadeli vladniy stіl іgumenіv z monastirіv, yakі єєїм "družina". Torej je bil Mihajlovski na samostanu Vidobichі prednik Rurika Rostislaviča, drobci vin Vsevoloda Jaroslaviča, ustanovitelja samostana. Ryurik Rostislav je ob dostavi v Bіlgorod Stіl Andriyana pridobil podporo Vladyke v boju za Vladimirja Kijeva. Enako lahko rečemo o osvoboditvi kneza Vsevoloda Jurijevič na Volodimirjevi steli opata njegovega domačega samostana (Odrešenika na Berestovu, ki ga je ustvaril jogi Volodimir Vsevolodovič). Mitropolit Nikifor je ta opir popravil, a brez uspeha.

V Novgorodu so samostani sami pripravili prostore arhivov. Pri tsomu Yur'ev samostan v obdobju, če je postal arhimandrit (sredina XIII stoletja) kot šola za bodoči hierarhiv. Pogosto so bili škofje v Novgorodu izvoljeni na odprtih shodih, v katerih so sodelovali duhovniški knez in četi. Tse s političnim sistemom Novgoroda, demokratičnim, nižje v drugih krajih. A. S. Khoroshov se zaveda, da je bila ta praksa ustanovljena leta 1157 r. Na podlagi izbire mestnih prebivalcev te posvetne vlade za sodelovanje opatij in predstavnikov bele duhovščine je bila sveta katedrala v Novgorodu očitno zasedena: od leta 1156 p. hegumen Arkadij iz samostanskega Arkadža, Anton leta 1211. da je Arsenij na 1223 str. da 1228 str. - Chentsi iz samostana Khutinsky Spaso-Preobrazhensky, in leta 1229 p. - Igumen blagoveščenskega samostana Feoktist.

Pri imenovanju Vladika iz drugih škofij je treba opozoriti na eno posebnost. Tu, tako kot v Novgorodu, so hierarhični slog zasedli vihіdtsі z monastirі, roztashovannyh v samih tihih eparhijah. Na primer, kot v XIII stoletju. nastala je volodimirska škofija, oblikovana je bila okrema škofije Volodimir-Suzdal. Pod katerim so sami Volodimirski samostani pripravljali prihodnje hierarhije. Podobno sliko vidimo v Rostovski in Tverski škofiji.

Samostani so ponekod služili kot prostor za indoktrinacijo. Vso uro so z njimi pili predstavniki knežjih družin, predvsem iz političnih motivov. Torej, najprej nižje pri 1147 str. sprejeti mučenca v roke Kijevca, kneza Ihorja Olgoviča, sina černigovskega kneza Olega Svjatoslaviča, krstno aretacijo in pripadnost rami v kijevskem Mihajlovskem samostanu ter zadnje prevode pred Perejaslavljem ob steni sv. Ioannivsky samostan. Kijevski Mihajlovski samostan je ustanovil knez Vsevolod Yaroslavich na predvečer kneževe vladavine blizu Pereyaslava. Monastir je bil prednik joge, Izyaslav Mstislavich pa je bil pravnuk Vsevoloda Yaroslavoviča. Vіdtak vіn je posadil svojega supernika Olgoviča blizu svojega rodnega samostana. Pіznіshe transvіv yogo je enak v samostanu prednikov sv. Janeza v Perejaslavu. Vignany iz Kijeva, Igor Olgovič, je ležal v knežjem samostanu, ki ga je odvrgel.

Razkošen pogled na spalnico novgorodskega škofa Nifonta v samostanu Pechersk. Zgodilo se je leta 1149, ko je Nifont nasprotoval imenovanju Klima Smoljatiča za metropolita kneza Izyaslava Mstislaviča. Zakaj naj bi bil Nifont naklonjen samostanu Pečerski in zakaj ne bi, recimo, tistemu Mihajlovskemu, izjaslavskemu samostanu prednikov? Možno je, da je dejavnost Izyaslava Mstislaviča patriarh usmeril v odhod ruske cerkve, povišal ga je v hegumena in napeve samostana Pechersk. Os tega, kar je sovražnik tega, Nifont, polaganja ob zidovih samostana, de ni mogel poznati nasvetov. Včasih samostan in knez delujeta kot zaveznika na dosegu enega.

Od druge polovice XII stoletja. v starih ruskih mestih Vinykla nova organizacija - arhimandrit. To je samostan, ki si je zasadil mesto med sredino. Arhimandrit Zdiisnyuvala pokliči med črno duhovščino in meglo, knezom, škofovstvom, pa tudi v mnogih pogledih je vzajemno nadzorovala med samimi samostani.

Arhimandritovo opravičilo, saj spoštujem Ya. N. Shchapova, Bulo mogoče po tem, ko so samostani postali samostojni feosi oddaljeni vladne organizacije. Ker je bil podrejen metropolitu in škofom v načrtu cerkvene discipline, smradu v upravni službi, v sodelovanju v življenju mesta, je bilo malo neodvisnosti, zato je bogato s tem, kar je bilo pranje z lastnimi ktitorji - knežjimi dinastijami in bojarji (v Novgorodu). Nayranishi poroča o usodi "vseh opatij" moskovskih samostanov, ki so bile povezane s knežjimi pogrebi, s knežjimi z'izdami ravno v Kijevu. zadaj Vіdomosti dzherel, іgumeni vzeti usodo velikega političnega in gospodarskega podіyah iz mesta krim metropolitanski chi navodil іz.

Prvi arhimandrit Vinicla v glavnem mestu Kijevu v drugi polovici XII stoletja. Ta naslov je odvzel jamski hegumen Polikarp (1164-1182), ki je bil v tem obdobju tesno povezan s kijevskimi knezi, zlasti z Rostislavom Mstislavičem. Prava pravica do priznanja in potrditve arhimandritovega dovoljenja je pripadala patriarhu. V Rusiji je morda prav, da je metropolit varovanec carigradskega patriarha. Ale Polikarp ob tej uri ni bil v najboljših sto letih vodje ruske cerkve - Grka Kostyantina. Razlog za balinanje je bil deakі razbіzhnostі z cerkveno gostinstvo. Bližina knežje kabine kaže na to, da je pobuda za odvzem naslova arhimandrita s strani Polikarpa izhajala iz samega kneza, sam arhimandrit v Kijevu pa se lahko šteje za institucijo, ki nasprotuje metropolitu z naslovom knežje oblasti.

Njegov lastni arhimandritski inštitut v bližini Novgoroda, čeprav je, tako kot v drugih krajih Rusije, krivil knežji samostan, na primer iz XII stoletja. pod uro opatinje Savatije (1194-1226). Zavdyaksa V. L. Yanini, je bila organizacija upravičena, da podrobno poroča. V Novgorodu se je arhimandrit naslonil na tančico. Izraz yogo perebuvannya v naselbini se je pomešal in opatije novgorodskih samostanov so se v vsakem naselju menjavale in s seboj vzele opatstvo iz svojega samostana. Novgorodski arhimandrit je postal neodvisen in v imenu novgorodskega nadškofa. V Pvnіchno-Shіdnіy Rusі, vključno z Moskvo, je arhimandrit vinikla kasneje - v XIII - prvi polovici XIV stoletja. tako pri knežjih samostanih. Na primer, v Jaroslavlju - v samostanu Preobraženja Odrešenika (1311) in v Moskvi - v samostanu Danilov (uho XIV stoletja).

Opravičilo arhimandrita viklikana je potrebno za črno duhovščino v Stari Rusiji. Po besedah ​​Ya. Os in razum, preko jaka arhimandrita, so bili v knežjih velikih samostanih še pomembneje očitani.

Samostani so bili nič manj kot veliki fevdalni vladarji, tesno povezani s političnim življenjem mesta in oblasti, bili pa so tudi središča ideološkega življenja. Ob zidovih samostanov so nastajali in prepisovali rokopisi, ki so se širili med vernike. Pri samostanih so bile ustanovljene šole, v katerih so poučevali pismenost in teologijo.

Tako je po nasvetu V. N. Tatiščeva hči Vsevoloda Jaroslaviča Janke zaspala v Andriivskem samostanu v Kijevu, šoli za bogata dekleta: »Mlada dekleta niso bila dovolj bogata, da bi se pobrala, začela so pisati, tudi obrti, in drugo temeljno znanje ...«. Dzherelo tsієї іinformatsії nevidome, prote kot uganka vam omogoča, da potrdite, da je bil samostan kraj, zvezde so bile razsvetljene, novinci v praksi, vera, da je morala. Uganka o ustanovitvi shkila v samostanih v obdobju do sredine XIV stoletja. št.

Іsnuyut okremі zvіstki, scho potrdite pismenost ruskega chentsіv. Tako je bil v samostanu Pechersk menih Ilarion "bolj zvit za pisanje knjig in vsak dan in noč je pisal knjige v celici našega blaženega očeta Teodozija ..." . І tse zvedennya sega v drugo polovico XI stoletja. Kot redovnica je Evfrozina, ko je sedla v stolno cerkev sv. Sophia v Polotsku, "začetek propadajočega podviga post-Nitsky priymat, začeti pisati knjige z lastnimi rokami, najemati ljudi, da jim pomagajo" . Ti dokazi kažejo, da je ena od stvari, ki jih je treba sprejeti na stenah samostanov, odpis knjig. Potrebo je narekovala široka širitev krščanstva, ki bi Dedale odprla za širša ozemlja Stare Rusije. Pri samostanih so ustanavljali skriptorje, ustvarjali in prepisovali cerkvene spise, obstajale so knjižnice, hranile so se knjige. Do sedaj je ohranjeno manjše število rokopisov 12. - srede 14. stoletja, ki nam dajejo osnovo za pevske kriterije, da jih pripeljemo k knjižnim mojstrom samostanov, ki so jih že ustanovili. Tako je M. M. Rozov na podlagi novgorodsko-pskovskega gradiva opozoril na prisotnost pisanja knjig v samostanu Khutinsky v Novgorodu. Mav svojo knjižnico in samostan Yur'ev, prote vіdomosti o tse duzhe minuscule.

V bližini Kijeva, v bližini samostana Pechersky, je bilo ustanovljeno knjižno središče, morda in v samostanu Zarubsky. Kronist nam pripoveduje o eni od smrti tega samostana: slava Metropolit Klim Smolyatich je prinesel iz Zaruba, bolj črnega rіzati skimnik in buti pisar in filozof, tako kot v ruščini zemljišče ne se razburjaj..." Abraham Smolenski, ki je delal v njegovem samostanu, je bil avtor številnih del, kot so "Beseda o nebeških silah, za katere je bil ustvarjen človek" in tudi Litva, videl S. P. Rozanov. Turiv je še eno izobraževalno središče mladički v zahodni Rusiji. Tukaj je vidni predstavnik razsvetljenstva mladički i knjige buv Kirilo, Turivski škof. Vіn boov av torus povčan, urohistični slovan in molitve, kot so "Prispodoba o duši in telesu", "Zgodba o Bіloritsi in menihu", "Zgodba o Chornoritsk Chino", 8 slovov o cerkvenih svetih, 30 molitev in 2 kanoni. Delo Kirila Turovskega je postalo eno izmed vishchih domet literature XII stoletja. Ustvarite visoko umetniško razgibano, globoko simboliko. Joga ima pridih dnevi Ideja enotnosti Rusije je jasno razglašena, saj je ena glavnih idej starih ruskih kronik in hagiografskih del.

Dodatek. Seznam samostanov v XI - sredini XIV stoletja.

V tem dodatku je bil narejen vzorec za zbiranje informacij o vseh pomembnih samostanih v Rusiji v obdobju, ki nas blatijo. Na tem seznamu so izpostavljeni vsi podatki, ki jih najdete v publikacijah revij. Za blaginjo samostana je bil urejen v kronološkem vrstnem redu, kolikor je bilo mogoče, pa tudi eparhija, ki je bila ustanovljena že v prvem stoletju po sprejetju krščanstva v Rusiji. Navedite prve preostale uganke kožnih samostanov v črkah dzherelakh, ki ležijo do obdobja do sredine XIV stoletja.

1. KIJEV

1. Jurij (Sv. Jurij)	- Omeniti. od 1037 do 1063 str.
2. Sveta Irena	- Omeniti. z 1037 do 1063 str.
3. Kijevsko-Pečerski	- Omeniti. z 1051
4. Dimitrijevski (Sv. Dimitrij)	- Omeniti. od 1051 r.
5. Mihajlovski na Vidovič, Vsevolož	- Omeniti. od 1070 do 1250 rubljev
6. Spaso-Preobrazhensky na Berestovu	- Omeniti. od 1072 do 1231 r.
7. Klovsky Bogoroditsky, pa tudi Stefanech	- Omeniti. od 1091 rubljev, pid 1108
8. Andriivsky (Yanchyn) - moštva.	- Omeniti. od 1105 do 1231 str.
9. Mikhailovsky Zolotoverhy	- Omeniti. od 1108 do 1195 r.
10. Lazarev - čete.	- Omeniti. pid 1113r.
11. Feodorovsky Watch (Otniy)	- Omeniti. od 1128 do 1259 str.
12. Simeonovski	- Omeniti. od 1147 do 1162 str.
13. Kirilovska Trojica	- Omeniti. od 1171 do 1231 str.
14. Vasilivsky Trokh-Sviatitelsky	- Omeniti. pid 1231
15. Mykolaivsky (Sv. Mykoli)	- Omeniti. v XI stoletju.
16. Sveti Mini	- Omeniti. iz Sirije. XI čl.

1 . PSRL. T. 1. Sto. 151; 163; T. 2. Stb. 139; 152; H3J1. S. 210.

2 . PSRL. T. 1. Stb. 151; T. 2. Stb. 139; 327.

3 . PSRL. T. 1. Stb. 159; T. 2. Stb. 147; 919.

4 . PSRL. T. 1. Stb. 159; T. 2. Stb. 147-148.

5 . PSRL. T. 1. Stb. 174; NPL. S. 17, 191; PSRL. T. 2. Stb. 806.

6 . PSRL. T. 1. Stb. 181; T. 2. Stb. 171; 456^57.

7 . PSRL. T. 1. Stb. 210-211; 283; T. 2. Stb. 202; 260.

8 . PSRL. T. 2. Stb. 257; T. 1. Stb. 456^57.

9 . PSRL. T. 1. Stb. 283. Div je tudi: Kiev Synopsis. Kijev, 1836. S. 97; PSRL. T. 2. Stb. 694.

10 . PSRL. T. 2. Stb. 276.

11 . PSRL. T. 1. Stb. 299; T. 2. Stb. 293.

12 . PSRL. T. 1. Stb. 318; T. 2. Stb. 354; 518.

13 . PSRL. T. 2. Stb. 544; T. 1. Stb. 456-457.

14 . PSRL. T. 1. Stb. 456-457.

15 . Div: Življenje Teodozija Jame // PLDR: XI - uho XII stoletja. str. 322-323.

16 . tam. str. 328-329. Vezi na imena bodočega hegumena samostana Nikon, tobto do leta 1078.

2. NOVGOROD

8. Žgane pijače	- Omeniti. pri 1162 str., in tudi pri 1357 str.
9. Bogorodičino oznanjenje, Blagovishchensky	- Omeniti. od 1170 do 1310 r.
10. Janez Krstnik, Rostkinova žena.	- Omeniti. pid 1279
11. Peter in Pavel, Peter in Pavel	- Omeniti. pid 1185 in 1192 rr.
na Silnishchi - enote.
12. Spaso-Varlaamov, Khutinsky	- Omeniti. od 1192 do 1247 str.
13. Kyryliv, na otoku Nelezeny	- Omeniti. pіd 1196r.
14. Evfemija pri Tesljaku	- Omeniti. pid 1197
15. Mykolaivsky, na Ostrivtsi	- Omeniti. 1197 r.
16. Spaso-Preobrazhensky v Nereditsy, na Gorodischi	- Omeniti. od 1198 rubljev, pid 1219 rubljev in tudi pid 1322 rubljev.
17. Rіzdvyany, Rіzdva Bogoroditsi, Molotkov, na Mikhalіtsi - ekipe.	- Omeniti. pid 1199
18. Pantelejmoniv	- Omeniti. v letih 1134 in 1207 rr.
19. Pavlov, Pavlov tovariš do	- Omeniti. pid 1224, 1238, 1335 r.b.
Trgovska stran so ekipe.
20. Mykolaivsky na Lipny	- Omeniti. pіd 1292r.
21. Lazarev-žene.	- Omeniti. píd 1300
22. Ščiliv, Varstvo Matere božje	- Omeniti. pіd 1310r.
23. Nikolsky pri Nerevskem kіnci	- Omeniti. pіd 1312r.
24. Kolmovsky, Vnebovzetje Matere božje	- Omeniti. od 1310 do 1330 rubljev.
25. Vstajenje na Derev'yanitsі-zhen.	- Omeniti. ob 1335, 1348 str.
26. Bolotov, Vnebovzetje Matere božje,	- Omeniti. pid 1352r.
Moisejev

1 . NPL. C. 20, 204. N4L. S. 2 in NZL. S. 213 (št. 1106); NPL. str. 38, 229

2 . NPL. S. 21, 205; NZL S. 214, pa tudi N4L. Z. 2. Pid 1345 str. zvistka je manj kot NZL. S. 225.

3 . NPL. S. 24, 209; 42, 235, N2L. S. 27.

4 . NPL. S. 25, 210; 60, 262.

5 . NPL. S. 28, 214; 346-347.

6 . NPL. S. 29, 215; N4L. S. 8; NPL. S. 60, 262 in tudi: H4L. S. 47.

7 . Manj verjetno je, da se bo to zgodilo NZL. S. 215.

8 . NPL. S. 31, 218; 364.

9 . Ustanovljen ob 1170 p. NPL. S. 33, 222; 93, 333 in tudi: NZL. S. 223; N4L. S. 47.

10 . NPL. Z. 36.

11 . tam. S. 38, 228, pa tudi str. 40, 231.

12 . tam. str. 40, 231; NZL S. 217; razdel. tudi: Pskov Litopisi. M.; L., 1941. VIP. 1. S. 10; M., 1955. VIP. 2. S. 77; GVNP. št. 104. S. 161-162.

13 . NPL. str. 42-43, 235-236; NZL S. 217, in tudi: N4L. Z. 18.

14 . NPL. S. 43, 237; NZL S. 217

15 . NPL. S. 43, 237; NZL S. 217.

16 . Podpora: NPL. S. 44, 237-238; NZL S. 217, in tudi: N4L. S. 18; NPL. S. 60, 261, N4L. S. 27; NPL. S. 96, 339, N4L. S. 49.

17 . NPL. str. 44, 238, NZL. S. 218, N4L. Z. 18.

18 . GVNP. Št. 82. Z. 141. To pismo daje uro za vindikacijo samostana. Naslednji opomnik je manj kot 1207 r. - NPL. S. 50, 247; NZL S. 219; N4L. Z. 19.

19 . NPL. str. 63, 267, NZL. S. 219, pa tudi: H4L. S. 27; NPL. S. 74; 346.

20 . NPL. S. 327, NZL. S. 221, N4L. Z. 44. Samo skrivnost pіd 1194: NZL. S. 221.

21 . NPL. z 91.

22 . tam. S. 93, 333 in tudi: H4L. S. 47. 93 NPL. Z. 94, 335.

23 . tam. S. 93,333; NZL S. 223 in tudi: N4L. S. 47; NPL. str. 342-343; N4L. S. 52; NZL Z 224 (natančno, kdaj je nadškof Mojzes prevzel tozuro).

24 . NPL. str. 346-347; NZL S. 225; N4L. S. 35; NPL. S. 361; NZL S. 227; N4L. S. 58.

25 . NPL. str. 362-363; NZL S. 228 in tudi: N4L. S. 62.

PSKIV

1 . NPL. z 29, 216; Pskovske kronike. Vip. 1. S. 182, VIP. 2. S. 18; S. 86.

2 . NPL. Z. 79, 297.

3 . Pskovske kronike. Vip. 1. S. 182; Vip. 2. S. 18; S. 86; 22, 88.

4 . tam. Vip. 2. S. 93; PSRL. SPb., 1848. T. IV. S. 186.

STARA RUSA

1 . Spaso-Preobrazhensky - omeniti. od 1192 do 1234 str.

1 . NPL. S. 40,231; NZL str. 216-217; razdel. tudi: S. 73, 283; N4L. S. 30, In tudi: PSRL. T. 1. Stb. 513.

3. ČERNIGIV

1 . Boldin vnebovzetje sv. Mati božja – omeni. pid 1074

2 . Yeletsky, Vnebovzetje Matere Božje - omem. pid 1177

3 . Borisoglibsky - omeni. pid 1231

1 . PSRL. T. 1. Stb. 193-194; T. 2. Stb. 185.

2 . PSRL. T. 2. Stb. 606.

3 . PSRL. T. 1. Stb. 456-457.

4. POLOTSK

1 . Spaso-Evfrosinіїvsky - enote. - Omeniti. ni usode

2 . Bogorodsky -?

3 . Borisoglibsky na Belchitsy -?

4 . Lavrashevsky Bile iz Novogrudoka - cit. pid 1262

1 · O ustanovitvi samostana div.: PSRL. T. 21, prva polovica 1. poglavja. Sankt Peterburg, 1908.

P. 211. Samostan je nastal med leti 1124 in 1128 str.

2 . Div: Prav tam. S. 214.

3 . Div: Voronin N.N.B smrekove ruševine // Arkhitekrutna spadshchina. M., 1956. VIP. 6. S. 3-20. Avtor postavlja zgradbo samostana na storž XII stoletja.

4 . PSRL. T. 2. Stb. 859.

5. VOLODIMIR VOLINSKI

1 . Mihajlovski - zgad. pid 1268

2 . Apostolska - omemba. pid 1287 in 1289 rr.

3 . ? - Omeniti. pid 1291

1 . PSRL. T. 2. Stb. 868.

2 . tam. Stb. 904, pa tudi 925-926.

3 . tam. Stb. 937-938.

6. SMOLENSK

1 . Borisoglibsky na Smyadini - omeni. od 1138 do 1197 r.

2 . Tip - ref. pid 1206

3 . Vnebovzetje Matere božje -?

4 . sveti križ -?

5 . Rispolozhensky - Abrahamiev - zgad.?

1 . NPL. S. 25, 210-211; PSRL. T. 2. Stb. 702-705.

2 . PSRL. T. 1. Stb. 424-425.

3 . Vіdomosti o samostanskih divah tsey: Življenje Avraamiya Smolenskega in storitve za vas // Spomeniki stare ruske književnosti. SPb., 1912. VIP. 1. Z. 4.

4 . Div: Prav tam. Z. 18.

5 . tam. P. 29. Samostan stvarjenja svetega škofa Ignacija, ki je prevzel stolnico po letu 1197.

7. GALYCH

1 . Ioannivsky - omeni. pid 1189

2 . Lelesov - cit. pid 1210

3 . Bogoroditsky Sinyovodsky oko - omeni. cena 1240 rubljev. lo Striya

1 . PSRL. T. 2. Stb. 665.

2 . tam. Stb. 728-729.

3 . tam. Stb. 787.

8. RYAZAN

1 . Olga - omeni. blizu 1219

2 . Borisoglibsky na Ushni, Murom - omemba. pid 1345

1 . Div: Pismo Olega Ryazanskega, najnovejši dokument moskovskega arhiva Ministrstva za pravosodje. P. 9, in navіt: Pisma XIV stoletja. str. 32-33.

2 . PSRL. M., 1965. T. X. Z. 217.

9. VOLODIMIR SUZDALSKI

1 . Ioannivsky v Pereyaslavl - omemba. od 1126 r., pid 1146 in 1289 r.

2 . Pereyaslavsky St. Savi - omeni. pid 1133

3 . Pereyaslavsky Borisoglibsky - omemba. pid 1133

4 . Pereyaslavsky Rіzdva Bogo - omemba. pid 1133 r.

5 . Volodymyrsky Spassky - omeni. pid 1164 in 1237 rr. Zolotovratsky

6 . Volodymyrsky Kozmodem'yansky - omemba. pid 1175

7 . Volodymyrsky Rіzdvyany - omeni. od 1175 do 1263 r

8 . Volodymyrsky Voznesenski - omemba. pid 1187, 1218 str.

9 . Volodymyrsky Knyaginin Novy, - omeniti. od 1200 do 1237 r. Uspenskega

10 . Volodymyrsky Tsarevo-Konstan - omemba. pid 1276 r. Tino-Olenovski

11 . Suzdal Kozmodem'yansky - omemba. pid 1213

12 . Suzdal - omeni. od 1216 do 1237 str.

13 . Otroch, Predhodnica Marijinega vnebovzetja - - omeniti. pid 1289 r. Zagalny blizu Tverja

14 . Bogoroditsky na reki. Šoša v - omeni. pid 1323 r. Tver

1 . PSRL. T. 1. Stb. 296, 313-314; PSRL. SPb., 1862. T. 9. S. 154, 169, 171, pa tudi div. 288; T. 2. Stb. 328; Nikon, rock. T. 9. PSRL. SPb., 1885. T. 10. S. 167 (soba 1289).

2 . PSRL. T. 9. S. 201.

3 . tam. S. 201.

4 . tam.

5 . PSRL. T. 1. Stb. 463–464 (pomagal opat samostana Teodozij); 351 (o življenju cerkve, 1164).

6 . PSRL. T. 2. Stb. 591-592.

7 . PSRL. T. 1. Stb. 370; T. 2. Stb. 593; NPL. str. 312-313, 83-84 in tudi: Pskovske kronike. Vip. 2. S. 15-16.

8 . PSRL. T. 1. Stb. 404 in 441.

9 . tam. Stb. 415; Stb. 463-464.

10 . PSRL. T. 10. S. 152.

11 . Kronika o rostovskih nadškofih. SPb., 1890. S. 6-7.

12 . PSRL. T. 1. Stb. 439, 462 in tudi: Kronika o rostovskih škofih ... S. 8.

13 . PSRL. T. 10. S. 167.

14 . tam. S. 188.

10 . ROSTIV

1 . Rostov Petrovsky - omeni. pid 1214 in 1216 rr.

2 . Avraamiev Bogoyavlensky - omemba. pid 1119 in 1261 rr.

3 . Spaski na Piski, Knjaginin - - cit. pid 1271 in 1280 rr. ženska

4 . Ioanno-Bogoslovskiy, kremlіv - cit. pіd 1288 r. ssky

5 . Rostov Kozmodem'yansky - omemba. pid 1296 in 1304 rr.

6 . Petrovsky - sgad.?

7 . Yaroslavl Spaso-Preobrazhen - omemba. od 1216 do 1345 R.R. ssky

8 . Nižni Novgorod Spaso-Blagov-pom. pid 1288 in 1239 rr. psičkast

1 . PSRL. T. 1. Stb. 438, 439.

2· Kronist o rostovskih nadškofih ... S. 5 (navedeno je, da je bil rostovski škof opat Abrahama Bogojavljenskega samostana; PSRL. T. 10. S. 142).

3 . PSRL. T. 1. Stb. 525; T. X. S. 150.157.

4 . Kronist o rostovskih arhivarjih ... S. 10 (gumen samostana, Tarasy - škof Rostov).

5 . tam. P. 10 (o smrti škofa Tarazija in ga postrigel do konca).

6 . Življenje Mikita Perejaslavskega (VR GBL. Zbirka Undolsky. F. 310. št. 565).

7 . PSRL. T. 1. Stb. 439; T. 10. S. 69, 216-217.

8 . PSRL. T. 1. Stb. 451, 468; T. 10. S. 97.

11. HRIB

1 . Danilov, Ugrovsky on pivden vіd Vlo- - omenjeno. pid 1268 r. daj no, bіlya nar. Napaka

1 . PSRL. T. 2. Stb. 867-868.

12. LUTSK

1 . Mykolaivsky Zhydychyn - omemba. pid 1227

2 . Poloninsky - omeni. na 1262, 1268 in 1269 str.

1 . PSRL. T. 2. Sgb. 751.

2 . tam. Stb. 858-859, 867-868, 869.

13. TURIV

1 . Borisoglibsky - omeni. v XII stoletju.

1 . Povej mi o mojem Martinu // Makarij (Bulgakov), arhimandrit. Zgodovina ruske cerkve. T. 3. S. 300-301.

Yakshcho ty občutljiv, prehoden, vіdpochin! (hodi po Moskvi)

« Kraj se je končal za Taganko. Med vojašnico Krutitsy in Simonovim samostanom so ležala velika polja zelja. Bile so tudi smodnice. Sam samostan se dviga... na brezah reke Moskve. Očitno je zdaj izgubljena manj kot polovica ogromnega argumenta, če bi Moskva z arhitekturo tega samostana lahko zapisala nič manj miru, pišejo Francozi in Nemci s svojimi gradovi.
Zgodovinar M.M. Tihomirov

Vulitsya Skhidna, 4... uradni naslov je v najstarejšem samostanu v Moskvi - Simonovsky. Vіn raztashovaniya v bližini postaje podzemne železnice "Avtozavodska".

Simonov je bil moški samostan, ki ga je leta 1379 ustanovil nečak svetega Sergija Radoneškega – Igumen Teodor. Pobudovo sta blagoslovila metropolit Moskve in vse Rusije Aleksis in prečasni Sergij Radoneški. Novi samostan se je dvigal kilometer od Kremlja na visoki brezi reke Moskve na zemljišču, ki ga je podaril samostanski bojar Stepan Vasilovič Khovroy (Khovrіnim), kar je bilo blagoslov za samostan, da ga je Chance postrigel in poimenoval Chance Simonon. Naročilo - prešlo zhvava Kolom'yanskaya cesta. Od sončnega zahoda - sobo je obdajal strm levi breg nad reko Moskvo. Mesto je bilo najlepše.

Četrt stoletja je bilo življenje samostana leseno. Volodimir Grigorovič Khovrin bo v bližini samostana Simonov, cerkve Vnebovzetja Matere božje. Ta tempelj, ena največjih zgradb v Moskvi, je visoko na masivnem podstavku iz belega kamna in ima okraske v italijanskem slogu (na primer, nauki Aristotela Fioravanta so vzeli usodo jogijevega rožnega popka, na primer XV stoletje). Stavba joge je bila dokončana ob 1405 roci. Bachachi tsyu velik sporud, spremljevalci so rekli: "Takšna napaka se je zgodila v Moskvi." Zdi se, da je bila v 19. stoletju v templju rešena ikona Gospoda Vsemogočnega, saj je ležala pri Sergiju Radoneškem. Za navodila je Sergij blagoslovil Dmitrija Donskega z ikono za bitko pri Kulikovu. Po počitku v 15. stoletju je katedrala Marijinega vnebovzetja postala petglava.

Vnebovzeta katedrala Simonovega samostana 1379-1404

(Rekonstrukcija P. N. Maksimova na podlagi rezultatov terenskih študij leta 1930)

Krim samostanske katedrale Marijinega vnebovzetja, Volodimir Grigorovič in "Pogledal bom mesto za življenje samostana." Cegli je bil prvi v moskovski arhitekturi kamnita ograja samostana, zgrajena iz novega materiala v Moskvi - cegli. Yogo virobnitstvo schoyno nagogodiv istega Aristotela Feoravanta blizu Simonova, blizu vasi Kalitnikovo. V bližini 16. stoletja so neznani arhitekti v bližini samostana Simonov imenovali nove utrdbene zidove s težkimi tančicami (zgodovinarji priznavajo avtorstvo slavnega ruskega arhitekta Fjodorja Konje, budvel obzidja Belega mesta Moskve, Smolenskega Kremlja in zidovja Borovsko-Pafnutiško). Koža fortechnyh vezha je majhna po imenu - Dulo, Kovalska, Solova, Storozhova in Tayninska, ki je šla do vode.

Vezha "Dulo". 1640.

Pogled z vrat na reko Moskvo. V ospredju je stolp "Dulo" in "Sushilo". Svitlin na storži XX stoletja.

Od trenutka nastanka se je Simonov samostan nahajal na najbolj varnih mejah Moskve. Zidovi joge niso bili oropani le z meniškimi, ampak s krіpaki. Leta 1571 so se menihi iz starega samostana čudili kanu Davlet-Gireyu, ki je požgal Moskvo. Prestolnica je pogorela v samo treh letih, blizu dvesto tisoč Moskovčanov pa je umrlo v bližini požara. Leta 1591, ob uri invazije tatarskega kana Kazi-Gireja, se je samostan iz Novospaskega in Danilovskega samostana uspešno uprl krimskemu Vijsku. Leta 1606 se je car Vasil Shuisky preselil v samostan in v samostan poslal lokostrelce, kot da bi takoj premagali Ivana Bolotnikova v samostan. Nareshti se je leta 1611, uri najmočnejšega požara v Moskvi, za katerega so krivili Poljaki, veliko prebivalcev prestolnice skrilo za samostanskimi zidovi.

Careva Brama iz Simonovega samostana.
Podrobnosti. Les. Moskva. Kinets XVII stoletja

Z raztezanjem zgodovine samostana, videli smo ga v bližini Moskve, člani kraljeve družine so prišli sem molit. Kozhen vvazhav svoj obov'yazkom vzeti usodo vsakdanjega življenja in krasijo samostan, če je eden najbogatejših v Rusiji. Ta samostanska hiša je bila znana po vsej Moskvi. Torej, v Nikonovski kroniki je poseben članek "O zvonjenju", v katerem je močan in čudovit zvok, ki se je slišal, nekaterim, od klicev katedrale v Kremlju, drugim pa v mislih , iz klicev Simonovega samostana. Znana je tudi legenda, da je mladi Ivan Grozni na predvečer napada na Kazan jasno čutil zvonjenje Simonovih zvonov, da je premikal zmago.

Zato so zanjo do samih Simonovih let skrbeli Moskovljani. Če je starost prišla v XIX stoletje, je arhitekt Kostyantin Ton (ustvarjalec rusko-bizantinskega sloga v moskovski arhitekturi) leta 1839 zagovarjal nova pivnična vrata samostana. Križ njen postane najpomembnejša točka Moskve (99,6 metra). Na drugem nivoju so bile roztashovulysya cerkve Janeza, cargorodskega patriarha in sv. Aleksandra Nevskega, na tretjem - prstan z zvonovi (najpomembnejši med njimi je 16 ton), na četrtem - leto, na peti - odmik od glave bunkerja. Poklicali so to veliko sporo moskovskega trgovca Ivana Ignatijeva.

Simonov samostan blizu 17. stoletja. Rekonstrukcija R.A.Katsnelsona

To je ura, če je Simonovo zaslovelo po tem, da ga je mesto zamіsk sprehodov Moskovčanov ljubilo. Nedaleč stran, v pogledu na novo roztashovuvavsya čudežne stopnje, za dokaze kronik, kopanje bratov za usodo Sergius Radonezki samega. Vіn tako sem poklical - Sergiєv postaja. Zapeli so čez radiane ure in povsod v letu je upravna pisarna za tovarno Dynamo. O cenah pa malo več spodaj.

Epidemija kuge, ki se je začela leta 1771, je samostanove zaprla in jih spremenila v »kužno karanteno«. Leta 1788 je bila po odloku Katarine II v bližini samostana organizirana bolnišnica - izbruhnila je rusko-turška vojna.

Refektorij Simonovega samostana. 1685 rіk
Fotografija iz Zgodovine ruske umetnosti I. Grabarja

Glavni tožilec Moskve A.I. je igral veliko vlogo pri priznanju samostana Simonov. Musin-Puškin. Ob tej priložnosti je cesarica izrecitirala svoj odlok in samostanu povrnila pravice. Družina Musiny-Pushkins je bila pokopana v bližini družinske kripte nekropole samostana Tihvinske ikone Matere božje.

Najprej so se v stolnici Marijinega vnebovzetja spominjali sodelavca in buditelja cerkve Grigorija Stepanoviča Khovre. Katedrala Nadali je postala grobnica metropolita Varlaama, sina moskovskega kneza Dmitra Joanoviča (Donskega) - pskovskega princa Kostjantina, knezov Mstislavskega, Suleševih, Temkinih, bojarjev Golovinih in Butirlinih.

Dosi blizu zemlje, pod mіstsevim otroškim parkom, počitek: prvi kavalir reda sv. Andreja Prvoklicnega, sodelavec Petra I., Fedіr Golovin; vodja sedmih bojarjev, ki so bili trije na ruskem prestolu, Fedir Mihajlovič Mstislavski; knezi Urusov, Buturlini, Tatishchevi, Narishkina, Meshchersky, Muravyovi, Bakhrushini.

Do leta 1924 so bili nagrobniki na grobovih ruskega pisatelja S.T. Aksakova in njen zgodaj preminuli prijatelj A.S. Puškinov pesnik D.V. Venevitinova (na nagrobnem črnilu je bil epitaf: "Kot spoznal krivdo življenja, kot malo živ").

Nagrobni spomenik nad grobovi Venevіtіnov

Nenadoma je bil samostan že leta 1923 zaprt. Preostanek njen igumen Antonin (v spremstvu Aleksandra Petroviča Čubarova) je bil poslan v Solovki, de vin in umrl leta 1925. Ninі іgumen Antoníy zarahovany v obraz novim mučencem Rusije ...

A. M. Vasnetsov. Tema in zlate kupole. Pogled na samostan Simonov blizu Moskve. 1920

Takoj ko so bile trde utrdbe shranjene, samo deyakі budіvlі:
- fortechnі stene (tri vretena);
- sol vezha (kutova, pivdenno-skhidna);
- koval'ska vezha (petkotna, na pivdenniy steni);
- "Dulo" (kutova, pіvdenno-zakhіdna vezha);
- "Vodna" vrata (1/2 XVII stoletja);
- "Kelari stavba" (ali "Stara" refektorij, 1485, XVII stoletje, XVIII stoletje);
- Refektorij "Nova" (1677-1683, arhitekti P. Potapov, O. Startsev);
- "Sushilo" (slad, XVI stoletje, 2/2 XVII stoletja);
- zakladniške celice (1/3 XVII stoletja).
- Rešen je bil en zaprt tempelj s 5 oltarji, pet drugih templjev s 6 oltarji je bilo uničenih.

Današnje fotografije bodo postale samostan

No, zdaj pa tri besedila. Ta samostan ima bolj romantične zgodbe.

Ovekovečen Simonov samostan Mikola Mihajlovič Karamzin:

»... najboljše mesto zame je kraj, kjer se dvigajo mračne, gotske zgradbe Simonovega samostana. Stoji na tej gori, bachish na desni strani mesta, cela Moskva, tsyu zhahlivy množica hiš in cerkva, kot da se očem zdi v obliki velikega amfiteatra: čudežna slika, še posebej, če sonce sveti na njem, če zvečer izbočilo svetlobe gorečega na nevidnih zlatih kupolah, kupole. križ, scho v nebo dvigni! Spodaj se razprostirajo gredice gostih zelenih lokov, za njimi pa po rumenih peskah teče tok svetlobe, ki se ponaša z lahkimi vesli ribiških kanalov ali pa šumi pod robom starinskih plugov, kot pljunek v rodovitnih dežele Ruskega cesarstva nad Moskvo.

Na drugi strani reke se vidi hrastov gozd, kjer se pase veliko število čred; tam mladi pastirji, ki sedijo pod tono dreves, spijo preprosto, mračne pesmi, in ko minejo poletni dnevi, so jim rjuhe enake. Daleč, blizu gostega zelenja starodavnega v'yaziva, zlatoglavi Danilov samostan; dalje, do roba obzorja, so modre Vorobyove gore. Na levi strani se vidijo velika polja, pokrita s kruhom, male lisice, tri vasi in v daljavi vas Kolomenskoe z visoko palačo.

"Lizin cene"

Karamzin je v svoji zgodbi "Bidna Lisa" celo natančno opisal obrobje Tyufelovoy Gaya. Lіza її stara mati vіn je naselila bele stene bližnjega samostana Simonov. Rezervoar samostanskega obzidja na sprednji strani Moskve je postal najslavnejši kraj, kraj množičnega romanja bralcev in predanja starih usod. V ozadju samostanskega pripovedovanja prikliče kol svetega ali Sergijeva sam jogo Sergej Radoneški, ustanovitelj in prvi opat samostana Trojice na Jaroslavski cesti, ki je postal slavna Trojice-Sergijeva lavra.

Simonivsky chentsy je na sedežu gojil posebno ribo - rožmarin in užitek - in z njo pogostil carja Oleksija Mihajloviča, če je tisti, ki je šel mimo Kolomenskega, zupinyavsya na pomoč v sobah lokalnega opata ne na krščanski način - brezbožno. -uničenje, Moskovčani pa so - kljub vsemu svojemu pobožnemu romanju - takoj spremenili ime sv. Stavok iz Lіzin Stavok, stari prebivalci Simonovega samostana pa so se spomnili le na količino denarja.

Številna drevesa, ki so jih otochuvali jogi, so bila odpisana in strgana z napisi trezno nesrečni lepotici. Na primer, takole:

Liza je umrla v potokih cich bіdna dni,
Yakshcho ty občutljiv, prehoden, vіdpochin!

Medtem so se za srečanja sedanjosti iz ure v uro pojavljala ironična sporočila:

Umrla je tukaj na sedežu Erastove po imenu,
Utopite se, punce, in tukaj imate veliko prostora.

V dvajsetih letih zadnjih sto let so se stopnje močno spremenile, zore, postale so podobne močvirju. Na storžku trideset let na stadionu za robotske delavce tovarne Dynamo, stopnje sipanov in na drugi strani visečega drevesa. Hkrati je nad velikim številom sedežev Lіzіnim, visoka upravna stavba tovarne Dynamo. Tudi na storži 20. stoletja so zemljevidi prikazovali stopnje її imeni in navіt zaliznichna postaja "Lіzіno".

Pogled na Tyufeleviy Gay in Simoniv Monastir

Vrstni red, tako da je najbolj priljubljen kraj romanja postal Tufelevy Guy. Svіtskі pani shovesni je posebej pripotoval sem, da bi pobral konvalії, tako kot je to storila junakinja njihove zgodbe o kokhanoy.

Znak Tufelevy na storžu XX stoletja. Protea, ki je bil zelo jasen mislec, niso krivili boljševiki, ampak predstavniki napredne ruske buržoazije. 2. septembra 1916 je bila tu slovesnost polaganja temeljnega kamna za prvo avtomobilsko tovarno v Rusiji. Pod imenom Avtomobilne Moskovskoe tovarištvo (AMO) je pripadalo trgovski hiši Kuznetsov, Ryabushinsky in K. Revolucija Prote Zhovtneva ni dovolila, da bi se načrti podjetnikov uresničili. Na serpni 1918 je prišlo do velikega pomanjkanja nacionalizacijskega obrata in ob 1. listnem padcu leta 1924 je bila iz italijanskih delov izbrana prva radianska vantazhivka - "AMO-F-15".

Romantični sprehodi po samostanu Simonov so zbližali dve osebi - Dmitrija Venevitinova in Zinaido Volkonsko.

Іz Zinaida Volkonskaya Dmitr leta 1825 je poznal V. Odoevskiy. Moskovska hiša princese je dobro znana vsem poznavalcem lepote. Mojster Yogo charívna se je spremenil v lastno akademijo umetnosti. "Kraljica muz in lepote", ki imenuje Puškina.

P.F.Sokolov Portret D.V.Venevitinova. 1827

Zustrich iz Volkonske je Venevitinovo življenje obrnil na glavo - podlegel je strasti dvajsetkratnega pesnika. Škoda, brezupno: Zinaida je bila 16 let starejša od nove in je bila dolgo prijateljica z bratom možnega decembrista.

Z. Volkonska

Prišla je ura in Zinaida je prosila za odprtje stosunkiva v znak večnega prijateljstva in Dmitriju podarila prstan. Preprost kovinski prstan, ki je bil med izkopavanji Herculaneuma potolčen do tal ... Prijatelji so povedali, da se Venevitinov nikoli ni ločil od princesinega darila in je obljubil, da bo nadel jogo, ali pa bo šel na poroko ali stal na robu smrti.

Do mojega prstana

Na grobu piščanca živiš,
Ljubezenski glasnik stoletij,
Obnavljam žago groba
Zapovedan ti bo, moj prstan.
Ale, ne zajebavaj se zdaj
Blagoslovljena pol meseca
Jaz nad teboj, na asu srca,
Sveti samostan Vimovila…
Živjo! prijateljstvo v girku leto slovo
Ljubezen je dala jok
Obljubim ti, da spiš.
Oh, bodi moj zvesti talisman!
Poskrbi zame hudih ran,
Svetlim in natovpu ničvreden,
Vіd їdkoї spraga slavijo hibnoї,
Pogled na čudovite sanje
Nekako sem duhovno prazen.
V času hladnega sumnіvu
Oživi moje srce,
Tako kot v žalosti sem zaostren,
V daljavi, ki gleda angela ljubezni,
Vono misli zlo, -
Ti s čudovito močjo vkry
Zlomi strasti brezupnih
I pogled na moje uporniške prsi
Vodilo norosti so vrata.
Če bom ob smrtni uri
Poslovi se od Tim, kar imam rad tukaj,
V slovo te ne bom pozabil:
Potem blagoslovim prijatelja,
Ščob vino iz mojih mrzlih rok
Ti, moj prstan, ne veš
Tako, da nas vrvica ni ločila.
Prohannya ne bo zastonj:
Vіn za potrditev moje obіtnitsa
Z besedami usodne prisege.
Poviki hitijo in možno je,
Kaj je moj smodnik za streljanje
Poznam te v novem;
Bojim se kokhanje
Tobi je šepetal zabobonno
Besede bolečih strasti,
Vem, da boš prijatelj,
Yak boo in jaz, moj prstan je devičen.

Če je bilo napisano v verzih, je bil Venevitinov za nekaj dni prikrajšan za življenje. Na brezovem storžu 1827, ko sem na balu zaplesal usodo žoge, potem pa sem vnet stekel čez vrata k sebi na krilo z ledom, vrženim čez plašč. Mraz je postal smrtonosen. 15. junija je Venevitinov preminil. Prijatelj Hvilinove agonije, Fedir Khomjakov, brat pesnika Oleksija Khomjakova, je umirajočemu na prst nadel prstan.

Spomladi 1930 je samostan Simonov, v katerem je bil Venevitinov počaščen, bov pіdіrvany, schob on mіstsі, scho zvіlnilos, spodbudil Palačo kulture. Ekshumacija pesnikovih posmrtnih ostankov je bila predvidena za 22 limet. "Venevitinova lobanja," je zapisal M.Yu. Venevitinov prstan je bil izročen Literarnemu muzeju.

Kultura Budinok ZIL

Simonov samostan praznuje 630 let. Prvi restavratorski roboti so se tu pojavili šele v 50. letih 20. stoletja. V 80. letih je bila izvedena obnova starega Saltskega zidu, obnovljen je bil tudi del podobnega zidu.

29. maja 1991 je moskovski in vse Rusije patriarh Aleksij II. blagoslovil kongregacijo v Simonovi prispodobi za naglušne. 31. istega leta je bila tukaj registrirana masa gluhih cerkva v čast Tihvinske ikone Matere božje iz samostana Kolishny Simonov. Samostan, ki je ležal ob reki v samem središču prestolnice v bližini ruševin.

Cerkev Tihvinske ikone Matere božje

Leto 1994 je za Simonova postalo prelomnica v zgodovini svetega samostana - moskovski red je v svobodnem kronanju moskovske patriarhije videl zdaj celoten kompleks življenja Simonovega samostana, ki je bil rešen.

Ob prisotnosti velikega števila gluhih in slabovidnih je bilo načrtovano oblikovati etapni sistem usposabljanja in vzgoje brez besed: vrtec - šola - fakulteta. Načrtovano je organizirati in budinok za ljudi krhke starosti in Nemci. Za vse naenkrat se v Šoli sester usmiljenk Sveti Dimitrov pripravlja kader.

P Pojav prvih samostanov v Rusiji, ki so ležali do obdobja Vladimirja, krstnika Rusije, in za sina jogija, Jaroslava Modrega, je bila črnina življenja še bolj rіznomanіtnym. Nekateri temnopolti so živeli v bližini župnijskih cerkva v bližini celic, se nameščali kot usnjeni sami sebi, smrdeli v suvorijskem asketizmu, hodili skupaj na bogoslužje, vendar niso zmanjšali statuta in niso dali temnopoltih hiš.

Buli puščavniki, peki ( stari ruski. pek). O ustanovitvi starodavne oblike črnine v Rusiji vemo iz opisa "Pošta začasnih let" o Ilarionu, ki je bil živ pri peči do prihoda metropolitov leta 1051. Kasneje se je Antonij naselil v jami jogo, ko je prišel v Rusijo iz Atosa.

Tam so bili ktitorski samostani, ki so jih ustanovili knezi in bogataši. Torej, pri 1037 str. Jaroslav Modri ​​pobija samostan sv. Jurija in sv. Іrini (krščanska imena princa in jogo vodstva). Prvi buv roztashovaniya v bližini katedrale Svete Sofije, drugi - stavba Zlatih vrat. Sini Yaroslava je bil tudi ktitor.

Večina samostanov je bila človeških, ale do konca 11. stoletja. Pojavile so se tudi ženske: Vsevolod Yaroslavich, ki je cerkev svetega apostola Andrija poimenoval samostan, v katerega je bila postrižena njegova hči Yanka, in samostan se je začel imenovati samostan Yanchin.

Ktitorski samostani v predmongolski Rusiji so bili preplavljeni. Opatinja je bila tesno povezana s knežjimi dinastijami, kar jim je dalo samostojnost kot metropolita, a je kneze tudi ponesrečilo. Ti samostani so bili grobovi prednikov, počivališče v starosti, mačk je bilo več, nižjih, možnost ladje pri nekaterih je modrovala višina prispevka, ki ga je dal bodoči menih.

Prej Ni presenetljivo, da so v zgodnjem obdobju ne tako bogate samostane ustanovili Chentsi sami. Eden od teh je Kijevsko-pečerski samostan - ustanovil ga je Anton, poučeval pa Teodozij, saj jih spoštujejo ustanovitelji černetov v Rusiji.

Simbolično je, da sta Anthony in Teodozius iz Jame nosila enaka imena temnopoltih, da je oče odpadnikov črncev - Rev. Anton Veliki, vodja egiptovskih anhoretov, zv. Teodozij Jerusalimski, vlashtovuvach iz palestinskega gurtožita. Sochasniki se je v tsoma svyazoku z zvitki črnine izkazal za zgadujut Kijevsko-pečerski pateriks - prva črna življenjska zgodba in Zgodba o začasnih letih - prva ruska kronika.

Kijevsko-Pečerska lavra

Antony Buv se je rodil v Lubechu, pri mladem Vіtsі pishovu na Atos, tam je sprejel črnino, se naučil pravil črnega življenja in se nato, ko je zavrnil ukaz pred Bogom, obrnil v Rusijo. Eden od starešin Svetih gora je prerokoval Yomi: "Kot vidiš veliko temnopoltih ljudi." Ko je prispel v Kijev, je Antonij odšel v samostane v iskanju kraja asketizma, a "ne ljubil" svoje ljubljene. Ker sem poznal Ilarionovo jamo, sem se naselil z njo.

Anthony v Suvora asketsko življenje, tako chonno perebovayuschie v pratsyah, chuvannya in molitve, jedo kruh in vodo. Antonij je nepričakovano izbral nekaj učenjakov okoli Antonija, jih poučeval o vinu in jih postrigel pri Čencih, vendar ni hotel postati njihov opat. Če je število napevov doseglo dvanajst, je Antonij imenoval Varlaama za opata, sin bojarja in sam pišov pri oddaljeni peči, da bi živel kot puščavnik.

Kijevsko-pečerska ikona Matere božje sv. Anthony
in Teodozij Jamski. V REDU. 1288

Barlaamov naslednik je bil Teodozij, eden najmlajših Antonijevih učencev. Če postaneš opat, je bil youmu star manj kot 26 let. Ale, po novem je število bratov naraslo z dvajset na sto ljudi. Teodozij duzhe dbav o duhovni rasti chentsiva in moči samostana, ki je celica, in 1062 str. polaganje kamnite cerkve Vnebovzetja Matere božje. Pod Teodozijem je samostan Pechersk razveljavil zakramentalni statut za status Studijanskega samostana v Carigradu in postal največji samostan v Kijevu. Teodozij buv je bil nadarjen cerkveni pisatelj, ki je zapustil veliko duhovnih del.

ProŽivljenje samostana nam je znano iz "Kijevsko-pečerskega paterika". Cena, katere osnova je bil odposlanec škofa Vladimirja Simona, prav tako postriženega meniha tega samostana, ki ga Kijevsko-Pečerski čenti Polikarpa. Ti listi vsebujejo vrtnice o zgodovini samostana. Avtorji so živeli v 13. stoletju, vendar so prepisovali zapise, ki so se hranili v samostanu iz 11. stoletja.

Iz "Paterika" vemo, kako zelo se razlikuje skladišče čentov v Kijevsko-Pečerskem samostanu: niso bili samo Rusi, ampak tudi Grki, Varagi, jegulje (Ugri), Judje. Navadni vaščani, zamozhnі meščani, trgovci, bojarji so postali čenti. Med pečerskimi čenci so za kjana spekli prvi ruski ikonopisec Alipij, knjižničar Agapit, litopij Nestor, Kukša, vzgojitelj Vjatičijev, Prohor Lebednik, nekakšen sladki kruh iz girko lobodja. Tu so bili pismouki in pridigarji, misijonarji in samatisti, molitveniki in čudežni delavci.

P Sprva so bili samostani ustanovljeni v Pvdenniy Rus: blizu Černigova Boldinski (Jeletsky) v čast Vnebovzetja Matere božje, blizu Pereslavlja St. samostan, blizu Suzdala - sv. velikega mučenika Dimitrija Solunskega in Janeza.

Ženski samostan Svetega vnebovzetja Yeletsky blizu Černihiva.

Meništvo v Rusiji že postaja vse večji pojav. Za poklon litopisiv, v XI. bulo 19 samostanov, pred mongolsko-tatarskim kupom - približno sto. Sredi XV stoletja. Bilo jih je 180. V prihajajočem drugem stoletju so zgradili blizu tristo, več kot 17. stoletje pa je dalo 220 novih samostanov. Pred revolucijo je imelo Rusko cesarstvo 1025 samostanov.

H ovgorod je bil drugačen od pomena mesta starodavne Rusije, v predmongolskem obdobju pa je bilo 14 črnih samostanov. Eden najstarejših novgorodskih samostanov je Yur'ev. Zgidno z ukazi, ko je zaspal Jaroslav Modri, zgodnja uganka pa je bila shranjena do leta 1119, če sta hegumen Kiriak in knez Vsevolod Mstislavich postavila kamnito cerkev v imenu sv. George.

Katedrala samostana Rizdva Bogoroditsi Antoniev blizu Velikega Novgoroda

Veliko samostanov so ustanovili bogati Novgorodci, Antonijevski samostan pa je pobil Anton Rimljan (za navodila je prispel iz Rima na kamnu). Antonijev samostan je bil prvič zgrajen v kroniki leta 1117, če se je v novem pojavil prvi kamniti tempelj, a budnost lesenih brstov je bilo videti že več kot zgodnje ure. Ohranjena je duhovna diploma samostana, ki se je kot eden prvih v ruski zgodovini maščeval imenovanju hegumena za kneza ali škofa "za vinogradništvo" in "za nasilje". Odslej so bile demokratične tradicije Novgoroda vidne v življenju samostanov.

Med novgorodskimi samostani, ki so jih ustvarili asketi, so našli samostan Preobrazhensky Khutinsky. Yogov naslednik Varlaam (na svetu - Alex Mihajlovič), rodom iz Novgoroda, sin bogatega očeta, je pod infuzijo "božanskih" knjig v otroštvu vzdihnil do črnine. Po smrti batkiva, potem ko so sedef razdali in ga nataknili na uho starejšemu Porfiriju (Perfurja), so po slabi uri odšli na hrib Hutin. slava. tanjši kraj), deset milj onkraj kraja, in začne živeti sam. Pred novim so začeli prihajati učenci in korak za korakom je bil ustanovljen samostan. Velečasni je sprejel vse, navchati neresnice, zadroshchiv in klevetanje, laži, mati lagnist in ljubezen, grande in sodnike, navodil, naj sodijo pravično in se ne maščujejo, revni - ne dražite bagatim, bogati - pomagajte nemogočemu.

M Mongolska množica je uničila naravno prekinitev samostanskega življenja v Rusiji, veliko samostanov je trpelo zaradi pogroma in tega uničenja, vsi samostani niso bili uspešno obnovljeni. Černetstvo je obudilo v drugi polovici 14. stoletja in je dobilo ime po sv. Aleksija, moskovskega metropolita, da je prev. Sergij Radoneški.

V mongolsko-tatarski dobi se je izgubilo malo informacij o samostanih, vendar pomen črnine v duhovnem in družbenem življenju v tej uri raste, postane duhovno utrjevalna moč duše. Narava samostanov se spreminja. V zgodnjem obdobju samostana so bili balini bolj pomembni roztashovulysya v bližini mesta, nato od XIV stoletja. več je »puščavskih« samostanov. Pustel v Rusiji so imenovali kraj v Kremlju, daleč od mesta in sil, najpogosteje je bil divji gozd.

Ustanovitelji teh samostanov so praviloma najbolj znani posamezniki, največji so Sergij Radonezsky in galaksija učenjakov in naslednikov joge, pobudnikov duhovnega navdiha v Rusiji, na primer XIV-XV stoletja. Oseba Sergija je bila milostljiva, tako da si ti, ki nisi mogel imenovati črnega, želel živeti bolje. Temelje samostana Trojice po njem je uničila Trojikova-Sergijeva lavra, perlin v naših ruskih samostanih (poročilo razdel. članka na str.10-11).

V XIV stoletju. začeli aktivno razvijati tisto naselje mesta v bližini Trojinega samostana: vaščani so posekali gozd za reko, tu postavili vasi in dvorišča in če se je prazno mesto spremenilo v naselja v tej razviti regiji. Vaščani niso prihajali na cerkvene službe pred samostanom, so pa priskočili na pomoč pri napevih. Vendar je v samostanu temeljila stroga opatova zapoved: v času skrajne stiske »ne zapuščajte samostana v tistih drugih vaseh in ne prosite laikov za kruh, ampak za kovanec usmiljenja od Boga. .” Prohannya o miloščini, nato pa je bilo več prispevkov in donacij so bile suvoro ograjene, čeprav prostovoljne daritve niso bile. Za Sergija je bil sveti starodavni črni ideal lihomanizma, v praksi pa so bili bogati samostani uničeni.

Sto let pozneje je po Sergijevi molitvi o samostanu pripeljal do razcepa meništva na dve stranki - tiste, ki niso bili plačanci na otoku Nil Sorsky, ki so propagirali budnost in neodvisnost samostanov, in jožefite na otoka Josipa Volotskega, ki so bili prav v samostanu.

Sergij Radoneški, ki je počival v globoki starosti, leta 1452 zavarovan pred svetniki. Krіm Trojice, ki je Sergij zaspal vse več samostanov samostanov, zokrema Blagoviščenskega blizu Kiržačija, dal svoj pouk Romana kot deigumena. Druga študija - Atanazijevo vino, ki ga dajemo na choli samostana Visotsky blizu Serpuhova. Sava Storozhevsky je postal opat v Zvenigorodu (razd. članek na str. 18), Sergijev nečak Teodor (takratni rostovski škof) pa je postal menih v Moskvi.

M vonastyrsky rukh je bil še posebej aktiven na Pivnochiju, Chentsi se je odpovedal razvoju novih dežel, nosil civilizacijo in kulturo v tistih mesecih, kjer je bila zapuščena ali pa so živela divja poganska plemena. Eden prvih asketov, ki je šel v Pivnich, Dimitrij Prilutski, ko je zaspal ob 1371, pet verst od Vologde, na prelomu reke, samostan Spaso-Prilutsky. Leta 1397 p. v regijo Vologda sta prišla še dva Sergijeva učenjaka - Kirilo in Ferapont, prvi je bil položen na brezi Siverskega jezera samostan v imenu Vnebovzetja Matere božje (Kiril-Bilozersk) (razd. članek o str. 16), drugi - na brezi Borodaevtsya. -Rizdvyany (Ferapontiv).

Samostan vstajenja Čerepovec, samostan Nikitsky Bilozersk na reki. Sheksne, Blagovishchensky Vorbozomsky, Trinity Pavlo-Obnorsky itd. Solovetski samostan, ustanovljen v 1420-ih, je imel vodilno vlogo pri samostanski kolonizaciji. sv. Zosima in Savate. Vіn mav provіdne znachennya pri razvoju regije Belomorsk.

Čudovit samostan. Stare karte. Moskva

V XIV stoletju. Metropolit v Rusiji je Aleksis, potomec stare bojarske družine Pleščejev, eden najsvetlejših ljudi svojega časa. Vіn, ki je 24. junija prevzel tonzuro v Bogojavljenskem samostanu blizu Moskve, ko je prevzel metropolitanski sedež. Kot moder politik je ljubezen vzel v črno življenje in se otresel izboljšanja samostanov, bachachi v njih blagodejni, moralno vlili v dušo. Ustanovljen je bil v samostanu v Moskovskem Kremlju v imenu čudeža nadangela Mihaela v Khonekhu (čudežni samostan).

Z njim je povezana klika zgodovine: blizu leta 1365, ko je bil v Hordi na suvereni desnici, se je metropolit Aleksis Zciliv rodil slep za Taidulu, četo kana Dženibeka. Za tse khan, ki vam je predstavil del dežele Tatarskega podvirja blizu Kremlja, de Oleksij in pokončal samostan, ki je postal Budinkovski samostan ruskih metropolitov. Ustanovitev drugega samostana, Spaso-Andronikov, je bila vezan na čudež. Malo pred eno uro je Aleksij odpotoval v Carigrad, saj je ladjo uničila nevihta, metropolit pa je molil pred ikono Odrešenika in ladja je bila čudovito uničena zaradi ladijske nesreče. Oleksij je dal samostan, se obrnil na domovino, postavil samostan. Torej vino in smrt: na brezi Yauzi, postavitev samostana v čast podobi Odrešenika, ki ni bila narejena iz rok, in imenovanje učenja Sergija Radoneškega Andronika za jogumena. Danes je ta samostan zgrajen kot Spaso-Andronikov. Takšni samostani se imenujejo "samostani", ker so ustanovljeni na samostanu.

Rekonstrukcija pogleda na Evdokijo (Evfrosiniya) iz Moskve roboti S. Nikitina

Bula Evdokia, princesa Moskovska, četa Dmitrija Donskega, je bila vodja ženskih samostanov. Po bitki pri Kulikivu je ovdovela brezosebna ženska in princesa je postavila dva samostana - Voznesenskaya blizu Kremlja za ovdoveli princese in samostan Rizdvyany za vdove preprostih ljudi. In to je postalo tradicija. Tako je v XIX stoletju. Margarita Tuchkova, vdova generala, junaka vojne iz leta 1812, ko je pokopala moškega, je na Borodinskem polju ustvarila samostan, vdove so lahko živele in molile za mrtve vojake in ljudi.

Samostan vnebovzetja fundacije leta 1386. Moskva

R Ruski samostani so bili dejavno vključeni v civilizirane dejavnosti (razvoj zemlje, državnost, obrti), bili so središča kulture, duhovnih podvigov in molitve, »prebujanja Svetega Duha«, kot so imenovali sv. Menihi so se imenovali chentsi, drobci smradu so odnesli drugo, najpomembnejšo obliko posvetnega načina življenja. Meneštvo so imenovali tudi angelski čin - "zemeljski yangoli in nebeški ljudje", o katerih so govorili o chentsya. Očitno niso bili vsi napevi takšni, vendar je bil črni ideal v Rusiji vedno visok in samostan je postal duhovna oaza.

A. Vasnetsov. Monastir blizu Moskve Rus. 1910

Samostani so zveneli daleč stran od vrveža, večinoma čez mejo kraja, na praznem mestu. Bili so ograjeni z visokimi stenami, yakі rіdko malі vіysko-strategіchne znachennya, vynyatok, da postane Trinity-Sergієva Lavra, scho vytrimala kіlka vlog, da deyaki in drugi samostani. Samostanske stene pomenijo kordon med duhovnim in posvetnim, za njimi je oseba kriva, da se brani pred nevihtnimi nevihtami in hviljuvanom, ki ga varuje mesto svetlobe. V ograji samostana ni biganinija in naglice, zdi se, da so ljudje tihi, tu so vklopljene prazne misli, ograjene so prazne besede, še bolj pa lilije. Ni kriv nič, kar bi dvignilo spoštovanje ali pomirilo ljudi, nasprotno, vse se da na visoko duhovno naravnati. Samostani so bili vedno duhovna šola ne le za tiste, ki so se odločili za črni način življenja, ampak tudi za laike, ki so jih kot dolgoletno stoletje duhovno varovali v samostanih starejših.

Oblačila chentsya: 1 - shema; 2 - plašč; 3 - kamilavka; 4 - kapuca; 5 - suta

"Pojdi in se pridruži Chentsijem," je rekel sv. Janez Krizostom v enem od svojih pogovorov - vse svetilke, ki svetijo po vsej zemlji, stene, s katerimi so ograjeni sami kraji. Smrad je šel za to v puščavo, da bi te naučil, kako prezreti nečimrnost sveta. Smrdi, kot mіtsnі muzhі, lahko uživajo v tišini in sredi nevihte; in vi, ki ste preobremenjeni s strani, se morate umiriti in želite videti malo ob nenehnem navalu bolezni. Zato pogosteje hodite k njim, da boste, očiščeni z njihovimi molitvami in nagovarjanjem umazanije, ki vas nenehno napadajo, hitreje preživeli več časa in pravega življenja ter bili zagotovljeni prihodnji blagoslov.