Socialni in psihološki standardi komunikacije. Družbeno zavedanje razvoja inteligentnih norm. Sistem družbenih norm

Pod družbenimi normami ni mogoče razumeti ničesar drugega, kot so pesmi in pravila obnašanja, kot so zakoreninjeni v družbi. Dane zakrіplennya vіdbulosya vnaslіdok praktіnії іyalnosti, yakої s'avіvnі standardi, kot tudi modeli vedenja, priznani kot standard. Družbene norme vedenja določajo, kako se lahko človek znajde v pevskih situacijah. Sram me je smradu sveta in tistih, ki so lahko ti drugi ljudje.

Socialne norme številk:
- Norme morale. Eden je dober, drugi pa umazan, eden je dober in drugi je zloben. Zdravo, s sankcijami v času hromadske obsodbe in navdihujoče dokazovanje vesti;
- Pravila bontona. Tse normi splkuvannya, pravila so pretanka. Smrad je kriv tistim, saj je človek kriv, da je v napetosti;
- Smrad je zapisan v zakonih. Njihovнє nedotrimannya, ki vodi suverene sankcije;
- tradicije in zvoki. Smrad je škripal ob trivalnih ponovitvah;
- Politične norme. Kot bi temu rekli, smrad ureja politično življenje. Norme Qi so določene v mednarodnih pogodbah, listinah;
- Estetski standardi. Zastosovuyutsya sto in popolnoma ustvarjanje umetnosti, vchinkіv ljudi toshcho;
- urediti prepoznavnost v sredini katere koli organizacije;
- Verske norme. Mistya pri svetih spisih.

Družbene norme in sankcije

Potrebno je, da se kožni član Suspіlstva resno in zmagovito dvigne v družbene norme. To moramo storiti, da zagotovimo ljudem same in vso blaginjo zemlje. Kazen za pomanjkanje družbenih norm - različne sankcije, ki so lahko v tej situaciji zelo specifične. Pojdi in o sankcijah s strani države. Vse bi bilo treba deponirati v določenem letu in glede na to, da so bili kršeni družbeni normativi.

Družbene norme in značilnosti

Vse te norme tako chi іnakshe urejajo tі vіdnosinі, scho krivijo za rezultate razvoja družbeno-kulturnih, političnih in bogatih drugih nalog, ki stojijo pred državo, suspіlstvo i, zvuchаno dobro, pred okrema posebnost.

Družbene norme so regulatorji, ki vzpostavljajo še bolj specifične in jasne okvire vedenja vseh udeležencev. Zvichayno dobro, glede na norme, da se maščujejo po svoje, pa pridi in kaznovati. Družbene norme so značilne za tiste, ki niso naslovljene na nikogar, a so hkrati naslovljene na vsakogar in kožo. Nihče jih ne more neškodljivo uničiti. Regulacija diya v tem trenutku je usmerjena na tiste, ki bodo dosegli stanje petja suspіlny vіdnosin. V ta namen je mogoče mehanizme socialnega primusa izdelati kot celoto.

Kar je boljša napetost, boljša je nova družbena norma. Sphere їхньої ії zavzhda є Socialne norme se ustvarjajo sredi kolektivov in so dodeljene tem kolektivom samim.

Iz zgoraj povedanega je mogoče ustvariti visnovoke, tako da te norme pomagajo graditi medsebojne odnose med ljudmi čim bolj učinkovito.

Družbene norme lahko označimo na naslednji način:
- smrad ima lahko divji značaj, zato ne morejo zastajati le do neke mere posamezno;
- smrad, ki opozori na tiste, da je oseba kriva za vedenje, da bi bila rjavolaska;
- zaradi neskladnosti z družbenimi normami je obov'yazkovo lahko kaznovano.

Nasamkinets se želi spomniti, da so družbene norme še posebej učinkovite in niso enake, če mora človek narediti več, da bi se izognil kakršnim koli sankcijam, potem pa, če se še posebej zaveda pomena te potrebe.

Spіlna diyalnіst, da splіlkuvannya tok v glavah družbenega nadzora, ki temelji na družbenih normah - sprejela družba zrazkіv vedenja, scho urejajo vzaєmodіyu in vzaєmovіdnosini ljudi.

Suspіlstvo viroblyaє kot družbene norme in poseben sistem zrazkіv povedіnki, je sprejela, hvalila, negovala in ochіkuvanih vіd kože, scho perebuvaє vіdpovіdnіy situatsії. Škoda vključuje mehanizme družbenega nadzora (nepohvaljen, obsojen, kaznovan), ki zagotavlja korekcijo vedenja, ki sledi normi. Na podlagi tega sprejemanja norm je nedvoumno opozoriti na reakcijo tistih, ki so otochuyuchy na vchinok, pa naj bo to kdor koli, ki se prepira z vedenjem odločitve.

Razpon družbenih norm je nadjezikovno širok – v obliki izrazitih vedenj, ki podpirajo delovno disciplino, vojaško poslušnost in domoljubje do pravil vključevanja. Pred redom, ki spoštuje družbene norme, je potrebno in maksimalno dovoljeno, da učenci vstanejo z zabave, ko se učitelj pojavi v razredu.

Usposabljanje ljudi z družbenimi normami, da bi jih oropali njihovega vedenja, jim omogočili, da uravnavajo svoje vedenje, jih ocenili kot sposobne preživetja in ne spoštovali teh norm. Usmerjenost v norme omogoča ljudem, da s standardi oblikujejo svoje vedenje, izbirajo potrebno, družbeno hvaljeno in neprijetno, usmerjajo in uravnavajo svoje vedenje z drugimi ljudmi. Asimilirane norme vikoristovuyutsya s strani ljudi kot merila, s pomočjo katerih se izvaja urejanje lastnega in vedenja nekoga drugega.

Tesna povezava čustev in občutkov je bila postavljena na podlagi informacijskega koncepta čustev, ki ga je oblikoval P.V. Simonov.

Realnost tega koncepta je pripeljana do dejstva, da oseba, ki je neznana, daje informacije tistim, ki morajo biti zadovoljni, o tistih, ki lahko v trenutku njene viniknennya.

Ker je subjektivna možnost zadovoljstva s potrošnjo velika, krivijo pozitivno. Negativna čustva generira večji in manjši svet, ki jih subjekt resničnega sveta asimilira z navidezno nezmožnostjo zadovoljevanja potrošnje. Informacijski koncept čustev je mogoče neskončno dokazovati, čeprav ne želim razlagati vse pestre in bogate čustvene sfere posebnosti. Daleč od tega, da se vsa čustva za njihove dogodivščine ne prilegajo tej shemi.

Tako kot vsi miselni procesi so tudi čustvena stanja tesno povezana z možgansko aktivnostjo in fiziološkimi reakcijami. Same fiziološke reakcije je mogoče izmeriti, oceniti: pogost srčni utrip, potenje, kožno-galvanska reakcija itd. Prote zv'azok tsey bolj zložljiva in dvoumna. Popolnoma enake fiziološke manifestacije so lahko podobne različnim čustvom, na primer močnemu strahu ali burnemu veselju.

Norme vimovie urejajo izbiro akustičnih variant fonemov ali fonemov, ki so narisani. Norma za nadzor izbire namestitvenih možnosti in ruhu kože udarno skladišče srednjega nenaga. Rukhlivost in heterogenost ruske plešavosti, da se izogibajo pomembnim osvojenim, zlasti ljudem, radi začnejo ruski jezik kot tujec. Norme morfološke regulacije izbire variant morfološke oblike besede in načinov povezovanja z drugimi. Norme skladenjskega zumovlyuyut pravilnost govora - preprosto in zložljivo. Leksikalne norme urejajo izbiro besed in pomenov, lastnosti in pridevnikov danega premičnega akta. Katera izbira nam je razložena pred dotsilnistyu, uvedba te tretje besede ima svoj pomen. Norme slogovne ureditve uravnavajo videz izbrane besede ali skladenjske konstrukcije uma in panivnega sloga oblečenega. Tudi tukaj jih ne cenijo le sprejete norme, ampak dotsilnistyu v sodobnem razmetavanju. Da bi dosegli slogovne norme, ni dovolj le vedeti, potrebuješ »uživanje« in »talent«, da si jih lahko zapomniš.

Osnova, ali je znanje enakovredno ali ne, je tisti, ki je eden od ciljev tega predmeta - izenačiti norme vedenja za nas z normami vedenja drugih ur teh ljudi. Ale chi vzpostavlja pravila navadnih ljudi, kako jih prepoznajo (sicer bi lahko zmagali) ljudje različnih družbenih skupin, različnih starosti, različnih regij in ljudstev?

Eno pravilo, morda ne, če je pereče načelo, zakaj bo smrad. Nega kože, skupina kože družbe virobley vlasnu sistem vrednot, tudi, in merila za "nujno" vedenje. Univerzalno načelo je tako imenovano »zlato pravilo morale«, kot v drugih oblikah morale kot merilo moralnega vedenja vseh civiliziranih ljudstev.

V kulturnih spomenikih, ki so bili pred nami, se je morda za dva tisoč let in pol uveljavilo isto pravilo. V starodavnem indijskem epu Mahabharata (V st. e.) so takšne vrstice: "Tisti, ki so v rokah drugih, takšni ljudje, ki jih imate, da ste sami nesprejemljivi, ne dovolite jim, da delajo za druge ljudi."

Tsya je mislila, da zveni v svetopisemskih razpravah, toda za obliko tega zmista so mi besede znane v stari etiki. Starogrški filozof Thales je vprašal: "Kakšno je najboljše življenje?" - Vіdpovіv: "Če ne delamo za to, kar se toži v drugih." V_domy ruski pisatelj XVIII stoletja. D.I. Brezhibnost Fonvizina se kaže praviloma ne oropati tistega drugega, ki mu ne privoščiš samega sebe, in poštenost - oropi tiste druge, ki jim privoščiš svoje.

Najbolj zgodnja kodifikacija vedenjskih norm je bila določena na ozemlju Mezopotamije v starodavnem Sumerju. Literarna besedila starodavnega Sumerja so nam omogočila, da vidimo "prve moralne ideale". Po mnenju Sumercev so visoke moralne vrednote ljudem podarili bogovi in ​​človekov vodja - manj pa slediti božanskim krstom.

Bog sonca Utu, tista boginja resnice, pravice in usmiljenja, Nanshe je sledila pravilom obnašanja: "Prvi dan kože nove usode, Nanshe je sodila ljudi zaradi njihove scoєne. Jeza je kričala:

Kdor gre po poti zlobe, je težak do svobode.

Kdor ne upošteva ustaljenih pravil, krši dogovore...

Tisti, ki se čudi luni smrti ...

Tisti, ki dvigne pomembno težo z majhno težo ...

Tisti, ki iz velikega sveta naredi majhen svet ...

Tisti, ki, z'їvši (če ne bi ležal), ne reče: "Jaz sem z'їv" ...

Tisti, ki je pil in ne reče: "Jaz sem pil" ...

Svіdome goji pravila, primarne oblike vedenja - bonton, številne preživele segajo v obdobje antike (Stara Grčija in Stari Rim). "Garna povedіnka" je hkrati praktično tekla s poštenostjo starodavnih ljudi, z izjavami o morali in gromadyanskіst. Stari Grki so včasih pomenili "kalokagatiya" (grško "kalos" - lepo, "agathos" - dobro). Osnova kalokagatії je bila temeljitost in telesna konstitucija ter duhovno in moralno skladišče, red z lepoto in močjo, pridobljeni v lastni pravičnosti, senzibilnosti, moškosti in inteligenci.

Te vihovenije so bile spoštovane zaradi dobrih vihovanj, saj so ljudem dajale možnost samostojnega razmišljanja, odločanja. V mislih razmišljam, se zavedam sebe, kako se obnašati, kakšna varianta obnašanja, da bi zmagal. Za dokončanje vedeževanja Plutarchovih "Pogovorov o oddaji", ki jih spodbujajo načela dialoga, bo supermodri modreci, z'yasovat, kot je vedenje ljudi v mirnih življenjskih razmerah chi іnshih, boljše. (Pokazali so vedenjske možnosti, kot da so izvedljivost, dotsіlnistyu, razumnost.)

Butt: Ko so razpravljali o hrani o tistih, "zakaj bi jo, ko vstaneš iz postelje, brezskrbno pospravili", so udeleženci pogovora šli na visnovko: "Laž bi morala popolnoma prevzeti situacijo, da se zbudiš spanje; mrtvo telo ..."

Hkrati se oblikuje obvestilo o ženskosti. Vidpovidno do koncepta Aristotela, obstajajo trije pobočja: "Prvi rіd je v živalih: na primer v tistem, ki gre k vsem živalim in vzleti, iztegne roko. Drugi - če priskočite na pomoč, koža, kdo bo. tretji rang vvіchlivostі - če postaneš dnevna soba posteljnina"

Če je bila stara oljka komu postrežena na večerji ... in so jo videli drugi gostje, jo je Julij Cezar vzel za bolj sijajno, da se ne pokaže, nibi vino dorikaє gospodareva v neuravnoteženosti in nedolžnosti.

Prote, najpomembnejše načelo antične kulture je načelo »zlate sredine«, »razumnega sveta«, ki ga vedno doseže. Zhittradisnist, pragnennya do dobrote in zadovoljstva, moč starodavnih ljudi, je pogosto prerasla v prevlado pri sprejemanju zhіzhі, vrtnic in tako naprej.

Kultura tega obdobja je bila zaprta človeška kultura, ženske niso bile dovoljene v kulturno in politično, družbeno življenje družbe. Kulturna oseba, junak z jasnim človeškim tipom vedenja, ta gospod se nam je prikazal pred aristokratskimi dogodivščinami. Ni dovolj, da se takemu človeku očita Garn Mova in Chemnist. Sama kultura gibanja prihodnjih stoletij je bila ena najlepših manifestacij kulture bontona ljudi. Vaughn je podpiral tečaj joge in kulturno pripadnost. Chemna lyudina ni skočila, da bi prišla v ospredje, gnala se je strimano.

Plemiški ljudje so "velikodušni in široki v naravi", prote, dorimuetsya sredi med plebejskimi zhurlyannya penijev v vetru in drib'yazkovoy prihilnistyu do penijev. "Za blagoslov dajem več blagoslovov, da bo vsa mati prevladala." Vіn unikaє oster ruhіv in govori mirno. Vіn volіє "vovolodit z lepimi govori in ne prinaša grenkobe, za moč samozadostne osebe." Ale je glava plemiškega riža - to je turbota o časti, praznovanju slave in časti.

Vіdminnoy riž aristokrata je znevaga za fizično vadbo, kot і za vsako plačano zaposlitev. Zrazok plemiških ljudi se je korak za korakom preoblikoval, posebnosti aristokratskega vedenja so povzročile kodeksi bontona drugih obdobij.

Prvi nasveti o pravilih vedenja, razpravah o tem, kaj učijo, kako se obnašati, (kaj pomeni, da je človekova koža vljudna, empatična) so se pojavili v srednjem veku. V istem obdobju suspіlnіy svіdomosti razvija podobo idealne osebe in kodeks osebne časti.

Usmerjenost obraza kulture k zunanji manifestaciji (predvsem spoštovanje obredov, pripomočkov, simbolov barve, predmetov, manir) se je izražala v tem, da sta bila lepota in zasebnost poudarjena kot obraz poštenja. Lepoto Malija so popestrila draga oblačila, okraski z zlatom in mačji kamni. V obrazu osebe boste morali objaviti, zložiti ali prebrati verze, zaigrati na kakšen glasbilo. Vіn je kriv, vendar rozvinenim fizično (іnakshe, vіn ne zmіg b nosijo 60-80 kg wielders). S pomočjo figure obraza je bila bula noro zvesta svojim golšam tako, da je dosegla enake, na kar so se javni samostani močno razširili, prisege, prosim, jaka so spremljale posebne kretnje. Obov'yazky obraz bula in turbota o sirotah, vdovah in vzagali o šibkih. Strah pred butijem je sumljiv pri fantih, pri nestahijski moškosti, je narekoval obnašanje osebe v boju; obraz na rokah prisotnosti pravice do vstopa; nasprotnika ni mogoče zapeljati od zadaj; vdor nepretrganega sovražnika je z klevetanjem zmerjal obraz; naslednjič, lahko udarite nasprotnike na tehtnici, imate lahko enake možnosti (kot je nasprotnik padel s konja, obraz istega se vzpenja s konja). Pomsta za podobo bule po zakonu etike pravda. Smrad je cenil malo človeško življenje, svoje in predvsem tuje. Zakohanist lepe dame je odvzel ime "dvorna kohanya" (iz starega francoskega sodišča - "dvir"), pravzaprav je šlo za obliko grisa, v kateri so morali udeleženci upoštevati pravila dorimuvatisya. in predstavil njihovo vlogo. Dvorski glasovi so se spremenili v normo, postali močnejši od toplega tona.

V tem obdobju, ko so se pravila obnašanja oblikovala v bontonu, se ne razume le kot standard vedenja, temveč kot bolj ali manj ritualizirana oblika razmetavanja. Vymogi bonton je bil prepognjen, da so se pojavili posebni ljudje, poznajo vse tankosti sodnih obredov - mojstri obredov in tako suvori, da jih monarhi niso imeli pravice uničiti. Koncept "bonton" je pomenil suvoro vzpostavitev reda in oblike izogibanja na monarhovem sodišču. Prej v tem pomenu je bila vikoristane na enem od sprejemov kralja Ludvika XIV, kjer so gostom dajali karte s pripovedovanjem pravil obnašanja. V francoščini poimenujte karte "oznaka" kot samorazumljivi "bonton".

Etiket mav naravo zakona in mav celo močno injekcijo v veliko maso. Kršitev standardov bontona je bila videti kot zloba.

Na primer, nekoč se je Ludvik XIII moral s kardinalom Richelierjem pogovarjati o pogojih nizkih nepogrešljivih pravic in vin, ki je hitel v kardinalova stanovanja. Richelieu je bil bolan in si ni upal iti v posteljo, da bi pozdravil kralja. Kraljeva oblast in zakoni o bontonu ti niso dovolili, da bi vstal in govoril s prošnjo. Ludovіk znayshov vyhid: ker. pomoč boules nadjezikovnih izrazov, vіn lіg u lіzhko instruct іz Rіshelє, i rozmova vіdbulas.

Meščansko gledališče je uvedla "najboljša šola manir" in univerzalni način napetega vihovanja.

Jean-Jacques Rousseau je dvorni bonton in salonske manire ter posvetne oblike milosti in navit gledališče kot obliko umetnosti obsodil na takšne užitke. Vіn vvazhav, scho "pred tem je mystotechstvo obrezalo naše manire in naučilo naše strasti govoriti že pripravljene moje, so zvenele nesramno in preprosto, ale naravno." Rousseau je izjavil: "V naših občutkih je bila v polnem zamahu nizka lažljiva monomanitnost ... vvіchlіvіst brez meja, chogos vimag, pravilnost je kaznovana, sledimo brezmejno, sledimo zvoku in nіkoli - našem lastnemu močnemu umu ... "Voltaire za tiste, ki ne zmorejo joge."

Razumіyuchi tisti, ki so se naučili lepega vedenja, niso bili za vsakogar, ne bomo nas zavedli, vzgojitelji 18. stoletja. gledali so na dvorni bonton kot na znak ponosa, zasіb moči, rozsharuvannya. Brez posebnega usposabljanja je bilo nemogoče pridobiti bogato smiseln in zmeden sistem norm.

Tsey radikalizem in postaja prava točka bontona (kot pravila vedenja) vzagali. Velika francoska revolucija je prispevala k svojim procesom in zdelo se je, da lahko reče "Vi" in reče "ti" vsem, ne sleči pokrivala. Resnično, nisem preglasil pravil vljudnosti. "Moji ljudje so preprosti, kar mislim, jim rečem" - saj je pogosto resnica sama nesramnost in neobičajnost.

Prva razprava o vedenju je bila objavljena leta 1204. Napisal jo je španski duhovnik Pedro Alfonso in jo je imenoval "Clerical Discipline". Tsey traktat buv usmeritve duhovščine.

V XVI-XVII stoletju je bonton postal značilen znak posvetnih ljudi, її vihovannosti. To so tudi prvi sostorilci bontona v različnih državah: Anglija, Nizozemska, Francija, nemške in italijanske dežele. Ena od prvih pomoči v Rusiji "Domobud" je učil "ne kradi, ne prisegaj, ne goljufaj, ne draži, ne prisegaj, ne klevetaj, ne spominjaj se zla, ne jezi se na nikogar. - ljubeč , do manjših in ubogih so postavljeni prijazno in usmiljeno.

XVII stoletje je v evropski kulturi sprejeto v čast stoletjem ostrega, suhega racionalizma, ki temelji na gospodarskih, tehničnih in znanstvenih preobrazbah tega obdobja. Etiket je bil videti kot svoje orodje. S to pomočjo se pojavi tok človeških afektov (občutki, čustva, postaja močno prebujenje), ki so v neskladju z dušo.

Bistvo epohe Nove ure je bila ideja posebnega storža ljudi, avtonomije, suverenosti. Bonton Nove ure, ki temelji na duhovnih vrednotah individualne vrednosti, je ena od oblik samouveljavljanja posebnosti, njen "jaz". Pochuttya vlasnoy dobrota je postala osnovna v etiki.

1. Sredi moči, s katerimi se je človek zvijal, je bil ponos na poštenost, modrost, zvijanje, znanje.

2. Pri varčevanju do formalnih, formalnih manifestacij vihovannosti, bontona, po sprejetju bolj naravnih oblik vedenja.

Nov trenutek v razvoju dostojne osebe, gospoda, je obsodila sekularna inteligenca ter povečana naklonjenost in prijaznost do ljudi različnih (ne manj kot) rangov.

XVIII čl. predstavil bistvo spremembe v kulturi spodobnosti. Kriterij za aktivnost, za to, da postaneš oseba, za posebnosti je bila njihova trdnost. Ideal dobrote je "človek, kot vsi drugi golša, yazana sama". Osamljena oseba je sramežljiva poklicati odtujene ljudi in jih zaščititi kot svoje, tuje interese, užitke, strasti pa le zavoljo lastne vlade. V novih pravilih se poudarek premakne s formalne, formalne strani konflikta na notranje okolje. Volodinnya pravila lepega vedenja so bila samoumevna, kar jim je omogočilo, da so vzeli veliko prostora z vestjo, odložili zabavo stran od sužnja. Ženske so bile še posebej cenjene, imele so dovolj časa, da so se naučile, kako se soočiti s potrebo po škodi - vzbujanju ženskosti in dobrih manir, da bi si pridobile priljubljenost v sekularni družbi.

Hkrati se je oblikovala nova ura »gospod« »gospod«, v lastnih trgovcih Solidnyja sem čast.« Za Danijem Doslidnikom, Svetom gospodov, 4 osnove judovskega , je bolečina etnične pripadnosti, jih apelira na zdrav človeški čut, moralno spodobnost bontona: vrednost človekove spodobnosti kot senzibilnosti bontonskih norm, enakovrednost ljudi različnih družbenih statusov pred mogočno napeto lastnostjo;

Oblikovanje posvetne lastnine v Rusiji XVI-XVII stoletja. vіdbuvalosya pіd vplіm іsnuyuchih religiynyh norm. Največji mir je bil viden v starosti poroke z žensko.

Zakaj je bila ženska mlada in lepa, ko ni bila varna, je bila spoštovana in zaslužila si je več prekletstva. Da bi spremenili zlo, so ženo obrezali pod grad (Zlasti ženska najvišjega razreda je bila zelo cenjena. Položaj razreda ni bil tako močan.). Kraj lakote je bil poznan v globoki boudinci, v novi dobi posebnega vhoda je bil ključ do takega buva od bojarja. Navit sorodniki je bilo nemogoče prodreti do nje. Na vratih so se pojavila okna ženskega bivališča, obdana z visokim parketom in prav tako tatvina nediskretnih pogledov. Tam je bila kapelica in molitev, molila je ženska. Pred cerkvijo je hodila le k veliki svetnici za velike skrbi. Ekipa ni kriva, da se bula razkazuje pred gosti osebe, ampak bomo goste plaho obtoževali. Na znamenje vladarja se je bojarin spustil iz njene sobe, oblečen v svoja najboljša oblačila, z zlatim peharom v rokah. Stisnila ustnice skupaj je usnjatemu gostu postregla z jogo. Nato je stala na grobu in jemala poljube od njih.

Zasebna spodobnost je obkrožala spolne odnose žensk. In varto bulo deklico, da bi komu drugemu, ne sorodniku, izrekel kanček besed, zajokal, da bi spet preživel dobro ime. Nadsvetovna prizadevnost pri uvajanju kozmetike (rum'yan, tanko pobeljena), saj je bila v tistem obdobju bolj značilna, je bilo razloženo vajam, da skrijejo tisto, česar se ne da pokazati - bistvo, telo ženske. Vendar pa je v razvoju do večjih oblik kulturnega življenja prevladovalo rusko plemstvo, mi pa pred ženskami (okraski, koshtovnosti, vezenine, vezenine).

Način življenja v Rusiji se je začel močno spreminjati v dobi Petra I (1672-1725). s tem, da višje razrede ruske dovzetnosti pripeljemo do oblik spodbujanja, se bomo širili v Evropi. Ko so se učili od Evrope, so nasveti plemičev in uradnikov odkrili "nasmejati se in biti pametnejši z ženskami in starejšimi" in se naučili plesa, sabljanja, umetnosti Krasnomovstva ... in tako naprej. Leta 1717 je Sankt Peterburg izdal knjigo z naslovom "Mladi se pošteno zrcalijo chi, ki se kažejo do priložnosti življenja ..." V knjigi so bila pravila evropskega bontona dopolnjena s stotimi dolarji, ki jih pozna Rusija. Pravila bontona je z uradnimi odloki uvedel Peter I, da bi se maščeval grožnjam s kaznijo za njihovo nespoštovanje (bonton v Rusiji je pravna država, tako kot v Evropi).

26. novembra 1718 je bil objavljen odlok Petra I. o organizaciji zborov - brezplačnih shodov, ki so bili zvečer v plemiških hišah za uveljavljeni red. Tam se vsi skupaj iz spremstva pojavijo skupaj vsi častniki, plemiči, uradniki, ladijski poveljniki, premožni trgovci in gimnazijci. Lakejem in hlapcem je bil onemogočen vstop. Zbori so znatno povečali število ljudi, ki se bodo enega za drugim pridružili trivalnemu razcepu. Temeljni zakon skupščine je bila bula »popolna nedotakljivost«.

Bonton v tej uri je poln posvetnega značaja, ki je bogat s tem, kar je, da nadomešča moralne norme pravoslavne cerkve. Pishnіst, rozkіsh, postanejo zaprti, preglaseni z igrivo formalno stranjo bontona nad jogo moralnim zmіstom, ki prevladuje v obdobju.

Priliv zahodnoevropske kulture na ruski pobut in vdačo se je v 18. stoletju znatno povečal. V Sankt Peterburgu in Moskvi so se pojavili francoski mlinčarji, perukarji, tutorji, odprle so se francoske trgovine in trgovine. Etiket, ki je taboru kože pripisal svoj stil oblačenja. Še bolj uradna je bila francoska mova, ki je plemstvu omogočala ohranjanje bontona in družbene distance glede na starost do drugih vrst. Na plemiškem posestvu so se pojavili novi predstavniki:

"Petimetr" - plemeniti gospod, ki maha na francoski način (zvok, francoski učitelj). Ves ruski Yomu je bil predmet obrekovanja in zaničevanja.

"Coquette" - ženska velike družbe, zvita v francoščini. Njena golovna meta - pokličite svoj interes, bodite vredni svojih manir, obnašanja, stranišč.

Ob isti uri se pojavi podoba idealnega plemiča "Komilfo" (iz francoskega "comme il faut" - kot zahteva, kot sledi.)

Trgovci in deželni plemiči so poznali grd tuji jezik, a so pragmatično dali svojo promocijo plemstva in empatije do predstavnikov večjega, so besedam dodali del "s": "nič-s", "vino-s" , "kot ste dobrodošli "-С". V Vsomo Namyldavati Paniv, kopyvati їkhniybhhhi. Bazhayuchi vіdokremitkit, smrdi pogosto vicoristed v Movilaki Vcheny Termi, in živčni ni rožnat, ribniki hvale, zasledovanje ponosa. da se je zdelo, da je "miščanski bonton" bolj očitno razumljen, da je v sebi nosil negativno nespoštljivo noto.

Hkrati je razsvetljen človek, ki razvija najboljše progresivne figure epohe, napolnjene z ideali in vrednotami razsvetljenstva - intelektualec. Etični kodeks razuma je vsega drugega manj spoštoval, predvsem morale, duhovno posebnega začetka.

V različnih zgodovinskih obdobjih so se norme bontona preoblikovale in polnile z različnimi oblikami, včasih so postale teme za površne filozofe in mislece, včasih so bile kodeks časti, včasih so zapolnile status zakonov, včasih so postale demokratične, opevale svet, spremenila v prevlado.

1 DELITEV SOCIALNIH STANDARDOV…………………………………………………………6

2 PSIHOLOŠKE NORME SPILKUVANJA……………………………………14

3 MOVNI NORMALNA DELITEV…………………………………………………………...21

VISNOVOK…………………………………………………………………………………..25

SEZNAM ZMAG DZHERELS…………………………………………26

INSTUP

Pri teh robotih so upoštevani socialni, psihološki in sodobni standardi komunikacije. Predmet moje raziskave je pravilno komunikacijsko vedenje ljudi v skupnosti.

Tema dela je pomembna, vendar imajo Rusi veliko pravil za razcepitev, ki jim omogočajo, da določijo korake uspeha v komunikaciji. Spoštujem, da je za pravilnost jezika in sprejemanje sodobnega bontona odgovoren tolmač govorca in joga pozitivnega vzpostavljanja do vas. Spіlna diyalnіst, da splіlkuvannya tok v glavah družbenega nadzora, ki temelji na družbenih normah - sprejela družba zrazkіv vedenja, scho urejajo vzaєmodіyu in vzaєmovіdnosini ljudi. Tako da je bil človek razsvetljen, njegova mati ni dovolj dobra dikcija. Jasno lahko vidite, kaj boste rekli. Poleg tega je kriv, da je izbral takšne besede in način vedenja, da je bila misel pravilno razumljena, da je nujno, da je mati obveščena ne le o besednih, temveč tudi o neverbalnih komunikacijah. Pomembno je tudi podpirati družbene norme, stoletje in mestno podrejenost ter prispevati k uspehu komunikacije.

Avtorji so tematiko že večkrat pregledali, ne le z vidika filologije, temveč tudi z vidika psihologije in sociologije. Spoštujem, da je bilo o tem problemu že poročano, prote norme se nenehno spreminjajo in o njih ni niti enega razmišljanja. Veliko knjig je posvečenih normam razmetavanja in premičnega bontona, drobci dotrimanya ali nedotrimanya teh norm lahko naredijo velik priliv v tabor osebe v suspіlstvі.

Novost tega dosežka je v tem, da so bile te norme in norme redko vidne naenkrat. Zvonite, da so vsi smradi še v redu.

Meta doslizhzhennya Polegu, v enem, osnovnem pravilu glavnega pravila, ne-okhіdni za zmanjšano spіkavanny, analizirati posameznike družbenih enot norm, molenovye etext, trne pravilnih oblik besede od virauster, in vmіnnya za vodenje slave iste neumnosti.

Referenčne norme bom dopolnil na podlagi literature na to temo v galeriji jezikoslovja in psihologije, da bom primerjal sedanje posebnosti vedenja ljudi v posebnostih in posebnostih, ki so bile prej znane, analiziral sodoben bonton v različnih krajih.

1 SOCIALNI PREDPISI

Ljudsko razcepitev v isti državi je obov'yazkovo v glavah družbenega nadzora; Suspіlstvo viroblyaє kot družbene norme in poseben sistem zrazkіv povedіnki, je sprejela, hvalila, negovala in ochіkuvanih vіd kože, scho perebuvaє vіdpovіdnіy situatsії. Škoda vključuje mehanizme družbenega nadzora (nepohvaljen, obsojen, kaznovan), ki zagotavlja korekcijo vedenja, ki sledi normi. Na podlagi tega sprejemanja norm je nedvoumno opozoriti na reakcijo tistih, ki so otochuyuchy na vchinok, pa naj bo to kdor koli, ki se prepira z vedenjem odločitve.

Etiket je jedro kulture občevanja, znak komunikacijskega vedenja, zato vam želim malo povedati o razvoju bontona (zocrema - moderno), začenši z dobo antike in konča s sodobnostjo.

Svіdome gojijo pravila, izvirne zvnіshnі oblike vedenja - bonton, številne doslednikіv segajo v obdobje antike (Stara Grčija in Stari Rim). Pravila vsakdanjega vedenja so bila manj v najpogostejši obliki usmerjena s strani ljudi, ki so pokazali neko posebno poštenost. Vedenjske norme niso bile narekovane kot pravilo ravnanja v konkretnih situacijah, temveč so bile dana le bolj neposredna dejanja, ki predstavljajo maksimalno svobodo kože pri izbiri vedenja.

Enako so se oblikovale tudi izjave o ženskosti (moralni prototip tistega, kar je kasneje postalo znano kot manire). Po Aristotelovem konceptu obstajajo tri pobočja: »Prvi greben je pri živalih: na primer v tistem, ki hiti k vsem živalim, lebdijo nad njimi in iztegnejo roko. Drugo - če boste priskočili na pomoč koži, kdo bo. І nareshti, tretji rang veličine - če so postelje za goste.

V obdobju srednjega veka se lahko bonton pozna drugače, da so vina oblikovana in imajo svoj klasičen videz. Za večino zapisov v zgodovini kulture je kriv bonton kot regulativni sistem, ki se je razvil do te ure.

Srednja družba Zahodne Evrope je bila zhorstko ієarkhіzovan. Gromadske svіdom_st єєї epoho je predstavljala joga scho scho zryadіh razryadіv - "molitev, bojevniki in vadba". Korak za korakom se je razred fevdalcev širil s pomočjo plemenitih bojevnikov (litsarjev). Vse do 11. stoletja V Evropi se je razvil poseben tabor - licaria, ki je v XII-XV stoletju. dosegla svojo resolucijo. Osebe so se same spoštovale z "barvo sveta", najbogatejšim prošarkom sodišča, ki je ustvaril svoj način življenja, svoj moralni kodeks in vdače. Smrad je oblikoval posebne vrednote, ki so jim omogočile, da so jih kremirali kot neplemenite, navadne ljudi. XIV-XV stoletja če rečem osebno, in za ta namen je vse podpora, drobci ob tej uri, oseba je preostali način življenja in, nareshti, kot pevska miselnost in kultura.

Etiket praviloma postavlja standarde in kanone ter življenje plemstva, ki ga je pripeljalo do »spečega prapora«: bilo se je treba »vedeti kot in vse« in »živeti kot brki« in da »je bilo vse kot za vse«. Vіn, ki prežema vse življenjske sfere živega taborišča, dobesedno do te mere, da ureja življenje sodišča, ima zložljiv, podroben in začrtani sistem norm in vrednot, pogosto bogat s pomenom in zmeden, je bilo nemogoče pridobiti jaka brez posebnega usposabljanja.

V dobi Nove ure se je bonton razvil na podlagi novega sistema vrednot, v katerem sta bila glavna načela individualizma in udobja. Vіd tsgogo zastarel in splkuvannya.

Sedanji gibalni bonton, ki je postal bolj preprost in demokratičen, drobci so se razširili po razredu, je postal manj očiten, vendar norme razcepa manjših niso postale. Praktično vse naše življenje je tse zustrіchі, ki splkuvannya s bogati ljudje. In zaradi tega, kako se počutite kot zustrіch, laika in razpoloženja, in dal ljudi, in rezultate našega dela.

Širok pomen besede gibljiv bonton označuje, ali gre za praktično uspešno komunikacijsko dejanje. Zaradi tega je bonton poseganja s tako imenovanimi postulati gibljivega seksa, ki omogoča in uspeva interakcijo udeležencev v komunikaciji.

Pred ganljivim bontonom, zokrema, se vidijo besede in izrazi, na katere se ljudje navadijo posloviti, prohannya, vibachennya, sprejeti v različnih situacijah, oblike živalstva, intonacijske značilnosti, ki so značilne za moj veliki jezik. Za kulturo roba kože je bonton individualen. Tako se na primer v nekaterih kulturah običajno soočajo s težavami in težavami, v drugih pa ne. V nekaterih kulturah je govorjenje o lastnem uspehu sprejemljivo, v drugih pa ne.

Sodobno kulturo je nemogoče imenovati, na primer bonton vimogi v moderno dejavnost. Tuljave sodobnega bontona ležijo v najnovejšem obdobju zgodovine gibanja. V arhaični družbi je sodoben bonton (kot bonton zagalom) lahko ritualno nespameten. Beseda naj bi imela poseben pomen, povezan z magičnimi in obrednimi manifestacijami, vzajemno ljudi in kozmičnih sil. Zato lahko aktivnost ljudi, iz pogleda članov arhaične družbe, brez posrednika vliva ljudi, bitja in grd svet; ureditev dolžnosti je povezana, bomo ponovno razmislili, iz pragmatičnega viklikati ti chi іnshi podії (sicer navpaki, uniqnut їх). Relikvije, katerih relikvije bom rešil drugačne osamljenosti sodobnega bontona; na primer veliko stabilnih formul in obrednih invokacij, ki bi jih, če bi jih vzeli kot hudiča: "Pozdravljeni" (tudi "Bodi zdrav"); "Hvala" (npr. "Bog reši"). Podobno so ograje bogate z besedami in konstrukcijami, ki so v današnjem jeziku videti kot haskiji, napadajo arhaične ograje - tabu.

Na podlagi sodobnega bontona različnih dežel je mogoče razumeti, kako očitna je meja med kulturami teh dežel.

JAZ. Ehrenburg, ki je pustil tako cikavo zapiska: »Evropejci, lebdeči, iztegnejo roko, Kitajci, Japonci, Indijci jeze pa stisnejo konico čudne osebe. Yakby, obiskovalec Parižanov in Moskovčanov bosih nog, bi težko zaklical, da bi ga zadušili. Zdi se, da prebivalec Vidnya »poljubi roko«, ne da bi razmišljal o pomenu svojih besed, Varšavčan pa, če je znan po dami, mu mehanično poljubi roko. Angleži, preobremenjeni z navijanjem vašega konkurenta, vam pišejo: "Dear sir, you shakhrai", brez "dear sir" ne moreš pol lista. Kristjani, ki vstopajo v cerkev, cerkev chi kirhu, nosijo klobuke, Judje pa, ko vstopijo v sinagogo, sklonijo glave. V katoliških državah ženske niso krive, da vstopijo v tempelj z neobrito glavo. V Evropi je barva pritožbe črna, na Kitajskem bela. Če gre Kitajec naprej, kot Evropejec ali Američan, z roko v roki z žensko, za eno uro, da te poljubi, naj bi bil pretirano nesramen. Na Japonskem ni mogoče iti v stojnico, ne da bi pobral podkupnino; v restavracijah na klopci sedijo ljudje v evropskih nošah in v šalih. V pekinškem hotelu je bilo pohištvo evropsko, vendar je bil vhod v sobo tradicionalno kitajski – zaslon ni dopuščal neposrednega vstopa; tse pov'azano z izjave, da gre hudič naravnost; in za našimi manifestacijami je hudič zvit in ne morete mi pomagati, da bi obšel pregrado. Če gost pride pred Evropo in čofota sliko na steni, vazo kot druga dribnichka, potem je mojster zadovoljstva. Če Evropejci začnejo kopičiti smeti v kitajski stojnici, vam Gospod podeli ta predmet – to pomeni empatijo. Mama me je naučila, da na zabavi ne moreš ničesar pustiti na krožniku. Na Kitajskem do skodelice suhega riža, kako postreči na primer žalitve, nihče ne visi - pokazati moraš, da sediš. Svet raznolikosti, in ne varto lamatirajte svoje glave nad tim chi drugim zvonjenjem: če so to samostani nekoga drugega, potem so to kipi nekoga drugega.