Rivalstvo v življenju Sergija Radoneškega. "Življenje Sergija Radoneškega". Moralni podvig in moralne lekcije Sergija Radonezskega

Stvarstvo sem preimenoval: »Življenje našega prečasnoga očeta Sergija, opata Radoneškega, novega čudotvorca«

Zgodovina nastanka "Življenja Sergija Radoneškega"

"Življenje Sergija Radoneškega" (tako se na kratko imenuje ta TV) je jasen primer starodavne ruske literature. Sveti Sergij je najbolj ljubljeni in najbolj ljubljeni ruski svetnik. Nevipadkovo vіdomy zgodovinar preteklosti V.O. Ključevski, ko je rekel, da je Rusija vredna truda, na dokih sveti svetilka svetišča svetega Sergija. Epifanij Modri, pisar z začetka XV stoletja, menih trojice-Sergievske lavre in učitelj svetega Sergija, ki je napisal Življenje Sergija Radoneškega v 26 letih po njegovi smrti - v letih 1417-1418 str. . Za tsієї pratsі Єpіfanіy že dvajset let zbira dokumentarne podatke, ugiba očividce in verodostojne zapise. Zaščita duše Svyatostsіvskії LITRYATURI, Vіzantіyskoї та Ta Rosіyskoy Agiograf, Bliskly Stilіst, єpіfanіy OrієєTuvyuya, ustvarjalnost na besedilih Pivdenneskov'yansky, davrictiki zhitіyi, davrictiki zhitіying, Maitia, espitia, poimenov. Življenje v uredništvu Epifanija Modrega se je končalo z upokojenjem svetega Sergija. Za samostojen videz najnovejša izdaja Življenja še ni dosegla našega časa, prva podoba cerkve pa je bila rekonstruirana za najnovejšimi kriptami. Zločin življenja, Epifanij, ki je Sergiju izrekel tako hvalevredno besedo.
Postscriptno besedilo Življenja je bilo shranjeno v reviziji Pahomija Logofeta (Srba), atoškega meniha, ki je živel v samostanu Trojice-Sergius od leta 1440 do 1459. in ko je po kanonizaciji svetega Sergija ustvaril novo izdajo Življenja brez težav, ki je bilo napisano v 5 žlicah. Besedilo Epifanije rozpoviddu o pridobitvi relikvij častitljivega, pa tudi o redu posmrtnih čudežev. Pahomij je večkrat popravljal Življenje svetega Sergija: po misli avtorjev, ki temelji na dveh do sedmih Pahomijevih izdajah Življenja.
V 17. stoletju na podlagi besedila Življenja (t. i. izdaja Roslogo), ki ga je predelal Pahomіm, je Simon Azarin ustvaril novo izdajo. Življenje Sergija Radoneškega v uredništvu Simona Azarina naenkrat z življenjem igumena Nikona, s hvalospevom Sergiju in službama obeh svetnikov, je bilo poučeno v Moskvi v 1b4b r. Leta 1653 p. Simon Azarin je za navodila carja Oleksija Mihajloviča dodal in dopolnil knjige, dodal vrsto novih spoznanj o čudežih svetega Sergija in prijatelju zagotovil delček velikega spomina, a dodatkov ni bilo videti.

V Rusiji je bila priljubljena življenjska literatura ali hagiografska (v grščini Hagios - svetnik, grapho - pišem) literatura. Žanr življenja kleti Bizanca. V stari ruski literaturi je vinik žanr pozicioniranja, prevodov. Na podlagi prevajalske literature v XI. v Rusiji je tudi izvirna življenjska literatura. Beseda "življenje" v cerkvenoslovanski mov pomeni "življenje". Življenja so se imenovala stvaritve, ki pripovedujejo o življenju svetnikov - suverenih in redovniških diakonov, katerih življenje je tisti dan veljalo za razsvetljeno. Življenje Mali Nasampered Religious-pochalny Sens. Zgodbe, ki prihajajo pred njimi, so predmet dedovanja. Nekaj dejstev o življenju upodobljenega lika je bilo zasukanih. Vezano je bilo na dejstvo, da je življenjska literatura za metaforo postavila ne zanesljivo zbirko podij, ampak resnično. Življenja so imela jasno razliko med liki na pozitivne in negativne like.
Življenje rozpovida o življenju človeka, ko je dosegel krščanski ideal - svetost. Življenje, da bi pričali, da lahko človek živi pravilno krščansko življenje. Zato so bili junaki življenja ljudje drugačne poti: od knezov do vaščanov.
Življenja se pišejo po smrti osebe, potem ko jo sveta Cerkev prizna. Prvo rusko življenje Anthonyja Pecherskega (enega od ustanoviteljev Kijevo-Pečerske lavre) nas ni doseglo. Gremo naprej, nastala je "Zgodba o Borisu in Glibu" (sredina XI. stoletja). Življenje, ki se pripoveduje o Sergiju Radoneškem, je postalo barva življenjskega žanra. Od davnih dni, do našega časa, so segale tradicije življenja. Od starostnih žanrov življenja se zdi najbolj stabilen. V naši uri so bili Andrij Rublov, Ambrozij Optinski, Ksenija Peterburška kanonizirani, nato priznani od svetnikov in zapisana njihova življenja.

"Življenje ..." je zgodba o izbiri človeške poti. Pomen besede je bogatejši. Dva pomena joge stojita drug proti enemu: celota je geografska in duhovna. Politika združevanja Moskve je bila izvedena z resnimi obiski. Res je, fevdalni vrhovi knežin so trpeli tako kot mi pred nami, kot je Moskva sama sebi naročila, trpeli so glavni čin preko tistih, ki tega reda niso želeli, se borili proti njemu za ohranitev starih fevdalnih redov. Epifanija je naslikala resnično sliko ruskega življenja v prvi polovici 15. stoletja, če je bil spomin nanjo med Epifanijinimi sodelavci še svež, vendar avtorjevih "protimoskovskih" idej nisem videl. Epifanij kaže, da se je Sergij, ne glede na tiste, ki so jih Yogovi očetje zapustili skozi pečine moskovskega monista, spremenil v najbolj energičnega dirigenta moskovske javne politike. Spominjal sem se Dmitrija Donskega v njegovem boju s suzdalskim knezom Dmitrijem Kostjantinovičem za veliko kneževo Vladimirjevo, ponovno pohvalil Dmitrija in slavil boj z Mamajevim, pomiril Dmitrija Donskega z Olegom Rjazanskim, če je bilo potrebno za Moskvo. Priznanje Sergija za božjega svetnika, Epifanij sim visvitlyuvav med bralci srednjih let nas pred politično dejavnostjo Sergius. Temu so Sergijevi sovražniki domišljali in dolgo časa cenili Epifanija, da bi napisal življenje svojega učitelja, kar je bilo ponovno razmišljanje o kanonizaciji Sergija.

Sergij, ki je pohvalil spomin na zmago Moskve v slavo ruske države. Sergij Radoneški je bil eden od domorodcev Rusije v bitki pri Kulikovu. Posebej pomembna je majhna podpora za blagoslov joge Dmitriju Donskoju pred bitko. Že sama oprema je dala imenu Sergius zvok narodne enotnosti tega zlikovca. Epifanija Modrega, ki prikazuje napreden politični videz svetega Sergija, veličastnega starca.
Kanonizacija v Ruski pravoslavni cerkvi je veljala za očitnost treh umov: svetega življenja, čudežev, kot je življenje, in posmrtnih relikvije. Sergij Radoneški se je začel močno boriti za svojo svetost za vse življenje. Častitljivi je bil kanoniziran trideset let po njegovi smrti, pri lipi leta 1422, če so bile najdene relikvije. Napredne razmere so postale gonilna sila za relikvije častitljivega: pred enim dnevom samostana Trojice se je Sergij Radoneški v spanju pojavil in rekel: "Ali mi zdaj prikrajšate eno uro v službi?"

Glavni junaki analiziranega dela "Življenje Sergija Radoneškega"

Sergij Radoneški je eden najbolj priljubljenih junakov srednje ruske literature. "Življenje ..." menda pripoveduje o življenju tistega dne. Moskovski knezi in hišni ljubljenčki so videli Sergija v njegovem samostanu in sam se je povzpel do njih z njenih sten, a blizu Moskve je prestopil modrino Dmitrija Donskega. Sergij je na predlog metropolita Aleksija pozval k pomembni prednosti politične diplomacije: večkrat je stopil v stik z ruskimi knezi, da bi jih pridobil za zavezništvo z Dmitrom. Pred bitko pri Kulikovu je Sergij dal Dmitriju blagoslov in dva čenta - Aleksandra (Peresvita) in Andria (Oslyabya). V "Življenju" je idealni junak starodavne literature, "luč", "Bog sodbe", asket, oseba, ki izraža nacionalno samozavest ruskega ljudstva. Tvіr pobudovaniya vіdpovіdno do posebnosti žanra življenja. Po eni strani je Sergij Radoneški zgodovinska oseba, ustvarjalec samostana Trojice-Sergius, ki je obdarjen s pristnim, pravim rižem, po drugi strani pa je umetniška podoba, stvaritve tradicionalnih umetniških metod življenjskega žanra. Skromnost, iskrena čistost, pomanjkanje strahopetnosti - moralne risbe, moč svetega Sergija. Vіn vіdmovivsya v hierarhičnem rangu, vvvayuchy sami nespodobno: "Kdo sem jaz - grešnik in naigirsha vseh ljudi?" jaz buv ni grda. Epifanij piše, da je s težavo prepoznal častitljivega, delal velike podvige postnega življenja; česen yogo boules: pilnuvannya, suzhozher, ležanje na tleh, čistost duše in telesa, practsya, budnost oblačil. Navit je postal hegumen, ne da bi kršil svoja pravila: "Če kdo hoče biti najstarejši, naj bo najmanjši in služabnik vseh!" Vіn instant perebuvati za tri-chotiri dni brez їzhі i їsti gnilega kruha. Za zaslužek, jemanje soka iz rok in mizarstva, tesanje deske iz rane do večera, izdelovanje stovpi. Nevibagly Buv Sergiy in v obleki. Ker niso oblekli novih oblačil, »tisti, ki imajo lase iz te ovčje podloge, se predejo in tkajo, nosijo«. In kdor ne zna in ne pozna joge, kdor ne misli bi, da je opat Sergij, a je sprejel bi jogo za enega od menihov, revnega zakona in bednika, za robotskega delavca, biti kot robot.
Analiza stvaritve kaže, da avtor pripisuje »luč in svetost«, velikega Sergija, ki opisuje njegovo smrt. »Medtem ko nočem poveličevati svetnikov za življenje, ale mіtna ga je slavila božja moč, angeli so leteli pred njim, če je počival, ga pospremili v nebesa, mu odprli vrata raja v baganu, prinesli blaženost, mir pravičnih, angelska luč, da so vsi sveti sprejeli Trojico, kako odpovedati post. Takšen je bil tok svetnikovega življenja, takšno darilo, takšno čudežno delovanje - in ne samo za življenje, ampak za smrt ... ".

Zaplet in kompozicija

Sestava življenjske literature je bila suvoro urejena. Zvok razlage se je začel z uvodom, ki so mu pojasnili razloge, kar je avtorja spodbudilo k zgodbi. Nato je sledil glavni del - sama zgodba je pripovedovala o življenju svetnika, njegovi smrti in posmrtnih čudežih. Življenje se je končalo s slavljenjem svetnika. Sestava življenja, ki govori o Sergiju Radoneškem, potrjuje sprejete kanone. Življenje pripoveduje avtorjev uvod: Bogojavljenje za Boga, ki je svetemu starešini dal svetega Sergija zemlje ruske. Avtor se moti, da o starcu ni nihče zapisal »čudežnega in dobrega«, z božjo pomočjo pa bo napisal Življenje. Sergijevo življenje imenuje "tiho, čudovito in dobro" življenje, sam je navdihnjen in obseden z bajani za pisanje, pri čemer se opira na besede Vasilija Velikega: "Bodi naslednik pravičnih v tem življenju, skrbi za to življenje iz tvojega srca."
Osrednji del "Življenja" pripoveduje o Sergijevem delu in o božanskem prepoznavanju otroka, o čudežu, ki se je zgodil ljudem joge: če je mati joga prišla v cerkev in kričala
v moji maternici. Mati je nosila jogo "kot zaklad, kot dragi kamen, kot čudovite kroglice, kot pribor iz vibranija."
Sergij se je rodil na obrobju Rostova Velikega plemenitemu mandljevemu bojarju. Pri sedemletnem duhovniku Bartolomeju (tako se je imenoval jogi, preden je bil postrižen v Chanceyju) so ga videli v šoli, saj je bil pod skrbništvom škofa Prohorja iz Rostova. Za legendo je bilo pismo fantu izročeno z veliko skrbnostjo, a brez vinske ploščice se je zadušil z nauki in pokazal čudežno moč. Starci iz njihove družine so se preselili v Radonež. Kirilo in Marija sta bila na primer iz svojega življenja postrižena v črnini v samostanu Pokrovsky v Khotkovu. Po njegovi smrti še en Bartolomejev sin, ki je prav tako vstal bolj črn od življenja. Skupaj s svojim starejšim bratom Stefanom, ki je ob smrti svoje čete že prevzel črno tonzuro, se je Bartolomej odpravil na reko Konchuro, ki je od Radoneža tekla 15 km do Pivniča. Tu so bratje zgradili cerkev v imenu Svete Trojice. Nezabar, ki ni naletel na težave življenja v puščavi, Stefan pishov blizu Moskve. Bartolomej, ki je enega izgubil, se je začel pripravljati na čente. 7. julija 1342 vіn buv zaobljubi pri chenci, otrimavshi іm'ya Sergіy. Samostan Trojice Oskіlky je bil ustanovljen na ozemlju Radoneške oblasti, za svetim Sergijem je bilo določeno ime Radonezsky. Krim Trojice-Sergius, Sergij, ki je zaspal v samostanu Blagoveshchensk na Kirzhachi, samostan Borisoglibsky blizu Rostova in drugi samostani, in učenjaki joge so zaspali približno 40 samostanov.

Umetniška izvirnost

V delih hagiografskega žanra so opisi tako ovnishnіh podіy kot podіy vnutrishny duhovnega življenja svetnika. Epіfanіy ni le vykoristil vsega bogastva knjige srednje ruske kulture, ustvarjene na novo, temveč je razširil razdaljo, ustvaril nove priyomi literarno-umetniške podobe in odprl nevicherpnu karbnico ruskega filma, ki je bil vzelo pero Espіdіn Poetični jezik joge z vso svojo raznolikostjo v besedah ne kaže dovolj mračnosti, ampak vedno sledi idejni ideji pisatelja.
Bezdredniy liričnost in toplina čuta, psihološka previdnost, vmіnnya spomin in vіdbivati nakolishnіy pokrajino, neprimerno za literaturo, kot so figurativno-virulentni liki - vse to je značilno za umetniški slog lista Epifanija Modrega. V "Življenju Sergija Radoneškega" je razvidna velika umetniška zrelost pisatelja, ki se kaže v strogosti raznolikosti opisov.
Literarna dejavnost Epifanija Modrega je prevzela literarni slog "tkanja besed". Tsey slog zbagachuvav literarno mova, pripriya daljni razvoj literature.
D.S. Likhachov, ki v "Življenje ..." označuje "zlasti muzikalnost". Dovgi pererahuvannya zastosovuyutsya tam še posebej, treba je podpreti številčno čast Sergija, številčni podvigi či so težki, s takšnimi trtami se boriti v divjini. Da bi dodali križ, da se ga spomnite, da se spomnite bralca in poslušalca, je avtor pogosto koristuetsya z enim storžem. Vem, da isti qi odnonachattya morda ni tako formalno retoričen, kot pomen. Beseda, ki se ponavlja na storžu predloga kože, podpira glavno idejo. Če je čisto sam, že bogato razvit in lahko pomaga bralcu, ga bo nadomestil sinonimni viraz. Pomeni, da ni pomembna sama beseda, ampak ponavljanje misli. Tako, na primer, ko nakazuje razlog za pisanje Sergijevega življenja in Suvayuchi, lahko razmišljate o tistih, ki so nase prevzeli neznosno nalogo, avtor piše: "... pošteno in brezhibno in brez turbulenc, ne pozabi, da bo tvoje življenje dobro in čudovito in zaničljivo, ne pozabi biti bogato s poštenostjo in velikimi popravki, ne pozabi biti dobro zveneči in dobra podoba, ne ostanimo brez spomina sladki koren prve besede ljubezenske besede, take duše brez spomina ne moreš prikrajšati, da Bog kliče po novo ... ”Pogosteje v slogu "tkanja besed" vzemite podrazumevanje: ponavljanje besede, ponavljanje korena besede, kombinacija dveh sopomenk, kontrastnih dveh za razumevanje samo . Načelo dvojnosti ima lahko vpogled v pomen sloga "tkanja besed". Ves svet je razdeljen na dobro in zlo, nebeško in zemeljsko, materialno in nematerialno, telesno in duhovno. Binarnost torej ne igra vlogo preprostega formalno-stilnega sredstva - ponavljanja, temveč postavljanja dveh storžev na svet. V zloženih, bogato ubesedljenih binarnih besedah so iste besede in virazi pogosto zmagoviti. The spielnіst sіv possilyuє zstavlennja chi otstavlennja, rob их na čutno vіdnoshenі bolj jasno. Da bi se končali v tihem razpoloženju, če človek preseže število nizkih komponent, ga pogosto razdelimo na stavo: "... življenje je žalostno, življenje je težko, zvok je tesen, zvok ni dovolj, ne moremo zamenjati zvezde, ne hrane ne pijače."

Pomen ustvarjanja "Življenja našega prečastnega očeta Sergija, opata Radoneškega, novega čudotvorca"

"Sergij se je pojavil kot svetilka in s svojo mrtvo lučjo osvetlil celotno zgodovino ruske zemlje - vnaprej v bogati prestolnici. Sergij je v Rusijo prinesel duh ponovnega rojstva. Tisti duh, ki nevdovzі pіdnyav, da vіdbuduvav veličastno pravoslavno moč. Najprej je bilo dvanajst celic (apostolsko število!). Moj je še nekaj deset rokov in dolgo časa, ko smo zamaglili dno, stojimo po vsej Rusiji, «se glasi iz knjige D. Orehova. Ker je podpiral politiko centralizacije, kot so jo izvajali moskovski knezi, se je Sergej Radoneški v drugi polovici XIV stoletja naslonil v središče političnega in političnega življenja Rusije, saj je bil pri njegovih pripravah sodelavec moskovskega velikega kneza Dmitrija Donskega. za bitko pri Kulikovsku 1380.
Sergija in za njim je ta učenjak joge nosil vero v neosvojene dežele, so bili gozdni samostani. Epifanija Modrost, ustvarjalec Nikonovih templjev, prevajalci grških knjig Atanazij Visotsky, ikonopisec Andrij Rublov - vsi so postali privrženci duhovne poti Sergija Radoneškega.
V imenu Sergija Radoneškega je bila soglasno vezana Sergijeva lavra Svete Trojice - edinstven spomenik arhitekture ХУ1-ХУ11 stoletja. Na ozemlju je nekaj cerkva, vključno s katedralo v čast Vnebovzetja Blažene Device Marije, Mihaelovsko cerkev, tempelj v imenu svetega Sergija Radoneškega. Na tisoče romarjev vidi Lavro, da bi prišli do svetišč ruskega ljudstva, da bi spoznali duševni mir. In najpomembnejši in najstarejši spomenik Lavre Trinity-Sergius je katedrala Trojice. Potrebovali ste petsto let. V tej katedrali je grob Sergija Radoneškega.
Ruski carji so spoštovali veliko čast, da so krstili svoje otroke v katedrali Trojice. Pred vojaškimi pohodi so molili Sergija in ga prosili za pomoč. Dokler veličasten tok ljudi ne pride v katedralo, se ob istem času obesijo na veliko čast, ustoličenje ruskega svetega Sergija Radoneškega.

Tse tsikavo

Sergiy Radonezkiy je zavzel posebno mesto v življenju in delu umetnika Mihaila Nesterova (1862-1942). Umetnika navdihuje dejstvo, da je svetnik vrjatuvav jogo ob smrti v otroštvu. Najpomembnejša slika Nesterova, posvečena Sergiju Radonezkemu, "Bachannya lads Bartholomew", je bila napisana v 90. letih. XIX čl. Vaughn je ustvaril vzdušje na mystetsky sredini. Umetnik je sporočil, da je za njegovo platno pripravljena slava. "Nisem jaz tisti, ki živim," je dejal Kazavin. - Žitim "Mladi Bartolomej". V ustvarjalnem delu Nesterova ta slika prikazuje cel cikel stvaritev, ki navdihujejo ruski verski ideal.
Pod uro razmišljanja o bodoči sliki je Nesterov živ na obrobju Trojice-Sergijeve lavre, saj je videl mesec, povezan z delom svetega Sergija. Umetnik, ki je oropal epizodo iz življenja svetega Sergija, če je bil viden pobožni mladenič, ki ga je oče poslal na zvijače črede. Taemnichiy starec, kot fant, kot borilno poskuša črkovati črko, se obrača z molitvijo in ga obdaja s čudežnim darom modrosti in razsvetljenjem Svetega pisma.
Nesterov, ki je na 18. izdaji razstave prikazal "Mladost Bartolomeja". Očividec zmagoslavja Nesterova, ki ugiba, da je "nemogoče pokazati lastno sovražnost, kot da je to storila prav.
Slika je bila oglušujoča." Ale buli th kritiki slike. Ugledni ideolog prepričevanja G. Myasoyedov, ki trdi, da je treba zlati venec na glavi svetega trebu zafarbuvat: »Age tse absurd, da bi navdihnil s pogledom preproste perspektive. Sprejemljivo je, da je glava svetnika blizu zlata. Ale ve bachite yogo navkolo preobleko, obrnjen k nam v poln obraz? Kako lahko bachiti jogo z istim vložkom, če se oseba obrne na vas v profilu? Vіnochok bo viden tudi v profilu, potem boste videli navpične zlate črte, ki spremenijo videz, in ga boste pobarvali s takim količkom! Če ni ravna glava, ampak telo, ki ovija glavo, zakaj je potem kristalno zlato tako jasno in tako jasno, da lahko vidite celotno glavo? Premisli o tem in se boš oglasil, saj so pisali neumnosti. Dvesto let se je spotaknilo, koža pa je rekla z lastnimi besedami: odpuščanje, realizem se je boril iz simbolnih stolpov notranjega sveta ljudi. Protest je poklical halo in starček. І pokrajina in mladenič brez telesa (za ukazom vin pisanje od "bolnih" - močna bolezen dekleta iz Lavre Trojice-Sergius). Pred P.M.Tretyakovom se je pojavila številna deputacija umetnikov, iz katere so se lahko preselili v kopališče "Bartolomej". Ko je sliko kupil, jo je Tretjakov pridobil v panteon ruske umetnosti.
Spodbujen z uspehom je umetnik ustvaril cel cikel slik, posvetil Sergiju Radoneškemu. Triptih, ki je skali bolj poznana oblika, se je brez sredine spustil do dna ikonopisnih znamenj, do deisusove vrste ikonostasa. V "Praces of St Sergius" (1896-1897) ima pokrajina podobno vlogo, poleg tega v različnih letnih časih. Sergij je s svojo podeželsko, navadno ljudsko naravo tožil vodstvo čentov, sam pa prvi, ki je pokazal zgled skromne praktičnosti. Tu je Nesterov, ko se je približal ustvarjanju svojega posmrtnega sveta, ustvaril podobo popolnoma človeškega bitja, blizu svoje domovine, ljubečega človeka, prijaznega. V Sergiju ni samo nič vsiljivega, ampak nič domišljijskega, razmetljivega, navmisnega. Ne kličeš vina, ampak samo živiš med podobnimi, ne vidiš ničesar.
Ko govorimo o drugem umetniku - Mykola Roerichu, čigar življenje in ustvarjalnost sta bila prikazana ne le v Rusiji, ampak tudi v Indiji, je enostavno uganiti, da je bila ena najpomembnejših serij slik, ustvarjenih v Indiji, "Pazniki zbiranja". Roerich je na sliki "Kositer bralca" vnesel očitek, da lahko odtenki starodavnih modrecev ljudem povedo o moralni dolžnosti. Med platni, posvečenimi velikim učiteljem človeštva - Budi, Mohamedu, Kristusu, je slika s podobo svetega Sergija Radoneškega, ki mu je umetnik v vseh tragičnih preobratih predstavil vlogo ruskega bojevnika. zgodovino. Roerich viriv na zgodovinskem poslanstvu Rusije. Ruska tema ni bila vključena v to delo; s posebno močjo se je rodila na skali velike veteranske vojne. Roerich je napisal ruske svetnike, kneze in bilinearne junake in jih pozval, naj pomagajo ruskemu ljudstvu, ki se bori. Spiralno, kot zabodeno, po tradiciji stare ruske ikone napišite podobo svetega Sergija. Za poroko jelena Ivana Roericha se je svetnik umetniku prikazal tik pred smrtjo.

Borisiv KS. Prva sveča ni ugasnila ... Zgodovinski portret Sergija Radoneškega. - M., 1990.
Davidova N.V. Evangelij in stara ruska književnost. Primarni priročnik učenjakov srednjega veka. Ser.: Stara ruska književnost v šolah. - M: MIROS, 1992.
Stara ruska književnost: knjiga za branje. 5-9 razred / red. Є. Rogačevska. M., 1993.
Likhachov D.S. Velika recesija. Klasične stvaritve stare Rusije. - M.: Sučasnik, 1980.
Likhachov D.S. Poetika stare ruske književnosti. M: Nauka, 1979.
Orekhov D. Sveta gospodična Rusije. - Sankt Peterburg: VD "Nevsky Prospekt", 2000.

Zgodovina ustvarjanja .

"Življenje Sergija Radoneškega" (tako se na kratko imenuje ta TV) je jasen primer starodavne ruske literature. Prečastiti Sergij je najbolj ljubljeni in najbolj ljubljeni ruski svetnik. Nevipadkovo vіdomy zgodovinar preteklosti V.O. Ključevski, ko je rekel, da je Rusija vredna truda, na dokih sveti svetilka svetišča svetega Sergija. Epifanij Modri, pisar z začetka XV stoletja, menih trojice-Sergijevske lavre in učitelj svetega Sergija, ki je napisal Življenje Sergija Radoneškega 26 let po njegovi smrti - v letih 1417-1418. Za tsієї pratsі Єpіfanіy že dvajset let zbira dokumentarne podatke, ugiba očividce in verodostojne zapise. Zaščita duše Svyatostsіvskії LITRYATURI, Vіzantіyskoї та Ta Rosіyskoy Agiograf, Bliskly Stilіst, єpіfanіy OrієєTuvyuya, ustvarjalnost na besedilih Pivdenneskov'yansky, davrictiki zhitіyi, davrictiki zhitіying, Maitia, espitia, poimenov. Življenje v uredništvu Epifanija Modrega se je končalo z upokojenjem svetega Sergija. Za samostojen videz najnovejša izdaja Življenja še ni dosegla našega časa, prva podoba cerkve pa je bila rekonstruirana za najnovejšimi kriptami. Zločin življenja, Epifanij, ki je Sergiju izrekel tako hvalevredno besedo.

Postscriptno besedilo Življenja je bilo shranjeno v reviziji Pahomija Logofeta (Srba), atoškega čanta, ki je živel v Trojino-Sergijevem samostanu od 1440 do 1459 in je po kanonizaciji sv. Pakhomiy je spremenil slog in dopolnil besedilo Bogojavljenja rozpoviddy o odkritju relikvij častitljivega, pa tudi o vrstnem redu posmrtnih čudežev. Pahomij je večkrat popravljal Življenje svetega Sergija: po misli avtorjev, ki temelji na dveh do sedmih Pahomijevih izdajah Življenja.

Sredi 17. stoletja je Simon Azarin na podlagi besedila Življenja (t. i. izdaja Roslogo), ki ga je predelal Pachomi, ustvaril novo izdajo. Življenje Sergija Radoneškega, ki ga je uredil Simon Azarina takoj iz Življenja igumena Nikona, s pohvalo Sergiju in službama obeh svetnikov, je bilo leta 1646 v Moskvi poučeno. Leta 1653 je Simon Azarin za naročilo carja Alekseja Mihajloviča dodal in dokončal Življenje: obrnil se je na neobjavljeni del svoje knjige in mu dodal nizko vrstico novih zgodb o čudežih sv.

Žanr

V Rusiji je bila priljubljena življenjska literatura ali hagiografska (v grščini Hayos - svetnik, grapho - pišem) literatura. Žanr življenja kleti Bizanca. V stari ruski literaturi je vinik žanr pozicioniranja, prevodov. Na podlagi prevajalske literature v XI. v Rusiji je tudi izvirna življenjska literatura. Beseda »življenje« v cerkvenoslovaškem jeziku mov pomeni »življenje«. Življenja so imenovali stvaritve, ki pripovedujejo o življenju svetnikov - vladarjev in redovnikov diakonov, katerih življenje je veljalo za veliko. Življenje Mali Nasampered Religious-pochalny Sens. Zgodovina pred njimi je predmet dedovanja. Nekaj dejstev o življenju upodobljenega lika je bilo zasukanih. Vezano je bilo na dejstvo, da je življenjska literatura za metaforo postavila ne zanesljivo zbirko podij, ampak resnično. Življenja so imela jasno razliko med liki na pozitivne in negativne like.

Življenje pripoveduje o življenju človeka, ki je dosegel krščanski ideal - svetost. Življenje, da bi pričali, da lahko človek živi pravilno krščansko življenje. Zato so bili junaki življenja ljudje drugačne poti: od knezov do vaščanov.

Življenja se pišejo po smrti osebe, potem ko jo sveta Cerkev prizna. Prvo rusko življenje Anthonyja Pecherskega (enega od ustanoviteljev Kijevo-Pečerske lavre) nas ni doseglo. Gremo naprej, nastala je "Zgodba o Borisu in Glibu" (sredina XI. stoletja). Življenje, ki se pripoveduje o Sergiju Radoneškem, je postalo barva življenjskega žanra. Od davnih dni, do našega časa, so segale tradicije življenja. Od starostnih žanrov življenja se zdi najbolj stabilen. V naši uri so bili Andrij Rublov, Ambrozij Optinski, Ksenija Peterburška kanonizirani, nato priznani od svetnikov in zapisana njihova življenja.

Zadeva

"Življenje ..." je zgodba o izbiri človeške poti. Pomen besede je bogatejši. Dva pomena joge stojita drug proti enemu: celota je geografska in duhovna. Politika združevanja Moskve je bila izvedena z resnimi obiski. Res je, fevdalni vrhovi knežin so trpeli tako kot mi pred nami, kot je Moskva sama sebi naročila, trpeli so glavni čin preko tistih, ki tega reda niso želeli, se borili proti njemu za ohranitev starih fevdalnih redov. Epifanija je naslikala resnično sliko ruskega življenja v prvi polovici 15. stoletja, če je bil spomin nanjo med Epifanijinimi sodelavci še svež, vendar avtorjevih "protimoskovskih" idej nisem videl. Epifanij kaže, da se je Sergij, ne glede na tiste, ki so jih Yogovi očetje zapustili skozi pečine moskovskega monista, spremenil v najbolj energičnega dirigenta moskovske javne politike. Spominjal sem se Dmitrija Donskega v njegovem boju s suzdalskim knezom Dmitrijem Kostjantinovičem za veliko kneževo Vladimirjevo, ponovno pohvalil Dmitrija in slavil boj z Mamajevim, pomiril Dmitrija Donskega z Olegom Rjazanskim, če je bilo potrebno za Moskvo. Priznanje Sergija za božjega svetnika, Epifanij sim visvitlyuvav med bralci srednjih let nas pred politično dejavnostjo Sergius. Na to so Sergijevi sovražniki predrzno in dolgo časa prosili Janeza Fanijo, naj napiše življenje svojega učitelja, kar je bilo ponovno razmišljanje o kanonizaciji Sergija.

ideja

Kanonizacija v Ruski pravoslavni cerkvi je veljala za očitnost treh umov: svetega življenja, čudežev, kot je življenje, in posmrtnih relikvije. Sergij Radoneški se je začel močno boriti za svojo svetost za vse življenje. Častljivi je bil kanoniziran trideset let po njegovi smrti, konec leta 1422, če so bile najdene relikvije. Napredne razmere so postale gonilna sila za relikvije častitljivega: pred enim dnevom samostana Trojice se je Sergij Radoneški v spanju pojavil in rekel: "Ali mi zdaj prikrajšate eno uro v službi?"

Glavni junaki

Sergij Radoneški je eden najbolj priljubljenih junakov srednje ruske literature. "Življenje ..." menda pripoveduje o življenju tistega dne. Moskovski knezi in hišni ljubljenčki so videli Sergija v njegovem samostanu in sam se je povzpel do njih z njenih sten, a blizu Moskve je prestopil modrino Dmitrija Donskega. Sergij je na predlog metropolita Aleksija pozval k pomembni prednosti politične diplomacije: večkrat je stopil v stik z ruskimi knezi, da bi jih pridobil za zavezništvo z Dmitrom. Pred bitko pri Kulikovu je Sergij dal Dmitriju blagoslov in dva čenta - Aleksandra (Peresvita) in Andria (Oslyabya). V "Življenju" je idealni junak starodavne literature, "luč", "Bog sodbe", asket, oseba, ki izraža nacionalno samozavest ruskega ljudstva. Tvіr pobudovaniya vіdpovіdno do posebnosti žanra življenja. Po eni strani je Sergij Radoneški zgodovinska oseba, ustvarjalec samostana Trojice-Sergius, ki je obdarjen s pristnim, pravim rižem, po drugi strani pa umetniško podobo, stvaritve tradicionalnih umetniških značilnosti življenjskega žanra. Skromnost, iskrena čistost, pomanjkanje strahopetnosti - moralne risbe, moč svetega Sergija. Vіn vіdmovivsya v hierarhičnem rangu, vvvayuchy sami nespodobno: "Kdo sem jaz - grešnik in najslabši od vseh ljudi?" jaz buv ni grda. Epifanij piše, da je s težavo prepoznal častitljivega, delal velike podvige postnega življenja; česen yogo boules: pilnuvannya, suzhozher, ležanje na tleh, čistost duše in telesa, practsya, budnost oblačil. Navit je postal hegumen, ne da bi kršil svoja pravila: "Če kdo hoče biti najstarejši, naj bo najmanjši in služabnik vseh!" Vіn instant perebuvati za tri-chotiri dni brez їzhі i їsti gnilega kruha. Za zaslužek, jemanje soka iz rok in mizarstva, tesanje deske iz rane do večera, izdelovanje stovpi. Nevibagly Buv Sergiy in v obleki. Ker niso oblekli novih oblačil, »tisti, ki imajo lase iz te ovčje podloge, se predejo in tkajo, nosijo«. In kdor ne zna in ne pozna joge, kdor ne misli bi, da je opat Sergij, a je sprejel bi jogo za enega od menihov, revnega zakona in bednika, za robotskega delavca, biti kot robot.

Avtor podnaslovi "luč in svetost", veliki Sergij, ki opisuje njegovo smrt. »Medtem ko nočem poveličevati svetnikov za življenje, ale mіtna ga je slavila božja moč, angeli so leteli pred njim, če je počival, ga pospremili v nebesa, mu odprli vrata raja v baganu, prinesli blaženost, mir pravičnih, angelska luč, da so vsi sveti sprejeli Trojico, kako odpovedati post. Takšno je bilo svetnikovo življenje, tak dar, takšno čudežno delovanje - in še več za življenje in za smrt ... ".

Zaplet in kompozicija

Osrednji del "Življenja" pripoveduje o Sergijevih dejanjih in o božanskem prepoznavanju otroka, o čudežu, ki se je zgodil pred ljudmi joge: če je mati joga prišla v cerkev, je kričala v maternici. Mati je nosila jogo "kot zaklad, kot dragi kamen, kot čudovite kroglice, kot pribor iz vibranija."

Sergij se je rodil na obrobju Rostova Velikega plemenitemu mandljevemu bojarju. Pri sedemletnem duhovniku Bartolomeju (tako se je imenoval jogi, preden je bil postrižen v Chanceyju) so ga videli v šoli, saj je bil pod skrbništvom škofa Prohorja iz Rostova. Za legendo je bilo pismo fantu izročeno z veliko skrbnostjo, a brez vinske ploščice se je zadušil z nauki in pokazal čudežno moč. Starci iz njihove družine so se preselili v Radonež. Kirilo in Marija sta bila na primer iz svojega življenja postrižena v črnini v samostanu Pokrovsky v Khotkovu. Po njegovi smrti še en Bartolomejev sin, ki je prav tako vstal bolj črn od življenja. Skupaj s svojim starejšim bratom Stefanom, ki je ob smrti svoje čete že prevzel črno tonzuro, se je Bartolomej odpravil na reko Konchuro, ki je od Radoneža tekla 15 km do Pivniča. Tu so bratje zgradili cerkev v imenu Svete Trojice. Nezabar, ki ni naletel na težave življenja v puščavi, Stefan pishov blizu Moskve. Bartolomej, ki je enega izgubil, se je začel pripravljati na čente. Dne 7. julija 1342 je usoda vіn buv zaobljub Chentsi, ki so prevzeli ime Sergius. Samostan Trojice Oskilki je bil ustanovljen na ozemlju Radoneške oblasti, po svetem Sergiju je bilo določeno ime "Radonezky". Krim Trojice-Sergius, Sergij, ki je zaspal v samostanu Blagoveshchensk na Kirzhachi, samostan Borisoglibsky blizu Rostova in drugi samostani, in učenjaki joge so zaspali približno 40 samostanov.

Umetniška izvirnost

Bezporedniy liričnost in toplina čuta, psihološka previdnost, vmіnnya pomіchat i vіdvoryuvаtі vіdvoryuvаtіnіy pokrajina, nepodіvanі za literaturo podіbnіbnіbnіbnі virazno sobі - vse to označuje umetniški slog strani Episephani strani. V "Življenju Sergija Radoneškega" je razvidna velika umetniška zrelost pisatelja, ki se kaže v strogosti raznolikosti opisov.

Literarna dejavnost Epifanija Modrega je prevzela literarni slog "tkanja besed". Tsey slog zbagachuvav literarno mova, pripriya daljni razvoj literature.

D.S. Likhachov, ki v "Življenje ..." označuje "zlasti muzikalnost". Dovgi pererahuvannya zastosovuyutsya tam še posebej, treba je podpreti številčno čast Sergija, številčni podvigi či so težki, s takšnimi trtami se boriti v divjini. Da bi dodali križ, da se ga spomnite, da se spomnite bralca in poslušalca, je avtor pogosto koristuetsya z enim storžem. Vem, da isti qi odnonachattya morda ni tako formalno retoričen, kot pomen. Beseda, ki se ponavlja na storžu predloga kože, podpira glavno idejo. Če je čisto sam, že bogato razvit in lahko pomaga bralcu, ga bo nadomestil sinonimni viraz. Pomeni, da ni pomembna sama beseda, ampak ponavljanje misli. Tako, na primer, ko nakazuje razlog za pisanje Življenja Sergija in Suvayuchi, lahko razmišljate o tistih, ki so nase prevzeli neznosno nalogo, avtor piše: "... pošteno in brezmadežno in brez romba, ne pozabi svoje življenje, bodi kreposten in čudežen in prezirljiv, ne pozabi biti bogat in pošten in velik viprav, ne pozabi biti dobrega zveneča in dobrodušne podobe, ne boš brez spomina sladkega korena. besede, takšne duše ne moreš prikrajšati brez spomina, da Bog kliče po novo ... ”Pogosteje v slogu” klepetanja besed” jemljem usodo podvojnega razumevanja: ponavljanje besede, ponavljanje korena besede, kombinacija dveh sinonimov, nasprotje dveh za razumevanje itd. d. Načelo dvojnosti ima lahko vpogled v pomen sloga "tkanja besed". Ves svet je razdeljen na dobro in zlo, nebeško in zemeljsko, materialno in nematerialno, telesno in duhovno. Binarnost torej ne igra vloge preproste formalno-stilistične naprave - ponavljanja, temveč postavljanja dveh storžev na svet. V zloženih, bogato ubesedljenih binarnih besedah so iste besede in virazi pogosto zmagoviti. The spielnіst sіv possilyuє zstavlennja chi otstavlennja, rob их na čutno vіdnoshenі bolj jasno. Če se končate v tihih situacijah, če preobremenite število nizkih komponent, se pogosto deli na stavo: "... življenje je težko, življenje je težko, zvok je tesen, zvok ni dovolj, mi ne t, kdor ne vidi zvezd, ne jemo, ne pijemo."

Pomen ustvarjalnosti

"Sergij se je pojavil kot svetilka in s svojo lučjo, ki je osvetlil celotno zgodovino ruske zemlje - da bi bogato izkoristil naprej. Sergij je v Rusijo prinesel duh ponovnega rojstva. Tisti duh, ki nevdovzі pіdnyav, da vіdbuduvav veličastno pravoslavno moč. Najprej je bilo dvanajst celic (apostolsko število!). Še vedno je nekaj deset usod in dolgo časa, ko smo zameglili dno, stojimo po vsej Rusiji, «se glasi iz knjige D. Orehova. Ker je podpiral politiko centralizacije, kot so jo izvajali moskovski knezi, se je Sergej Radoneški v drugi polovici XIV stoletja naslonil v središče političnega in političnega življenja Rusije, saj je bil pri njegovih pripravah sodelavec moskovskega velikega kneza Dmitrija Donskega. za bitko pri Kulikovsku 1380.

Sergija in za njim je ta učenjak joge nosil vero v neosvojene dežele, so bili gozdni samostani. Epifanija Modrosti, ustvarjalec Nikonovih templjev, prevajalci grških knjig Atanazij Visotsky, ikonopisec Andriy Rublov - vsi so bili privrženci duhovne poti Sergija Radoneškega.

V imenu Sergija Radoneškega je bila slovesno odprta Sergijeva lavra Svete Trojice, edinstven spomenik arhitekture 16.-17. stoletja. Na ozemlju je nekaj cerkva, vključno s katedralo v čast Vnebovzetja Blažene Device Marije, Mihaelovsko cerkev, tempelj v imenu svetega Sergija Radoneškega. Na tisoče romarjev vidi Lavro, da bi prišli do svetišč ruskega ljudstva, da bi spoznali duševni mir. In najpomembnejši in najstarejši spomenik Lavre Trinity-Sergius je katedrala Trojice. Potrebovali ste petsto let. V tej katedrali je grob Sergija Radoneškega.

Ruski carji so spoštovali veliko čast, da so krstili svoje otroke v katedrali Trojice. Pred vojaškimi pohodi so molili Sergija in ga prosili za pomoč. Dokler veličasten tok ljudi ne pride v katedralo, se ob istem času obesijo na veliko čast, ustoličenje ruskega svetega Sergija Radoneškega.

Analiza ideološke in slogovne spremembe epizode "Preostanek Sergijevega življenja, smrt, posmrtni čudeži", filološka fakulteta OmDPU, študentka 1. letnika: Evchuk Olga Petrivna

Žal nas "Sergijevo življenje" sploh ni doseglo: sredi XV. življenje, ki je prišlo izpod peresa Bogojavljenja, je na novo napisal uradni hagiograf Pakhomiy Logofet. Pakhomiy je pisal po Sergijevem "vstajenju relikvij" leta 1422. in pripisujemo glavno spoštovanje »čudežem«, ki so jih delala svetnikova dela, dodajamo element hvale svetniku v novem panegiričnem slogu. Zadovoljen s pomočjo poslancev je Pakhomiy oblekel uniformo "Sergiusovo življenje". Ale navіt na preoblikovanem videzu, "Življenje Sergija" svіdchit; neprečna osvetlitev avtorja. Sveto pismo in evangeliji se v življenju citirata in parafrazirata; v nekaterih verzih iz svetopisemskih citatov je ustvarjena lastna montaža, kot na primer pri Sergijevi molitvi po njegovi tonzuri, ki je sestavljena iz majhnih urivkiv 25, 83, 92 psalmov. Spomeniki bizantinske hagiografije so tudi čudežno spominjali na avtorja "Življenja Sergija" - različne epizode "Sergijevega življenja" v preteklosti so bile vzporedne z življenjem Antona Velikega, Fjodorja Desk in drugih.

2. Tkanje besed

Ena od vodilnih osebnosti v literaturi epohe druge "pivdensko-slovaške infuzije" je ornamentalnost. Beseda v pesniški promociji dobi svoj »besedni pomen«, postane pa »dodatni element«, ki se izraža z novimi pomenskimi načini, včasih novim izrazom, čustvi, bontonom, ocenjevanjem pojava. Dodatki element postane bolj razumljiv za celo skupino besed, je ruševno upepelitev vode, izolacija besede, raste v kontekstu pesniškega mov in її konteksta.

obresti; notranje življenje ljudi, ki se je povečalo na spoštovanje pisateljev; ustvarjanje besede prenašajo bistvo podobe. Tsim razlaga kopico epitetov, kokhannya; jesti besede enega korena; besede piscev na svoj način uporabljajo svojo pomensko funkcijo in se pojavljajo kot asonanca, sprememba.

Torej, s pomembno spremljavo analizirane epizode, stopnja Vidma Sergija na prestol metropolita, je bila podana svetemu metropolitu Oleksiju. Še posebej je okrepljena Sergijeva epifanijska skromnost: ("Kdo sem jaz, grešnik in najslabši od vseh ljudi?" - svetnik ponovno potrjuje Oleksijevo trditev). Kontrast koshtovnosti, ki ga je prinesel metropolit, in življenja samega Sergija, ki je krstil med častitim (»kaznoval je metropolita, da krivi križ s paramandom, zlatom in dragimi kamni za okras ter ga dal svetniku. Priklon enaka ponižnost, navidezna: "Jaz sem mojster sebe, v mladosti nisem nosil zlata, na stara leta pa še posebej želim živeti v grehih"). Sergija in prevzema prestola Oleksija Mihajla se spominjajo v pevskem svetu (»Občutek blagoslova, da se Mihail dviga z orožjem proti novemu, in ko je rekel svojim naukom, da je Mihail, ki se dviga z orožjem proti svetemu samostanu, ne more vzeti bažana, ne more pomagati ponosnim na ovire, in tako se je zgodilo, kot da bi prerokoval svetnike: če je Mihail odplul v Cargorod, je umrl zaradi bolezni in bitke.« Uganka Mihailove smrti obrne tudi naše spoštovanje. za dar svetnika.

Večkrat manifestira preroški dar Sergija Bachima in v sprednjih strokih. S potrdili enega od njih smo na choli stali »o ustanovitvi samostana na reki Kirzhach« (»Sveti starešina, ki ga je prekrižal z roko in rekel: »Gospod ne dovoli, da tvoja bazhanna vikona!« I prešel iz Sergijevih rok in izrezal sem celega Izaka.

Na rozdіlі "o škofu Štefanu" se naučite peti, kot Sergij brez vzmetenja, "po vstajanju od svete jedi, stati tri minute in moliti." Po koncu obroka se je smrad začela joga o tistih, ki so postali. "Vin sam vse vіdkriv їm, očitno: "Vstal sem, če je škof Štefan na poti v mesto Moskvo in nasproti našega samostana, priklonil Sveto Trojico in blagoslovil nas, ponižne." Vіn je na licu mesta nakazal, kje se je to zgodilo.

Pojavi se še en čudež in v razdelku »o angelovem stolpu, ki služi od blaženega Sergija«, kot pojasnjujejo tisti, ki vidijo svojega učitelja Sergija: »O otroci Kohani! Kako vam lahko Gospod Bog pokaže, kako naj to sprejmem? Tisti, ki si ga premagal, je Gospodov yangol; in ne samo danes, ampak za vedno, po božji volji, služim z njim, nevreden. Ale, tisti, ki te potiskajo, nikomur ne povej, dokler ne grem iz tega življenja.

Pred Sergijem se pojavi slika zmage princa Dmitra nad Mamajevo vojsko: Vіn bachiv od daleč, zvіdstanі bogati dnevi hoje, v molitvi z brati k Bogu, zalezovanje o daru zmage nad umazanimi.

Vemo tudi o dejavnosti Sergijevih učenjakov: o ustanovitvi samostana na rekah Kiržač, Andronikov, Simonovsky, Golutvinsky, Visoki samostani, o samostanu na rekah Dubenci.

Če se obrnemo na poglavje o Sergijevem imenovanju na metropolitanski prestol, lahko dodate, da je Sergijevo vstajenje označilo to mejo, ki jo ne želite prestopiti kot vino. Ta preostala izbira Sergiya Bov je pomembna za novo. Zdaj je Sergij podoba pobožnosti in preprostosti, puščavnik in učitelj, ki si je zaslužil večjo svetlobo. Na vіdmіnu vіd mіldskoї dіyalnostі tukaj ni vtomi, znevіri, grenkobe. Holy mayzhe pozira med. Vino razsvetljenja, prežemanja duha, preobrazbe za življenje.

Čudeži tiste noči so najpomembnejši elementi vseh razlag. S pomočjo obiskov Epifanije Pragne prinesite prirojeno pravičnost svojega učitelja, poveličite ga kot odrešenega »božjega ugajatelja«, kot pravega služabnika Božanske Trojice, kot nekakšno svetlobno moč spoznanja trojstvo skrivnosti. Tshomu je glavna naloga pisatelja. Zveni mistično-simbolični podtekst mojega ustvarjanja, ki je organiziran kreativno, kompozicijsko in slogovno.

Sergij je bil na primer počaščen s posebno visokimi krvnimi linijami. Posebej pomembni so pogledi Sergija Bogomatirja. Sergij v svoji molitvi večkrat uporablja besede, ki so tako blizu semantike, kot so "zaščitnik", "zavetnik", "zaščitnik", "zaščitnik", kot da nam v polnem miru razodevajo podobo Matere Božje.

Posebej omembe vreden je trenutek samega nastopa: »Prva os je rahlo slepa, močnejša od sonca žari, svetlo razsvetljena svetnika; in pij vino Prečiste Matere Božje z apostoloma Petrom in Janezom, ki sije v nevidni svetlobi. In če si zamajal svetnike, si padel, ne moreš kriviti neznosne luči. Beseda "svetlo" se občasno ponovi, kot da bi si jo zamislil isti koren "svetlost", blizu pomenov "sonce". Slika je dopolnjena z besedami "sijaj", "bleščeče", "neznosno", "dotikanje", s ponavljajočimi se zvoki -z- / -s-, -v-, -l-. Naenkrat nam omogoča, da razkrijemo prostor, dodobra prežet s čudovito božansko svetlobo.

V nadaljevanju bodo glave prikazale temo čudežev, ki spremljajo dejanja svetnika in slavo častitljivega, zaradi česar vse raste.

Torej, rozpovidaє nas Єpivan o škofu, ki je bil tisti, ki je videl samostan. "O svetniku je veliko govorov, a nekaj o novem se je razširilo povsod, vse do samega Tsargoroda," a "ta škof je bil noro obseden s svetnikom." Še dlje je uganka o slepoti, ki je prizadela škofa, dalje pa jogo videnje postane pesem duhovnega odpuščanja, ki se obrne za Sergijem na »pravo pot«: »Da mi je Bog dal danes nebeško osebo in zemeljski angel« - govoriti vse v preprostem jeziku.

V epizodi "o zdravljenju osebe s Sergijevimi molitvami" se jasno kaže tudi slog "tkanja besed". V prihodnjih govorih: »In tako je smrad, vesel, odnesel bolnega človeka k svetniku in, ko je odložil Sergijevega jogija, molil za dobro svetnika zanj. Svetnik je, ko je vzel posvečeno vodo, opravil molitev, pokropil bolnike; hkrati pa vidite bolezni, ki gredo skozi jogo bolezni. In brez zadrege, ko smo iz trivalnega spanca, neprespani pred boleznimi, večkrat pojemo besede "sveti", enokorenski "razsvetljeni", fonetično blizu "veseli se", istokorenske besede "molitev", " molite«, se besede »bolezni« nekajkrat ponovijo, »bolezen«, nasprotujeta isti korenski besedi »span« in »nespečnost«. Tako te besede postanejo ključne in nam omogočajo, da vidimo moč »bolezni« ter čudežno moč svetnika in joge molitve.
Avtor in storitev, ki jo je princ Volodimir poslal svoji ženi in sestri za Sergija in brata, ugibata. No, služabnik, pristani vin so prišli do samostana, ko so imeli satanov mir in so okusili, kar je poslal knez. Vikritija prodira v Sergija, se globoko kesa, pada k nogam svetnika, joka in blagoslovi odpuščanje. Sergij, ko te je kaznoval, ne delaj več tako, saj je opravil jogo in prejel sporočilo, ki te prosi, da svojo molitev preneseš princu, ta blagoslov.

Na choli "o ognju svetega ognja" vedno znova ponavljam besede "sveto", iste korenske besede "serija", "serija", "serija", "serija", ki ustvarjajo lastno merežo, ki združujemo se epizodi dajem poseben pomen.

V sklepnem razdelku »o smrti svetnika« postanejo razmetljive besede »božanski spanec«, »božanski podvigi«, »približevanje Bogu«, ki imajo lahko en koren -bog-/-bog, in v takem obredu dobijo ključni pomen, ki nakazuje na prihodnji vzpon 'Dan svetnika z Bogom. Zvoki, ki se ponavljajo mayzhe v kožni besedi teh besed -zh- / -sh-, -b- (»živel (...) v popolnem samozadovoljstvu«, »v obliki božanskega spiva ali službe do ne popuščati", "in kaj več starih vin , tim več zmіtsnyuvavsya i vysočіv", "mož in z lyubov vladajo", "in nіyak yоgo oldіk ni premagal").

Epizoda predaje Sergієm іgumenstva svojemu priymachevі Nikonovu, ki krsti iste korenske besede "študent", "učitelj", tema žaljivosti razvija besede "predal", "napreduje", vyslovlyuvannya "v brke brez krivde za žaljivost učitelj".

Značilna sintaktična posebnost sloga "tkanja besed" se odraža v preostalem Sergiju: "Sem v pogovoru z besedami, v slabem sem, v pravoslavju, pustil sem ukaze in zapovedal čuječnost ena proti ena, mati čistost duše in telesnega ognja in ljubezen do neobrazov, da se pazi, da boš previden in pošten, predvsem pa da se olepšaš s ponižnostjo, da ne pozabiš čudovite ljubezni, da se nasmehneš super -točnost, in ne da bi čast in slavo življenja ter božjo čast postavili v plačilo kovanca, nebesnih blagoslovov.

3. Posmrtni čudeži

Sergij je iztegnil roke k nebu, molil, očisti svojo sveto dušo z molitvijo k Gospodu, pri reki 6900 (1392) je pomladni mesec 25 dni; častitljivih sedemdeset let v letu je živo.

Mayzhe je bilo trideset let po Sergijevi smrti, 5. lipa 1422, znano, da je njegova moč nepropadljiva. Tudi po tridesetih letih, leta 1452, je bil Sergij pokopan pred svetnikom. Cerkev se spominja 25. pomladi, na dan 1. smrti, in 5 limet, na dan odkritja relikvij. Sergijev posmrtni delež je praznovanje novega življenja joge in joge ob pogledu na ljudi.

Če se obrnemo na besedilo "Življenja", vemo za čudeže, ki so spremljali smrt svetnika. Po Yogovi smrti "Danes se je orna zemlja razširila in nevidno telo svetnika se je razširilo." Čudežna znamenja, ki spremljajo smrt svetnika, so krščena z Bogojavljenjem in na fonetični ravni - večkratno ponavljanje zvokov -l-, -s- "Pojav svetnika je bil lahek, kot sanje." Veliko žalost svetih bratov bodo prepevali bližnji za semantiko besed "in v solzah, ti ridani", "solze so točili" "smrad je jokal, in yakbi bi lahko, z njim bi umrli".

Bachimo mi tukaj in deaku analogija s prej omenjenim stavkom "Ko mi je Bog danes zagotovil nebeško osebo in zemeljskega angela", takoj vyslovlyuvannya "kot Božji angel", več moči in pomena, Sergej ni več z zemeljskim angelom , ampak z božjim angelom.

S posebno visokostjo lahko ta urochististu hvali besedo častitljivega, ki je podprta z nedoslednimi ponovitvami besede »Bog«, istokorenskih besed »veličati«, »poveličal bom«, »veličal«, blizu jih za semantiko "veličasten", "velik", "hvala", "hvala": "vino, ki hoče biti človek, podoben nam, še bolj ljubiti Boga za nas", "in pridno za Kristusa, pišov, in boga ljubeča joga; tistemu, ki je Boga vreden z bogatim imenom, Bog je veličasten in poveličuje jogo«, »kdor me hvali,« se reče: »Jaz bom slavil«, »ki ga je Bog poveličal, kdo lahko skrije to veličino? Zares slavimo in hvalimo Yoga: tudi če mu naša pohvala Sergiju ne prinese hudega, bo pa za nas odrešenje duhovno. Na to, da v nas, ko se dvignemo, zveni korisny, da častimo pogled Boga kot svetega za prihajajoče rodove v spisih, da se ob ilovici pozabe ne dolgočasi sveti česen, ale, z razumnimi besedami o njih, pripovedujte o njih, pripovedujte o njih, da prinesejo do poslušalcev smrad melanholije. Pomembnost te epizode poudarjajo enokorenske besede "korisnist", "korisniy".

Spomnimo se preostalega dela epizode in zapletenosti skladenjskih konstrukcij (»starec je čudovit, z vsemi vrstami okraskov, tiha, nežna narava mava, skromen in dobrosrčen, prijazen in dobrodušen, višljiv, sladkobni in m'yaky, usmiljeni in modri, ponižni, ponižni bogoljubi, vіn bv batko batko i vochitatem vchitel, vodje vatázhok, pastirji, mentor mentor, chentsy poglavar, samostanski budivnik, postna pohvala, samostanska lepotica, monastična lepotica pієtrinka , duhovniki pobožni, pravi votnik, nepіdkupny mentor, preudarni kerіvіvniy kermanich, dbaylivy likar, čudovit priprošnjik, sveti čistilec, ustvarjalec občestva, dajte miloščino, pracovity asket, v molitvah mіtsniy, і čistost zberіgach, sraznotlivy, sraznotli

Izvedite jePіфаній Paralelі, ki ga vodi Dіovimi Parable і novi zitami "Spričevalo Sovjetske zveze Nіchim not gіrsche Bouvasti Old-Covenant Božanski Cholovіkіv: Yak Great Moyasi і Після ісусь ісува, ін імерь і і і і istimeni to people to spady, іобові істені і і resnični vladar svoje črede. Chi ni prazno vino, ki spominja na bagatmo z rombami? Razumny Buv Veliki Sava, ustvarjalec skupine žensk, zakaj pa ne Sergij, kot vino, nekakšen um, ki je tako ustvaril bogat samostan tovarišev?

4. Simbolika številk

Najpomembneje si je zapomniti, da dobesedno pade v oči zloglasnemu elementu "Življenja Sergija Radoneškega" - številko 3. Nedvomno je avtor, ki je klofutal trojici posebnega pomena, vikorist, njen na povezava s trinitarnim konceptom njegovega dela, očitno ustvarjalca ne zavede najboljši teološki pogled na svet, ampak tudi trinitarni koncept asketskega življenja junaka joga v cerkvi, kot da bi ustvaril samega sebe, in se prepirati, in vlashtuvav, in zaspati, in olepšati z njo vse vrste okraskov, in poimenovati sveto, živo in neločljivo in isto Trojico, za milost Gospoda našega Jezusa Kristusa, ki si zasluži slava, čast, čaščenje z brezzačetnim Yogo Batko in s presvetim, dobrim in vztrajnim Yogo duhom Nina, in za vedno, za vedno in za vedno", "Nini, Vladiko-sonce nosilec, občuti me, tvoj grešni služabnik, zakaj moliti k tebi! Sprejmite mojo molitev in blagoslovite kraj, kajti vaša slava se je zgodila v vašo slavo, v hvalo in čast vaše prečiste Matere, pošteno oznanjenje, tako da vaše ime, Oče in Sina, in Sveti Duh, trikrat ponovite skladenjskih konstrukcij (»takšno je bilo življenje očeta, tak dar, takšni čudeži joge«).

Številka 3 se uporablja tudi za opis manifestacij nebeških sil, ki prerokujejo delež in smrt svetnika: rojstvo angela, ki bo skupaj s Sergijem služil liturgijo v templju; tse vіdvіduvannya Sergіy Bogomіr'yu, yak obіtsyaє dbati o ustanovitvi samostana; tse manifestacija ognja, ki pade v vvtar ob uri liturgije, služiti Sergiju. Številni čudeži so v literaturi preteklosti pogosto zamišljeni kot uvod v globine Sergijeve mistične iznajdljivosti, pogosteje v Življenju.

Trichi Sergius, da dela za ozdravitev in vstajenje: obujanje mrtvega mladeniča, zdravljenje paraliziranega plemiča in bolnega, ki je živ blizu samostana Trojice. Trichi prikazuje Sergija v Življenju predvidevanja: če vidiš permskega škofa Štefana z bistrim očesom, bi moral iti miljo stran od samostana Trojice; če veste, da je služabnika kneza Volodimirja Andrijeviča, ki je okusil čopič, knez poslal v samostan; če pogledaš z duhovnim pogledom na tiste, ki vidijo Kulikovo polje. Triči iz božje volje, da bi v samostan prinesel sladki kruh, če bi Čornorizci videli pomanjkanje ježkov.

V triadi z'edna, podobe Chentsija v življenju. V tej epizodi so Sergijevi učenjaki tako združeni - Simon, Izak in Miha. V Življenju se razmišlja tudi o duhovni povezanosti med Sergijem in metropolitom Aleksijem ter Štefanom Permskim - Sergij in oba škofa vzpostavita tudi triado. IN. Ključevski je na te tri ruske župnike gledal, kot da bi šlo za duhovno triado, trojico: »Te uri, na storži štiridesetih let XIV stoletja, so se pojavili trije prapori: iz moskovskega Bogojavljenskega samostana, ki pozivajo cerkveno-upravno Alekseystrativne prizemne; isti 20-letni šukač je bil prazen, bodoči častiti Sergej pri gosti lisici<…>ko je postavil majhno leseno celico s takšno cerkvijo, v Ustyuzu pa se je pri ubogem stolnem uradniku rodil sin, bodoči vzgojitelj permske dežele sv. Stephen. Nemogoče si je zapomniti eno od teh imen, ne da bi uganili drugi dve. Tsya je blagoslovljena s triado suzirjev, da zasije v našem XIV stoletju, roblyachi yogo zore političnega in moralnega preporoda ruske zemlje. Tesno prijateljstvo in medsebojna povaga sta se borila z njimi drug za drugim. Metropolit Aleksej je videl Sergija v svojem samostanu in se ga veselil, hvalil je njegovo mater kot priprošnjico. Ugibajmo širok razpovid iz življenja svetega Sergija o prehodu sv. Štefan Permski poz Sergijev samostan, če je užalil prijatelja na razdalji 10 verst, si izmenjal bratske loke ”(Klyuchevsky V.O. Pomen svetega Sergija Radoneškega za rusko ljudstvo in državo // Življenje in življenje Sergija Radoneškega, str. 263 ).

Kasneje, v epifanijski izdaji »Življenja« Sergija Radoneškega, številka 3 izstopa pred navidez drugače oblikovano nasprotno komponento: kot biografski detajl, umetniški detajl, idejna in umetniška podoba, pa tudi kot abstraktno-konstruktivni model, vendar za induciranje retoričnih, besednih figuric predlog, točka), ali za priklic epizode prizora Z drugimi besedami, številka 3 označuje nasprotno stran stvaritve, to kompozicijsko in slogovno strukturo, tako da za njeno kar pomeni, zdi se, da je ta funkcija junak hagiografa, ki poveličuje svojega svetnika. Toda hkrati je številka simbolično obešena in ni razložena z racionalnimi in logičnimi sredstvi poznavanja najbolj razumljive skrivnosti svetlobe v jogi in časovnih realnostih. Po peresu Epifanije se številka 3 pojavlja kot formalno-nadomestna komponenta v "Življenju" zgodovinske dejavnosti, tistem zemeljskega življenja, ki je samo kot božja stvaritev, podoba in podoba nebesnega življenja, in to je maščevanje lastnim znamenjem Bog ima yogo trojstvo enotnost, dobroto in popolnost.

Besede pred in po preostalem delu vysnovoka: Epifanij Modrosti v "Življenju Sergija Radoneškega", ki se kaže kot duhovit, subtilen in subtilen teolog; Sobeluyuchi Tsu Agiograf, Vіn vzdolž hrbtne strani RosekovavavavavA, v L_teuro-umetniških podobah o Svyatu Triytiju - Nizzhuchy Dogmati Christians, Іnaksha Kajuchi, VisslovyvavAVA Njegova vrednost o TsEY Tema ni šolska, in naravna, tradicija, breme, rahlo teologije. Torej, pred govorom, ki je teologiral o Trojici in jogi, veliki sodobnik - Andriy Rublov, vendar le s slikovnimi vzorci: farbe, svetloba, oblike, kompozicija.

5. Seznam literature:

Spomeniki književnosti stare Rusije v 12 zvezkih. - M., 1978-1994
Likhachov D. Z. Velika pot: oblikovanje ruske književnosti v 11. - 17. stoletju. - M: Sočasni, 1987.
Kirilin V.M.
Sokir VN Svetost in svetniki v ruski duhovni kulturi. Zvezek II. Tri stoletja krščanstva v Rusiji (XII-XIV stoletja)
Ranchin. AM Nenehno ponavljati v življenju svetega Sergija Radoneškega.

Ranchin A. M.

Življenje Sergija Radoneškega (1314 ali bl. 1322 - 1392), enega največjih ruskih svetnikov, je sestavil kristjan samostana Trojice, ki ga je ustanovil Sergij, Epfanijev Modri, morda v letih 1417-1418 str. Slog življenja Sergija Radoneškega so oblasti same sprejele "tkanje besed", kot je slog življenja Stefana Permskega. Vendar pa na podlagi Štefanovega življenja, ki je morda še pomembneje panegirične narave, v Sergijevem življenju prevladuje oportunistično uho. Besedilo izvirnika, Єpіfanіїvskoi ї izdaje pred nami na miren pogled ni dіyshov. Vіn buv je sredi 15. stoletja preoblikoval pisar srbske pustolovščine Pahomієm Logofet, v pero katerega je ležala kopija edicij Življenja.

Eden od poudarkov Poker's Poker, Gullas niso Tіlki Tsiy Pam'yatnikova Davaoruskoy Agiograf, Alla Same v nuzvvynyyly veliko natančno akcentovan na Sladdovo, - TsE Potroni Ponovite, Shah Zutsuchuyuzhuyu Yak, na frazo (Potron Synvínív Rydív) , itd.), torej nadfraza (tri ponovitve Sergijevega življenja, triade, v katerih se posamezniki združujejo, o čemer se potrjujejo v Življenju) enako.

V.V. Kolesa, Jacquesy Radiazniy Scho Yak Іndivіdualnyy Stilіstichny Vikonisu Vikonovnya Kirurški Svyatagovy Sintagma na T'iadi, obrat na dogmat o Saint Trіitsu, dotok Dogmata za Sergija, Smelki Same Triatz. Makovtse - žalost, samostan Trojice je bil de bulo (Kolesov V.V. Davnyoruska literarna mova. L., 1989. S. 188-215). V.V. Kolesov se je vrnil tudi k spoštovanju do ponovitve trojstva na epifraznem besedilu Življenja - ne na triadah, ampak na triadah: Vsa taka zaporedja so zložena v triade včinkov in pododdelkov, samo besedilo Življenja upodobitev je raztrgano in okorno, pri vnetih potoci opovidі, za katere je sam junak, Sergij, manj pomemben.

Moj Bachimo, da je Bartolomej Sergij dodeljen v službo treh. Spobatku - manifestacija čudovitega starca, ki je mlademu človeku vdihnil "jasno pismenost". Potim - biti tonzuriran, i, nareshti, igumenstvo - nayvischim za Sergeja priznan, kot vino, ne da bi sprejel priložnost, doki niso prešli dolgo pot pred tem. Posledica ruševin kulturnega heroja, če se pokvari, drobci moralne formacije posebnosti in ne bo zdržal britja členov in opustitve posvetitve. Sergija k temu in je povišan v čast škofovskega in navdihuje metropolitanski čin, potem bi morali iti v vinograde do konca - vse tri.

Pobudova cerkev Svete Trojice se spominja tudi po treh skladiščih odrov in da prinaša manifestacijo nebeških sil, ki prerokujejo delež in smrt svetnika, tri (torej! -A.R.): angel na hrbtu, nato Mati božja, nareshti - ogenj ob molitveni ekstazi Sergija. Obraz svetnika in tukaj je obdan z okvirom Trojice - trojstva obstoja, preko katerega je nemogoče iti brez škoda za celovitost ... do podobe? zrazka? chi obraz, kaj se oblikuje v okroglih krogih, ki si delijo delež trizd? (Kolesov V.V. Sergiy Radonezsky: umetniška podoba in simbol kulture // Življenje in življenje Sergija Radonezskega. M., 1991. P. 328-329) Zaznamoval je dediča in dvignil vloge treh bratov v Življenju - Sergius , Stefan in Peter: »Tri bratje niso pravljični liki, taka je realnost družinskih stosunkivov. In vendar, za tako delitvijo vlog, prihovani raznі podobo bratovščine. Najstarejši je suveren, svetovni skladišče, trdoživ in močan Stefan, kot in Bartolomej - črn. Najmlajši, Petro, je plemeniti laik, ki nosi breme zemeljskega bremena na močnih ljudeh. Srednji, Bartolomej, in črn, kakor starejši, in lagiden, kakor najmlajši; kot oba brata, po'yazanie in Sergiy iz turbotami sveta, ale lagnistyu in poslušnost, in ne moč vladati v bratstvu: "vlada brez moči" - duhovna avtoriteta in posebna zadnjica za prakso - taka je namestitev ruskega značaja na moč suverenosti modrega : posebna zadnica za opozorilo, ukaz in ukor.

Pravljica si izbere mladega junaka za svojega, literarna zgodba - starejšega, junak življenja v pravičnosti postane povprečen, vcepi v svoj značaj, ne izraža nobenih skrajnosti.

V idealnem primeru "srednji ljudje" postanejo predstavnik tipa brez skrajnosti, te delikatnosti norme. To je tudi Sergijev princip svetlobe, ki mu je bil po besedah G. Fedotova »svetlobni mir« življenja tamana« (Prav tam, str. 333).

V resnici Epifanija Modrosti, ki je pel Sergijevo življenje, in Pahomija Logofeta, ki je, ko je obnovil svoje življenje, lahko dobro prevzel občutek ponavljajočih se ponovitev. Premišljenost v napotnih besedilih je še posebej očitna pri Epifaniji, ki je premišljeno postavljena v obliko ustvarjenih del. F. Wigzell je na zadnjici prikazal Življenje Stefana Permskega, ki ga je prav tako ustvaril Epfaníym in ga rešil njegovega umirjenega pogleda, kot spoštljiv pisar besede, zokrema, medtem ko je citiral Sveto pismo (razv.: Wigzell F. Citati iz knjige svetih spisov v delih Epifanda / Pratsi Vidіlu Inštitut za staro rusko književnost ruske književnosti (Puškinova hiša). L., 1971. T. XXVI. S. 242-243). Simbolični občutki ponavljajočih se ponovitev v Življenju Sergija Radoneškega so naravni za »slog še enega južnoslovaškega vliva« (ali slog »tkanja besed«), najlepšega aplikatorja takšnega pisma Bogojavljenske modrosti. D.S. Lihačov ob spoštovanju: »Spoštujmo eno nadvse pomembno lastnost, ki prežema vse oblike cerkvenega sloga visokega, srednjega razreda, kot da bi razvijal nov slog: glavna stvar, ki bi jo morali narediti avtorji visokega sloga, je spoznati spalnico na konkreten, zaseben način in časovno, nematerialno v govoru, krščanske resnice v vseh manifestacijah življenja "(Likhachov D.S. Deyakі zavdannya vvchennya še en pіvdennoslov'yanskogo vplivu v Rusiji // Likhachov D.S. Doslіdzhennya iz stare ruske literature. L., 1986). Nedvomno se je poetika hagiografske vrtnice dvignila kot vrsta besedila, hagiografski kod je posredoval branje treh ponovitev v samem Življenju, kot da bi šlo za dogmo o sveti Trojici in poleg tega kot opombo o romu. Trojice v Sergijevem življenju.

V.M. Kirilin, ki je izjavil, da "semantično ozadje simbolike trojstva, ki je podlaga za tkanino "Življenja", ni enako. Tukaj je opisano največje število vin v prvih treh razdelkih analiziranega besedila, ki je razloženo morda z mistično prenesenimi pomenami. Tako so že sam vstop v življenje glavnega junaka hagiografije zaznamovali čudeži, ki so bili priča priznanju njegovega nerazdeljenega deleža "(Kirillin V.M. Simbolika številk v literaturi Stare Rusije // Stara ruska literatura: Podobe narave in ljudi . M., 1995. h .) 257. Div tudi: Kirilin V. M. Simbolika številk v književnosti Stare Rusije (XI - XVI stoletja). SPb., 2000. S. 174-221). Prvo čudo - trikratni glas dečka, ki še ni bil rojen, bodočega Bartolomeja-Sergija, iz materinega telesa, ura čaščenja v cerkvi; Zadolžni značaj te dive je razkrit v besedilu "Življenje Sergija Radoneškega", kateremu se epizode vlečejo vzporednice s Svetim pismom. Sche 1931 r. zgodovinar G.P. Fedotov, ki se je osredotočil na skrito teološko senzacijo te epizode, sem simboličen, prerokujem vlogo v besedilu Življenja: Tako razumiє yogo ієrey Mihail, da dokler ljudje ne prerokujejo očetov jogo slavnega žreba, o njih govoriti in taєmnichny mandrivnik, da blagosloviš mladeniča in brata sv. Štefana, pridigajoč posvetiti prvo gozdno cerkev v ime Presvete Trojice; Škof Atanazij, priprošnjik metropolita, pozna isti red iz Perejaslava.<…>. ... Sam Epіfanіy je nemočen, da bi razkril teološko senzacijo tega imena« (Fedotov G.P. Sveta stara Rusija. M., 1990. Z. 143-144).

Tri dive, ki mislijo prototip Sergijevega življenja pred črnim življenjem, - nezmožnost matere, da bi uživala v materinem mleku, kot mati pred njim, їla m'yaso; ne uživanje materinega mleka ob sončnih dneh, ob sredah in petkih; vіdmova vіd mleko enoletnikov. V.M.Kirillin ob spoštovanju, da je "Epіfanіy Modrost modrejši od uma njegove stvaritve - trinitarnega koncepta - saj je prebil obliko in dodal red slogovni ideji in kompozicijskemu načrtu sveta" (Kirillin V.M. XVI stoletje). S. 259). Epizoda iz otrokovih glasov iz maternice ima lahko tridelno dialoško strukturo: ženske v cerkvi trič sprašujejo її, otrok je pritrjen in so trichі їm vіdpovidaє. Takšne triade dajejo energijo in čast taman tudi drugim ključnim epizodam Življenja: pogovor dečka Bartolomeja s starešino, ki ti je dal »knjižno razsvetljenje«, pogovor z duhovnikom Mitrofanom, ki je bil postrižen Sergijem, sojenje Sergija Igumena, ki prihaja. V.M. Kirilin je osmislil uganko o treh prstih, s katerimi je čudežni starec Bartolomeju dal čudežni kruh, in tri besede starejšega o prihodnosti Sergija, velikega asketa (prav tam, str. 259-265). »V bogojavljenski izdaji »Življenja Sergija Radoneškega« izstopa številka 3 pred navidez drugače zasnovano nasprotno komponento: kot biografski detajl, likovni detajl, idejna in umetniška podoba ter kot abstraktno- konstruktivni model ali za induciranje fraz, propozicijskih figur, pike) ali za spodbujanje epizode prizora. Z drugimi besedami, številka 3 označuje in nadomešča stran stvarstva, to zapletno-kompozicijsko slogovno strukturo, tako da je ta funkcija po svojem pomenu bolj podobna hagiografski pranajami, da poveličuje svojega junaka kot zavetnika Svete Trojice; Ale vodnochase prej navedeni število simvolіchno vislovlyuє i nez'yasovane ratsіonalno-logіchnimi zasobami Znannya nayskladnіshoї umonestigaemoy taєmnitsі svіtobudovi na Yogo vіchnіy I timchasovoї realnosti oskіlki vono - številka 3 - Je formalna zmіstovnim komponenta vіdtvoryuvanoї v "Zhitії" іstorichnoї dіysnostі, tobto scho yavlyaє ga kot ustvarjanje božja podoba in podoba nebeškega življenja in dejstvo, da se maščevati sebi znamenj (triciselnist, triadnist), s katerimi priča buttya Boga v yogo trojici enotnosti, dobrote te temeljite polnosti "( Ibid., str. 265-266).

Fragmente življenja, v nekaterih izrazih, trikratni motiv - trikratni glas otroka v maternici in tri prenose čudovitega starca bodočega deleža Bartolomeja, je analiziral tudi V. N. v ruskem duhovnem kultura T. II Tri stoletja krščanstva v Rusiji (XII-XIV stoletja) M., 1998. S. 374-376, 384-385, 408-410, 565, 592-595).

V.N.Toporov, tako kot drugi avtorji, prikazuje poseben napev Sergija od Svete Trojice s pljuskom o opatu Trojici v pravoslavnem svetu iz sredine XIV stoletja. teološko gibanje - іsihazem (P.A. Florenski se je mimogrede prepustil ideji ob članku "Trojice-Sergijeva lavra in Rusija" na storž XX stoletja // Florenski Pavlo, St. Ustvari: U 4 zv. M., 1996. 2. str. 356-365). Pojavila se je tudi misel, da je Sergij stal ob robu hezihazma in da je hezihastno razlago čudežev v življenju prvi razkril Pahomij Logofet (Grikhin V.A. Problemi v slogu starodavne ruske hagiografije XIV-XV stoletja, M., 1974 ). .M. Izbrana praksa. T. I. Življenje Sergija Radonezskega. M., 1998. S. 36-37).

Ponovno našteti zadnjici - vendar daleč od tega, da bi ponavljali vse ponovitve, kot je v Življenju Sergija Radoneškega, da bi navdihnili pretirano, podčrtano besedilo. Poleg tega je s ponavljanjem lahko kot isti podії chi dії, kot ponavljajoči se glas otroka iz maternice, in ta podії je pravzaprav drugačen, a po svoji funkciji enak besedilu Življenja.

Nenehni otrokov glas iz materine maternice se v Življenju pojavlja kot paradigma in prototip za Sergijevo poznejše življenje. Poseben smisel jogi dajejo številčne biblične vzporednice: Skrіz več kot tri številčne številke začela vse dobrote in vіyaa prosvіshennya, kot pravim: trichі Gospod Samoil prerok in'zva; Trey stone z zanko Davidov udarec Goliad; triči so zapovedali, da se voda Іlіa poliva na polino, rіch: "Zgraditi", - troїsh; tri dni in tri noči prerok Yonah pri tridnevnem kitu; trije mladinci v Babilonu pek ogenj; In trikrat malo Isayu, prerokom serafskih vidcev: če sem v nebesih začutil spanec Aggelov, treh svetih pijancev: "Svet, svet, svet je Gospod nad vojskami!" Treyu so v cerkev Svetega svetih, Blažene Device Marije, predstavili bulo; In trideset let je bil Kristus krščen v Ivanovem imenu v Jerdanu; Kristus je na Tabor postavil tri nauke in se pred njimi spremenil; tridan je, ko je Kristus od mrtvih na nebu; Kristus trikrat po vstajenju reče: "Petro, zakaj me ljubiš?" Zakaj pravim tri številke, a da ne bi uganil velikega in strašnega, da obstaja trojno božanstvo: tri svete stvari, trije vladarji, v treh posameznikih eno božanstvo Presvete Trojice in Očeta in Greh in Sveti Duh; Troedino božanstvo, ena moč, ena moč, ena panuvannya? No, no, nemogoče je, da bi kdo v maternici materi, prej kot ljudje, videl triče, ki napovedujejo, kaj bo nauk o trojici, kaj in buti, ter bogato priklicati nekoga na pamet in v božjo institucijo, edino božanskost.

<…>Že pred ljudmi joge je Bog razglasil jogo: ne samo bo, niti pomanjkanje takšnega transparenta in zvoka spredaj, ampak naj gre za prihodnost. Tse poudikhomsya movi, elma zhudna chjudna chudno in zhizni povidaєtsya ”(Spomeniki književnosti starodavne Rusije: XIV - začetek XV stoletja. M., 1981. Z. 272, 274).

Ta fragment Življenja ima lahko v besedilu preformativno in celo metaopisno (za opis samega življenja življenja) funkcijo. Pojav trojne vrste za hrano in pijačo (ženske sprašujejo mater Bartolomejo-Sergijo, ki tega ni prinesla v cerkev, ne da bi rekla ničesar, pove negativno) v Žitiji je zastavljena uganka o trisagiji angelske družabnosti in o obrok hrane Kristusa, zveri apostola Petra.

Izguba otrokovega glasu v materinem trebuhu simbolično kaže še neljubega Sergija v sveti minuli (s svetopisemskimi podiji) in v blagoslovljeno prihodnost, kar jim nakazuje, da je svetnik odgovoren previdnostnemu načrtu, večnosti. Eno uro ločeno od epizod Svete zgodovine je poudarjena edinstvenost Sergijevega padca - on je spremljevalec Svete Trojice.

Obilje starozaveznih in novozaveznih vzporednic s trojičnostjo glasu otroka v materinem trebuhu bralca duši, da se simbolika Trojice pojavlja v daljnih podijah Sergijevega življenja.

Življenje Sergija je očitno razdeljeno na dve polovici: na usode, preživete na svetu, in na življenje naključja.

Med njima sta v Življenju hagiografskega metaopisa označena dva dela, ki prenaša rimo o svetnikovi tonzuri: jogo: vse več na svetu so se trudili, a v svojih dušah in bajanih pljuvali na Boga« (Ibid. , str. 298).

Prvo obdobje Bartolomej-Sergijevega življenja je sestavljeno iz dveh neenakomernih let: ura od dive z izgubo viguka v materinem trebuhu do darovanja "knjižnega uma" in usod, ki je prešla od cієї taєmnichoї podії do tonzuro. Celotno prvo poglavje tega obdobja je bilo vidno v Rozlogi izdaji Življenja (shranjeno, za B.M. Klossa, storž Bogojavljenskega besedila) v posebnem poglavju - "Stop Sergijevega življenja." Prvo obdobje komemoracije s tremi nogami, kar ima lahko previdenčni pomen. Tse, krіm izgube otroka iz maternice, ki ga je duhovnik Mihael krstil, da ga ne bo krstil, ki je »z božjim duhom predvidel in modro bom sodil sodišču nesrečnih« (prav tam Z 268). I tse vіdmova ne jedo materinega mleka ponoči in po uživanju matіr'yu mesa, in tudi vіdmova vіd mleko enoletnikov. Vіdmova nemovlyati vіd milk - tse i tri neodvisne dive in tri različice enega in istega dne, ki so časovno razporejene na različne fragmente Sergijevega življenja in besedila Življenja: vsi trije ne uživajo mleka, če je uživanje posledica polomljene ograje.

I izguba otrokovega glasu iz materinega telesa, in pogled na mleko, in jasnovidnost duhovnika pri krstu, da govori o Bartolomeju-Sergiju enemu in istemu: da bo postal priložnost, ustanovitelj samostana Svete Trojice.

Še ena triada v življenju, trije smuti v Sergijevem življenju - krst, dar "knjižnega razumevanja" in tonzura. Duhovniki nastopajo kot prvaki vseh treh: oče Mikhailo, ki je bil svetnikov krstnik, ki je bil star človek (ima podobo Sergija, kot razumete, se je pojavil angel), da je Igumen Mitrofan, ki je postrigel Sergija pri Chentsiju. Vsi trije duhovniki govorijo o velikem Sergijevem klicu. Vse tri pomenijo ključne trenutke v človekovem življenju: vstop v cerkev, razsvetljenje verske modrosti in vstop v svet ter sprejemanje črnine, popolno predanost Bogu. Sprejemanje črnine - glava, obračanje dna in vrhov Sergija. Vse spredaj - pred tonzuro Sergija pri Chentsi. Te tri epizode so v Življenju še posebej zaznamovane s podobnimi simbolnimi motivi. Prvi duhovnik Mihail, starešina in hegumen Mitrofan naj spregovorijo o velikem priznanju Sergija. Jaz Mihail in čudovit starec, da govorim o svetniku, kakor o služabniku Svete Trojice; Mitrofan tonsira Sergija v cerkvi Trojice. In v epizodi s čudežnim prezbiterjem in v epizodi zaobljub Sergija Mitrofana se pripravlja liturgični kruh o prosfori. Starejši »mu daj tak obred, kot je anafora, bachenni, kot majhen košček belega pšeničnega kruha, ki je videti kot sveta prosfora.<…>«(Ibid., str. 280). Potem ko prevzamem tozuro v obliki Mitrofana, "da bi cel dan grajal blagoslovljeni dan v cerkvi, nič ne uživa, s piko prosfore, kot da bi bila vzeta iz rok opata<…>«(Prav tam, str. 302).

Liki Mihaila in Mitrofana postavljata okvir za prvi del Življenja, posvečenega posvetnemu življenju Sergija: Mihail pelje jogo pri luči in v cerkev, Mitrofan vodi svet k črnemu podvigu. Nevipadkovo v Žitiji je fonetična podobnost njihovih imen: žaljiva imena so trikratna, prvo je enako. Imovirno, to sta pravilni imeni dveh duhovnikov, ki pa kaže, da so v Življenju ti imeni ohranjeni in ne izpuščeni, kot zvenijo v hagiografiji.

Novice o smrti in boju Sergiusa-Chentsyja s težkimi silami so bile razdeljene na tri nenavadne epizode, podobno kot v drugih podletih življenja. Tse bisiv je prišel od samega hudiča v cerkev pred jutri: napad bisiv na Sergija pri svetnikovi koči, ki ga spremljajo grožnje in skušnjave, da bi zapustil izbrani kraj; videz medveda, kot »kot nekak zpiy dovgi« (prav tam, str. 312), ki prihaja k svetniku z nategom usode po kos kruha. Koraki bіsіv in prihod živali so v Življenju postavljeni v eno sopomensko vrstico, število sinonimov za novo pa je tri:<…>«(Ibid., str. 312). Tri zvezde Sergija z duhovniki, kot da prepoznajo velikega svetnika na novem mestu, v nasprotju s tem kažejo tri zvezde z nosilci zla ali pa niso varni.

Trikrat ponovljeno v opisu Sergijevega življenja in motivu uživanja kruha z njim: mladenič Bartolomej-Sergijev kushtuy čudežni kruh, ki ti daje tajnega duhovnika; Sergij dela za sitom gnilega kruha, rad si naredi dan joge; Sergij in drugi čenci so v samostan prinesli sladki kruh.

Tri čudežna videnja Sergija Humenskega so sestavljena v Veliki uredništvu Življenja poglavarja okremі: angelski ples, ki služi liturgijo v templju takoj iz Sergієma; tse vіdvіduvannya Sergіy Bogomіr'yu, yak obіtsyaє dbati o ustanovitvi samostana; tse manifestacija ognja, ki pade v vvtar ob uri liturgije, služiti Sergiju. Številni čudeži so v literaturi preteklosti pogosto zamišljeni kot uvod v globine Sergijeve mistične iznajdljivosti, pogosteje v Življenju. Tako pogosto ti "svetlobni" čudeži mrknijo kot priča Sergijeve muhavosti do hezihastovega včenjanja o neustvarjeni (božanski, nefizični) svetlobi. Isykhasti je bil počaščen s takšno lučjo, kot da bi Jezus Kristus zasijal in gledal v evangelijsko pridigo na gori Tabor; strmenje v to luč se razodeva svetnikom, ki bodo dosegli posebno mistično mesto. "Lahki" čudeži v Življenju Sergija Radoneškega so v nasprotju z zgodnjim življenjem Zantina (razdelka: Klos B.M. Izbrana praksa. T. I. C. 36-37).

V našem življenju nam pripovedujejo o treh čudežnih manifestacijah Sergijevih božanskih moči: angelu v podobi starega duhovnika, ki fantom daje Bartolomeja »po knjigi«; tse angel, ki služijo Sergiju pri liturgiji; in tam Mati božja z apostoloma Janezom in Petrom.

V triadi z'edna, podobe Chentsija v življenju. Nasampered, triada "Sergij je starejši brat Stefana in Stefanovega nečaka Teodora", pa tudi "mistična skupina" (Fedotov G.P. Sveta starodavna Rusija. S. 148), ki so jo preučevali Sergij - Simon, Izak in Mikhej. V Življenju se razmišlja tudi o duhovni povezanosti med Sergijem in metropolitom Aleksijem ter Štefanom Permskim - Sergij in oba škofa vzpostavita tudi triado. IN. Ključevski je na te tri ruske župnike gledal, kot da bi šlo za duhovno triado, trojico: »Te uri, na storži štiridesetih let XIV stoletja, so se pojavili trije prapori: iz moskovskega Bogojavljenskega samostana, ki pozivajo cerkveno-upravno Alekseystrativne prizemne; isti 20-letni šukač je bil prazen, bodoči častiti Sergej pri gosti lisici<…>ko je postavil majhno leseno celico s takšno cerkvijo, v Ustyuzu pa se je pri ubogem stolnem uradniku rodil sin, bodoči vzgojitelj permske dežele sv. Stephen. Nemogoče si je zapomniti eno od teh imen, ne da bi uganili drugi dve. Tsya je blagoslovljena s triado suzirjev, da zasije v našem XIV stoletju, roblyachi yogo zore političnega in moralnega preporoda ruske zemlje. Tesno prijateljstvo in medsebojna povaga sta se borila z njimi drug za drugim. Metropolit Aleksej je videl Sergija v svojem samostanu in se ga veselil, hvalil je njegovo mater kot priprošnjico. Ugibajmo širok razpovid iz življenja svetega Sergija o prehodu sv. Štefan Permski poz Sergijev samostan, če je užalil prijatelja na razdalji 10 verst, si izmenjal bratske loke ”(Klyuchevsky V.O. Pomen svetega Sergija Radoneškega za rusko ljudstvo in državo // Življenje in življenje Sergija Radoneškega, str. 263 ).

Potrinske (trokomponentne) strukture, ki ustvarjajo simbolno versko senzacijo, nikakor niso podoba Življenja Sergija Radoneškega. Smrad je značilen na primer za življenje Teodozija iz jam - prvo rusko črno (častno) življenje. Tri lamentacije - permski ljudje, permska cerkev in "odpis priložnosti" - se konča pisanje Epifanije modrega življenja Štefana Permskega.

Ale iz življenja Sergija Radoneškega se prepleta z drugimi hagiobiografijami, kar vzbuja »preobremenjenost« ponavljajočih se ponovitev, ki imajo lahko simbolno senzacijo. Pod tem, najprej za vse, v triadi vishikovuyutsya pod življenjem svetnika, je bilo število takšnih tako resnično. Tse, seveda, krst, postrižen in sprejel opatijo Sergius. Je pa »resnično«, dano življenju samemu in neizogibno za življenje častitljive triade v Življenju, označeno s pomočjo dopolnilnih gorečih elementov, ki se slišijo v vseh treh epizodah. Z druge strani, nosilca semantike v življenju, obstaja takšen načrt vislovlyuvannya. Torej, od števila groženj Bisivskega in prihoda divjih živali k Sergiju so bile izbrane le tri; enako morda lahko rečemo o triadah Sergijevih čudežev in o videnju triad sredine Trojinih napevov in - poleg tega - o organizaciji dialogov po načelu triade. Epifanij prevzame vlogo pisarja, ki v Sergijevem življenju le fiksira mistično prisotnost Svete Trojice. Vinny je podoben slikarstvu ikon, ki »ne ustvarja podobe zase, ampak jo samo že upogne, poleg tega pa mirno obstoječo podobo: ne nalagaj farbi na platno, ampak raje očisti stranske učinke joge , "zapisi" duhovne resničnosti" (Florensky P .A. Molitev ikone sv. Sergija // Florenski Pavlo, duhovnik Ustvari: Pri 4 zv. T. 2. S. 383-384). Hkrati je ta vloga aktivna: tako kot besedilo hiba sho postane umetniška stvaritev par excellence. Za novo značilnost in "intimno naravo povezave med referentom, ki pomeni in pomeni", in "zbіg vse strukturne rivnіv za majhno strukturo" - to so znaki, yakі, yak vvazha U. Eko, pritamanni estetski dodatek (Eko U. Vіdsutnya struktura : Uvod v semiologijo, Prevedeno iz italijanščine St. Petersburg, 1998. S. 81-84).

І fraza, і nadfraza, enaka besedilu v Življenju, ponovite znova, kar pomeni prisotnost Svete Trojice, її taєmniche cherubanny Sergijevega življenja. Ta semantika je neposredno izražena v razlagah hagiografa Življenja Sergija Radonezkega - celotno besedilo. Jogo enotnost je posredna omemba maščevalnosti dejstva, da je bilo v stari ruski kulturi na ustvarjalce mogoče gledati kot na samozadostne ustvarjalce, ki ohranjajo svojo identiteto v različnih kontekstih – v liturgičnem skladišču, v samostanskem in domačem branju. Knjiga je razširjena v starem srednjeveškem konceptu o obstoju staroruske književnosti in o podlagi ključnih besedil, ki v različnih obrednih in besednih kontekstih izgubljajo samoidentiteto, ki jih najdemo v delu N. Inghama (zgod. a Literary Vol2) // East Socicultural Liter Vol. Berkeley, Los Angeles, London, 1994, str. 1-17;

V Življenju je znak "oblika - smist" in pod tem znakom se znaki v besedilu ne razlikujejo, kar je vžgalo sredino ceste. Hkrati pa o skrivnosti Sergija in o skrivnosti Svete Trojice ne govori hagiograf, temveč samo besedilo in življenje samo.

V življenju Sergija Radoneškega je treba opozoriti, da je tisto, kar je novega v tradicionalističnem besedilu, mogoče ustvariti ne na začetku izvirnosti, temveč na začetku izvirnosti kode (sistemi recepcij, filmi, s pomočjo katerih cela sprememba se prenese naprej). Življenje Sergija Radoneškega je primer, če se naloge, primarni zmist prenesejo za dodatne kode, katerih kombinacija v besedilu ni prenesena v izvirnik. Bralec Življenja ve, da boste obveščeni o mistični povezavi Sergijevega življenja s Sveto Trojico. Ale vina ni mogoče zavrniti, kot da bi ga razčlenili: na frazalni ravni, na ravni podij (še več, ni vidno, skozi yaki podії), s pomočjo hagiografske razjasnitve in retrospektivnih analogij. Elementi ponavljajočih se ponovitev v Življenju pogosto ne sestavljajo posameznih blokov, ampak so ločeni s pomembnimi fragmenti besedila. Bralec je dolžan poznati vrstice. Branje Življenja se v svetnikovem življenju razodeva kot celovitost, ki je smiselna. Besedilo Življenja je chitacha in do zemeljskega občutka dogme o sveti Trojici - občutka bogatega pomena in skrivnosti, ki ga ni ustvaril Življenje, ampak ga je že "našel" hagiograf. Vidmova hagiografa, da bi razložili teološki smisel Svete Trojice, je mogoče razložiti ne "nejasnost" manifestacije pomena Trojice za polaganje življenja, kot pravita G.P. Fedotov in V.M.

Seznam referenc

Za pripravo tega dela smo zbrali gradivo z ruskega spletnega mesta internet

Ranchin A. M. Življenje Sergija Radoneškega (1314 ali bl. 1322 - 1392), enega največjih ruskih svetnikov, je sestavil kristjan samostana Svete Trojice, ki ga je ustanovil Sergij Epifanjev Modri, morda v letih 1417-14. Sergijev življenjski slog

POETIKA

VELIKA IZDAVA
ŽIVLJENJE SERGIJA RADONIZKEGA

Staro rusko življenje se pogosto primerja z ikono. "Življenje se v zgodovinsko biografijo prenese na enak način kot slika ikone v portret," piše V. O. Klyuchevsky [Klyuchevsky 1989, str. 75]. Kot ikona, življenje klicatelja, ki prikazuje neznan videz osebe, kot notranji zmist razkriva duhovno, božansko resničnost v ustvarjeni podobi. Adzhe meta khristianskogo mystetstva nad vіdobrazhennі vsakdanje življenje, vendar її osslenny. Tse vyznaє i zmist i oblika hagiografskih del.

Življenja so nastala na podlagi izročila, v okviru kanona, zaščitena, ne glede na pomemben del šablone, koža je lahko neodvisna, modro obvladovanje ustvarjalca in upoštevanje zanimanja za besedilo zgodbe.

Življenje Sergija Radoneškega dopušča posebnost ustvarjalnega načina mnogih starih ruskih pismoukov: napisal Epifanij Modri v letih 1418-1419, vendar sredi XV. nekajkrat uredil Pakhomієm Serb, vendar je bil nizek uvodnik protagonist prihodnjih stoletij. V okviru Roslogove izdaje Življenja, ustvarjenega morda na storži XVI stoletja, je bil prvi del Epifanijske izdaje (do poglavja »O viziji džerela«), ki ni bil shranjen kot samostojni tvir, je dopolnila zbirka uredniških poglavij, dobesedno 1 .

1 Div. razdeljeno »Pripis redigirane izdaje Življenja Sergija Radoneškega: zgodovina prehrane«, str. 2.

Tako kot okremy TVir, uredništvo Prostora ne zanima literarne študije - nanj se obračajo, pomembno je, če je uredništvo Bogojavljenja ZhSR in poetika avtorja Epifanija Modrega. Te teme so posvečene precejšnjemu številu robotov, saj ti vztrajno rastejo, kar ni presenetljivo, čeprav je Epfaniy eden najlepših in najizvirnejših staroruskih pisateljev, preobrati te specifične ustvarjalne manire takšnega razodetja se še zdaleč ne ponovijo.

PRACYUYUKHI Z DOSSHIRENEY DRIFANIE DRIVSKY UČI, VHCHII ROSE DO SPIFANNIY YOH STERE: Vlasna єPifaníivska Partina Divіzhuzhuzh Rіdko (diva ležati s peresom Pachomija Srbskega in s pomočjo visblela na vseh materialih visnovka, sc. posmrtni čudeži), ustvarjalnost enega Bogojavljenja ostaja. Čeprav V. A. Grikhin, na primer, ovira razsvetljenje celotnega uredniškega osebja, vse do poglavja o Sergijevem vpletenosti (razdel. besedilna kritika in zgodovinopisje pripisovanja edicij Življenja, ki temelji na najbolj dostopnih in dostopne izdaje 2 (razdel., na primer: [Likhachov 1979; Chernov 1989; Pikkio 2003b; Abramova 2004; Avlasovich 2007; Tupikov 2011; Kuzmina 2015] in mnogi drugi), ali pa, ko smo naleteli na problem veljavnosti enega samega dokončanega besedila

2 Obstaja zgodba o znanju arhimandrita Leonida [Leonid (Kavelin) 1885], ki se je opiralo na misel V.O. 256-406; BLDR 1999, str. 254-390]. S pomočjo katerega so besede hvale Sergiju postavljene poleg Življenja, v kontekstu katerega ga je mogoče videti v skladišču epifanijskega besedila ZhSR (div., na primer: [Tupikov 2011; Kuzmina 2015 ]).

dovoli možnost dela z glavnim pogledom Razširjena izdaja vse do poglavja o poklonu Sergiju, vključno z besedilom Epifanije 3 za enako znanje (zaenkrat: [Toporiv 1998, str. 355; Kirilin 2000, str. 177; Ranchin 2000]). Nekaj takšnih pidkhіd v resnici bo prikazano na nekaterih zadnjicah spodaj. Treba je opozoriti, da bi morali pogledati pripisovanje urednikov Življenja Epifanija Modrega [Tihonravov 1892; Zubov 1953] in v bolj zgodnjih delih, posvečenih pesnici papeža ZhSR, se je mogoče izogibati melanholije ene od teh teorij, na primer dela O. F. Tikhonravovyma in gledanja na preambulo Pahomije kot na epifanijsko besedilo. Yak bachimo na vivchennі hudozhnoї STRANKE Єpіfanіїvskoї redaktsії MSR problemi tekstologії mozhut virіshuvatisya v rіznomu scho, zvichayno No, vіdbivaєtsya o rezultatih na tsomu zagalnoyu tendentsієyu v lіteraturі, prisvyachenіy hudozhnіm posebej tvorіv Єpіfanіya i zhittєsergіya scho privablyuє materіal na želja viyavlyaєtsya nezadostne. spoštovanje besedilne kritike (nemogoče je reči: popolnoma je prezrta) kot Life nasploh, zato je dobro za uredništvo.

Kar zadeva Pakhomievsky del izdaje Prosperous, potem namenoma ni imel nobenega samostojnega pomena, kolikor je to mogoče, za kar obstaja nekaj razlogov: besedilno ponavljanje, kompilativnost in prisotnost velikega števila različic vrste vrtnic 4 . Lahko pa dobite cicavo za tekmo.

3 Iz izjave samega Epifanija, pa tudi Pahomije o tistih je razvidno, da je epifanij prinesel svetnikovo smrt. Vsekakor pa ne gre zameriti dejstva, da je drugi del izdaje Prostoraya kompilacija na podlagi preostale izdaje Pakhomievsky, ki je daleč od besedila Epifanovskega.

4 Div. razdeli "Tekstologija velike izdaje življenja Sergija Radoneškega", str. 3-4.

za namen pripisa prvega dela uredništva Rozloge Epifaniji (pravzaprav poznamo le eno takšno delo [Kirillin 1994]).

Ne da bi se pretvarjali, da so popolni opis literature, posvečene pesniškim delom Epifanije, in uredništvo Epifanijevega uredništva ZhSR, so jih razdelili, krstili zvonove, razbili, črčkali na določene teme na podlagi besedilnih spoštovanje.

Ustvarjalnost Epifanija Modrega je sprejeta kot najlepši primer ekspresivno-čustvenega sloga, znanega kot »tkanje besed«, panegiričnega sloga tega іn. S tem gradivom je življenje Štefana Permskega, enako kot Življenje Sergija Radoneškega, ki ga je napisal Epifanija, praviloma pogosteje videti v vrstnem redu iz ZhSP, kar je bogato razloženo z zložljivo tekstologijo spomenik.

Na likovni strani del Epifanija Modrega lahko opazimo nekaj med seboj povezanih besed: problem podobnosti slogu »tkanja besed«, sistem stilskih pripomočkov in tehnik, izbor sodobnih pripomočkov za stilsko namen, število avtorjevih pisem in posebnost položaja pisanja besedil, slika sveta, posebnosti drugih ustvarjalnih del in drugo.

V predrevolucionarni literarni študiji je negativna ocena sloga, v skladu s tem, kaj ustvariti Epifanija, kot kos, olepšana olepšala tisto zakrivanje stvaritve 5 . Na radian in sodobno zdravniško stroko

5 Porivn. Spoštovanje V. Yablonskyja do dneva v Epfaniji je kot mir v vitijstvu [Yablonsky 1908, str. 286], da se, vtim, A. P. Kadlubovsky vidi prej, ko se dobrota ujema s stereotipnim Pahomijem [Kadlubovsky 1902, str. 180].

ta slog, kot nova stopnja v razvoju stare ruske književnosti, se že obravnava na drugačen način, v povezavi s "tkanjem besed" Prote tuljave ustvarjalnega načina Epfanije se izčrpavajo s hrano za razpravo. Zagal lahko govori o osnovi dveh glavnih pristopov: o povezavi med bogojavljenskim slogom in načeli hezihazma ter drugega prevoda.

Tudi v predrevolucionarnih delih se zdi, da je povezan s slogom Epifanije s knjižno reformo bolgarskega patriarha Evfemije Tyrnovskega, poleg tega je vin priznan kot podedovan v smislu predslovaške in bizantinske književnosti (SR: 1414, str. . 2). Pojav hezihastičnih tuljav v slogu »tkanja besed« se je uveljavil v robotih D. Z. Lihačova, s posebnim spoštovanjem do pritrjevanja besed na hezihaste kot mistične manifestacije dejavnosti, do neoplatonizma, ki je filozofski. Postavljanje pred besedo, kot ustrezno bistvu stvari, ki jo označuje, je v osnovi »tkanja besed«, za katerega so bolj značilni abstraktna psihologija, ornamentalnost, izraznost, kar daje slogu zagon. čustev (razdel., na primer: [Likhachov 1973, str. 83 102; Likhachov 1979]). S pomočjo koncepta koncepta bogatega častitljivega medievista je odvzela tudi razvoj del nekaterih tujih znanstvenikov, na primer italijanskega slavista R. Pikkia (div.: [Pikkio 2002, str. 129- 141; Pikkio, 2003a; 2003a; , , ne podіlyaє misli o neoplatonskih obratih hezihasta vchennya o besedi. V okviru fenomena o povezavi med naravo bogojavljenskega sloga in hezihazmom je literarni džerel izzval zanimanje naslednikov, kot da so se brez posrednika vlili v kalup. Tako je medsebojne odnose stare ruske in bolgarske hagiografije posebej preučil L. A. Dmitriev [Dmitriev 1964] s pomočjo V. A.

skoї, ter srbska in atoška književnost XIII-XIV čl. [Moshin 1963]. Vendar pri drugih robotih ni indikacije (razdel., na primer:[Kitch 1976]). Posebna pozornost je bila namenjena dotoku del govorniške umetnosti Stare Rusije (div., na primer: [Antonova 1981] in v.). Paralelizem bizantinske in stare ruske hagiografije XIV - začetek XV stoletja. posvečeno O. A. Rodionovu (div.: [Rodionov 1998]). Po tem lahko prepoznate infuzijo uporabljenega džerela (na primer: [Pikkio 2002, str. 129-141]).

Prote є іnshі yavlennya pro zalezhnіst slog "tkanje besed" v obliki hezihazma. Torej, S. M. Avlasovich razkriva naravo Epifanijevega »tkanja besed« s prakso »neprekinjene molitve«, v kateri sam manifestira vlivanje sihazma, vezi so pomembne s predpalamitsko literaturo; z še enim dzherel "tkanje besed", na її dumka, є himnografija (div. [Avlasovich 2007]).

Drugi pogled na naravo "tkanja besed" v delih Epifanija Modrega: prepis te povezave z hezihazmom. S čimer je mogoče predpostaviti Epifanijevo zanašanje na staro rusko literarno tradicijo (div.: [Borisevič 1951]). Risbe tega sloga so bile prikazane v zgodnji južnoslovaški (div., na primer: [Mulich 1968]), pa tudi v bizantinski in stari ruski literaturi (div. Vishche). V. A. Grikhin priznava, da je oblikovanje bogojavljenskega sloga veljalo za posebnost kulturnega in zgodovinskega razvoja Rusije v zgodnjem obdobju in je vodilo do zgodnjekrščanskih literarnih gerel in besedil Svetega pisma (razv.: [Grikhin 1974a; 7 Grikhin] M. Ranchin, ki govori o orientaciji Epifanije ter o bizantinski in besednojanski himnografiji ter govorniškem prozi (razv.: [Ranchin 2008, str. 337]). Izvirnost "tkanja besed" v delu Epifanija Modrega in opisana z vlivanjem v novo pivdenoslovyanskoy literaturo V. D. Pet-

Rova (div.: [Petrova 2007]). Poseben pogled na obrate Epifanijevega "spletka besed" v Ε . M. Vereshchagina, kot namig, da ustvarjalni način v bistvu vodi do sugestivne izokolіy, je široko zastopan v starodavnih knjigah modrosti in delih Epifanije s Cipra, ki so služila kot osnova za slog, ki ga je ustvaril Ephanii Modri [0. Vereshchagіn 219-250]. Ideje Ε . M. Vereshchagina je začel razvoj robotov I. Yu. Abramova, ki je prišla v vinarstvo o samozavesti vinogradniškega Єpіfanієm Bodimo modrejši "tkanje besed" na ruskih tleh, četudi je ne prekrižamo s tem hezihastnim vetrom sloga (razd.: [Abramova 2004]).

Od zdaj naprej ni enotnega okolja narave za slog del Epifanija Modrega danes. Ker upravičeno spoštujem A. M. Ranchina, sprejmite »tkanje besed«, značilno za Epifanijevo poetiko, ki se pojavlja v velikih različicah literature [Ranchin 2015, str. 109]. Omeniti velja veliko erudicijo in mojstrstvo pisca, ki se je na podlagi naprav, vzetih iz različnih del, vzetih iz starodavne Rusije, prevedenih in izvirnih, ustvarjenih iz različnih obdobij, povečeval na podlagi naprav, vzetih iz različnih del, vzetih iz starodavne Rusije, ustvarjenih iz različnih obdobij, da bi oblikoval svoj edinstven slog.

Yak pomeni Є. L. Konyavska, je prisotnost estetskih ciljev v Epifaniji kot piscu v sodobni znanosti praktično priznana [Konyavska 2000, str. 81]. Pod nadzorom Usvіdomnoye Cottreeshosti єПіфанія Doslіdnitsya Proponuє na besedo "Maister", Yak Dozololaє Oznaka principa Robota єПіфанія nad besedilom: Maister je neločljivo povezan z njimi, zbral sem jih, da bi se spoprijateljili Yoh Arsenal, pіmdyadovsya za trmaste). živi na enaki lestvici virazivov, toposov, citatov, ki so bili večkrat znani na različnih robotih) [Konyavska 2000, str. 84-85]. Ob spominih na Epifanijeva življenja dajemo bučen program stvarstvu, kot je, po misli R. Pikkia, lahko videti kot

ni teoretično vislovlyuvannya", ki je bila ustanovljena "na lastno vrsto krščansko-pravoslavnih ars poetica » [Pikkio 20036, str. 658].

Zbirko slogovnih pripomočkov, ki jih v svojih delih slavijo Epifanije, je sam pisar označil za »tkanje besed« 6 , da se doslidnikov nasmehneš ne samo ob pogledu na svojo pot in te vzporednice 7 , ampak z jezikovnega vidika. Številni roboti posebej gledajo na prehrano pomenske vsebine strukture recepcij, ki jih združuje skupno ime "tkanje besed" (ko je material ZSP najpogosteje zmagovit). V. V. Kolesov gre torej do točke analize in navdihovanja sintagm v hagiografskih delih Epifanije, pri čemer analizira njihovo specifičnost - preoblikovanje v triade, kar je pomembno tako za poetiko del kot za razvoj literarnih filmov [Kolesov 1989, str. 188-215]. T. P. Rogozhnikova, ki igra besedne vrstice kot glavni slogovni zasіb "tkanje besed", visnovka o tistih, ki v kombinaciji s prvotnim pomenom, pomensko stranjo: kožno komponento je treba dodati zgornji smiselni vrstici po povečanju semantike znaki in ritmična vrstica druge 100-odstotne leksikalne vsebine (analiza serije je bila izvedena na materialih ZhSP) (razd.: [Rogozhnikova 1988]). Formalno bik "tkanje besed" - načela organizacije jogo na skladenjski ravni - se preučuje v delu D. L. Spivaka, ki je povezan z matričnimi motivacijami.

6 Tse vyznachennya v različnih oblikah kіlka razіv zustrіchaєtsya v ZHSP, porіvn. hvalim te trač?”: “...no, če je bogato, želim začeti pogovor, če pa bosta oba kot jogo, me bodo bolj pritegnile pohvale in tkanje besed"(Sin. 91, lok. 765 pro, - 766; 775) in v. O posebnostih koncepta »tkanja besed« kot elementa naslednjega metamoviškega razv.: (Ranchin 2015, str. 109).

7 Pred zgoraj povedanim dodam tudi misel, da retorične variacije Epifanije nasprotujejo starodavni metodi Gorgijeve sheme (razv.: [Prokhorov 19886, z. 212-213]).

v Epifanijevih delih - skladenjske enote, ki so tvorjene iz vzporednih sintagmskih trizd, katerih struktura je podrejena s številčnimi simboli [Spivak 1996]. Njih vikoristannya Єpіfanієm, ob misli D. L. Spivaka, se je videlo, da pov'yazane, zokrema, iz sakralizacije prostora. JAZ. Y. Abramov Zroby visnovok scho strukturna in sintaksichnoї organіzatsії tekstіv Epіfanіya vlastiva povtoryuvanіst, tsiklіchnіst, jaka virazhaєtsya na rіvnі besednjak v sinonіmії da polіnomії na rіvnі skladnje - v odnorіdnostі chlenіv, ki je bila govorijo іzokolії imajo strukturі besedilo - na postіynomu povernennі za tsentralnoї іdeї zhitіya [ Abramova 2004].

Številčna simbolika, dodeljena besedilom Epifanije na jezikovni in slogovni ravni, je velikega pomena za poetiko del Epifanija Modrega, zlasti pa za uredništvo Bogojavljenja ZhSR.

Nasampereda so privrženci dvignili svoje spoštovanje do vrednosti števila 3 v Bogojavljenju ZhSR: o "trojnem motivu" kot "teološki osi" življenja, ki piše A. I. Klibanov [Klibanov 1971, str. 67-71, 94-95], V. A. Grikhin ob pogledu na trinitarni koncept, povezan z divo trikratnega obiranja češenj, prikazuje ustvarjalno vlogo v kompoziciji [Grikhin 1974a, str. 3-4]. V.V. Kolesa, sprašujem se o slogovni sintagmi - Modiffіkatsіy sintagmi pri Trіdadi, Zamcheє, Scho Tsei in značilnostih B_SHE za Zhistіya SERGIY (Želim pobeliti i v Žitijina Permickkovsky), [osskіlki, simbol koskílki, simbol koskílki, simbol koskílki, simbol Koleskív, 1999. . 192-193]. Vendar se trojica po V. V. Kolesovu kaže v ZhSR ne le na frazni ravni - dvojno zaporedje vchinkiva in podobnost se oblikuje v triadi 8 , ga lahko uporabite

8 Bartolomej-Sergij je posvečen v službo, tri stopnje v cerkvi Svete Trojice, trojica v razodevanju nebeških moči (A. M. Ranchin [Ranchin 2000, str. 469] primerja z ostalimi opozorili).

odpoklic iz zgodovinskega gradiva: Sergij je sredina treh bratov, ki na tem moralnem idealu dokazuje, da je nosil svojo podobo, je predstavnik tipa brez skrajnosti, tiste delikatnosti norme [Kolesov 1991, str. 328-329, 333]. Prakso načela trojnosti, uporabe manifestacije nečesa na nadfrazni ravni je V. V. Kolesov označil za »nepomembno ali nepomembno v srednjem veku«, kar se je nadaljevalo v delih drugih naslednikov, saj so menili, da je pomemben element poetike Velikega življenja. Zokrema VM Kirilіn, memo proanalіzuvavshi številčna simvolіku v єpifanіїvskomu MSR, vvazhaє trinіtarnu kontseptsіyu naygolovnіshim zmіstom ustvarja Єpіfanіya, Yaky virazhaєtsya i po obliki - v tem kompozitsії stilіstitsі: trіykovіst proyavlyaєtsya v bіografіchnih podrobitsyah, hudozhnіh podrobno budіvnitstvі epіzodіv, prizorov 9 (Div.: [Kirilin 2000, str. 178-196]). S pomočjo števila 3 se simbolično prenaša vedenje o skrivnosti luči v tej večni in iz ure v uro realnosti, da »deluje kot formalno vsebinska komponenta v »Življenju« zgodovinskega delovanja, tj. zemeljskega življenja, da je kot nebeška podoba Boga, da se maščuje svojim lastnim znamenjem

9 Prote ne z veliko visnovki vchenogo lahko počaka. Tako je V. M. Kirilin v okviru trinitarne ideje pogledal razširitev razširjene izdaje (do vključno poglavja o odgovornosti Sergija; v glavni vrsti izdaje, ki jo nadaljuje) na 30 oddelkov, kar je pomembno, da je ta del modro 2000, str. 177, 195]. Ale in Dana Vipadku Can't Bothi Movy about Jacques Squeezing about Kilkіst heads єПіфаніївский волія на за попіфаніївськийї: є Two Vіanti Políl tolни в опіфаніївскій спини цієлів і з і різний ростов Rodíлів і in of the Great Edition Textology of the Great Edition Sergij Radoneški«), poleg tega je V. M. Kirilin sam določil mehanistično in variantno naravo roba na glavi prvega dela glavnega pogleda velike izdaje [Kirilin 2000, str. 260].

(tricheselnist, triadnist), s katerim bi slavili Boga buttya v enotnosti yogo trojstva, dobroto te temeljite polnosti« [Kirillin 2000, str. 196). Pri razvoju teorije trojstva

A. M. Rodchin, Vyavyiv Tsіlu, Low Potroniy, ki ponavljajo na diwheld Rіvnі besedilo, Vіdnosyachi do njih niso Tіlki Notogynі dіistichni za svoje funkcije v besedilu Zhitіya, in Torz_yadi člen, in Torzorlyuchi Usvіdomlenіstan í̈00ї] 10 . Vendar za spoštovanje A. M. Ranchina trojna struktura, ki ima lahko simbolično versko senzacijo, ni edina posebnost Življenja Sergija Radoneškega - smrad je značilen za Življenje Teodozija Jamskega, enega izmed "literarni" zherel ZhSR (div. spodaj), ta, celo manjši svet, za Življenje Stefana Permskega, prvo hagiografsko delo Epifanije, ki so ga označili drugi nasledniki (na primer V. V. Kolesov). Vendar je za JSR značilna preobremenitev ponavljajočih se ponovitev, ki ustvarjajo simbolno senzacijo. Po besedah A. M. Ranchina opozicija »oblika je sprememba«, »o skrivnosti Sergija in o skrivnosti Svete Trojice ne gre govoriti o hagiografu, temveč o samem besedilu in življenju samo« [Ranchin 2000, str. . 478].

Številčna simbolika v Sergijevem življenju in drugih Epifanijevih delih se ne meša s številko 3. D. L. Spivak pri analizi matričnih motivov v življenjepisih, ki jih je napisal Epifanije, kaže na prisotnost različnih numeroloških modelov, vikoristovuvanih pisarjev in 4, 3, 5 , 12 , 15 in yogo spіvvіdnennymi (3: 3, 3: 4, 3: 5) [Spivak 1996]. V. M. Kirilin, škrlatna številka 3, gleda tudi na številki 12 in 7, semantika prvega pa je povezana s pojmi in predmeti liturgičnega in cerkvenega

10 A. M. Ranchin, kot tudi V. M. Kirilin, ob spoštovanju možnosti ogleda besedila Glavne razširjene izdaje glavnega pogleda na oddelek o poklonu Sergiju, vključno z besedilom Bogojavljenja (razd.: [Ranchin 2000, str. 472] ).

zgodovinska čast, pa tudi molitvena asketska askeza in pastoralne službe svetnika; semantika drugega - z dragocenimi pojmi in predmeti in nosi pomemben mistični pomen [Kirillin 2000, str. 196-218]. Promocije, ki prihajajo v Visniku, Shaho Shape of Vicerist Numbers v Zhitії SERGIA - "Na področju stilskih struktur, plot-composite-ї ї іdetnikіїsti, Іstorico-factory, kot іdeki zm_stu - Vikonuє Funki, semantivna metoda prenosi Sacred Іnformazії", Ne morem Betyo Mine-Symbol "Kirillin 2000 , s. 218]. CM. Avlasoviča, ki se je obrnil na V.M. z 116-118].

Spetsifіka stilіstichnoї organіzatsії "pletіnnya besed" iz dogaja Epіfanіya (vikoristannya rіznih retorično priyomіv, telefon sprejem številski simvolіkoyu, od akafіstnimi konstruktsіyami toscho), jaka v proyavlyaєtsya pіdborі epіtetіv, sinonіmіv, tavtologіchnih poєdnan tem іn., Sem viyavlyaєtsya v lantsyuzhkah nanizanih "enega en citat iz besedil Svetega pisma.

Citiranje svetopisemskih besedil je tema, ki onemogoča prehod skozi žival do poetike del Epifanija Modrega.

Velika izdaja ZhSR zaradi kompilativne narave cicava tima, ki vam omogoča primerjavo načel citiranja Epifanija Modrega in Pahomija Srbskega, da bi v celoti razumeli to prehrano, je očitno treba uporabiti gradivo vseh dela obeh avtorjev. Vtіm, kot bo prikazano spodaj, je posebnost Velikega uredništva redko zavarovana.

Obstaja veliko število svetopisemskih citatov za življenje avtoritete epifanije, ki igrajo pomembno vlogo v »besedah plevela«. To je enaka epifanijska posebnost, saj jo je mogoče uporabiti kot atributivno znamenje: Pakhomiy Serb je bolj skop s citati, kar se jasno vidi, ko sta citirana dva dela Velikega uvodnika 11 (Pakhomíívskіy del ima približno dva ducata citatov, enako velja za stotine v Epіfanívskіy rahunok).

Zlaganje izjave, četudi ne točno, o naravi citiranja besedil Svetega pisma v razširjeni izdaji ZhSR omogoča pojav, v katerem so dodeljeni džerel citatov [VMCh 1883, stb. 1463-1563; BLDR 1999, str. 254-391; Življenje in čudeži sv. Sergija 1997; Sergijevo življenje 2010] 12 . Število svetopisemskih citatov v teh jezikih je različno: največje število citatov je navedeno v preostalem prevodu Razširjenega uredniškega odbora ZhSR za sprednjim seznamom Trinity, (različno) 21 [Življenje Sergija 2010], avtor. Praviloma niso vidni citati, ki so uvedeni v besedilo brez vstavljanja džerela, vključno z bibličnimi formulami in frazeološkimi enotami. Prote med neidentificiranimi so prehodni in citati, razlage v besedilu 13 . (V nekaterih primerih je treba to tudi označiti

11 V. M. Kirillin se je temu dejstvu poklonil (div.: [Kirillin 1994]).

12 Kdor ga je videl, je možno citirati, opirajoč se na navedbo znanja, pa tudi robote [Tupikov 2011; Kuzmina 2015] (podatki so bili ponovno revidirani). Pri vsem tem pa se ne pretvarjamo, da smo povsem zasivljeni od citatov-toposov in svetopisemskih verzov, ki se zdijo uporabljeni v določenih vrstah komentarjev posebnih poročil, ki se ne prenašajo v okvir znanja.

13 Pred njimi, zokrema, sta dva citata: spomin na sredo qi pisanje glavni  že bogato zіtkhannya i onuninnya življenje sveta ujetnika c in drugi pr  ^ rk mova. ѿstepіte ѿ zemljišče in te obiščem (MDA 88, arh. 302 pro.). Za nekoga z jasnim vidom (kot pri robotih je mogoče opaziti posebnosti citiranja besedil Svetega pisma iz redakcije ZhSR Rozlogi [Tupikov 2011; Kuzmina 2015]) smrad ni prepoznan.

Seznam citatov v vidanniju je bil napačno dodeljen, tako da je bil spomin zasleden za eno uro dela z uredniškim besedilom glede na vidanni.)

Natančno število svetopisemskih citatov v Ephanian ZhSR (kot i, vtim, i v ZhSP) ni dodeljeno. Trenutno se v literaturi omenja le dve številki: 243 [Tupikov 2011, str. 8] in 372 [Kuzmina 2015, str. 44], poleg tega so se mamci na oba načina borili na materialu besedila Velike izdaje do vključno poglavja o Sergijevi odgovornosti, saj je besedilo Epifanije, ki je bilo dodano besedilu Evlogije Sergiju, kar je razloženo z izbiro vizije za analizo 14 , pa tudi ignoriranje tekstoloških problemov, povezanih z ZhSR. Tisti, Scho Domelіdniki Bula, ki so prevzeli posebnost prostornega uvodnika dela EpiFanіya - s pohvalno besedo Sergian, se pravzaprav nanašajo na Nanіvetsey Tsіnnіt take pіdrakhunkіv: na rezultat citatov N''ddomo Nі Kilkіt, brki v delu uredniška regija єPifanії, NІ število citatov na svetu. Poleg tega se lahko številke qi vnesejo v Oman, kot da se ne bi nanašale na material, s katerim so vadili. Privertaє Uwagi suttєva rіznitsya v številkah, jaka bezposeredno pov'yazana od kompetentnіstyu doslіdnikіv, їh Bіblії poznavanje besedila, i označuje viznachaєtsya Količina viyavlenih citatov v besedilu іnkrustovanih Zhitіya (neobhіdno vіdznachiti scho na rіznih pіdhodah do klasifіkatsії narekovajih obidva doslіdniki rozumіyut quote obširno vіdnosyachi pred njimi so med njimi aluzije, svetopisemske formule in citati-topoze, pa tudi svetopisemske 15 ). Težko je ugotoviti, da znanost še vedno ne more uporabiti pravilnih številk za biblične citate v velikem uredništvu ZhSR.

14 Div. višje, naravnost. 2. V. A. Tupikov pratsyuvav z videno [PLDR 1981, str. 256 - 429], M. K. Kuzmina - videno [BLDR 1999, str. 254-411].

15 V. A. Tupikov spodbuja klasifikacijo, ki temelji na formalnih načelih: svetopisemski citati, biblične reminiscence in svetopisemska precedenčna imena. O klasifikaciji M. K. Kuzmina div. nižje.

Deake, ki navaja o tistih pred nekaterimi svetopisemskimi knjigami in naskіlkami, ki jih je Epfaniy pogosto uporabljal, vam omogoča, da odvzamete nekaj citatov iz besedila JSR in hvalospeva Sergiju, skladb V. A. ]). M. K. Kuzmina, ki je pokazal nizko število necenjenih ljudi [BLDR 1999, str. 254-411] citati 16 poleg tega je pomembno število svetopisemskih citatov-topojev, ki niso posebej zveneli na tej hrani: gradivo Sergijevega življenja je urejeno z gradivom drugih preživelih častitljivih življenj (citati iz psaltira do ZhSR [Kuzmina 2014] bo bolj jasno).

Či ni v robotu kože, ki je bil dodeljen pesnikom efanovih del, je mogoče vedeti, da je previden glede tistih drugih značilnosti zmagovitih svetopisemskih citatov teh funkcij.

Izhajajoč iz učbeniškega dela F. Wygzella, pripisanega citatu v GSP [Whigzell 1971], vsi preživeli avtorji poudarjajo, da Bogojavljenski citat ni dobesedno natanko, po spominu spreminjanje oblikoslovnih oblik besed in sintakse v tkanje. citat v besedilo. Ta posebnost citiranja je postala zaspano mesto v letih istega citata v Epifanijevih delih. S spoštovanjem, da Pakhomiy, ki ne spoštuje bogato bogatega navajanja svetopisemskih citatov, tiho doseže sama načela citiranja, ki so očitno značilna za hagiografsko literaturo.

Poseben vzorec efanskega »tkanja besed« je razširitev, ki temelji na svetopisemskih citatih, ki je že dolgo vezana na spoštovanje 17 to poročilo je bilo analizirano tako na formalni kot na vsebinski ravni.

16 To je navedeno v navodilih za uro razčlenjevanja ustreznih citatov [Kuzmina 2015].

17 O. F. Konovalova [Konovalova 1970; Konovalova 1970].

Pіdbіr citira v Epifanijevih hagiografskih delih po opozorilih pridig, povezanih z vrsto svetosti junaka življenja. Za ta besedila svetopisemskih citatov in topojev je bolj značilno Sergijevo življenje, ki je vneseno v življenja svetnikov, s katerimi je uredništvo odlično, del Bogojavljenja je odšel v skladišče, močno se vidi na listnih uši drugih pomembnih življenjskih besedil. M. K. Kuzmina, ki je šla tako daleč do častitljivih življenj (vključno z nekaj uvodniki ZhSR, zokrema Velika), se je postavila za metaforo o tem gradivu, pogosto v življenju obsežnega ustvarjanja sistematičnega kataloga svetopisemskih citatov. iz literature. Slavia Orthodoxa, postavil R. Pikkio (div.: [Pikkio 2003]). Doslіdnitseyu Bula rozroblena nove bagatokriterіalna klasifіkatsіya ponudbe alternativa klasifіkatsії M. Gardzanіtі (Div. [Gardzanіtі 2007]), viyavleno tri osnovnі varіanti іsnuvannya bіblіynoї citat v agіografіchnіy lіteraturі Starodavnoї Rusі (citiram-topos, bіbleїzm da іndivіdualno-avtorska citat) posebej citira іz besedila Svetega pisma v tej vrsti starodavnih ruskih literarnih beležk, pa tudi posebnosti življenja menihov (razv.: [Kuzmina 2015]). Specialist za vžig uredništvo Yak Codyter єПіфанія Kuzmіno, v umetnosti M. K. Kuzmіno, v tem, hkrati, besedilo "Burry za svojega Intruntextual Assistant Yak, če je odsotnost Miograph of the Miograph of the Miographs of the Agiography of agiograf, mineralno poleg AGIOGISHNY. No, načela citiranja, zokrema - asemantično navajanje evangelija, medbesedilna gra, močna Epifanija Modrega - so sodelavci slabo sprejeli" [Kuzmina 2015, str. 599].

Citat Epiphanies Wise med ZhSR іnshih dzherel dolіdzheno še vedno vkrai uriv pogosto. opazovalnica Okremi-

Dії, yakі lahko poznamo pri robotih, rіznоrіdnі: pojavljajo se kot neposredna pozitivnost z svіdnіvіdnі besedil, zato і vikoristannya Єpіfanії okremy fraz, zagalny mіstsі navіt vplіv tіh chi іnshih tvorіv.

Ja jaz. S. Borisov je naklonjen razmerju med življenjem svetega Sergija Sergijevega in deli tistega življenja enega najbolj avtoritativnih očetov Cerkve - Vasilija Velikega, cezarejskega nadškofa, saj je pokazal, zokrema, da število fragmentov ZhSR je bilo v tistem Življenju veličine v Veliki materi nizko. Borisov 1989, str. 76-79] 18 .

Življenja, kot prečka in izvirna, postanejo posebna plast citatov v široki izdaji ZhSR. Neposredno poslan po tiste chis v Epifanijevem življenju, ga dam svojemu ljubljenemu odlomku ob prvem razdelku, posvečenem čudežu, da ob uri liturgije ni govora v maternici. Kistinnik pіdomiє Tsіlu low butt, uglyazhnavi zohattya І POLLUD SPRAKIV І Saint, Postureza z Rospovіdі o bіbleli bіlіvіv єremії та Іонні in і і і ільі ільідіди з і вітій полет лілі, Feodoru SPRAKIV, Eokoli, Wonderlandu, Eokoliu, Wonderlandu , metropolit Peter v uredništvu metropolita Ciprijana. Če smo vredni drugih življenj, do gradiva takšnih Epifanij, ne da bi ga posebej cenili, potem je v literaturi mogoče vedeti nekaj malega opozorila. Torej, številni vzporedni odlomki iz Življenja Teodora Edeskega in Bogojavljenskega dela izdaje Rozlogi izjav ZhSR V. Yablonskega (razd.: [Yablonsky 1908, str. 277-279]) 19

18 Prostorova izdaja ZhSR je bila razširjena na poglavje o Sergijevem poklonu - "besedilo" "epifanievsko-pakhomíjevskega" besedila", kot ga vidimo v "Spomenikih književnosti starodavne Rusije" [Borisov 1989, str. 69, naravnost. 2].

19 V. Yablonsky veliko izdajo pripisuje Pahomiju Srbu, ki mu vzporednice šteje za posebnost jogijske poetike.

in dodatki B. M. Klossa [Kloss 1998, str. 24]. Večkrat je bila izvedba Bogojavljenja načrtovana do življenja Teodozija Jamskega (razdelka, na primer: [Fedotiv 1997, str. 131-132; Grikhin 1974a, str. 19, 22-23; Verkhovska 1992, str. 318-328; 30;] in v.). Sredi življenja, ki je Epifaniju služila kot literarna referenca, je B.M. 27, naravnost. enajst; z 28, naravnost. 12; z 32, naravnost. 20; z 33, naravnost. 21].

Kar se tiče drugega dela Velike izdaje, potem tukaj vzporedne mesece tihega džerela imenujejo tudi sami, saj želijo razmišljati o tistih, ki si zaslužijo izbiro džerela, so lahko različni. Na splošno se zdi logično, da v drugem delu izdaje Roslogo v drugem delu izdaje Roslogo pripeljemo vzporednice k bogojavljenskemu besedilu iz tihih življenj, citate iz teh vzporednic v prvem delu (praviloma v literaturi vse smrdi in se gleda kot epіfaníívski ).

Druga pomembna plast je bila najdena v Življenju Sergija Radoneškega, ki ga je napisal Epifanij, ce himnografija. U.A. Grikhin (div.: [Grikhin 19746, z. 39-41]) je pisal o figurativnosti akatistov v opisih pojavljanja Matere božje Sergiju in njihove orientacije v pohvalah. S. M. Avlasovich je predstavil poročilo o navalu akatistov ob nastanku Bogojavljenja, v katerem je navedel, da se pisar podaja k močnemu akatistu metafore, ritma, skladenjske konstrukcije in številčne simbolike. 20 (Div.: [Avlasovič 2007]).

Doslej še niso bila imenovana vsa delovna mesta uredniškega odbora Prostoroy ZhSR. S spoštovanjem, da razvoj te naloge, pa tudi analiza načel citiranja Epifanije, pripomore k spoštovanju posebnosti besedilne ustvarjalnosti, ki jo v regiji redko spoštujejo.

20 Pri citiranju akatistov je manj verjetno, da bi si ogledali gradivo iz Življenja Štefana Permskega (div.: [Avlasovich 2007, str. 119-137]).

Kot je bilo prikazano več, posebnosti citiranja in svetopisemskih besedil, tista druga dzherel v Velikem uredništvu ZhSR je bogata s tisto, kar velja za žanr ustvarjanja, ki se pripisuje življenju svetnikov - najbolj reprezentativna sorta starodavne ruske hagiografije. Vloga ranga svetosti v poetiki hagiografskega besedila je eden najbolj aktualnih vidikov sodobne literarne vede, v okviru preostale ure se aktivno razvija tematika življenja - sistem topojev, značilen za pevski tip svetosti in osnova kanona vsakdanjega življenja. Ko so bila vpisana starodavna ruska življenja svetnikov, se je gradivo rožnate izdaje ZhSR na široko zbiralo kot eno glavnih besedil v žanrski skupini (razdelka, na primer roboti T. R. Rudi, zokrema: [Rudi 2006], porіvn. tudi na primer: [Rizhova 2008] 21 to іn.), proteo lastnosti uredništva Rozlogo, ki se pojavljajo v robotih, še ne morejo dati popolnega opisa.

Torknemosya je vedno bolj sodoben neposredni kult poetike del Epifanija Modrega.

Zokrema, ki je odvzela takšno hrano, kot sliko sveta, je predstavljena v Epifanijevih življenjih. Eden najpomembnejših vidikov je umetniški prostor, ki mu so na primer dodeljena dela: [Černiv 1989; Kuznetsova 2001]. V opisu narave se pojavlja »realizem« Bogojavljenja, ki podaja zgodovinske resnice o nastanku samostana, med brati, vedenju bitij na tanko, v nekaterih vrstah poročil, v drugih - kratkih, aleatornih in ob misel vodje ustvarjalnega reda

21 Upoštevati je treba, da avtorji imenovanih robotov ne posvečajo pozornosti besedilnim težavam, povezanim z ZhSR, in se veselijo videnja [BLDR 1999, str. 254-411] in deluje s kom bom imenoval stvarstvo. Tim sam lahko govori o analizi poetike najrazličnejših urednikov (brez posmrtnih čudežev).

ta stil joge. Na misel S. 3. Chernova da T. N. Kuznetsova, zaplet ustvarjajoče načelo Življenja je bila misel, da je prečasni Sergij Božji po previdnosti »izpraznil ga kot mesto stvarstva«, kot se razkriva skozi opis praznega samostana (prototip gorskega mesta), kot opis poročila iz besedila; Druga taka tema je lakota - blaginja [Cherniv 1989; Kuznetsova 2001]. Ob pogledu na umetniško prostranstvo Epifanijevega življenja, T. N. Kuznetsova temelji na značilnostih geografskih opisov, ki so jasna oblika prostorske označbe svetlobe in predstavitve na različne načine ter pogosto sledijo načelu nemotenega sprejemanja; prikaz posebnosti podobe do ure, ki jo v prostornih kategorijah sprejema Epifanij Mudri; analizira podobe narave, kot jo predstavlja pokrajina srednjega tipa, vključno z živalskimi, »rastočimi« podobami, ki so povezane z vodnim elementom, kar pomeni, da se tradicionalne podobe zgledujejo po novem zvoku v jogijskih kreacijah. T. K podobi avtorja se obrne tudi N. Kuznetsova, ki jo analizira v kontekstu širše izvirnosti avtorjeve razlage kot načina vcepljanja slike sveta, pa tudi vključevanja načinov navdihovanja ustvarjalnosti, oblikovanja vizualizacije materiala in artikulirajte z jasno publiko. Omeniti velja, da je semantika podobe avtorja v delih Epifanija Modrega bogato smiselna - lahko igrate vlogo tolmača, zgodovinopisca, teologa, tistega lika, ki zahteva posebna izrazna sredstva. Subjektivnost in čustvenost avtorjeve posebnosti dajeta efanskim stvaritvam notranjo celovitost, razkrivata rimo o svetniku in vrsto korakov v eno samo rimo. (Div.: (Kuznjecova 2001).)

Nemogoče je odvzeti brez spoštovanja del, katerih avtorji zastosovuyut pri kopiranju besedila Velike izdaje ZhSR

hermenevtski idiom, ki je priljubljen in obetaven tudi v sodobni literarni vedi. Posebno mesto tu zavzema delo V. N. Toporova [Toporiv 1998, str. 356-598], med katerim podajam kasnejšo analizo besedila izdaje Rosloga (kot besedilo Epifanija Modrega, ki opozarja na bistroumnost takšne atribucije), pri čemer izpostavljam podobo Sergija v različici Razodetje.

* * *

Velichezna redaktsіya Zhitіya Sergіya Radonezkogo scho chastkovo zberegla in svoєmu skladі besedila pervіsnoї redaktsії Zhitіya, napisanoї Єpіfanієm Wisdom dozvolyaє doslіdzhuvati osoblivostі Poética Єpіfanіїepletі "Poética Єpіfanіїepletіa, v glavnem slogu Jerifaníepіeia, v glavnem slogu Jepífaníepіevsría v glavní slovesi Ypіfaníepіevskoї. Vendar pa pri bogatih literarnih učenjakih problemi tekstologije življenja niso jemali do točke spoštovanja: v komunikaciji z najbolj znanimi in dostopnimi materiali, materialno pravilnostjo zlomljenih varoval in visnovkiv.

Velika pripoved del, posvečena edinstvenemu slogu Epifanija Modrega in njegovim posebnostim v Življenju Sergija Radoneškega, se nenehno posodablja in razkriva nove vidike ustvarjalne manire starega ruskega pisca. Skladnіst i bagatostoronnіst єpifanіїvskih tvorіv porodzhuyut rіznі Poglej okrogli єpіfanіїvskogo "pletіnnya besed" SSMSC utochnyuyut nashі uyavlennya o yogo pohodzhennya i pokazuyut scho točka vivchennі tvorchostі Єpіfanіya ne dajo i mozhna spodіvatisya pojavil na bezlіchі novih sposterezhen nablizitisya za yogo rozumіnnya.

479

riž. 9. Sveti Sergij Radoneški v njegovem življenju.

Ikona na ušesu iz XVI stoletja. Cola Dionisiya (Muzej po imenu Andriy Rublov)

Stran ustvarjena v 0,34 sekunde!