Ті, хто помер після Великодня. Чи можна займатися домашньою роботою на Великдень? Робити збирання, в'язати, шити. Чому не можна їсти яйця до Великодня

Забобона: померлий у великодню седмицю і без покаяння потрапляє до Раю, через «отверстую браму».

Практика Церкви. Якщо християнин помирає на Великдень, то його ховають за особливим великоднім чином, який нагадує про те, що Христос переміг смерть Своїм Воскресінням і християни успадковують його плоди. Відійти до Господа в день Святого Пасхи становить для християнина особливу Божу милість.

Доля ж людини у вічності залежить від стану її душі, близькості людини до Бога, а не від календарної дати закінчення її земного життя. Порятунок — це близькість до Бога, подоба Йому в чеснотах, а не наївний розрахунок прошмигнути до воріт Раю. Для неперетвореної людини Царство Боже буде нестерпним, як для того, хто ховався від сонця, будуть нестерпні його яскраві промені; недаремно кажуть, що двері пекла замкнені зсередини.

С.С. Аверинців: Не може Бог не бути, І все у вогні Його любові, і вогонь Один для всіх; але пеклі Бог є пекло.

Забобона: у Великдень слід ходити на цвинтар.

Практика Церкви. На Великдень і всю Світлу Седмицю, заради великої радості Воскресіння Христового, у храмах скасовуються всі заупокійні богослужіння і панахиди. Для того, щоб віруючі могли належним чином згадати померлих близьких і розділити з ними духовне торжество Воскресіння Господнього, після закінчення Світлої Седмиці, у вівторок, Церква встановила особливий день поминання померлих – Радоницю.

Апогеєм великодньої урочистості є церковне богослужіння.

Забобона: не можна причащатися у день Великодня.

Вчення Церкви. 66-те правило VI Вселенського Собору наказує всім християнам увесь Світлий тиждень щодня причащатися Святих Христових Тайн.

Забобона: якщо дівчина зателефонує на Великдень у дзвін (у деяких храмах та монастирях благословляють на Великдень дзвонити всіх охочих), то зможе протягом цього року знайти свого обранця.

Теоретично таке можливе, якщо дівчина навчена дзвоновому мистецтву, і послухати її мелодійний дзвін збігуться потенційні наречені. Тоді й чекати не доведеться.

Щодо духовної сторони питання, то обожнювати металевий предмет або звукові хвилі – ідолопоклонство.

Вчення Церкви. Друга заповідь Декалога: Не сотвори собі кумира ( Вих.20:2-17; Втор. 5:6-21).

Забобона: У дні цього Свята в жодному разі не можна: прибирати квартиру, прати, стригтися, митися, а то накличеш біду.

Так може стверджувати лише той, хто не знає, що Церква святкує Великдень упродовж сорока днів. Півтора місяці цілком можна не стригтися, але без миття та збирання обійтися буде складніше. Навряд чи хтось цілеспрямовано планує збирання на святковий день, тому зовсім недоречно на місце здорового глуздувселяти людей страх покарання.

Загалом у церковних канонах немає вказівок у тому, що не можна робити у той чи інший церковне свято. Церква говорить про те, що треба робити. Насамперед – брати участь у храмовому богослужінні, причаститися Святих Христових Тайн.

Найдрішучіші забобони - зводити святкування Світлого Христового Воскресіння лише до благочестивих гастрономічних традицій ( фарбовані яйця, паски та пасхи) та обміну вітальними sms.

Припустимо, що хтось урятував нас від неминучої смерті. Чи доречно цього дня накрити святковий стілі веселитися, зовсім забувши про подяку нашому рятівнику і навіть не згадавши про нього? Чи чесно буде радіти їжі та святу, забувши про те, заради чого і кого він влаштований?

У нашому випадку їжа є приємною, але все ж таки додатком до головної події — Жертві Бога заради порятунку людства. Вшанувати цю подію перед постом, молитовно зустріти її в храмі подякою Творця, причаститися Спасителеві — в цьому основний зміст святкування кульмінації нашого спасіння. Головне - освятити себе, а не паску...

Церковні канони – дисциплінарні норми. Слід відрізняти їх від догматів – боговідвертих істин.

ПІД РАДІСНИЙ ДЗВІН Дзвонів

Та жінка сказала, що мама помре в день Великодня, а вона, Марія Котова, житиме довго й у дівстві.

Весь Світлу седмицю відкриваються Царські врата, що ведуть до престолу вівтарі. Вони називаються так тому, що через них виносяться на літургії Святі Дари – виходить до віруючих сам Господь – Цар Слави. Відкриття Царської брами символізує відкривання Небесного Царства. У церковному народі багато хто вважає, що той, хто помер на Великдень, входить у Царство Небесне легко, без поневірянь. У Писанні цього немає, і хто може передбачити Суд Божий? Але майже кожному віруючому хотілося б, очистивши себе постом, молитвою, добрими справами, постати перед Христом у тому святковому стані пасхальної радості та любові.

Єлизавета Котова, мама Марії, повірила тій жінці та готувалася до кожного Великодня. Вона працювала тоді в єдиному храмі міста Калініна, що був і залишився Твер'ю, соборі «Біла Трійця». Підмітала, мила підлогу, чистила свічники, стояла за свічковим «ящиком» або жертвувала отриману винагороду священикам. Робила все це безкоштовно. Перед великими святами вставала о четвертій ранку, пекла млинці, несла їх до будинку престарілих у Первомайському гаю і йшла на службу. Ще вона їздила до Трійця-Сергієвої лаври, купувала там акафісти (більше купити їх було ніде), переписувала та роздавала іншим парафіянам. Прокидаючись уночі, Марія часто бачила маму, що схилилася з ручкою над черговим зошитом.

За радянських часів у самій «читаючій країні» було практично неможливо купити новий молитвослів, багато віруючих користувалися такими зошитами, переписаними з дореволюційних книг, що дивом збереглися.

Були колись на Русі літописці в монастирях та зберегли для нащадків історію Вітчизни. У Країні Рад прості жінки потай переписували для дітей та подруг молитви та зберегли віру у своїх сім'ях. Народна ж маса була далека від церковного життя і малограмотна у справі спасіння своєї душі.

Мама померла у свято Великодня. Її відспівували на Світлій седмиці у щойно повернутій Воскресенській Церкві. кафедральний собор, і схоже, вона була першою людиною, відпетою там.

Марія теж ходила молитися до «Білої Трійці», теж любила робити подарунки близьким, а близькі мали ті, з ким ходила до храму. Вона шила тапочки та роздаровувала їх священикам, вівтарникам, парафіянам, навіть посилала до Єрусалиму. Щоправда, перед розбудовою був час, коли довелося залишити рідний храм. Вона працювала на хорошому місці, зав. секцією в магазині, якось її викликав директор і сказав, що якщо вона продовжуватиме відвідувати церкву, він буде змушений її звільнити. Щонеділі Марія першою електричкою їхала до Москви, де, на відміну від Калініна, вона залишалася непоміченою і там йшла до храму на літургію.

Нині їй дев'яносто три роки. Погано чує, погано бачить, ледве встає з ліжка, але розум, як і раніше, світлий. Регулярно сповідається та причащається, допомагає церкві. Прожила життя вона, справді, одна і в цноті, але, на відміну від багатьох інших, не виявилася покинутою і нікому не потрібною. За нею доглядає подруга, яка колись працювала в магазині навпроти і завдяки Марії прийшла до віри.

Хто була та жінка, яка передбачила майбутнє їй та її мамі? Таємною черницею, подвижницею, випадковою людиною? Марія не знає – була ще маленька. Але, коли пророкування справдилися, то не від себе та жінка говорила.

Ми часто намагаємося підкорити своїй логіці речі, які в жодну логіку не вкладаються, бо за ними стоять великі таємниці. За тими чи іншими оповіданнями і плітками про людина судимий його, визначаємо, що ховається в його серці. Вирішуємо, що хтось не сподобився Божої милості, або, навпаки, стверджуємо, що хтось удостоївся Царства Небесного. Але хіба можна бачити і зрозуміти те, що по-справжньому явно лише для Господа? Краще просто зі смиренністю та страхом споглядати Долі Божі. І в цьому спогляданні, смиренності та страху, можливо, відкриється щось дуже важливе для нас.

Якщо у свято Великодня помирає людина невіруюча, яка все життя матом лаялася, напивалася, блудила, глузувала з церковних людей, святинь, правил і звичаїв, завдала багато горя людям, чи допоможе йому за труною дата смерті? Христос не був потрібен йому в житті, і чи буде потрібно після смерті Царство Небесне, що не покаявся грішникові? Рай – не в'язниця, під конвоєм не наводять, і ніщо нечисте до нього не увійде.

Для людини віруючої Воскресіння Христове – свято свято та торжество з урочистостей. Христос воскрес із мертвих і переміг смерть, відкрив людям дорогу на Небо, дарував надію на життя вічне, з'єднав нас з Богом Отцем, тому ми так радіємо на Великдень.

Якщо людина вмирає на Великдень або на Світлій седмиці, Церква проводжає її за особливим чином, наказує здійснювати її з подякою і радістю.

Протоієрей А. Душенков

Релігійне свято Пасхи, яке символізує воскресіння рятівника роду людського Ісуса Христа, багатьма нашими громадянами сприймається неоднозначно. Одні вважають, що на Великдень належить лише радіти, ходити в гості, вітати всіх із воскресінням Спасителя, відвідувати храм, щоб поставити за здоров'я свічку і освятити дари. Інші - воліють піти на паску на цвинтарі, щоб там, біля могил рідних, що пішли у Вічність, відзначити цей Великий День.

Церква про великодні традиції

Офіційна православна церква на традицію приходити на цвинтарі у Світлий День, щоб там вдатися до святкування, реагує однозначно – не можна! Внутрішній зміст цієї категоричної заборони лежить у самому змісті Великоднього тижня. Трактування її в наступному – це підготовка до святкування Символу Вічності – справжнього торжества життя над смертю. Мовляв, цього світлого весняного дня Ісус Христос воскрес, щоб явити світові про вічність буття. Значить, на це свято, на думку офіційної РЦ, не можна ділитися радістю з покійними, тільки з живими. Таким чином, ґрунтуючись на цьому поясненні, відвідування кладовища на Великдень священнослужителями засуджується як непристойне та заборонене дійство.

Але якщо уважно вивчити Біблію або проповіді св. І. Златоуст, який донині шанується церквою, напрошується висновок – у великодній день відвідувати могили померлих зовсім не гріх, а, за Іваном Златоустом, добра справа. Адже навіть за часів цього святого християни прагнули в Суботу Велику завітати до усипальниць своїх предків, щоб «щоб із померлими у вірі розділити радість про Христову – значить, про людську (авт.) перемогу над смертю та пеклом» (див. мова священика Симеона, сайт «Крила Голубині»).

Звичайно, кожна людина, будь вона віруюча або переконана атеїст, сама вирішує, чи варто їй ділитися радістю зі своїми померлими родичами. Скажімо так, тут має дотримуватися права людини самому керуватися ставленням до християнських традицій, що існують у його країні. Хоча, якщо проаналізувати висловлювання священиків про їхнє ставлення до «неслухняної пастви», що здійснює паломництва на цвинтарі, де вона п'є та їсть, робиться висновок, що вони не проти самого факту відвідування, а проти п'яного розгулу на місцях поховання. До речі, таку поведінку вони засуджують і в поминальній дати Радуницю. Тому не забороняється сам процес поїздки на цвинтар, а лише непотрібна поведінка там. Що характерно, з амвону в Суботу Велику звучать слова і про «день мертвих», а не живих («Христос воскрес із мертвих»… «Плотію заснув як мертвий»… «Воскрес Христос, і мрець не єдиний у труні» та інше) .

Висновок: Пасхальний день проголошує «урочистість життя над смертю», ця подія, якщо вірити про душі померлих, досить їх радує. І вони (душі покійних) будуть дуже раді, якщо цю звістку їм принесуть ті, що залишилися на тлінній землі. Таким чином, живі і мертві перед порогом Великого Воскресіння радітимуть разом про майбутнє Вічне Життя.

Якщо людина померла на Великдень

Чого всім народам нашої затишної та дуже маленької землі не відібрати – це створення різноманітних легенд, повір'їв, прикмет та звичаїв. В принципі, поганого нічого тут немає за умови – забобони не повинні заважати людям нормально жити. Адже людське життяне така довга, щоб втискати у неї всілякі заборони. Смерть приходить у будь-який термін, до будь-якої людини, незалежно від її мирської поведінки. Вмирають люди і в Великдень. Ось тут у родичів померлого, якщо вони не мусульмани (у них звичай – встигнути поховати покійного до заходу сонця), починаються проблеми.

Церква та багато віруючих вважають, що похорон у Великдень проводити категорично не можна. Пояснюють цю заборону тим, що Світле свято не варто затьмарювати смертю. Якщо погортати всі сторінки Біблії, там не знайдеться за цим ритуалом жодних заборон. А раз у сучасної церквитлумачних пояснень немає, тому не треба керуватися цими сумнівними постулатами, адже небіжчик не чекатиме. Якщо людина померла перед Великим Днем або безпосередньо на Великдень, її ховають так само, як і в інші дні, єдине, що здійснюється додатково – це дотримання особливого великоднього чину під час похорону та відспівування. Щоправда, якщо релігійні рідні покійного вирішать запросити на жалобну церемонію священнослужителя.

Дуже віруючі, у яких родич помер перед Великоднем або під час його, можуть дотримуватися всіх звичаїв, якщо є можливість тримати тіло три дні вдома, як це ведеться за православними традиціями. Але при спеці в квартирі (наприклад, влітку) краще так довго з похороном не тягнути і здійснити похорон у найбільш сприятливий день. Звичайно, рідко якийсь батюшка погодиться здійснити обряд відспівування на Великдень, але будь-яка хрещена людина може самостійно прочитати біля труни відповідні молитви. А потім, після закінчення цих свят, буде доречним провести повноцінний обряд відспівування чи поминання.

Христос Воскресе! При відспівуванні блаженного єпископа Іоанна Максимовича, нашого сучасника, літургійного чудотворця, було у всіх відчуття великодньої радості, і таке, ми знаємо, буває нерідко, і не лише з великими праведниками. Одна парафіянка, стара бабуся, розповідала, як убили її чоловіка у Велику. Вітчизняну війну: вона побачила його уві сні, серед страшного вибуху (все потім підтвердилося), і він сказав: «Не плач, мені добре». Молодий чоловік розповідав про свою дочку, маленьку дівчинку, яку збила на вулиці машина: жах охопив його, коли її відвезли на швидкій до лікарні, але потім раптом все заповнила благодатна впевненість, що все з нею добре. Він уже не думав, що вона в реанімації - натомість настала легкість і ясне почуття, що його дочка вже в блаженному спокої майбутнього життя з Господом.

Священикові під час відспівування часто доводиться чути свідчення. На жаль, не завжди подібні: іноді людина зникає, ніби провалюється в порожнечу, а особливо коли все життя без Бога, без Церкви, а в храм родичі, що плачуть, привозять тільки мертве тіло. Але буває благодатна впевненість, коли стає очевидним, що смерть — не зачинені двері, але двері, які ведуть у життя, нескінченно прекрасніші, ніж ми можемо уявити тут. І не треба нічого уявляти, тому що це дається тут і зараз, і ми починаємо розуміти, чому апостол Павло каже: «Маю бажання дозволитись і бути з Господом, бо смерть для нього — придбання», і чому священномученик ієромонах Василь, рік тому вбитий в Оптіній у Великодню ніч, за вісім років до того, коли йому вперше відкрилася реальність Воскресіння, як свідчать його близькі друзі, говорив, ніби молився: «Добре померти на Великдень!»

Царство Боже, яке всередині нас, означає розрив із життям світу, і тут, і там, рішучіший і повніший, ніж розрив смерті, що відокремлює цей світ від того. Сама смерть розірвана, і весь світ, той і цей, тілом Воскреслого Христа нашою любов'ю і молитвою поринає у сяйво пасхального світла, яке є сокровенне. Немає двох світів, коли один настає після іншого, або коли вони протистоять один одному, але є одкровення вічного життя, занурення силою смерті в джерело життя того світу. Смерть не перестає бути тим, що вона є: вбивчим, нестерпним розривом, знаком невідповідності часу і вічності, але вона стає також обов'язковим переходом від тимчасового життя — до вічного, і вона відкривається, як місце переходу, як Великдень. Смерть – найстрашніше, що є для людей, відкривається, як найвищий дар усьому роду людському від Господа, після смерті Його. Якби ми не вмирали, ми не мали б жодного відношення до Його смерті і, отже, до Його Воскресіння. І особлива милість від першомученика і першовоїна Христа — усім від віку невинноубиенным, усім православним воїнам, живіт свій на полі битви за Віру і Батьківщину поклали: у світі існує смерть, щоб через неї ми вчилися Христової любові; немає більшого причастя цієї любові, як хто душу свою покладе за друзів своїх. Перехід відбувається тут і зараз – вузький шлях через послух заповіді про любов, через смерть, до простору вічного життя. Ніколи Бог не буває нам таким близьким, як у смерті.

Один знайомий розповідав мені про свого друга, як помер його батько, і він сказав, що він невіруючий, і хоче поховати його «по-людськи» — не треба жодних панахидів, відспівування, молитов. І коли труну привезли до крематорію, і настав час останнього прощання з небіжчиком, усі шанобливо відступили, щоб дати синові побути біля труни наодинці. Була довга пауза, і раптом він заплакав з криком: «Заради Бога, є тут хоч хтось, хто вміє молитися!» Були великодні дні, і мій знайомий, церковний чоловік, тихенько заспівав: «Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив» — і всі, хто там стояли, не дуже впевнено стали підспівувати йому.

Я не знаю, як змінилося життя цієї людини, але напевно, це було початком нового шляху, хай не таким яскравим, як у преподобного Діонісія Печерського, подвижника XV століття, коли він на Великдень увійшов до ближніх, Антонієвих печер, щоб покадити тіла покійних святих , і від радості, що переповнювала його серце, вигукнув: «Батьки і браття, Христос воскрес!» — і почув у відповідь, як грім, тисячоголосе: «Воістину воскрес!» Небесний вогонь охопив його душу і тіло, і він пішов після цього в затвор, і до кінця днів так молився і так жив, що здобував святість, набув навіки дару Христового, що спалює серце любові.

Протоієрей Олександр Шаргунов, настоятель храму Святителя Миколая у Пижах, член Спілки письменників Росії

Надворі Світлий тиждень — чудові дні після Великодня. Погода цього року наче "підтакує" народної традиціїпобувати на цвинтарі біля могил рідних та близьких. Існує і благочестивий звичай думати, що будь-хто, який помер на Великдень чи на Світлому тижні, потрапляє до раю прямо — без поневірянь. Але що таке поневіряння, які чекають на всіх інших померлих?

Про поневіряння немає ні слова у Святому Письмі, і у зв'язку з цим багато впливових богословів вважають їх благочестивою вигадкою, яка не має відношення до реальності. Але в досить великому і авторитетному творі ченця Митрофана " Потойбічне життя " , датованому XIX століттям, можна знайти найпоширеніший опис події з людською душею безпосередньо після смерті. По суті, воно викладене як загальноцерковне вчення, тобто без посилань на відповідну богословську думку.

Згідно з ним, перші два дні душа знаходиться поблизу тіла, на третій день підноситься ангелами до престолу Господа, після чого їй протягом шести днів показують райські обителі. На дев'ятий день - повторне спостереження Бога, а потім - "екскурсія" в пекло для ознайомлення з тамтешніми умовами.

Сороковий день є визначальним - на третій зустрічі з Богом людина отримує від Нього "попереднє судове рішенняПро свою долю до Страшного Суду — в пеклі або в раю. Не можна не помітити, що саме така інтерпретація "попереднього суду" максимально підтверджується літургійною практикою Церкви, яка підносить "сугубі" молитви за померлих якраз у вищезгадані дні.

Відповідно, у всіляких "Азах Православ'я" даний варіант безперечно подається як "вчення Церкви". Тим не менш, протоієрей Геннадій Нефьодов у своєму підручнику "Таїнства та обряди Православної Церквизначно більш стриманий і просто згадує про третій, дев'ятий, і 40-й день церковного поминання померлих без вказівки причин такого.

Можна, звичайно, списати цей факт на те, що підручник написаний для учнів духовних семінарій, яким, на відміну від студентів духовних академій, необов'язково знати всі богословські тонкощі своєї майбутньої роботи, чи надмірну обережність автора.

Але навряд чи те, що викладено навіть у книжках простого народу", можна вважати висотами богослов'я, до яких семінаристи ще не "дорослі". А ще протоієрей Геннадій у своїй книзі часом критикує навіть рішення Синоду РПЦ, якщо, на його думку, воно не збігається з церковним вченням - як, наприклад, у випадку з церковним поминанням інославних християн.

Стриманість вищезгаданого підручника стає цілком зрозумілою, якщо подивитися відповідний розділ керівництва з догматичного богослов'я — хоча б нехай і досить критикованого, але найповнішого за фактичним матеріалом підручника архімандрита Макарія (Булгакова).

З нього з'ясовується, що вчення про попередній суд, по-перше, ясно не викладено у Святому Письмі, а по-друге, не догматизоване та представлене думками окремих, хоч і авторитетних Отців Церкви. Ці думки не завжди ідентичні, а за деякими пунктами прямо суперечать одна одній. Їхнє джерело, як правило, — екстатичні видіння святих. В основному вони стосуються "проходження поневірянь" - як випливає з назви, певної аналогії сучасного митного огляду, тільки в ролі "митників" виступають біси, а як "заборонені товари" - гріхи душі. Розглянемо їх детальніше.

Найлаконічніший і найпохмуріший опис поневірянь належить преподобному Антонію Великому. Єгипетський подвижник бачив велетня, що махає руками і збиває крилаті душі, що прямують до неба, причому число тих, хто "прорвався" до світла, було мізерно мало. Що ж, вираз "з тисячі один ледве рятується" дуже улюблений ченцями, особливо "початковими", і він - один із найдієвіших стимулів до аскетичних подвигів.

Справжньою "класикою" як за широким змістом, так і за цитованістю є опис поневірянь блаженної Феодори, що наводиться в житії святого Василя Нового. Загальна кількість поневірянь, що приводиться в ньому, класифіковано за основними групами гріхів і дорівнює 20-ти. Їхнє проходження починається відразу після смерті у супроводі ангелів-охоронців. Відсутня триразова "аудієнція" у Бога - зустріч з Ним можлива лише для тих, хто пройшов поневіряння повністю, і рівнозначна сприятливому результату - визначенню до раю.

Таким чином, тут більшою мірою підкреслюється "моральне", а не "юридичне" розуміння суду - душа грішника просто не може побачити Бога та райські блага. Господь же, хоч і попускає бісів "затримку" грішників, але в той же час позбавлений звинувачень у відвертій жорстокості - мовляв, навіщо показувати райські блага, щоб потім засуджений мучився сильніше? Втім, повністю без "юридичних" моментів не обходиться і цей опис.

Так, ангели "розплачуються" з бісами за нерозкаяні на сповіді гріхи блаженної Феодори не лише "її добрими справами", а й "добрими справами" її духовника - святого Василя Нового. Звідси вже недалеко і до католицької "загальноцерковної скарбнички добрих справ та молитов" та індульгенцій.

Душа ж Феодори лише "тремтить" - вона фактично не бере ніякої участі у вирішенні своєї потойбічної долі. Загальний настрій цього опису поневірянь також дуже песимістичний, оскільки не зовсім зрозуміло, як можна "безповоротно" обминути поневіряння, що охоплюють майже всі звичайні людські прояви.

Набагато оптимістичніше опис поневірянь у святого Нифонта Кіпрського. Він перераховує практично ті ж їх етапи, але способи їх проходження дещо відрізняються. Ось характерний приклад:

"Сказали біси:

"Ця душа на смерть оскверняла себе гріхами, як природними, а й протиприродними; крім того засуджувала ближнього і померла без покаяння."

Ангел же хранитель душі відповів:

"Правда, багато грішила ця душа, але коли захворіла, почала плакати і сповідувати гріхи свої Богові; і якщо пробачив її Бог, то Він знає чому: Він має владу; слава Його праведному суду".

Тоді ангели, осоромивши бісів, увійшли з душею в небесну браму».

Як видно з уривка, врятуватися грішникові допомогло навіть не Таїнство покаяння перед священиком, але щире каяття в душі перед Богом.

"Ще побачив святий, як несли душу однієї боголюбивої людини, цнотливої ​​і милостивої, кохала всіх; біси, побачивши її здалеку, скреготали зубами...", не сміючи наблизитися.

Цей опис поневірянь разюче контрастує з майже загальноприйнятою думкою про "жахливість" їх проходження навіть для святих. Але все ж таки максимальне "моральне тлумачення" теорія поневірянь отримала в маловідомому уривку з листів святого Феофана Затворника, єпископа-самітника XIX століття.

У ньому богослов висловив найцікавішу думку — біси на поневіряннях можуть постати перед грішникам не моторошними чудовиськами, що викликають трепет, але в вельми спокусливому вигляді, що і змушує душі залишатися на поневіряннях (і далі — в пеклі) не через бісове насильство, але на вибір волі, похмурої гріхом. У цьому світлі викладений на початку цієї статті поширений опис "попереднього суду" набуває абсолютно нового звучання - Бог показує блага раю перед поневіряннями не для посилення можливих прийдешніх мук, але щоб людина могла зробити справжній вибір між істинними благами життя з Богом і псевдоблагами гріховного "життя" ", а власне - повільного вмирання у гріху.

Але все ж таки найоптимістичніший опис поневірянь належить святому Іоанну Карпафському, який жив, швидше за все, у V столітті.

"З загрозою і лайкою зухвало нападає ворог на душу, яка щойно вийшла з тіла, будучи гірким і страшним викривачем у падіннях її. Але можна бачити тоді і те, як боголюбна і вірна душа, хоча багаторазово раніше вражена була гріхами, не боїться його нападів". і погроз, а більше його є сильною в Господі, окривляється радістю, надихається мужністю, бачачи супроводжуючі її небесні сили і як стіною, що захищає її світло віри, і з великою відвагою взиває проти злого диявола:

Що тобі і нам, чужий Богові? Що тобі і нам, повалений з неба і раб лукавий? Не маєш ти влади над нами; владу над нами і над усім має Христос, Син Божий, Йому ми згрішили, йому ми й відповідь дамо, маючи запорукою милосердя Його до нас і спасіння в Ньому чесний Його Хрест. Ти ж біжи далі від нас окаянний. Ніщо ж тобі та рабам Христовим.

Від таких сміливих слів душі хребет нарешті дасть диявол, жахливий, спричиняючи крик, у безсиллі встояти проти імені Христового; душа ж, понад його суті і ширяючи над ворогом, завушає його, як так званий швидкокрил ворону. Після цього вона в радощі переноситься божественними Ангелами у певне їй за її станом місце.