Про неофітство. ігумен петр (мещерінов) - про неофітство і духовне окормлення - православ'я в сучасному світі - російська православна церква - росія - росія у фарбах. Патології неофітства

У ЗМІ, історичній, художній та релігійній літературі можна зустріти термін "неофіт". Розберемо, що означає це поняття, і навіть характеристику однойменного синдрому.

Значення слова неофіт

Поняття походить від давньогрецького νεόφυτος, що означає "нещодавно насаджений". У найзагальнішому значенні неофіт - це новий член, новонавернений прибічник будь-якої релігії, релігійної течії.

В історії цим терміном визначали:

• нових адептів таємних зборів – наприклад, давньогрецьких елевсинських містерій – культів олімпійських богинь родючості Деметри та її дочки Персефони;
• які прийняли хрещення християн, які в період з Великодня до Антипасхи (у значенні "навпаки", а саме - першу неділю після святкування Великодня) носили білі шати;
• новопострижених ченців у різних чернечих орденах.

Також грецьке слово неофіт означає:

• новачка в абсолютно будь-якій діяльності;
• рослина, що тільки що влаштована в будь-якій локації.

Ім'я Неофіт

Крім всіх перелічених значень, Неофіт – грецьке чоловіче ім'я. Його приймали багато єпископів, патріархів, архімандритів, ченців Елладської (Грецької), Болгарської, Руської, Олександрійської православних церков, зокрема:

• ієромонах Неофіт, який помер у 1727 році, головна праця його протирозкольницької діяльності - "Поморські відповіді";
• єпископ Грецької православної церкви Неофіт Каристський (1790-1851), колишній учасник Елладського визвольного руху;
• пустельник Неофіт Кіпрський (1134-1214) - засновник однойменного монастиря на острові Кіпр;
• Неофіт Урбніський, який помер у 587 році, - це ім'я прийняв колишній полководець Омар (Персія), визнаний пізніше великомучеником;
• архімандрит Неофіт (Осипов) (1875-1937), канонізований у 2009 році.

Що таке неофіт? Це і складова частинадеяких топонімів - назв болгарських сіл Неофіт-Рільські (Варненська область) та Неофіт-Бозвелієво (Кирджалійська область).

Що таке синдром неофіту

Синдромом неофіта чи неофітства теоретично релігії називають зайве прагнення, імпульсивність, яке спостерігають саме в новонавернених послідовників. Це певною мірою психічний розлад радикалів, які, знайшовши інший сенс життя, готові заради нього пожертвувати всім, що в них є - майном, сім'єю, благополуччям, улюбленою раніше діяльністю, інтересами і навіть власним життям.

Такий неофіт - це людина, яка вважає, що йому відкрився сенс релігійного вчення, що він зобов'язаний пролити світло знання більш розмірених і спокійних послідовників віри чи культу. Однак це йому, на відміну від мирних віруючих, не вистачає досвіду, знань, гнучкості розуму, які допомагають повною мірою осягнути вчення, догму.

Цей неофіт - це насамперед максималіст, що впадає у крайність. Сьогодні такі люди жертвують величезні суми жебракам, які потребують, є зразками меценатства, а завтра "спалюють" силою своєї ненависті та агресії всіх, хто в чомусь не погоджується з їхніми поглядами.

Небезпека, яку таїть у собі синдром неофітства

Багато громадян, яких охопив такий синдром, часто опиняються без житла, сім'ї, засобів для існування, захопившись вченням тієї чи іншої секти. Відомо безліч випадків, коли недобросовісні лідери навколорелігійних течій збивали цілі статки з пожертвувань таких ось неофітів. Але це ще не найстрашніша небезпека.

Як показують дослідження, у багатьох гучних терактах останніх років брали участь саме мусульманські неофіти. Новонавернені дуже цінуються екстремістськими угрупованнями - вони не виділяються серед місцевого населення, але при цьому агресивні, рішучі, здатні на будь-які жертви.

Визначено групи ризику – люди, яких з великою ймовірністю можуть завербувати екстремісти, зробивши їх неофітами-терористами:

• асоціальні особи, схильні до протесту проти суспільства, - нерідко вони є адептами радикальних угруповань;
• громадяни з серйозними матеріальними труднощами - як правило, вони звинувачують у своїх бідах владу, громадськість;
• люди, на яких вербувальники зуміли назбирати серйозного компромату, яким їх шантажують у своїх цілях;
• фанатики релігії - психологічно опрацювавши ці особистості, екстремісти можуть направити хід їхніх думок у потрібний напрямок - постраждати за віру.

Поняття " неофіт " пояснюється як серед принципово близьких, і дуже віддалених значень. Синдром неофіта головний сенс має один - руйнівний вплив як на особистість, так і на її вчинки.

Д. Н. Дуригін

Про релігійну параною та релігійну істерію

Хвороб з такими назвами в жодному з діагностичних довідників та класифікаторів захворювань немає. Однак, у побутовому сенсі вони застосовуються досить часто, позначаючи ті чи інші відхилення в громадській поведінцідеяких людей. Тому ми спробуємо простежити основні етапи походження та розвитку цих станів, що дійсно мають місце у нашому житті, спираючись на вчення про вищу нервову діяльність великого російського фізіолога І.П. Павлова.

Вперше прийшовши до людини, людина стикається з абсолютно новим, незнайомим і незрозумілим йому світом. У цьому спрацьовує т.зв. «настановний рефлекс», або рефлекс «що таке?» за Павловою – людина весь внутрішньо підбирається, мобілізується, для того, щоб адекватно відповісти на обставини, що змінилися зовні. Ця внутрішня готовність дуже важлива, т.к. міняти доводиться багато – спосіб життя, харчування, поведінки, праці та відпочинку та ін. Причому міняти доводиться часто у бік обмеження, а це ще важче. Починається період неофітства.

Неофітство – це абсолютно нормальний фізіологічний процес для нововведеного. Мета його – упорядкувати та привести до певних стандартів зовнішні прояви життя та підвести до початку внутрішнього життя, яке й надалі визначатиме буття цієї людини у суспільстві собі подібних та у вірі, яку вона сповідує. Проте, неофитство, як процес входження до справи, може перетворювати і патологічні риси. У чому причина?

Причина, зазвичай, в настановному рефлексі, який спрацьовуючи зміну довкілля, вимагає конкретний зразок поведінки та життя в нових умовах. В ідеалі цим прикладом має бути людина високої духовності – старець, творець, але в нашій дійсності таких – дефіцит. За відсутності старця, найкращим варіантом є фіксація свідомістю на зразках життя та повчання святих Отців Церкви. Але не завжди ми зустрічаємося з цими варіантами неофітства. Щоб читати святих отців, потрібен час, терпіння, великі зусилля для підтримки внутрішньої зосередженості – а це можливо за досить міцної, сильної нервової системи. Слабка нервова система здебільшого неофітів не витримує такої напруги і вимагає негайного прикладу, знаку, символу, просто сильнішої особистості.

Однак, знайдені символи, знаки та люди є об'єктами зовнішнього світу, вони дають на якийсь час сили для збереження зовнішніх обмежень, але не дають поштовху до початку внутрішнього життя. Ось ця відсутність внутрішнього духовного розвитку, що дає розуміння сенсу необхідності зовнішніх обмежень «зсередини» і є причиною релігійного святенництва, лицемірства, показної релігійності, законництва, заборони. Що ж відбувається далі?

Подальший розвиток неофіту відбувається відповідно до його типу вищої нервової діяльності. І.П.Павлов експериментально виділив 4 типи вищої нервової діяльності, але нас цікавитимуть лише 2 крайні варіанти: сильний неврівноважений (відповідає Гіппократівському холерику) та слабкий неврівноважений (меланхолік у того ж Гіппократа).

Холерикиє людьми, у яких інтелектуальна діяльністьпереважає над чуттєво - емоційною сферою (такий тип мислителя, заритого в папірці і не звертає уваги на діряві шкарпетки, бардак у кімнаті і кави на плиті, що спливає). Така людина схильна чіпко і дуже міцно фіксуватися свідомістю на якійсь ідеї, зводячи її в чудовий ступінь до поклоніння їй. Також їм властива переоцінка особистості, самовпевненість, нетерпимість до чужих думок. різко виражена чутливість щодо фактів, що ущемляють їх підвищене, схильність до захоплення якоюсь ідеєю, що доходить до фанатизму. Це веде до розвитку недовірливості та підозрілості, життя його проходить у постійній боротьбі з оточуючими людьми, які, як він вважає, до нього несправедливі.

У період неофітства, начитавшись замість св.Отців всіляких коментарів до них, написаних не від Духа, а від «великого розуму» в стилі «православних страшилок», вони переживають якесь внутрішнє потрясіння, яке, як їм здається, дає їм сенс розуміння того, що відбувається. Як правило, після прочитання «страшилок» з'являються нав'язливі (хочеться сказати маячні) ідеї переслідування на кшталт так званого парафренного синдрому, що виражаються у пошуку та баченні завжди і скрізь ворогів: жиди, масони, комп'ютерна мережа, супутникове кодування, секти, сатаністи, екуменісти, журналісти та ін. Так, це дійсно має місце бути в нашому житті, але не настільки, щоб забути про справжнє життя і думати тільки про підступи переслідувачів. Надалі нав'язлива ідея переслідування наводить на думку - адже якщо так невідступно переслідують, отже, недарма…! Значить, є в нас, а зокрема в мені щось таке, що їм спокою не дає!

Так поступово формується нав'язлива ідея величі. При істинній параної все може початися не з ідеї переслідування, а відразу з ідеї величі, коли людина вважає, що людина знає або вміє щось таке, що може врятувати світ, дати людству величезні можливості у лікуванні хвороб, отриманні дешевої енергії, продуктів харчування. Позбавлення від «нечистої сили», порятунку Росії та ін Ці ідеї займають людину всього, підпорядковуючи собі її діяльність і життя. Складність цих станів у тому, що за наявності таких тонких духовно – психічних порушень вони абсолютно збережені інтелектуально, працездатні, побожні часом до шаленства, отже навіть рука не піднімається запідозрити в відхиленні. Вони ж свої підозри розсилають праворуч і ліворуч. Результатом цього стану буде поступова деградація особистості, або параноїдна форма шизофренії. Духовне ж підґрунтя цього очевидне: за відсутності справжнього внутрішнього духовного життя, душевна природа, яка не терпить порожнечі, заповнюється духом брехні і веде до загибелі.

Другий крайній варіант вищої нервової діяльності - меланхоліки. Це люди дуже слабкі психічно, чутливі, недовірливі, великих інтелектуальних, психічних та фізичних навантажень не переносять, вони вводять їх у депресію, ступор; тоді як різні дрібниці сприймаються загострено і надається перебільшене значення до екзальтації або афективного екстазу. Переважає чуттєво-емоційна сфера над інтелектуальними побудовами. У періоді неофітства, після «страшилок», «знамен», немовлят – парафреніків та параноїків такі суб'єкти впадають у стан істерії. Істерія дуже різноманітна у своїх проявах і ускладнюється тим, що таким людям властиві висока навіюваність та наслідування. Наслідуючи сусідів, вони бояться «кодування», шукають «знамень», «знаків згори», надаючи підвищеного значення суб'єктивним відчуттям та життєвим дрібницям. Вони вважають скільки разів їх «пробиває благодать» у тому чи іншому храмі під час служби того чи іншого священика, шукають «благодатних» батюшок, а знайшовши таких істинних чи надуманих, роздмухують навколо гучну кампанію прижиттєвої канонізації, ловлячи кожне чхання як «знак згори» чим навіть вводять у спокусу і самих священиків.

Меланхоліки – це люди, які дають нам основний відсоток різноманітних тяжких та хронічних захворювань, пов'язаних, як правило, зі слабким регулюванням головного мозку. внутрішніх органівта обміну речовин. Тому їм, в силу їх навіювання, така важлива установка на зцілення у чудотворних ікон. джерел, місць і пр. Саме серед цих людей ми і спостерігаємо, як правило, всі чудеса зцілення, що мали місце, тому меланхоліки і становлять основну масу хронічних паломників.

Цим я не бажаю применшити цінність зцілення у ікон, мощей та ін., але хочеться сказати, що зцілення саме по собі не є самоціллю для людини, а є допомога, підтримка, заохочення за внутрішню духовну працю і подається не всім однаково, а під силу . Для сильних типів - сангвініка і флегматика занадто просто було б куди - то приїхати, до чого - то прикластися і готовий результат - виразка зникла, рана заросла, каміння висипалося - вони можуть і повинні попрацювати не на благодатному місці, а всередині себе. тоді їм буде допомога незалежно від благодатності місця. Від меланхоліку багато не вимагається – нехай невелике зосередження, невелика дія – результат отриманий. Однак і тут наші істеричні меланхоліки перестараються, – розум фіксується не на вірі, чуванні та молитві, а на хворобі як бажанні повторення ефекту зцілення або страждати, викликаючи співчуття до себе оточуючих, у наслідування та . Але наслідують. знову ж таки не їх молитві, а їхнім хворобам і бажають собі (а часом і своїм близьким заодно) нових і все більших хвороб, забуваючи, що духовне зростання через перенесення тілесних страждань – доля дуже небагатьох і дуже сильних людей, з сильним урівноваженим типом вищої нервової системиале ніяк не для меланхоліків. Однак, громадськість в оману вводять своїми екзальтованими розповідями захлинаючись про користь і необхідність хвороб аж до їх активного пошуку, провокації та іншого членоушкодження.

Користуючись нагодою, хочеться звернути увагу на деякі аспекти:

2. Читаючи отців Церкви, не шукати в них вказівок на ознаки «останніх часів», а намагатися знайти у них відповіді на такі запитання:

як мені конкретно будувати моє життя?

як мені молитися?

— які існують критерії оцінки правильності мого життя і молитви, щоб не впасти в ще більшу красу, ніж та, в якій я зараз?

3. Спробувати зрозуміти, що істина відкривається лише через внутрішній пошук, а не через пошук зовнішніх ворогів або благодатних місць і знайти у собі початки цього внутрішнього пошуку.

Велика неправда виростає з маленької, а маленька дуже часто з непорозуміння. Іноді все, що потрібно для встановлення істини, — це повернути їхнє первісне значення.

Ми живемо у вік підміни понять. Ця фраза набила оскому, але не втратила актуальності. І не втратить, доки солдат зі зброєю в руках у чужій країні називається миротворцем. Або поки що блудне співжиття називають громадянським шлюбом. Не має втрачати…

У всьому цьому більше обурює не сам факт підміни, а те нахабство і впевненість, з якою змінюють значення звичних слів на протилежне. І чим менше дивує цим нахабством, наприклад, реклама в телевізорі, тим більше ріже слух, коли навиворіт вивертають, здавалося б, абсолютно непорушні поняття — церковні. Вже мало кого можна здивувати негативним відтінком за умови вживання абсолютно специфічних церковних термінів «катавасія» або «богадельня». Скомпрометовано найдивовижніший колір — блакитний. Хто тепер пам'ятає про те, що це колір Богородиці, що храми, присвячені їй, за звичаєм, кольору ясного неба?

Ортодоксія має на увазі традицію. Церква не має зайвих слів. Більше того, зайвих літер теж немає. Перші розколи та жорстокі суперечки породила лише одна маленька йота. Від однієї літери залежала доля Церкви та доля європейської культури.

Традиція – це вірність спадщині. Коли спадщина витрачається, залишається лише корито зі свинячим кормом. Чимала частка спадщини християн припадає на слова. Їх багато, слів, які нам передано на зберігання. Власне, вся ця розмова про одного з них. Гарне й легке, як дихання дитини, — слове «неофіт».

Негативна інформація має властивість швидко поширюватися і претендувати на істину. Це наслідок однієї давньої катастрофи, що сталася в Едемському саду, коли у світ увійшла смерть. Бур'яни ростуть швидше, ніж троянди та примули.

Поняття «неофіт» сьогодні має негативне забарвлення. З ним поступово, але міцно пов'язали безліч вад. Гординя, схильність до повчань, нерозумність, ненависть до ближнього, ревнощі не розумні — це ще не повний перелік. Про неофіти пишуть розгромні статті. Неофітам ставлять діагнози. Клінічно описують "синдром неофіта", "хвороба неофіта". Чітко вказуються симптоми та терміни, в які протікає ця хвороба. У спілкуванні між п'ять або навіть цілих десять років до обідні немає більш тяжкої образи, ніж звинувачення в неофітстві. Але так було не завжди.

Слова про те, що поява нового християнина схожа на народження дитини, колись були не просто словами. Готували та готувалися до цієї події часом не один рік. Молитвою, постом та словом. Точніше - словами.

Оголосні бесіди, які проводили з тими, хто готувався до Водохреща, склали чималу частину святоотцівської спадщини. І це були не прості посиденьки за чашкою чаю. Святитель Кирило Єрусалимський, наприклад, проводив тригодинні заняття по будніх днях. Його курс передбачав близько 20 таких занять. Все було серйозно: майбутні неофіти складали справжнісінький іспит.

Християни разом із оголошеними прагнули брати участь у підготовці до Водохреща. Так народився великий піст. Не тому, що було бажання когось у чомусь обмежити. А тому, що хотілося знову і знову переживати радість Воскресіння та перемоги над смертю. Хрещення християн - це воскресіння з мертвих. Слово «неофіт» було тісно пов'язане з іншим словом – Великдень.

У Великодню ніч можна згадати про це, якщо придивитися і прислухатися. Наша нічна хресна хода колись починалася як хода новохрещених неофітів. З запаленими свічками в руках, у білому одязі вони йшли до храму Святої Софії на літургію.

Одне зі значень слова "неофіт" - "дитя". Діти - створення галасливі. Шуміли вони й тоді, коли їх підводили до Христа. Учні з міркувань дисципліни шикали на них, зупиняли. Напевно, не обійшлося без потиличників. Але слова Спасителя розставили все на свої місця.

Неофіт це той, хто зробив вибір і ще не забув про це. Якщо він визначив центром свого життя Христа, то гідний цієї поваги. Він має свої проблеми та труднощі, але він — частина команди. Поряд з неофітом не повинен стояти байдужий і нудьгує у своїй вірі «дембель», відпускаючи їдкі жарти. Інакше наступними словами, які підмінять і зганять, вже будуть слова «брат» та «сестра».

Колись авансом мені було видано талант. Новенький, блискучий. Я радів йому, як дитина. Промені щедрого сонця зігрівали мене, граючи у складках білого одягу. Чи примножив я його? Чи давно закопав тишком-нишком, прошепотів заклинання «крекс-пекс-фекс»?

Відстань між християнином і тим, на що він сміється, — незмірна. Те, що належить вічності, не вимірюється кілометрами та роками. Тому всі ми лише на самому початку шляху.

Діакон Георгій Максимов

Православний релігієзнавець, викладач Московської духовної академії, член синодальної робочої групи зі складання концепції міжрелігійних відносин Російської Православної Церкви, учасник низки міжнародних конференцій, автор чотирьох монографій.

Ця стаття народилася як результат роздумів над матеріалом «Критика чистої радості» І. Я. Медведєвої та Т. Л. Шишової. За відправну точку своїх міркувань автори беруть досить реалістичну ситуацію: у міській сім'ї воцерковлюється мати сімейства, а всі її родичі – дочка, син, чоловік та батьки, які живуть з ними, – продовжують залишатися у невірі та вести неправославний спосіб життя.

Природно, що жінка, воцерковившись, намагається «жити по-православному»: значну частину часу тепер проводить у храмі, відмовляє чоловікові в подружній близькості під час постів, приділяє менше уваги приготуванню. А ще вона починає викривати неправославний спосіб життя своїх рідних, «боротися» з ним, закликає відмовитися від м'яса, викинути телевізор, розламати диски з комп'ютерними іграми, ходити по неділях у храм на сповідь і читати Біблію.

І тут несподівано «починаються ускладнення». Ні з того ні з сього «виникають конфлікти» з рідними, «між чоловіком та дружиною спалахують сварки», «діти теж незадоволені». Раніше «у неї була хороша сім'я», а тепер «їй починає здаватися, що вся сім'я її ненавидить». Жінка подумки приміряє на себе сповідницькі ризи, вважаючи, зі схвалення авторів, що «це спокуси, що неминуче виникають, коли людина приходить до віри», що це біси «ополчаются і хочуть через сім'ю її вразити болючіше, всіляко намагаються відвести її з тісної стежки спасіння ».

Проте, по суті, та мати сімейства, яку автори так завзято захищають, ставить себе на місце глави сім'ї, претендує на вчительне право не тільки по відношенню до дітей (що законно), але й по відношенню до чоловіка і навіть своїх батьків (що абсолютно незаконно)! Більше того, вона може приймати на себе й інші функції глави сім'ї, одноосібно визначаючи, наприклад, зміни в житті всіх членів сім'ї відповідно до своїх нових уявлень.

І все це на тій підставі, що вона ж «освічена», а вони «неосвічені». Хоча насправді, раз вона перша стала православною, то мусить тим більше докладати зусиль до збереження істинно-православного устрою в сім'ї – і почати з себе, а не з інших.

Сімейна ієрархія

Про сімейну ієрархію в Писанні сказано багаторазово і цілком точно. «Жінки, коріться своїм чоловікам», - каже апостол Петро (1 Пет. 3, 1), і апостол Павло повторює: «Жінки, коріться своїм чоловікам, як Господу, тому що чоловік є глава дружини» (Еф. 5, 22- 23), «Бо не чоловік від жінки, але жінка від чоловіка; і не чоловік створений для жінки, але дружина для чоловіка» (1 Кор. 11, 8-9). Так Письмо ясно встановлює ієрархію сімейних відносин. І коли дружина, прикриваючись ідеями «православного перевиховання сім'ї», починає цю ієрархію порушувати, чоловік обурений. Будучи невіруючим, він не може пояснити причину обурення церковною мовою, інтуїтивно розуміючи, що «досада, сором і великий сором, коли дружина переважатиме над своїм чоловіком» (Сир. 25, 24).

Звідси і згадані авторами загрози розлучення, які нерідко чують дружини, що воцерковляються від обурених чоловіків. Якщо чоловік досі був помірним, то, швидше за все, на погрози його штовхає зовсім не телевізор із топ-моделями; невіруючий чоловік, сам того не знаючи, намагається такою поведінкою втілити слово Біблії: «Якщо вона не ходить під твоєю рукою, то відсіки її від тіла свого» (Сир. 25, 29).

Про те, що вчительна влада в сім'ї за законом Божим належить чоловікові, говориться так само прямо: «Дружини ваші в церквах не мовчать, бо не дозволено їм говорити, а бути в підпорядкуванні, як і закон говорить. Якщо ж вони хочуть чогось навчитися, нехай запитують про те вдома у чоловіків своїх» (1 Кор. 14, 34-35).

Звичайно, причин для сварки між віруючою дружиною і невіруючим чоловіком безліч, але одна з найпоширеніших - саме та, що дружина, що воцерковлюється, починає вчити «розуму-розуму» свого чоловіка, і це викликає його протест. Він, будучи невіруючим, не знає процитованих вище слів апостола Павла, але, володіючи душею, створеною на образ Божий, відчуває, що відбувається щось ненормальне, що дружина робить замах на його природне і божественне право. І не дивно, що найчастіше чоловік сприймає нав'язливі віро- та моралі в багнети. Це не диявол у ньому противиться, це противиться почуття правди.

Не поспішайте обурюватися: «Що ж виходить, йому взагалі нічого про віру говорити не можна? Тобто ви закликаєте махнути рукою на спасіння ближнього?

Ні. Для православної людини неприйнятні обидві крайності: і байдужість до оточуючих, страх, готовність до безперервних компромісів зі світом та обмирщування; і заміна справді духовного життя зовнішньою повчальною суєтою, коли за словами про боротьбу за спасіння душ стоять банальні пристрасті - гординя та марнославство, що призводять до перекручення і навіть руйнування сімейного життя.

Але повернемось до розмови про ієрархію.

Хіба дочка, наприклад, має право повчати своїх батьків та командувати, регламентуючи їхнє життя? Святе Письмо говорить зовсім про інше: «Будьте слухняні батькам вашим у всьому, бо це завгодно Господеві…» (Кол. 3, 20), «справою і словом шануй батька твого і матір, щоб прийшло на тебе благословення від них» (Сир. 3, 8). Та й Народна мудрістькаже: «Яйця курку не вчать».

Але в описаному авторами випадку доросла дочка (мати сімейства) вважає, що має право докоряти своїх батьків у тому, що вони дивляться телевізор, дивуючись при цьому, чому її власні діти не надають їй послуху, коли вона намагається заборонити комп'ютерні ігри або пірсинг.

Про причини цього ми поговоримо трохи нижче, хоча, гадаю, для проникливих людей вони й так очевидні.

Досвід Церкви

Що ж рекомендує Писання тим жінкам, у яких чоловік невіруючий, який не підкоряється слову Божому? Апостол Петро говорить так (початок цитати ми вже наводили): «Дружини, коріться своїм чоловікам, щоб ті з них, які не підкоряються слову, житієм дружин своїх без слова набували були, коли побачать ваше чисте, богобоязливе житіє» (1 Пет. 3 , 1-2).

Ось і відповідь на запитання, як може дружина звернути чоловіка до порятунку, якщо не має над ним учительської влади. Яку «незвичайну» пораду дає апостол – проповідувати не словами та докорами, а своїм доброчесним, християнським життям.

Та хіба ж, скажуть, таке можливе? Звернемося до історії Церкви, яка є історія святих. Візьмемо, наприклад, життя св. Моніки, матері блж. Августина Іпонійського.

Вона, християнка, виявилася майже в такій ситуації, як і описана в статті «мати сімейства». Чоловік її, Патрикій, був язичником і дуже жорстокий вдачею. Як же вона жила з ним?

«Вона бачила пороки і невірність чоловіка, але не заводила з ним про те й мову, щоб не порушити взаємної ворожнечі, а проливала гіркі сльози за його відсутності. Чоловік її, незважаючи на своє прихильність до неї, був запальний і дратівливий. Знаючи це, вона вміла не суперечити йому ні ділом, ні словом. Навпаки, в хвилини гніву його вона чинила з тим самим лагідним мовчанням, смиренням і стриманістю істинної любові. Коли до неї приходили подруги зі скаргами на чоловіків, вона говорила: “Будь-які подруги, ви самі винні, що терпите великі образи від своїх чоловіків. Ви на кожне образливе слово відповідаєте з досадою та взаємною образою і тим більше їх засмучуєте. А я, коли бачу, що мій чоловік сердиться, мовчу і тільки молюся Богу, щоб повернулася тиша в його серці».

Лагідність. Терпіння. Самовідданість. Послух. Здається, невже це може допомогти? Як обійтися без докорів, викриття та повчання чоловіка? Але св. Моніка дотримувалась сімейної ієрархії і працювала над своєю душею, тим і завоювала пошану чоловіка. Ненав'язливо познайомивши з вірою, чекала, поки це принесе плід. Сімнадцять років не просто чекала, а молитовно працювала - і Патрикій нарешті свідомо і добровільно прийняв хрещення і помер як благочестивий і переконаний християнин.

А що ж син? Той, якого вона з дитинства водила до церкви і наставляла у вірі? Помулявши, він зрікся Православ'я і спокусився на брехню! Чи може бути що гірше в очах віруючої матері? Куди вже тут комп'ютерні ігри!

І що почала робити св. Моніка? «Пиляти» сина, лаяти, сперечатися, змушувати ходити до Церкви? Ні. Вона пішла по пораду до свого єпископа, і той сказав: «Залиш його і тільки більше молись». І вона молилася!

Молитва. Щира. Глибока. Справжня. Невже цього вистачить, здивуються інші. Хіба може якась там молитва врятувати сина без наших умовлянь та лайки? Уявіть собі, як може. І через багато років, самостійно усвідомивши гріх і повернувшись із покаянням до Церкви, блж. Августин із вдячністю напише: «Я зобов'язаний тим, що я є, моєї матері, її молитвам, її гідностям».

Отже, за словами Писання, св. Моніка врятувала своє сімейство.

Але, може, це єдиний подібний випадок?

Ні. Так само, наприклад, бачачи благотворні зміни у своїй дружині-християнці, високопоставлений турок-мусульманин Ахмед зацікавився її вірою, сам прийшов у храм, увірував, хрестився, а потім прийняв мученицький вінець, постраждав за Христа і ставши св. Ахмедом Калфою.

Або ще приклад. У батьків свт. Григорія Богослова була схожа ситуація – дружина-християнка та чоловік-язичник. Нонна, так звали мати святого, для навернення чоловіка перепробувала всі засоби, «намагалася придбати його різними способами- докорами, умовляннями, послугами, відчуженням», однак не цим вона звернула його, але, як наголошує св. Григорій, вдалося їй це зробити «своєю моральністю і полум'яною ревністю про благочестя», коли «вночі і вдень припадала вона до Бога, з багатьма постами та сльозами просячи дарувати віру своєму чоловікові».

І тут нам Церква пропонує той самий рецепт – молитва та чисте, богобоязливе житіє дружини.

І аж ніяк не тільки православні служителі говорять про те, що при правильному воцерковленні мають збільшуватися не сварки, а любов у сім'ї, а й святі отці свідчать: «Дружини, що світяться душевною красою, згодом дедалі більше виявляють свою благородність, і тим сильнішою стає прихильність. і любов їхніх чоловіків» (свт. Іоанн Златоуст).

Як бачимо, перед нами інший підхід, ніж той, що настільки популярний нині у деяких «воцерковляються матерів сімейства». Небезпека їхнього підходу полягає в тому, що вони воліють зовнішню діяльність на шкоду внутрішньому успіху та внутрішній духовній роботі. Ті, хто не навчилися самі ще віри та життя духовного, поспішають навчати інших; ті, хто ще жодної пристрасті не перемогли у собі самих, поспішають виправляти життя інших. Ця спокуса від маловір'я або просто невіри в ту істину християнства, про яку чудово сказав прп. Серафим Саровський: «Набери мирний дух, і тисячі навколо тебе врятуються».

А ось люди з псевдоправославним підходом кажуть інше: «Як же тут набути мирного духу, чому тут “невпинно радіти”, коли тисячі навколо тебе гинуть?! Давайте швидше їх викривати, вчити розуму і затягувати під будь-яким приводом до Церкви! А мирний дух вже потім якось здобути почнемо».

Бісівське походження і мета цієї спокуси викрив ще прп. Іоан Ліствичник: «Багато хто, покусившись рятувати разом із собою недбайливих і лінивих, і самі разом із ними загинули, коли вогонь ревнощів їх згас з часом».

Про неофітство

Неофітством називають явище, коли людина, яка тільки-но прийшла до віри, з великою ревністю намагається втілити у своєму житті всі норми та вимоги християнської релігії, наскільки вона їх розуміє.

Саме слово «неофіт», що спочатку означає «новообернений», стало мало не лайкою.

Над справами і стараннями неофітів або підсміюються і ставлять їх у приклад «як не треба», або з ворожістю їх викривають. У кращому разі говорять як про «хворобу зростання» або «духовну недугу». І виходить, що, зацьковуючи неофітство і неофітів, «досвідчені» православні вихлюпують разом із водою та немовля.

Коли людина приходить до Церкви, Господь дає їй багато благодаті та сил, щоб підтримати, поки вона зміцніє, і часто захищає від спокус, про що й прп. Іоан Лествичник каже: «Господь, за особливим промислом Своєму полегшив лайку для початківців, щоб вони на самому початку не повернулися відразу ж у світ. Тож радійте завжди про Господа, усі раби Божі, бачачи в цьому перший знак любові Господньої до вас, і що Він Сам вас покликав».

І те ревнощі у вірі, яку переживають новонавернені, - вона сама по собі хороша. Їхня щирість, жертовність, готовність відмовитися від своїх звичок і комфорту, нелицемірне бажання дотримуватися заповідей Христових і довіряти Богу - це аж ніяк не «духовна недуга», а якраз навпаки.

Якщо ми звернемося до Святого Письма і Передання Церкви, то не знайдемо там таких викривлень «неофітства», які стали модними в деяких православних. Навпаки, знайдемо закид Господа всім тим, хто говорить про себе як про тих, хто «видужав» від цієї «недуги»: «Але маю проти тебе те, що ти залишив першу любов твою» (Об'явл. 2, 4). За тлумаченням св. Андрія Кессарійського, Бог тут «осуджує і соромить за охолодження любові до ближнього».

Згадується епізод, якому сам був свідком. Справа була у храмі одного православного ВНЗ. У день пам'яті небесного покровителяінституту служить урочиста літургія. Після служби у трапезній заходить розмова, і священик радіє, що прийшло стільки студентів.

Це здебільшого першокурсники та другокурсники, - повідомляють йому.

А чому не приходять студенти старших курсів?

А вони вже «зацерковилися…» – з гіркою іронією відповідає отець диякон.

Це сумна правда, і, мабуть, кожен, хто «видужав від неофітства», чесно зазирнувши до себе в душу і озирнувшись на своє життя, визнає, що «одужання» це супроводжувалося охолодженням у вірі, обмірченням, лінощами, байдужістю, скороченням добрих справ і зануренням у суєту, так що нерідко «одужання» набагато більше «неофітства» схоже на духовну хворобу, про яку, до речі, і Господь каже: «Знаю твої справи; ти ні холодний, ні гарячий; о, якби ти був холодний чи гарячий» (Об'явл. 3, 15).

Наведу цитату зі свідчення однієї читачки журналу «Фома»: «Тоді почався період, коли я багатьох, боюся, збентежувала і роздратувала. Наприклад… стала ходити до університету в штопанному светрі та витертій спідниці, не міняючи їх усю зиму. Може, когось я і привела цим до спокуси. Але від пристрасті до дзеркала, принаймні, на якийсь час позбулася. Для мене це було важливіше. А взагалі, неофіти багато в чому мають рацію. Так, щось може виглядати химерним, показним. Але це абсолютно чиста радість про набутого Господа, і хочеться взяти і перевернути все, все віддати, все поміняти ... »

Наприклад, один із найзнаменитіших «неофітів» - прп. Антоній Великий. Будучи цілком звичайним хлопцем, він увійшов одного разу до храму і почув, як читають Євангеліє, саме заповіді Христові. І так він спалахнув бажанням виконати їх, що негайно, вийшовши після служби з храму, відмовився від усього свого колишнього. І, працюючи над цим невідступно п'ятдесят років, виконав усе. Приклад його надихнув багатьох: так виникли перші монастирі і все наше чернецтво – від одного «неофіта», який не залишив «першого кохання свого».

Через п'ятсот років жив інший «неофіт» - прп. Прокопій Декаполіт. І він також, будучи рухаючи цим горінням виконати по-справжньому євангельські заповіді, в юності вступив до монастиря. Але монастирі на той час вже були не ті, що за життя прп. Антонія. І, спостерігаючи монастирське життя, молодий інок дедалі більше приходив у смуток. Ні, ніяких особливих гріхів там не було… Але й чеснот також. Уся брати була підстати нам, які «видужали від неофітства». І одного разу св. Прокопій запитав ігумена:

Отче, чи істинно те, що написано в Євангелії?

Так, чадо, бо це слова не людини, а Бога.

Отче, а чому ми тоді не виконуємо цього?

І сказали йому всі брати:

Адже ніхто не в змозі дотримати їх.

І, як сказано в житії, «Одразу в покарання нестримна скорбота знайшла на ігумена і всю братію за марнування часу в порожнечу, а Прокопий вирішив точно слідувати записам і настановам святих отців наших. І відразу ж прийняв на себе пустелю і провів у ній ще сім років, ні про що земне не думаючи», і, працюючи так, він своїм життям довів те саме, що за п'ять століть до нього - прп. Антоній.

І таких історій чимало.

Так що саме собою релігійне горіння, серйозне ставлення до духовного життя і жертовність неофітів зовсім не те, що гідне глузувань і осуду. Швидше за них гідна втрата вищезгаданих властивостей.

Проте є, безумовно, й у період «неофітства» свої спокуси та темні сторони. Але ганити треба саме спокуси, а не саме «неофітство». Тим більше, що й «одужали» зовсім не вільні від них.

Спокуси початкових

Ці спокуси відомі.

По-перше, неофіт часто, захоплюючись і не знаючи своїх справжніх сил, береться за такі подвиги, які виявляються йому не під силу. Як казали батьки, через цю спокусу біси захоплюють непідготовленого до високих робіт, щоб, коли він їх не зможе скоро досягти, тим болючішим було для нього падіння, зневіра і розчарування в майбутньому навіть на мале доброчинність. Тут важлива обережність, щоб не наробити в пориві того, про що потім доведеться шкодувати, - наприклад поспішно прийняти рішення піти в монастир або роздати все майно.

По-друге, неофіти часто (хоч і не завжди) схильні до пристрастей осуду. Якщо досконалі християни суворі до себе і поблажливі до інших, то неофіт суворі мірки, що висуваються до себе, переносить і на інших, а то й посилює їх, а знаходячи невідповідність, обурюється та засуджує. І в гріху осуду укладено прийдешнє падіння його, бо той, хто судить іншого, і сам буде схильний до суду.

Якщо говорити ширше, то ця категоричність випливає з нечутливості до ближніх, відсутності духовного досвіду та бездоганності у коханні.

Нарешті, третя спокуса - бажання як себе змінити, а й увесь світ перекроїти, зокрема і всіх, хто неофіта оточує, а передусім ближніх.

І тут ми повертаємось до того, з чого розпочали – до історії «матері сімейства».

Але в тому, якими способами неофіт це бажання здійснює, і криється помилка, спокуса.

Способи ці наочно описані у статті «Критика чистої радості»: настирливі запрошення сходити на літургію чи сповідь, дотримуватися постів, нав'язування власних думок і водночас – безперервні викриття неправославного способу життя рідних, що супроводжуються заборонами, наказами, погрозами, сварками.

До чого призводять такі способи? До того, що незабаром родичі зненавидять усе, що пов'язане із Православ'ям.

Адже весь секрет у тому, що сам неофіт, у нашому випадку – мати сімейства, добровільно та вільно увірував і прийшов до Бога. Але інших-то він намагається притягнути до Церкви без їхньої волі! Нав'язуючи необхідність рішення, яке їм ще внутрішньо неочевидне, він позбавляє їх свободи. Для нього самого віра – це те, що він вільно вибрав, а для них – те, що у категоричній формі їм намагаються нав'язати.

Запитується, а хто дав тобі право позбавляти інших людей Божественного дару свободи?

Хочеш, щоб твої ближні прийшли до пізнання істини і спаслися? Це не лише законне бажання, а й твій обов'язок. Однак виконувати обов'язок недостойно все одно, що не виконувати її.

Багато хто, можливо, пам'ятає притчу дитячої письменниці В. Осєєвої «Синє листя», де розповідається про те, як у однієї дівчинки, Олени, було два зелені олівці, а в іншої, Каті, - жодного. А у класі задали розфарбувати намальоване дерево. Але на прохання Каті позичити один зелений олівець Олена відповіла згодою в такій формі, що дівчинка вважала за краще розфарбувати листя своїм синім олівцем. Мораль історії: треба так давати, щоби можна було взяти.

Отож і Православ'я ближнім треба давати так, щоб вони могли його прийняти.

А це означає - не тягти нічого не розуміючої людини в Церкву з надією «я притягну, вмовлю якось хреститися/сповідатися/причаститися, а там Господь вже сам її наставить», а створювати такі умови, щоб людина могла вільно і свідомо прийняти Православ'я .

А для цього йому потрібно як мінімум дізнатися, що ж це, власне, таке - Православ'я. Загально відомо, що у невіруючих про віру Христову туманні й неадекватні уявлення. Як же можна вибрати те, чого не знаєш? Зрозуміло, ніяк.

Але звідси й наступне питання: як можна навчити іншого, чого не знаєш сам? «Як же ти, навчаючи іншого, не вчиш себе самого?» (Рим. 2, 21)

Питання непусте. Мені довелося кілька років працювати викладачем недільної школи для дорослих. І основну частину слухачів складали саме «воцерковляючі матері сімейства», які мають чимало спільного з тією, портрет якої намалювали автори статті.

І мій скромний досвід підтверджує, що у переважній більшості випадків виявляється, м'яко кажучи, серйозна недостатність їхніх знань про віру та життя християнське. І такій жінці, перш ніж підсовувати Біблію синові, варто самій для початку прочитати її; і перш, ніж закликати чоловіка прийняти християнство, як слід усвідомити істини віри.

І. Медведєва та Т. Шишова пишуть: «Чаще жінка. Хто знає, чому? Один мій знайомий священик, говорячи про те, чому чоловіки віруючих дружин так рідко приходить до Церкви, окрім згаданого вище порушення сімейної ієрархії, вказував ще таку причину: чоловік за природою тяжіє до раціоналізму, тому й віру часто він сприймає саме раціонально – йому потрібно зрозуміти її. Жінки ж більш схильні до емоцій і часто (хоча, звичайно, є винятки) не здатні не те що пояснити і аргументувати, а навіть послідовно викласти християнське віровчення, та ще й часто видають за неї те, що нею не є.

Але хіба жінка не здатна до розуміння християнського віровчення? Ще як здатна! Здавалося б, хто заважає: почни вчитися, намагайся осягнути, так само як і втілити осягнуте у своєму житті через молитву та чесноти. Тисячі святих дружин пішли цим шляхом і досягли спасіння для себе і своїх близьких. Але, на жаль, деякі жінки цьому святому шляху віддають перевагу іншому шляху - нескінченних нотацій і повчань, перетворюючись на сварливих дружин і забуваючи, що сказано в Писанні: «Сварлива дружина - стічна труба» (Прип. 19, 13), «невпинна крапель у дощовий день і сварлива дружина рівні: хто хоче приховати її, той хоче приховати вітер» (Прип. 27, 15-16), «що сходження по піску для ніг старого, то сварлива дружина для тихого чоловіка» (Сир. 25, 22) .

І якби така жінка звернулася до Писання та Передання Церкви, то знайшла б там багато відповідей на нагальні для неї запитання.

Наприклад, читаючи Послання апостола Павла до Коринтян, дізналася б, що не має права відмовляти чоловікові в подружній близькості під приводом посту, бо подружній піст дозволений тільки у разі взаємної добровільної згоди подружжя: «Дружина не владна над своїм тілом, але чоловік; так само і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина. Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом» (1 Кор. 7, 4-5). І відкривши твори свт. Іоанна Златоуста, дізналася б, що «та, яка утримується проти волі чоловіка, не тільки позбавляється нагороди за помірність, а й дасть відповідь за його перелюб, і відповідь суворіша, ніж він сам».

Шлюб із невіруючим

Тут слід нагадати, що сама ситуація, коли один чоловік – християнин, а інший – ні, ненормальна. Вона допустима тільки в тому випадку, коли подружжя одружилося, будучи в невірі, а потім один із них прийшов до Церкви. Саме для такого випадку апостол каже: «Якщо якийсь брат має дружину невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; і дружина, що має чоловіка невіруючого, і він згоден жити з нею, не мусить залишати його. Бо невіруючий чоловік освячується дружиною віруючою, і дружина невіруюча освячується чоловіком віруючим...» (1 Кор. 7, 12-14).

Це стосується всіх випадків, крім тих, коли батьки чи чоловік закликають зректися віри або вчинити гріх. У цьому їх слухати не повинно: «Якщо вони наказують противне слову Божому, того ні в якому разі не можна слухати, оскільки незрівнянно більше має бути шанований Божий наказ, ніж батьківський, про це Христос, Син Божий, навчав: “Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, Мене не гідний” (Мф. 10, 37)» (св. Тихін Задонський).

І якщо чоловік ставить умовою «або я, або Церква», «або я, або Бог», дружина має право розлучитися з ним, за словами апостола: «Якщо ж невіруючий хоче розлучитися, нехай розлучається; брат або сестра в таких випадках не пов'язані» (1 Кор. 7, 15).

Крім того, треба знати, що після заміжжя дружина підкоряється чоловікові більшою мірою, ніж батькам: «Залишить чоловік батька і матір і приліпиться до дружини своєї, і будуть два одним тілом» (Бут. 2, 24; Мф. 19, 5; Еф.5, 31), так що в тих випадках, коли воля батьків розходиться з волею чоловіка, дружина повинна слідувати волі чоловіка, якщо та, відповідно, не розходиться з волею Божою, тобто якщо чоловік не закликає до зречення віри або явного гріха.

У всіх інших випадках дружина повинна чинити послух чоловікові та батькам, виконуючи заповідь Божу і являючи тим у своєму житті дотримання того, у що вірить. А інакше як вона може їм щось «проповідувати» і кудись «закликати», якщо сама не виконує те, що проповідує і чого закликає?

Як говорити про віру?

Отже, ми вже говорили, що вчительною владою над чоловіком та батьками «мати сімейства» не має. І що, відповідно, в чоло вчити їх «розуму» вона не має права. Що вона повинна, по-перше, молитися Богу про навернення родичів, по-друге, власним життям проповідувати їм Євангеліє, а по-третє, сама вчитися вірі – такий обов'язок усіх християн.

Але чи це означає, що вона повинна мовчати і зовсім нічого не говорити чоловікові та батькам про Православ'я?

Ні. Говорити ж можна не лише «навчальним тоном», а й довірливо розмовляючи.

Митрополит Антоній Сурозький розповідав як одного разу один святий отець йому сказав: "Там де просто - ангелів гідно, а там де навчено - там не одного!"

Зрозуміло, не варто говорити про віру тому, хто перебуває в неналежному стані: «Той, хто навчає блюзнірника, наживе собі безслав'я, а той, хто викриває нечестивого, — пляма собі» (Прип. 9, 7). І свт. Григорій Богослов попереджав: «Не кожному можна філософствувати про Бога... Додам також, що не завжди, не перед усіма і не про все можна філософствувати, але треба знати, коли, перед ким і про що».

Потрібно розуміти, що як, на думку св. Феофана Затворника, одна і та сама людина в різний час життя може бути і «кукіль», і «зерном», так і одна і та сама невіруюча людина в різні моменти в духовному відношенні може бути то «свинею», перед якою не варто метати дорогоцінний бісер віри, то «заблуканої вівцею», яка прагне почути голос Пастиря. Треба бути чуйним до наших рідних, прислухаючись до їхнього настрою та стану, щоб вибрати такий момент для розмови про віру, коли вони будуть готові до нього, коли вони в ньому будуть зацікавлені. А такі моменти трапляються у житті кожної людини.

Ось коли вони трапляться, ми повинні правильно підібраним словом або книгою дати можливість людині дізнатися про істинну віру. Щоб наблизити такі моменти, слід молитися, бо тільки Господь своєю благодаттю може схилити до того серця невіруючого. Щоб ці моменти самим не «проґавити», слід навчатися вірі. А щоб у нашого близького виникло бажання звернутися з розмовою саме до нас, ми повинні насамперед отримати його прихильність, показавши своїм життям нашу віру.

Крім того, варто запастись чималим терпінням. Так, нам хочеться, щоб наші близькі відразу ж прийшли до Церкви за нами, проте дорослій людині нелегко змінюватися. Та ж «матір сімейства» зі статті сама далеко не відразу повірила, але проживши, можливо, третину або навіть половину життя. Її власний шлях до віри виявився довгим, так що вона повинна бути готова до того, що й близькі не відразу повірять. Буває, звичайно, і таке, але не так часто.

Тепер про дітей. Стосовно них мати має вчительне право і обов'язок: «Хоч би все наше життя було благополучним, ми піддамося суворому покаранню, якщо не дбаємо про порятунок дітей», - говорить свт. Іоанн Златоуст.

Але тут слід діяти молитвою, особистим прикладом, бути уважним до внутрішнього (чи розуміє дитина віру і життя духовне), а чи не зовнішньому (зводити до храму, підвести на сповідь, поставити свічку). Ось що про це пише свт. Тихін Задонський:

«Батькам потрібно молитися Богу про своїх дітей, щоб Сам Він навчив страху Своєму і примудрив на спасіння… Приклади добрих справ слід являти їм у самих собі. Юні, та й люди будь-якого віку, краще наставляються добрим життям, ніж словом. Бо діти особливо наслідують життя батьків: що помічають у них, те й самі роблять… Тому батькам потрібно самим берегтися від спокус та приклад доброчесного життя подавати дітям, якщо хочуть їх наставити на чесноти. Інакше ні в чому не досягне успіху. Бо діти більше дивляться життя батьків і відбивають їх у своїх юних душах, ніж слухають їхні слова».

Якщо ж, незважаючи на всі старання, діти противяться настановам «воцерковляющейся матері сімейства» і виявляють грубість, то не бісів їй слід думати, а згадати слова Златоуста: «Напади від дітей є покарання за гріхи». Що ж до дорослих дітей, тим більше тих, що вже живуть окремо, то доречно згадати приклад св. Моніки. У російського народу є навіть прислів'я: "Молитва матері з дна морського підніме".

Треба лише довіритися Богові більше, ніж собі, своїм ідеям та силам. І пам'ятати, що ми не звертаємо, а Він.

Всі рецепти, висловлені вище, можна звести до одного: живи по-християнськи. Або, як сказав блж. Августин, "люби Бога і роби, що хочеш". Той, хто щиро любить Бога, буде любити і слово Його – святу Біблію. Любитиме і дім Його – храм, і народ Його – Церква. Намагатиметься всіма силами уникати того, що не завгодно Йому, і, навпаки, робити все, щоб наблизитися до Нього і бути разом. І як тільки це вдасться – тисячі довкола нас врятуються.

Так, може здатися, що це важчий шлях, ніж жити за своїм бажанням, виконувати обряди, «пиляти» рідних… Але все, насправді, навпаки. Бо якщо ми творимо свою волю, то в нашому розпорядженні лише наші слабкі сили, а якщо чинимо волю Божу, то Сам Господь допомагає нам.

«Прийдіть до Мене всі тяжкі та обтяжені, і Я заспокою вас; візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим; бо ярмо Моє благо, і тягар Мій легкий» (Мт. 11, 28-30).

Неофіт (від грец. νεόφυτος) - у православ'ї новонавернений християнин чи новачок.

Але насамперед про терміни. Всі ті духовні недуги, про які йтиметься нижче, будуть іменуватися одним словом: неофіт (неофітство) . Можливо, це неправильно - об'єднувати недуги, що мають різне походження та перебіг. Напевно це ненауково. Але моя стаття – не науковий трактат, а реакція живого організму на біль.

У Церкві склалася традиція, за якою вважається, що неофіт - це людина, яка не пробула в Церкві десяти років.Але справа не тільки в часі. Неофітом можна залишитись на все життя. Цей період можна скоротити. Чи можна його уникнути? Не знаю. Не впевнений. Принаймні всі мої знайомі, і я сам у першу чергу, пройшли через цей відрізок часу, який здавався тобі таким піднесеним і прекрасним. Прекрасним, бо Господь подає новохрещеній, воцерковливій людині , за словами Макарія Великого, запорука Святого Духа. Але ось людям, що оточують нас у цей період нашого духовного дитинства, небо з овчинки здається від пихатих повчань, фарисейських молитвослів'їв і спокус у Православ'я.

Не можна назвати нормальною людину, яка заявляє: «Це, мовляв, старці помолилися, щоб телебачення в нас не було, тому що воно душу розбещує, ось Останкінська вежа й згоріла!»Те, що при цьому живцем згоріло троє людей, очевидно, і було результатом їхньої благої молитви. Або, наприклад, такий пасаж. Жінка, яка не дочитала, можливо, до кінця Новий Завіт, але вивчила назубок «Добротолюбство», кидає малолітніх дітей, чоловіка і всю мирську скверну і вирушає (нерідко з благословення немовляти) рятуватися в якийсь монастир. Досить згадати про недавню істерію, розгорнуту навколо горезвісних штрих-кодів. З цього питання було опубліковано постанову Священного Синоду. Але рішення Синоду для наших православних не є указом. Відразу посилився шепіт (він, власне, ніколи не замовкав) про те, що наші єпископи, ясна річ, - екуменісти, єретики, хіба можна їх слухати? Настрою ці всіляко поширюють і підтримують так звані «старці» по монастирях та у світі.

Відомий всьому російському православному народу архімандрит Іоанн (Крестянкін), якого, гадаю, можна з повним правом назвати істинним старцем, пише: «Наразі ці документи у тому вигляді і з таким поданням небезпеки для нас не становлять. Запам'ятай і усвідомлю себе волю Божу: Сину, дай Ми твоє серце. Чи не паспорт, не пенсійне посвідчення, не податкову картку, але серце! Всі ті збентеження, сум'яття і безладдя для того так владно і входять, що немає живої віри, немає довіри до Бога».Але навіть думка такої людини, як отець Іван, для неофіт ніщо.

Взагалі, неофітство існує, скільки коштує Церква. Навіть можна сказати – неофітство старе, як світ. Історія повідомляє нам чимало фактів про непомірно захоплених християн, які шкодять собі та іншим. Наведу всім відомий приклад. Якийсь старець мав учня, який пристрасно зажадав мучеництва. Даремно старець наставляв його: «Пора мучеництва минула. Бог закликає тебе до інших подвигів. Ти тільки навчися Його розуміти».Той і слухати не хотів. Благослови на мучеництво, і все тут! Вибивши зі старця благословення, він пішов у пустелю, набрів на сарацинів, і, не витримавши тортур, зрікся Христа.

Сама собою захопленість непогана. Але у духовному житті вона може бути страшною. Дивна річ! Здавалося б, захопленість має свідчити про м'якість душі людини. На мій погляд, захоплена людина – це велика дитина. Світ для нього дивовижний і бажаний як подарунок, тому він і викликає в нього захоплення. Але душа неофіта міцна, як граніт, і глуха, як труна.

Англійський письменник Гілберт Честертон сказав про когось: «Він був здоровий душею, бо знав скорботу».Неофіт душою хворий, бо не знає скорбот. Він не знає ні жалості, ні ласки. Той же Честертон у іншому місці писав: «Визначити здорову душу неважко: у такої людини трагедія на серці та комедія на умі».Неофіт не тільки не має трагедії в серці. У нього немає самого серця. На всі випадки життя у нього є розхожі правила, на будь-який біль людини - великі істини. Але його істина вбиває, а не животворить, веде до рабства, а не робить вільним. Сам неофіт бадьорий і оптимістичний.Щоправда, його оптимізм за рахунок інших. Це оптимізм людожера. Він побудував з обрядів і закону високий замок, і звідти дивиться на черв'яків, що копошаться.

Даремно неофітів іноді порівнюють із фарисеями. Фарисеї цього, справді, не заслужили. Якщо вірити святителю Іоанну Златоусту, вони навіть здатні покаятися. Саме так він розуміє прихід фарисеїв до Іоанна Хрестителя. Коли до Христа привели жінку, взяту в перелюбі, Його обступав натовп фарисеїв. І, пригадую, жоден камінь не полетів-таки в нещасну. Якби Христа оточували неофіти, на жінку обвалився б цілий град каміння. Фарисеї знали за собою таємні гріхи, і слова Спасителя засоромили їх.

Неофіт не має гріхів. Не знаю, у чому вони годинами каються на сповіді. З вуст їх не сходять слова: вибачте мене, грішну, «Я є безодня гріха».Але коли вони дізнаються, що їхній ближній робить щось, що не вміщається в їхнє благочестя, вони перетворюються на того самого боржника, який за свої сто динаріїв готовий був задушити. Як! Ти тримаєш удома собаку? Це ж погана тварина! Тобі не можна причащатися!Знав би Святіший Патріарх, у якого вдома не одна, а аж два двірнята, що причащатися йому не можна! «Ти постійно хворієш, мабуть, у тебе багато гріхів. Тобі треба покаятися!Я цілком готовий припустити, що Книгу Йова вони не читали, і про друзів Йова вони не чули. Але про російських православних святих, які хворіли все життя і від слабкості іноді не могли поворухнути рукою, мали б знати. За їхньою логікою, Амвросій Оптинський та Ігнатій Брянчанінов - найзапекліші грішники. Святитель Іоанн Златоуст у першій бесіді про статуї наводить вісім (!) різних причин, через які хворіють християни. Не погано б з ними ознайомитися.

Яка б давня дружба не скріплювала вас з неофітом, якщо тільки неофіт взагалі здатний до дружби, все руйнується раптово, коли він дізнається про вас щось. Це може бути все, що завгодно. Від носіння сукні з відкритими плечима до телевізора. Тоді вашу дружбу вже нічого не врятує.

Чи здатний якийсь гріх привести неофіта до почуття покаяння? Особистий досвідспілкування з людьми подібного роду показує, що, навіть впадаючи у відверті, грубі гріхи, такі як розпуста, людина з подібним устроєм душі якимось незбагненним чином примудряється залишати за собою право засуджувати інших і навіть має саморухливу Ісусову молитву. Така людина бадьора і весела.

У перші ж дні свого християнства він опановує благочестивим сленгом, начебто «Ангела за трапезою!»,або «Врятуй Господи!».Пам'ятається, одна дівчина за столом попросила сусіда: «Благословіть чайник!»Через багато років я почув фразу, яка могла б послужити їй чудовою відповіддю: «Благословляється і освячується цей чайник!»

Неофіт закоханий у себе. Він любить свою праведність. До того ж, він - пророк. Так Так, він знає волю Божу! Це святі упокорювали своє тіло, щоб прокинувся дух, применшували свою волю, щоб пізнати волю Божу. Для неофіту все набагато простіше. В оля Божа – це те, що він робить. Він ніколи не скаже: вибач, я тебе сильно підвів через свою неуважність.Ні – це воля Божа була мені проспати, тому я не встиг, тому я спізнився на ділове побачення, тож нічим не можу тобі допомогти. Людина, яку залишили в біді, думає, що це Бог її залишив. Чимало потрібно віри, щоб зрозуміти, що залишив тебе не Бог, а байдужий неофіт. Всі інші для неофіта (якщо вони не батюшки) – істоти нижчого ґатунку. А якщо цей інший не християнин, то це взагалі навіть не людина, а так, бруд.

Згадується розповідь із Патерика про те, як одного разу Макарій Великий із учнем йшов пустелею. Учень випередив Макарія, і йому зустрівся жрець місцевого язичницького капища з в'язкою хмизу на плечах. В голові учня було все в повному порядку, і тому він звернувся до жерця відповідно: «Куди йдеш, біс?»,за що й був міцно побитий. Коли Макарій, що підійшов, чемно привітався з жерцем, той здивовано запитав: «Чому ти, будучи християнином, вітав мене? Тут проходив один, теж християнин. Так він почав сваритися, і я побив його до смерті». «Я бачу, ти добра людина, і добро трудишся, тільки не знаєш, для чого ти це робиш»,- відповів Макарій Великий. Після цих слів жрець хрестився і став християнином. У житті, на жаль, нам найчастіше трапляються учні, а не Макарій.

Коли людина дуже добре вміє щось робити, їй легко запишатися. Навіть коли людина просто багато знає, вона не завжди буває вільна від гріха звеличення. Але те й дивно, що неофіт просто вражає своєю безграмотністю. Та й навіщо щось знати – батюшки й так скажуть усе, що треба. «Ми без нашого батюшки, як сліпі кошенята»,- каже неофіт, і цілком задоволений.

Як я вже казав, неофіт любить грати у послух . Монаськими книгами про послух завалено всі церковні лотки. Розпалений своїми швидкими успіхами в церковному житті християнин хоче злетіти «в області заочні». Нагодувавшись подібною літературою, яку в минулому в монастирях старець-духовник не кожному ченцю давав, подвижник починає влаштовувати у себе власний Афон.

Намісник одного з монастирів, тоді ігумен, отець N, розповідав, як одного разу він помітив, що у молодих хлопців-послушників від читання «Добротолюбства» почав їхати дах. І тоді він порадив їм почитати щось інше. Того дня знайома художниця-поліграфіст подарувала йому останню роботу: ілюстрації до «Вінні-Пуху». Ось почитайте це. Хлопці здивувалися. І до якого місця читати? - спитали вони, думаючи, що це розіграш. До лову Слонопотаму. Цього цілком вистачить. Засіб виявився вірним - дах став на місце. В даному випадку слухняність зіграла свою добру роль. Але не всім щастить із духівниками. На жаль, ні довга біла борода, ні тривалість перебування в Церкві не є гарантом духовної безпеки . Але це тема для особливої ​​розмови.

Церковні хвороби тяжкі. Люди, які хворіють, доставляють багато скорбот навколишнім і в першу чергу своїм домашнім. Людям, далеким від Церкви, вони ускладнюють дорогу до неї. Людина, яка щиро цікавиться релігійним життям, побачивши такого святоша, по ньому зробить висновок про всю Церкву. Звичайно, можна йому довго пояснювати (це дуже переконливо робить диякон Андрій Кураєв) що, як не можна судити про Музику з попсових шлягерів, а про Живопис за коміксами, так і про Християнство ми повинні судити за християнськими святими, а не за першим прихожанином. Можна говорити йому про те, що історія Церкви буває красивою лише у поганих книжках. Що у житті все набагато складніше. Або навпаки, простіше. Але бувають такі зустрічі із захопленими християнськими піонерами, рани від яких дуже довго не гояться.

Один знайомий художник розповідав, як за дванадцять років неподалік свого будинку він малював храм. Благочестиві бабусі зламали його етюдник і виштовхали з церковного двору. Наступного разу мій друг зайшов до церкви лише через п'ять років - такий великий був його страх. Але, дякувати Богу, страх пройшов. А скільки людей, зіткнувшись із душевною черствістю (а то й відвертим хамством!) православних християн, йдуть до баптистів, єговістів, богородичників. Або ж просто роблять висновок, що християнство, та й узагалі всі релігії – одне морокісність. Мені не хотілося б, щоб у читача виникло подібне відчуття від моєї статті. Так, повторюю, церковні хвороби тяжкі. Але, мабуть, усім необхідно на них перехворіти.

Я знаю одне місто, де завдяки тамтешньому благочинному здоровий духовний клімат. Людина переносить неофітську хворобу у дуже полегшеному вигляді та швидко одужує. Так от, добре це чи погано? Не думаю, що це дуже добре. Християнин там схожий на антарктичний пінгвін, що не має імунітету, тому що в Антарктиці відсутні віруси. Що буде з цією людиною, коли вона зіткнеться з неофітством (а вона з нею не може не зіткнутися) у всій його пишності? Християнин, вирощений у тепличних умовах, є неморозостійким. Важливо пройти через неофітство, але не затриматись у ньому.

Честертон дає чудове, прямо-таки святоотцівське визначення праведника: праведник суворий до себе і поблажливий до інших. У пору духовної дитини нам не завжди вдається це зрозуміти. І тому з боку неофітство так малопривабливе. Але всім нам необхідно перехворіти на них. І від цього нікуди не подітися.

У минулі століття в якомусь сенсі було простіше. Церковне Передання, живе та дієве, захищало людину від зайвого ригоризму. Захопленість, здебільшого, не переходила в сектантство, а благочестя - у нелюдство. Але так склалося в нашій трагічній історії, що тонка грибниця Церковного Передання після революції була вирвана. Нитки, що дивом збереглися, відновлюються дуже повільно і важко.

В останні рокидо Церкви влився небачений потік людей. З одного боку, це чудово. Гната Церква на наших очах відроджується з руїн. Але з іншого – Церкву сильно розбавили. Кожна людина, входячи до неї, привносить свої пристрасті, своє гріховне бачення світу, яке ще не перетворене Благодаттю. І коли у церковного тіла, ослабленого комуністичною диктатурою, виявляється стільки нових членів, ситуація нагадує медичний випадок. Якщо організм ослаблений імунітет, то в нього легко проникає будь-який вірус.

Церква болісно хворіє на неофітство. Безліч православних, як назвав їх святитель Григорій Богослов, господарюють у Будинку Божому, як у своєму. Але ми маємо щось, що зміцнює нашу віру в те, що хвороба пройде: «А Церква майже така сама, як моє тіло: не видно жодної доброї надії; справи безупинно хилиться до гіршого».Ці слова належать святителю Василію Великому. Тобто їм понад півтори тисячі років. Так, хвороба тяжка. Так, тіло корчиться у конвульсіях. Але Христос сильніший за наші гріхи. І Він зцілить нас.

Георгій Дублінський

Абетка Віри