Типові здивування та ремствування про смерть померлих дітей. Що читати за покійним на Великодньому тижні? Навіщо треба приносити у храм продукти

Що таке добра воля до смерті? Як пояснити загадку клінічної смерті? Чому померлі приходять до живих? Чи можна дати та отримати дозвіл померти? Ми публікуємо фрагменти виступу на семінарі, який провів у Москві Андрій Гнездилов, лікар-психотерапевт, доктор медичних наук, почесний доктор Ессекського університету (Великобританія), засновник першого в Росії хоспісу, винахідник нових методів арт-терапії та автор численних книг.

Смерть як частину життя

У побуті, коли ми розмовляємо з кимось із знайомих, і він каже: «Ти знаєш, ось такий помер», звичайна реакція на це питання: як помер? Дуже важливо, як вмирає людина. Смерть важлива самопочуття людини. Вона має як негативний характер.

Якщо філософськи дивитися на життя, ми знаємо, що немає життя без смерті, поняття життя можна оцінити тільки з позиції смерті.

Мені якось довелося спілкуватися з художниками та скульпторами, і я запитав їх: «Ви зображаєте різні сторони життя людини, можете зобразити кохання, дружбу, красу, а як би ви зобразили смерть?» І ніхто не дав одразу виразної відповіді.

Один скульптор, який увічнив блокаду Ленінграда, обіцяв подумати. І незадовго до смерті він мені відповів так: «Я зобразив би смерть в образі Христа». Я запитав: Христос розп'ятий? – «Ні, піднесення Христа».

Один німецький скульптор зобразив ангела, що летить, тінь від крил якого і була смерть. Коли людина потрапляла у цю тінь, вона потрапляла у владу смерті. Інший скульптор зобразив смерть в образі двох хлопчиків: один хлопчик сидить на камені, поклавши голову на коліна, він весь спрямований униз.

У руках другого хлопчика, сопілка, голова його закинута, він весь спрямований за мотивом. І пояснення цієї скульптури було таким: неможливо зобразити смерть без супутнього життя і життя без смерті.

Смерть – природний процес. Багато письменників намагалися зобразити життя безсмертним, але це було жахливе, страшне безсмертя. Що таке нескінченне життя – нескінченне повторення земного досвіду, зупинка розвитку чи нескінченне старіння? Важко навіть уявити той болісний стан людини, яка безсмертна.

Смерть – це нагорода, перепочинок, вона ненормальна лише тоді, коли настає раптово, коли людина ще на підйомі сповнена сил. А люди похилого віку хочуть смерті. Деякі бабусі просять: «Ось, зажилась, настав час і померти». І зразки смерті, про які ми читаємо в літературі, коли смерть осягала селян, мали нормативний характер.

Коли сільський житель відчував, що він уже не може працювати, як колись, що він стає тягарем для сім'ї, він ішов у лазню, одягав чистий одяг, лягав під образи, прощався з сусідами та рідними та спокійно вмирав. Його смерть наступала без тих виражених страждань, що виникають, коли людина бореться зі смертю.

Селяни знали, що життя – це не квітка-кульбаба, яка виросла, розпустилася і розвіялася під подихом вітру. Життя має глибоке значення.

Цей приклад смерті селян, які вмирають, давши собі дозвіл на смерть – не особливість тих людей, подібні приклади ми можемо зустріти й сьогодні. Якось до нас вчинив онкологічний хворий. Колишній військовий, він тримався молодцем і жартував: «Я пройшов три війни, смикав смерть за вуса, а тепер настав її час посмикати мене».

Ми, звичайно, його підтримували, але раптом одного разу він не зміг підвестися з ліжка, і сприйняв це однозначно: «Все, я вмираю, я вже не можу встати». Ми говорили йому: «Не хвилюйтеся, це метастаз, люди з метастазами в хребті живуть довго, ми доглядатимемо вас, ви звикнете». - "Ні, ні, це смерть, я знаю".

І, уявіть собі, за кілька днів він вмирає, не маючи до цього жодних фізіологічних передумов. Він вмирає тому, що вирішив померти. Отже, ця добра воля до смерті чи якась проекція смерті відбувається насправді.

Потрібно надати життю природної смерті, адже смерть запрограмована ще в момент зачаття людини. Своєрідний досвід смерті набувається людиною під час пологів, у момент народження. Коли займаєшся цією проблемою, видно, як розумно побудоване життя. Як людина народжується, так вона вмирає, легко народжується – легко вмирає, тяжко народжується – тяжко вмирає.

І день смерті людини також не випадковий, як і день народження. Статисти перші порушують цю проблему, відкривши часте збіг у людей дати смерті та дати народження. Або коли ми згадуємо якісь значні роковини смерті наших рідних, раптом виявляється, що бабуся померла – народився онучок. Ось ця передача у покоління та невипадковість дня смерті та дня народження – впадає у вічі.

Клінічна смерть чи інше життя?

Жоден мудрець досі не зрозумів, що таке смерть, що відбувається під час смерті. Залишений практично поза увагою такий етап як клінічна смерть. Людина впадає в коматозний стан, у нього зупиняється подих, серце, але несподівано для себе та для інших він повертається до життя та розповідає дивовижні історії.

Нещодавно померла Наталія Петрівна Бехтєрєва. Свого часу ми часто сперечалися, я розповідав про випадки клінічної смерті, які були в моїй практиці, а вона говорила, що це все нісенітниця, що просто в мозку відбуваються зміни і так далі. І одного разу я навів їй приклад, який вона потім стала сама використовувати та розповідати.

Я працював 10 років в Онкологічному інституті як психотерапевт, і якось мене покликали до молодої жінки. Під час операції у неї зупинилося серце, його довго не могли завести, а коли вона прийшла до тями, мене попросили подивитися, чи не змінилася її психіка через довге кисневе голодування мозку.

Я прийшов до реанімаційної палати, вона тільки приходила до тями. Я запитав: «Ви можете зі мною поговорити?», – «Так, тільки я хотіла б вибачитися перед вами, я завдала вам стільки клопоту», – «Які клопоти?», – «Ну, як же. У мене зупинилося серце, я пережила такий стрес, і я бачила, що для лікарів це було теж великим стресом».

Я здивувався: "Як ви могли це бачити, якщо ви були в стані глибокого наркотичного сну, а потім у вас зупинилося серце?"

І вона розповіла таке: коли вона поринула в наркотичний сон, то раптом відчула, що ніби м'який удар у стопи змусив щось усередині неї повернутись, як вивертається гвинт. У неї було таке відчуття, що душа вивернулася назовні, і вийшла в якийсь туманний простір.

Придивившись, вона побачила групу лікарів, що схилилися над тілом. Вона подумала: яке знайоме обличчя цієї жінки! І раптом згадала, що це вона сама. Раптом пролунав голос: "Негайно припиняйте операцію, серце зупинилося, треба заводити його".

Вона подумала, що померла і з жахом згадала, що не попрощалася ні з матір'ю, ні з п'ятирічною дочкою. Тривога за них буквально штовхнула її в спину, вона вилетіла з операційної і в одну мить опинилась у своїй квартирі.

Вона побачила досить мирну сцену – дівчинка грала у ляльки, бабуся, її матір, щось шила. Пролунав стукіт у двері, і увійшла сусідка, Лідія Степанівна. В руках у неї було маленька сукняв горошок. "Машенька, - сказала сусідка, - ти весь час намагалася бути схожою на маму, ось я пошила для тебе таку ж сукню, як у мами".

Дівчинка з радістю кинулася до сусідки, дорогою зачепила скатертину, впала старовинна чашка, а чайна ложка потрапила під килим. Шум, дівчинка плаче, бабуся вигукує: «Маша, як ти незручна», Лідія Степанівна каже, що посуд б'ється на щастя – звичайна ситуація.

І мама дівчинки, забувши про себе, підійшла до доньки, погладила її по голівці і сказала: "Машенька, це не найстрашніше горе в житті". Машенька подивилася на маму, але, не побачивши її, відвернулася. І раптом, ця жінка зрозуміла, що коли вона торкалася голівки дівчинки, вона не відчула цього дотику. Тоді вона кинулася до дзеркала і в дзеркалі не побачила себе.

З жахом вона згадала, що має бути в лікарні, що в неї зупинилося серце. Вона кинулася геть із дому і опинилась в операційній. І тут же почула голос: "Серце завелося, робимо операцію, але швидше, тому що може бути повторна зупинка серця".

Вислухавши цю жінку, я сказав: "А ви не хочете, щоб я приїхав до вас додому і сказав рідним, що все гаразд, вони можуть побачитися з вами?" Вона з радістю погодилася.

Я поїхав за даною мені адресою, двері відчинила бабуся, я передав, як пройшла операція, а потім запитав: «Скажіть, а о пів на одинадцяту чи не приходила до вас сусідка Лідія Степанівна?», – «Приходила, а ви що, з їй знайомі?», – «А чи не приносила вона сукню в горошок?», – «Ви що чарівник, лікарю?»

Я продовжую розпитувати, і все до деталей зійшлося, окрім одного – ложку не знайшли. Тоді я говорю: «А ви дивилися під килимом?» Вони піднімають килим і там лежить ложка.

Ця розповідь дуже подіяла на Бехтереву. А потім вона сама пережила такий випадок. В один день вона втратила і пасинка, і чоловіка, обидва наклали на себе руки. Для неї це було страшним стресом. І ось одного разу, увійшовши до кімнати, вона побачила чоловіка, і він звернувся до неї з якимись словами.

Вона, прекрасний психіатр, вирішила, що це галюцинації, повернулася в іншу кімнату і попросила свою родичку подивитися, що там. Та підійшла, зазирнула і відсахнулася: «Та там же ваш чоловік!» Тоді вона зробила те, про що просив її чоловік, переконавшись, що подібні випадки не вигадка.

Вона казала мені: «Ніхто краще за мене не знає мозку (Бехтерєва була директором Інституту мозку людини в Петербурзі). І в мене відчуття, що я стою перед якимось величезним муром, за яким чую голоси, і знаю, що там чудовий і величезний світ, але я не можу передати оточуючим те, що я бачу і чую. Тому що для того, щоб це було науково обґрунтовано, кожен має повторити мій досвід».

Якось я сидів біля вмираючої хворої. Я поставив музичну скриньку, яка грала зворушливу мелодію, потім запитав: "Вимкнути, вам заважає?", - "Ні, нехай грає". Раптом у неї зупинився подих, родичі кинулися: «Зробіть щось, вона не дихає».

Я згаряча зробив їй укол адреналіну, і вона знову прийшла до себе, обернулася до мене: «Андрію Володимировичу, що це було?» - "Ви знаєте, це була клінічна смерть". Вона посміхнулася і каже: Ні, життя!

Що це за стан, який переходить мозок при клінічній смерті? Адже смерть є смертю. Ми фіксуємо смерть тоді, коли ми бачимо, що зупинилося дихання, зупинилося серце, мозок не працює, він не може сприймати інформацію і тим більше посилати її назовні.

Значить, мозок лише передавач, а є щось у людині глибше, сильніше? І тут ми стикаємося із поняттям душі. Адже це поняття майже витіснене поняттям психіки. Психіка є, а душі немає.

Як би ви хотіли померти?

Ми питали і здорових, і хворих: «Як ви хотіли б померти?». І люди з певними характерологічними властивостями по-своєму будували модель смерті.

Люди з шизоїдним типомхарактеру типу Дон Кіхот досить дивно характеризували своє бажання: «Ми б хотіли померти так, щоб ніхто з оточуючих не бачив мого тіла».

Епілептоїди - вважали немислимим для себе спокійно лежати і чекати, коли прийде смерть, вони мали мати можливість якимось чином брати участь у цьому процесі.

Циклоїди – люди типу Санчо Панса, хотіли б померти серед рідних. Психостеники – люди тривожно-недовірливі, турбувалися, як вони будуть виглядати, коли помруть. Істероїди хотіли померти на сході або на заході сонця, на березі моря, в горах.

Я порівнював ці бажання, але мені запам'яталися слова одного ченця, який сказав так: «Мені байдуже, що оточуватиме мене, яка буде обстановка навколо мене. Мені важливо, щоб я помер під час молитви завдяки Богові за те, що Він послав мені життя, і я побачив силу і красу Його творіння».

Геракліт Ефеський говорив: «Людина у смертну ніч світло запалює собі сама; і не мертвий він, згасивши очі, але живий; але стикається він із мертвим – дрімля, пильнуючи – стикається з дрімаючим», – фраза, над якою можна ламати голову чи не все життя.

Перебуваючи в контакті з хворим, я міг домовитися з ним, щоб, коли він помре, він спробував дати мені знати, чи є щось за труною чи ні. І я отримував таку відповідь не один раз.

Якось я домовився так з однією жінкою, вона померла, і я незабаром забув про наш договір. І ось одного разу, коли я був на дачі, я раптом прокинувся від того, що в кімнаті засвітилося світло. Я подумав, що забув вимкнути світло, але тут побачив, що на ліжку навпроти мене сидить та сама жінка. Я зрадів, почав із нею розмовляти, і раптом я згадав – вона ж померла!

Я подумав, що мені все це сниться, відвернувся і спробував заснути, щоб прокинутися. Минув якийсь час, я підняв голову. Світло знову горіло, я з жахом озирнувся - вона, як і раніше, сидить на ліжку і дивиться на мене. Я хочу щось сказати, не можу – жах. Я зрозумів, що переді мною мертва людина. І раптом вона, сумно посміхнувшись, сказала: «Але це не сон».

Чому я наводжу такі приклади? Тому що неясність того, що на нас чекає, змушує нас повертатися до старого принципу: «Не нашкодь». Тобто «не квапи смерть» – це найпотужніший аргумент проти евтаназії. Наскільки ми маємо право втручатися у стан, який переживає хворий? Як ми можемо прискорювати його смерть, коли він, можливо, у цей момент переживає яскраве життя?

Якість життя та дозвіл на смерть

Важливо не кількість днів, які ми прожили, а якість. А що дає якість життя? Якість життя дозволяє бути без болю, можливість контролювати свою свідомість, можливість бути в оточенні родичів, сім'ї.

Чому так важливе спілкування з родичами? Тому що діти часто повторюють сюжет життя своїх батьків чи родичів. Іноді в деталях це дивно. І це повторення життя часто є повторенням смерті.

Дуже важливим є благословення рідних, батьківське благословення вмираючого дітям, воно навіть потім може врятувати їх, уберегти від чогось. Знову ж таки, повертаючись до культурної спадщини казок.

Пам'ятайте сюжет: вмирає старий батько, у нього троє синів. Він просить: «Після моєї смерті три дні ходіть на мою могилу». Старші брати або не хочуть іти, або бояться, тільки молодший, дурень, ходить на могилу, і наприкінці третього дня батько відкриває йому якусь таємницю.

Коли людина йде з життя, вона іноді думає: «Ну, нехай я вмираю, нехай я захворіла, але мої рідні нехай будуть здорові, нехай хвороба обірветься на мені, я заплачу по рахунках за всю сім'ю». І ось, поставивши мету, неважливо раціонально чи афективно, людина отримує осмислений відхід із життя.

Хоспіс – це будинок, де пропонується якісне життя. Чи не легка смерть, а якісне життя. Це місце, де людина може завершити своє життя осмислено та глибоко, у супроводі родичів.

Коли людина йде, з неї не просто виходить повітря, як з гумової кулі, їй потрібно зробити стрибок, йому потрібні сили для того, щоб зробити крок у невідомість. Людина має дозволити собі цей крок. І перший дозвіл він отримує від родичів, потім – від медичного персоналу, волонтерів, священика і самого себе. І цей дозвіл на смерть від самого себе – найскладніший.

Ви знаєте, що Христос перед стражданнями та молитвою в Гефсиманському саду просив своїх учнів: «Побудьте зі мною, не спіть». Три рази учні обіцяли Йому не спати, але засинали, не надавши підтримки. Так хоспіс у духовному сенсі є таким місцем, де людина може попросити: «Побудьте зі мною».

І якщо така найбільша особистість – Втілений Бог – потребувала допомоги людини, якщо Він говорив: «Я вже не називаю вас рабами. Я назвав вас друзями», звертаючись до людей, то наслідувати цей приклад і наситити духовним змістом останні дніхворого – дуже важливо.

Андрій Гнізділов
Підготувала текст; фото: Марія Строганова

В ім'я Отця і Сина та Святого Духа!
Минулої розмови про пам'ять смертної ми, дорогі брати і сестри, говорили про смерть немовляти і дійшли висновку, що немовляті краще бути на небі, поки воно ще безгрішне, і Господь, знаючи долю кожної людини, бере нас із землі в різному віці. Куди нас бере Господь? З країни темряви та смерті в країну, у царство світла та вічного життя. Безгрішним немовлятам треба бути там, де вони ніколи не впізнають тих прикрощів, які ми, дорослі, зустрічаємо майже на кожному кроці.
Нічого немає на землі власне нашого: все добре - Господнє, - і ми всі, чи живемо чи вмираємо, завжди Господні (Рим.14,8). Постає питання, чому ж ми так сумуємо, коли Творець і Всеблагий Промисловець наш бере у нас дари Свої назад? Чи через неміч нашої людської природи? Чи через слабкість нашої віри? А може, за сукупністю всього цього?
Ясно одне, якби ми були у святій православній віріміцні, як з вдячністю приймаємо дітей Божих, коли вони з'являються на світ, так з вдячністю ж і віддавали б їх Йому. При всіх поневіряннях повторювали б слова праведного Йова, у якого, як пам'ятаєте, разом загинуло десять людей дітей під руїнами будинку, що обвалився: «Господь дав, Господь і взяв. Як завгодно було Господеві, так і сталося, нехай буде Господнє ім'я благословенне» (Іов.1,21).
Господь бере в нас те, що Сам дарував, а нам готує нагороду терпіння і покори Йому – як за якийсь надзвичайний і особливий подвиг для Нього. Легко скажіть вчити, а ось як це все пережити. Але Церква закликає завжди, за будь-яких обставин приносити Творцеві свою віру і покірність Всесвятій Його волі. Цим ми звертаємо втрату свою на вгодну Господу жертву, і Він суто благословляє нас: у Господа милість і багато в Нього спасіння (Пс.129,7).
Господь може зробити незрівнянно найбільше, чого ми просимо, або що думаємо (Еф.3,20). А ось як Господь благословляє нас, як винагороджує, як втішає Він – Батько милосердя і Бог усякої втіхи (2Кор.1,5) – це, дорогі брати і сестри, надамо Йому Самому. Він краще знає, що подати нам і в який час, як знає, що і коли краще назад взяти у нас. Ми можемо тільки сказати: «Будь святе ім'я Господнє благословенне на віки! Буди благословенне Ім'я Господнє і за те, що Він дарує смертним бути і заохочуватись батьками – цим священним ім'ям, яке належить Йому одному. Буди благословенне ім'я нашого Господа і за те, що Він дає насолодитися першою невинною посмішкою немовляти, втішитися батьківським почуттям, хоча на короткий час».
Справді важка, сумна розлука з померлим немовлям. Але вона тимчасова. Мине небагато часу, і ми самі переселимося до заможної країни на вічне побачення. Але й на цей короткий час розлуки з померлим Господь не залишить нас без втіхи.
Чого справді бажали б ми собі для втіхи? Взаємної розмови з новонародженим немовлям? Вона є – молитва за покійного. Чим старанніше і полум'яніша наша молитва, тим вона ближче з'єднує нас із покійним.
Чи не найвища втіха бути душею і серцем, усіма помислами і почуттями з палко улюбленою істотою, бути не де-небудь, а перед Господнім лицем, у колі святих небожителів, бути з ним на небі? А ми, дорогі брати і сестри, справді, буваємо там щоразу, коли підносимося до Отця Небесного на крилах благоговійної, сердечної молитви.
Якщо ми хочемо надіслати дитині подарунок, це можна зробити. Пошлемо його туди через руки бідних та стражденних. Це такі посередники, які всі дари наші вірно передадуть за призначенням. Поручитель у тому Сам Господь наш Ісус Христос, «оскільки ви зробили це одному з братів Моїх менших, - говорить Він, - то зробили Мені» (Мт.25,40).
І повірте, дорогі брати і сестри, наші діти, що відійшли до Господа, будуть радіти цьому більше, ніж радіють найкращим подарункам живі діти. В останніх радість буває лише кілька хвилин, а наші малюки, що померли, приймають радість вічну.
Церква вчить, що всіх померлих буде возз'єднано, бо не назавжди ми втрачаємо своїх близьких. Послухайте слова Самого Господа, що проголошуються над труною: «Воля Отця, що послав Мене, є та, щоб з того, що Він Мені дав, нічого не занапастити, але все воскресити в останній день» (Ів.6,40).
Як би не був довгий і міцний сон, але рано чи пізно воскреснуть мертві, і повстануть ті, що існують у трунах, і тоді ніхто і ніщо не розлучить вже тих, які введуть у блаженні обителі Отця небесного.
Пустіть же дітей і не перешкоджайте їм приходити до Мене, бо таких є Царство Небесне (Мт.19,14) – сказав Господь наш Ісус Христос апостолам, коли вони не допускали дітей наблизитися до Нього.
Не будемо і ми непомірною скорботою і недоречним наріканням перешкоджати нашим дітям, які покидають нас у ранньому віці, йти до Отця Небесного. Не будемо безмірним своїм сумом і малодушністю обурювати спокій померлих. Відійдемо від могили їх, хоч і зі сльозами, але все ж таки з подякою Богу, як вчить нас Свята Церква: «Про мене не плачте. Я нічого не починав гідного плачу, померла кличе немовля; плачте ж про себе, що ви грішите, плачте завжди, родичі і друзі, щоб не потрапити вам муки».
У потойбіччя всі ми повинні зустрітися, побачитися з усіма померлими. І дай Боже, дорогі брати і сестри, щоб зустрітися саме в одному місці. Місця спокою та блаженства – у раю. А для цього нам, дорослим, самим має стати дітьми до душі, як і наказав нам Спаситель наш: якщо не звернетеся і не будете як діти, не ввійдете до Царства Небесного.
А апостол Павло закликає нас: Не будьте діти розумом; будьте на зле немовлята, а за розумом будьте повнолітніми» (1Кор.14,20). Послухаємо поради Господа та учнів Його апостолів і будемо так жити і вмирати, щоб нам завжди бути з нашим Спасителем, Якому слава, честь і поклоніння на віки віків. Амінь.

Наведемо догматичне вчення Православної Церкви, засноване на Св. Письмі та Св. Переданні, про долю померлих нехрещених немовлят. Що говорить з цього приводу Святе Письмо? Сам Господь у розмові з Никодимом сказав про це так: « Істинно, істинно кажу тобі, якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти до Царства Божого» ().

Народження від води і Духа згідно з вченням Церкви – це друге, духовне народження людини, тобто хрещення у водній купелі, внаслідок якого на хрещеного сходить Дух Святий. Нехрещені немовлята, які не спромоглися такого духовного народження, за словами Спасителя не можуть увійти до Царства Небесного, тобто до раю.

Непрямо це підтверджується іншим місцем Святого Письма, яке, до речі, спростовує думку, що душі нехрещених немовлят, які не вчинили особистих гріхів, морально чисті і піднесені, нібито тому повинні йти до раю. Господь сказав: « Істинно кажу вам: із народжених дружинами не повставав більший Івана Хрестителя; але менший у Царстві Небесному більший за нього»(). Отже, в моральному відношенні Предтеча Господня вища за всіх народжених дружинами, у тому числі і немовлят, але куди після мученицької смерті за істину йде його душа? У пекло, як ми й оспівуємо в тропарі Хрестителю: «Тим самим за істину постраждавши радіючи, благовістив Ти і сущим в пеклі Бога», - йде в пекло, бо викуплення ще не скоєне Христом, і християнського хрещення ще немає. Тим більше така доля і всіх народжених дружинами нехрещених немовлят, які у моральному відношенні, за словами Спасителя, нижчі за Предтечу Господню.

Звернемося тепер до другого джерела Божественного Одкровення – Св. Переказу.

Наведена вище догматична істина про неможливість потрапити в рай без хрещення в залишення гріхів підтверджується в 10-му члені Символу віри: « Сповідую єдине хрещення на залишення гріхів». Тобто, згідно з Символом віри, який тут виходить із наведених вище слів Спасителя (), без хрещення немає залишення гріхів, у тому числі і первородного, який мають і немовлята. Тому, якщо вони не хрещені, їхні душі після смерті йдуть у пекло.

Ця догматична істина ще раз підтверджується і пояснюється 124-м правилом Карфагенського собору, яке говорить: « Хто відкидає потребу хрещення малих і новонароджених від материнської утроби дітей, або каже, що хоч вони й хрещуються у відпущення гріхів, але від прабатьківського адамового гріха не запозичують нічого, що належало б омити Хрещенням (з чого випливало б, що образ хрещення у відпущення гріхів). вживається над ними не в істинному, але в хибному значенні), той нехай буде анафема».

Звернемося тепер до іншого джерела Св. Передання - святих отців і вчителів Церкви.

Так, преподобний Макарій Великий говорить про долю нехрещених немовлят таке: « Жінка, що зачала в утробі, носить немовля свого в темряві, так би мовити, і в нечистому місці. І якщо трапиться нарешті немовляті вийти з утроби в належний час, бачить вона для неба, землі та сонця нову тварюку - якої ніколи не бачила; і зараз друзі та рідні з веселим обличчям беруть немовля в обійми. А якщо від будь-якого безладдя трапиться немовляті померти в утробі, то необхідно вже певним на те лікарям вдатися до гострих знарядь, і тоді немовля переходить від смерті до смерті, З тьми у темряві»(Святий Макарій Великий. Добротолюбство. Вибрані повчання. М. 2002, с.45).

Тут останні, підкреслені нами слова («з темряви в темряву») зовсім точно вказують, що душа нехрещеного немовля йде в пекло. Бо рай – це місце особливої ​​присутності Бога. Але згідно слова Богослова « Бог є світло, і немає в Ньому ніякої темряви»(), немає її, відповідно, і в раю, вона в пеклі. Туди і йдуть, згідно з вищенаведеними словами преп. Макарія душі вивергнутих з утроби немовлят, йдуть, зрозуміло, з тієї причини, що вони не хрещені.

Cвт. Григорій Богослов також каже (цитую тут зі слів о. Андрія Спіридонова), що нехрещені немовлята, через факт своєї неосвіченості Святим Хрещенням, хоч і не зазнаватимуть вічних мук і отримають якусь «ослабу», у Царстві Небесному прославлені все ж таки не будуть і обличчя Божого не побачать. Подібне говориться в синаксарі м'ясопустної суботи (Тріодь Пісна): « ».

Оскільки обидві ці цитати кажуть, що душі нехрещених немовлят після смерті не йдуть у рай, всі вони йдуть у пекло, т.к. православ'я, як говорилося, не знає якогось «третього місця»; тож якщо не в рай, то в пекло.

Ще одним джерелом Св. Переказ є повсюдна загальноприйнята церковна практика. А що вона каже про хрещення? Наприклад, у «Вісті вчительному», який наставляє священика в тому, як виконувати Божественну літургію і як правильно чинити при несподіваних випадках під час її? А ось що: « Коли ієрей почне літургісаті і в проскомідії буде дійство, або вже в літургії до входу великого, покличеться смертні заради які пригодні потреби, якщо хрестити, або сповідати нехай залишить на тому місці служіння і йде борзо тамо, і створивши болісним у самій смерті надійно спасіння і повернувся, закінчує божественну службу».

Отже, хрещення доставляє хрещеному «в самій смерті надійне спасіння», і, враховуючи, що заради нього священик має залишити навіть служіння Божественної літургії, очевидно: тут йдеться про життя і смерть (духовної) людини. Якби була тверда надія на те, що душа нехрещеного піде до раю, то навіщо було б так поспішати? Про це, втім, говорить взагалі вся практика хрещення Православної Церкви саме і переважно немовлят, за що нас лають баптисти, на що ми їм зазвичай відповідаємо: а раптом немовля помре, маючи на увазі, що страшно йому померти без хрещення! Щоправда, саме в «Известии» не сказано, що вмираючий - це обов'язково немовля. Але, по-перше, це стародавня книга, а тоді в Російській Православній Церкві нехрещеними були, як правило, лише немовлята. По-друге, воно ж і не каже, що до немовляти можна не поспішати, що саме по собі досить промовисто. А в Требнику навіть є спеціальний дуже скорочений чин. святих хрещень коротенько, як немовля хрестити, страху заради смертного».

Ось і поспішають на практиці батюшки до вмираючих нехрещених немовлят у лікарні (що і мені, грішному, доводилося за своїми священицькими обов'язками виконувати), підтверджуючи цим наведену вище догматичну істину про сумну долю їх у разі відсутності хрещення.

У яке пекло потрапляють нехрещені немовлята?

Тепер на основі Св. Письма і Св. Передання показавши догматичне вчення Православної Церкви про те, що душі нехрещених немовлят йдуть у пекло, спробуємо з'ясувати: в яке саме місце або місця пекла вони йдуть? Бо, як говорить із цього приводу преп. Макарій Великий: « деякі стверджують, що і Царство одне, і геєнна одна; ми ж говоримо, що багато ступенів, відмінностей, і заходів в одному і тому ж Царстві і в одній і тій же геєнні, і Божество обіймає всі тварі, і небесні, і ті, що нижчі за безодню, і всюди цілковито перебуває в тварюці, хоча по своєї незмірності та неосяжності воно і поза тварями. Тому саме Божество слухає людей і в усьому домобудує премудро. І оскільки деякі моляться, не знаючи, чого просять, інші постяться, інші перебувають у служінні, то Бог, праведний Суддя, кожного нагороджує у міру віри. Бо що роблять вони, роблять за страхом Божим, але не всі вони - сини, царі, спадкоємці. Є надмірні заходи, і є заходи малі. У самому світлі та в самій славі є різниця. У самій геєнні й у покаранні є отруйники, і розбійники, та інші, які грішили у малому. А ЯКІ СТВЕРДЖУЮТЬ, ЩО ОДНЕ ЦАРСТВО, ОДНА ГЕЄНА, І СТУПЕНЬ НЕМАЄ, ТІ КАЖУТЬ ХУДО»(Добротолюбство. Вибрані повчання. М., 2002, с. 51-52).

Отже, для того, щоб зрозуміти, що це за місце в пеклі (куди йдуть душі нехрещених немовлят), звернемо увагу на наведені вище слова свт. Григорія Богослова та повчання Тріоді Пісної, які вказують, що, хоча ці немовлята і йдуть у пекло, але не в місця мук:

« Знати ж і це належить, бо хрещення немовлята їжі насолодяться, неосвіченні ж і язичності, нижче на їжу, нижче на геєну підуть». Про це говорить і св. Григорій Богослов, помічаючи, що ці немовлята не зазнаватимуть вічних мук. Однак чи може бути в пеклі таке місце, де немає вічних мук? Може. Для того, щоб зрозуміти це, уважно досліджуємо євангельську притчу про багатія і Лазаря (). Вона має глибоке таємниче значення і розповідає про останні долі миробуття, яке, втім, ми пояснювати у цій роботі не будемо. Звернемося до прямого, буквального сенсу цієї казки.

Описана у ній подія відбувається ще до спокути, скоєної хресною смертю Спасителя. Тому душа праведного Лазаря після смерті була віднесена Ангелами над рай, але в лоно Авраамово (). Що це за лоно Авраамове? За вченням Православної Церкви - це місце в пеклі, куди до Воскресіння Христового йшли душі старозавітних праведників. Тут не було пекельних мук, але там не було й райської радості. На стан людини в цьому місці вказує сам Авраам, коли говорить про Лазаря: «Нині ж він тут ВТІШУЄТЬСЯ» (). Бачиш, не сказав «насолоджується» чи «радіє», як у раю, бо цього, як і було сказано, на тому лоні не було, але лише «втішається». Чим же втішається? По-перше, тим, що на відміну від немилосердного багатія, що мучиться в пеклі (), уникнув пекельних мук. По-друге, тим, що знайшов у цьому місці спілкування з усіма своїми прабатьками та предками єврейського народу, перший з яких – сам Авраам. Нарешті, по-третє, тим, що з уст них ще раз отримав найвірніше підтвердження давньої обітниці про майбутнє пришестя у світ Месії. Який врятує рід людський, і, зокрема, виведе з пекла до раю душі старозавітних праведників (серед яких, як уже говорилося, знаходилася душа і самого Лазаря), що насправді й сталося після Воскресіння Христового.

Отже, з усього вищесказаного, для нас важливим є те, що, за словами Спасителя (), в пеклі є місця або, принаймні, одне місце, де немає мук, хоча там немає і райської радості. Якщо ми тепер пригадаємо наведені вище свідчення свт. Григорія Богослова і Пісної Тріоді про те, що нехрещені немовляти після смерті не зазнають пекельних мук, хоч і не скуштують райської радості, то побачимо, що вони точно відповідають опису саме цього місця пекла, тобто лону Авраамову або, швидше, місця, подібного до цього лону.

Це також відповідає справедливому суду Божому над нехрещеними немовлятами. Ті, хто говорить про любов Божу і про те, що ці немовлята не вчинили жодних гріхів, забувають про правду Божу і про те, що ці немовлята не здобули і жодних чеснот. Тому цілком справедливо, враховуючи останнє, тобто відповідає і правді, і Божій любові, щоб не карати їх, як не мають особистих гріхів, пекельними муками; але в той же час, як тих, що не мають і особистих чеснот, не сподобити і райської радості. А такому стану душі в пеклі, повторюю, згідно з вищесказаним відповідає лоно Авраамове або місце, подібне до цього лону.

Але яка ж розрада (порівн.) можуть мати душі нехрещених немовлят у такому місці?

Цією втіхою є насамперед молитви їхніх батьків і добрі справи оних, скоєні за цих дітей. Як для Лазаря, спілкування зі своїми предками було одним із втіх, так і для цих дітей втіхою є вже одне спілкування з їхніми батьками через молитву. І як для Лазаря ще однією, найважливішою втіхою було те, що він через таке спілкування затверджувався у обітниці про своє майбутнє порятунок, так і для цих дітей. Тут можна висловити думку, що молитви та добрі справи батьків за цих діток можуть вивести їхні душі з пекла до раю. Що є підставою для такої думки з огляду на вищенаведене догматичне вчення про те, що нехрещена людина не може увійти до раю?

Справа в тому, що із цього загального догматичного правила є певні винятки. Так, наприклад, у православ'ї є таке поняття, як хрещення кров'ю. Це коли хтось із язичників, бачачи мужність християнських мучеників та їхню віру, сам увірував у Христа, і відразу приймав мученицьку смерть за Нього, не встигнувши при цьому прийняти звичайне водне хрещення. Така людина, за вченням Православної Церкви, як вважається християнином і сподобляється після смерті раю, а й шанується святим мучеником, хрещеним своєю кров'ю, хоча він немає традиційного хрещення. Те, що це саме виняток, знає кожен, хоч трохи знайомий із житіями святих. Адже зазвичай язичники, які увірували в Христа і взяті на муки, насамперед намагалися прийняти хрещення. Іноді для цього вони йшли з в'язниці до місцевого єпископа, який їх хрестив, а потім поверталися до катів; іноді таке хрещення відбувалося чудовим чином, і лише в окремих випадках, коли воно було зовсім неможливим, відбувалося «хрещення кров'ю». Але як би там не було, такий факт мав місце і є винятком із загального догматичного правила про неможливість порятунку для нехрещеного.

Чому це відбувається? Очевидно, з тієї причини, що в даному випадку було скоєно певне моральне зусилля людини, в даному випадку мученицький подвиг за Христа, яке було поставлено йому на хрещення (кров'ю). Бо як сказав Господь: « Від днів же Івана Хрестителя дотепер Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його»(). Правда, нехрещені померлі немовлята самі по собі не можуть зробити таке моральне зусилля, бо за життя свого вони ще не зробили моральних вчинків, а після смерті не можуть їх зробити, оскільки це ні для кого неможливо (по смерті люди не роблять добрих чи злих) справ). Але живі батьки цих дітей можуть вжити таких зусиль і спробувати вимолити своїх діток через молитву про них і добрі справи за них.

Щоправда, це лише приватна думка (тобто думка, що цих немовлят можна вимолити), а не позитивне вчення Церкви, яка єдина лише може виразно судити про майбутню долю нехрещених немовлят, бо їй однією дана влада в'язати і вирішити. Однак, у будь-якому випадку, як і було показано вище, молитва батьків, особливо матері, за цих діток не може бути не почута Богом і буде корисною для них.

Втім, усе сказане вище стосується лише дітей, які померли без хрещення з вини нещасного випадку, і за яких моляться їхні християнські батьки. Якщо ж немовля було вбито внаслідок аборту, то, думаю, доля його буде іншою. Ця дитина не матиме в пеклі втіхи у вигляді молитви батьків. Навпаки, він страждатиме від того, що ними було вбито і назавжди забуто. Якось мені доводилося чути, що деякі досвідчені старці бачили духовний стан такого немовляти в наступному чуттєвому образі. Уявіть собі, казали вони, страшна крижана пустеля, наскрізь пронизана жахливо холодним вітром, в якій знаходиться зовсім голеньке, посиніле і тремтяче від холоду, всіма забуте немовля

Звичайно, це мука, тому й місце в пеклі для цих нещасних діток буде іншим, не тим, де немає мук. Однак їх мука не виходить із сутності пекла, це не «вогонь невгасаючий і черв'як не всипає», але походить від злості батьків цих дітей. Отже, для цих останніх необхідне, по-перше, усвідомлення свого страшного гріха або гріхів вбивства власних дітей, каяття в цьому гріху, церковне покаяння в ньому і обов'язкова епітимія, яка, зокрема, полягає в необхідності постійно до самої смерті молитися за вбитих ними. немовлят, творити за них добрі справи, сподіваючись на зміну їх потойбічної долі на краще.

Ті ж старці говорили, що ця молитва батьків, особливо матері, зігріває таких діток у тій крижаній пустелі. Сама ця пустеля починає танути, і, можливо, ці нещасні немовлята через відповідні моральні зусилля їхніх батьків можуть перейти в вже згадуване нами місце, подібне до Аврамового лону, де немає мук. Маючи при цьому через вищесказане надію на зміну своєї долі до ще кращого. У чому їм і нам нехай Господь допоможе.

МОЛИТВА МУЧЕНИКУ УАРУ
про померлих нехрещеними(читається тільки келейно, тобто вдома)

О, святий мученику Уаре досточудний, ревнощами по Владиці Христові розпалюємо, Небесного Царя перед мучителем сповідав і про Нього старанно постраждав. І нині Церква шанує тебе, як прославленого від Владики Христа славою небесною. І нині чекаєш Йому з ангелами, і у вишніх радієш, і зриши ясно Святу Трійцю, і прохання, і як Клеопатрин рід невірний молитвами твоїми від вічних мук свободив ти, так згадай ялинки протибожно поховані, померли , та всі єдиними усти і єдиним серцем вихваляли Премилостивого творця на віки віків. Амінь.

Спочатку коротко розберемо можливі подиви про смерть та долю померлих немовлят та дітей.
1. Чому Господь забирає невинних дітей?
Християнське вчення коротко відповідає на це таке.
Моральне богослов'я Є. Попова (Гріхи проти 5-ї заповіді, гріх: Невтішний сум про померлого дитяти): «…кожним новонародженим немовлям (якщо немовля хрещене) збільшується кількість осіб у царстві небесному. І Господу Ісусу Христу належить право з-поміж живих обирати собі немовлят, як пастир має владу вибрати собі з усього череди найкращу овечку: Він творець, живильник і викупитель немовлят: батьки ж лише тимчасові опікуни їх. …І так лишається говорити з Йовом, що втратив навіть усіх до одного дітей,— проте благодушив: «Господь дав, Господь і взяв» (Іов.1,21)».
Така відповідь, здавалося б, цілком повинна просвітити і втішити запитувачів, але, на жаль, дехто не задовольнятиметься ним. Тож зміцнення маловірів наведемо деякі інші відомі причини смерті маленьких дітей.
Моральне богослов'я Є. Попова (Гріхи проти 5-ї заповіді, гріх: Невтішний сум про померлого дитяти): «Потім, різноманітними можуть бути наміри Божі в ранній смерті дітей: але, принаймні, ці наміри премудрі, праведні та милостиві; наприклад, може бути батьки були занадто упереджені до свого дитини або його виховання і забезпечення постачали приводом непомірно збільшувати свій стан або ж очікувало в житті найбільше нещастя ».
Паїсій Святогорець ( Сімейне життя, Ч.6): «Знаєте, скільки матерів моляться і просять, щоб їхні діти жили з Богом! "Я не знаю, що Ти зробиш, Боже мій, - кажуть ці жінки, - я хочу, щоб моя дитина врятувалася, щоб вона була з Тобою". Однак якщо Бог бачить, що дитина зіб'ється з правильного шляху, що він котиться до смерті, і немає іншого способу його врятувати, Він бере його до Себе несподіваною смертю. Наприклад, Він допускає п'яному водієві збити дитину і таким чином забирає її до Себе. Якби для дитини була можливість стати кращою, то Бог завадив би статися нещасному випадку. Потім хміль вивітрюється з голови і в того, хто збив дитину. Людина приходить до тями і все подальше життя її мучить совість. "Я вчинив злочин", - каже така людина і постійно просить у Бога, щоб Він його пробачив. Таким чином, ця людина теж рятується. А мати загиблої дитини, мучившись від душевного болю, починає жити більш зібрано, замислюється про смерть і готується до життя іншого. Так і вона рятується. Чи бачите, як Бог за молитви матері влаштовує так, щоб рятувалися людські душі? Однак якщо матері цього не розуміють, вони починають звинувачувати Бога! Чого ж не доводиться Богові від нас чути!».
Є й інший приклад Божого Промислу батьків, чиї діти померли.
Троїцькі листи з Лугу Духовного (сост. архім. Кронид): «Священик однієї з Московських церков отець Микола Смирнов деякий час переживав з великою гіркотою, як сімейне нещастя, вчинене зневірою своєї дружини в Бога. У них народилася дочка Марія, чарівна дитина до душі і за зовнішністю, подібна до ангела. Коли Марії виповнилося 5 років, вона від свого батька не відходила ні на крок. Для неї найбільшим задоволенням було брати участь у всіх молитвах отця, супроводжувати його до храму та разом із ним повертатися з храму. Добрі уроки отця Миколи благодійно діяли на юну дочку душу. Дівчинка, що розвивалася тілесно та духовно не по літах, була радістю та втіхою батьків та всіх рідних. Коли їй виповнилося 7 років, вона занедужала несподівано. В неї з'явився сильний жар. Запросили лікаря. Він оглянув дівчинку і сказав, що у неї дифтерит у сильній формі. Минуло три дні, і лікар повідомив о. Миколі, що його дочка безнадійна. Мати Марії була у розпачі і отець Миколай боявся, що вона не переживе смерті дівчинки. Сам він, як істинний Божий слуга, вірив, що все відбувається промислово. Настав фатальний час смерті дівчинки, що виразився в її передсмертних судомах. Бачачи відчай своєї матері, вмираюча сказала: "Мамо! Не проси у Бога, і не бажай мені продовження життя. Я в ній згорю" - і померла. У момент виходу душі її з тіла, мати промислливо побачила, як від тіла спочила подібно до блискавки, віддалилася точна подоба її і блиснула до нього. Цей момент був вирішальним моментом у зверненні дружини отця Миколи до Бога. Вона раптом стала віруючою і такою віруючою, що після смерті дочки замінила її у невідлучному супроводі отця Миколи до храму та з храму. З ним вона брала участь у домашній молитвіі стала справжньою супутницею в його житті».
2. Можна почути й інше ремствування про смерть маленьких дітей. Звучить він так: якби немовля залишилося жити, то могло б стати великим.
Іоанн Златоуст (т.7, ч.1, бесіда 9):«Ти скажеш, що вони (немовлята) зробили б багато, а можливо, і великі справи, якби продовжилося їхнє життя. Але Бог немалу пропонує їм нагороду за те, що вони втратили життя з такої причини; інакше Він і не попустив би їхньої ранньої смерті, якби вони мали стати великими. Якщо вже Бог з таким довготерпінням допускає жити і тим, які все життя проводять у злі, то тим більше не дозволив би померти таким дітям, якби передбачав, що вони зроблять щось велике».
3. Є ще один нарікання: «Я просила у Бога добра мені і дитині». Відповідь на нього така сама, як і раніше наведені - Господь все творить на благо нам, навіть якщо ми цього часто і не розуміємо.
Макарій Оптинський (Листи, 1, 142):«Дитя твоє Господь взяв до Себе... тому що Його волі завгодно було переселити її у вічне блаженство у невинному цьому віці. Ми не знаємо, а Богові відоме й незроблене наше, і Він знає, яка б вона була у віці, або нещасна, або щось інше; то Він і взяв її до Себе. Тому й молитва твоя не прийнята і не виконана, що в премудрому Божому Промислі зумовлено їй в даний час відійти звідси. Слова Писання, наведені тобою: «коли Отець ваш Небесний дасть блага тим, хто просить у Нього» (Мф.7, 11), зовсім не відносяться до тебе. «Дасть блага», а ти просила блага? Ти просила життя дочки; але чи могла ти знати згодом, чим би вона тобі послужила: втіхою чи прикрощами? а Богу все це відомо, і Він, звичайно, дав тобі «блага», прийнявши дочку твою у вічне блаженство. Віруй цьому безсумнівно і дякуй Господу, що все будує нам на користь».

Які гіркі сльози при смерті дитини! Як тяжко матері, коли позбавляється вона немовляти! Зрости його, Господи, у палаці Твоєму!
Блаженне дитинство! Воно успадковує рай. Горе старості! Вона залишається тут на нещастя. Ти, Господи, допоможи їй!

Преподобний Єфрем Сірін (IV століття).

Про померлого немовля віддайте на волю Божу, але все вважати гріхи свої виною і цього покарання.

Преподобний Лев Оптинський (1768-1841).

Свята Церква перепроваджує немовлят із цього світу в світ вічний не з жалюгідними піснями, з піснями радості. Вона визнає їхнє блаженство вірним: молитви її при похованні немовлят не говорять про невідому долю людини після смерті, як говорять про неї зворушливо і плачевно при похованні вікових. Ці молитви і запитують у бога спокій дитині спокій ... і визнають, що цей спокій дано, - немовля вже називають блаженним.

Святитель Ігнатій (Брянчанінов) (1807-1867).

Часто смерть викрадає безневинних дітей. Але ви знаєте, що їм належить царство Боже, і, тим часом, плачете, що вони так рано відходять від вас до Отця Небесного, не зазнавши прикрощів земного життя, і вважаєте результат їх неблагочасним… Подумайте самі: чи це батьківські зітхання, чи материнські чи? сльози?... Знаю, що у ваших сльозах не та блищить думка, що вони відходять від вас до Отця Небесного; ні, ваші сльози про те, що ви втрачаєте в них ваші світлі надії на ваше щастя, втрачаєте майбутніх друзів та зберігачів вашої старості. О, надії, надії! Якби ви завжди збувалися! Але скажіть, хто доручиться, що діти ваші, якби жили довше, завжди доставляли б вам лише радість і втіху? Хто знає? Можливо, з роками вони познайомилися б зі звичаями світла, противними християнству, і тоді не були б такими люб'язними для Батька Небесного дітьми, як тепер. Можливо, з роками охолонув би в них і до вас жар дитячого кохання і вони не були б такими милими для вас чадами, як тепер. Може бути… але чого б не могло бути з ними протягом життя?… А тепер вони чистими, невинними, як ангели, відійшли від вас до Батька Небесного, а ви все ще плачете, називаючи їхній вихід від вас нечасним. Подумайте самі: чи це батьківські зітхання, чи материнські сльози?

Єпископ Гермоген (Добронравін) († 1897).

Улюбленому синові вашому, блаженному немовляті Пафнутию, даруй, Господи, вічний спокій зі святими! Ви про нього плачете, а він тепер у світлостях святих радіє і веселиться, і звідти мовить до вас: «Про мене не плачте, батьки мої, але більше<о>самих собі, грішників, плачте завжди; немовлятам бо визначись праведних усіх радість, бо ми в тимчасовому житті нічого не зробили, про що б нині плакали».

Преподобний Антоній Оптинський (1795-1865).

Коли вмирає малюк, Христос бере його до Себе наче маленького Ангела, а його батьки ридають і б'ють себе в груди, тоді як їм варто було б радіти. Звідки ж вони знають, ким би він став, коли виріс? Чи міг би він врятуватися? Коли 1924 року ми виїжджали з Малої Азії на кораблі, я був немовлям. На кораблі було повно біженців. Я лежав на палубі, закутаний матір'ю в пелюшки. Один матрос випадково на мене настав. Мати подумала, що я помер, і почала плакати. Одна жінка з нашого села розмотала пелюшки та переконалася, що зі мною нічого не сталося. Але якби я тоді помер, то точно був би в раю. А зараз мені вже стільки років, я стільки подвизався, але в тому, чи опинюся я там чи ні, все одно ще не впевнений.
Але, крім того, смерть дітей допомагає та їхнім батькам. Батьки повинні знати, що з того моменту, як у них вмирає дитина, у них з'являється молитовник у раю. Коли батьки помруть, їхні діти з рипідами прийдуть до дверей раю, щоб зустріти душі батька та матері. А це ж чимало! Крім того, маленьким дітям, які були змучені хворобами або каліцтвом, Христос скаже: «Прийдіть до раю і оберіть у ньому саме найкраще місце». А діти дадуть відповідь Христові так: «Тут чудово, Христе, але ми хочемо, щоб разом з нами була і наша матуся», і Христос, почувши прохання дітей, знайде спосіб, щоб врятувати їхню матір.

Старець Паїсій Святогорець (1924-1994)

Свт. Григорій Богослов писав, що немовлята «…що не прийняли хрещення, не будуть у праведного Судді ні прославлені, ні покарані, тому що хоч і не відбиті, однак і не худі». Що означає не уславлені? Це легко зрозуміти на прикладі армії, що воює. Оскільки слава і нагороди личать переможцям і героям, то інші воїни як такі, що не здійснили особливих подвигів, не отримують і слави, але вони, звичайно ж, і не караються. Ось який зміст його слів.

Сучасник свт. Григорія Богослова прп. Єфрем Сірін висловлював навіть переконаність, що всі померлі немовлята отримають повноту вічного блаженства:

«Хвала Тобі, Боже наш, з вуст немовлят і дітей, які, як чисті агнці в Едемі, вбираються в Царстві! За сказаним Духом Святим (Єзек.34,14), пасуться вони серед дерев, і Архангел Гавриїл – пастир усіх стад. Вищий і прекрасніший ступінь їх, ніж цнотливих і святих; вони – діти Божі, вихованці Духа Святого. Вони — спільники гірських, друзі синів світла, мешканці чистої землі, далекі від землі прокльонів. Того дня, коли почують вони голос Сина Божого, зрадіють і звеселяться їхні кості, схилить голову свою свободу, яка не встигла ще обурити їхній дух. Короткі були дні їх на землі; але живе їм в Едемі; і батькам їх найбажаніше наблизитися до їхніх обителів».

Подібної точки зору дотримувався святитель Григорій Ніський.

Святитель Феофан Затворник:

«А діти – всі ангели Божі суть. Нехрещених, як і всіх поза вірою, треба надавати Божу милосердю. Вони не пасинки та не падчерки Богу. Тому Він знає, що і як щодо них заснувати. Шляхів Божих безодня!

Ієромонах Арсеній Афонський:

«Щодо немовлят, про яких просять Вас дізнатися від нас, можна сказати те, що ті, хто отримав святе Хрещення, будуть радіти і блаженствувати на небесах на віки, хоча б смерть отримали і ненавмисну. Так само не слід відкидати і тих немовлят, які народилися мертвими або не встигли бути охрещені: вони не винні, що не отримали святого Хрещення, а у Отця Небесного обителі багато суть, серед яких є, звичайно, і такі, в яких і такі немовлята будуть спочивати за віру і благочестя вірних батьків своїх, хоч самі, через невипробовані долі Божі, і не отримали святого Хрещення. Так думати не противно релігії, про що свідчать і святі отці в Сінаксарі в м'ясопустну суботу. Молитися за них батьки можуть з вірою в Боже милосердя».

Дочка померла, гарна, доброзичлива.

Треба говорити: слава Тобі, Господи, що прибрав її скоріше, не давши їй вплутатися в спокуси та спокусливі втіхи світу. А ви сумувати - навіщо Бог визволив її від цих захоплень і взяв її в Царство Своє святе чистою та непорочною. Виходить, краще б, якби вона виросла, пустилася у вся тяжка, що нині дуже не дивно, особливо для таких симпатичних, якою, як кажете, була спочила. Ось мудра мати, яка шкодує, що дочка врятована, а не занапащена

Ви самі вказали джерело, звідки слід черпати втіху, - з тієї віри, що ваші діти живі і перебувають у кращому становищі, ніж, як були у вас на батьківських і материнських руках. Вони не позбавлені спілкування з вами, але бувають при вас. - Я думаю, що вони дуже дивуються, бачачи, що ви плачете, і питають один одного: чого плачуть тато та мама? Нам так добре. Ми до них не хочемо, а хочемо, щоб вони скоріше до нас переходили. Горе ваше за тими, що відійшли, збільшується оманливим уявленням їх по смерті! Уявляємо їх, як лежать у труні, як у сиру і похмуру опущені землю... А насправді так буває, що як душа вийшла з тіла,
так іде особливо від тіла. Там її, в тій особливості і уявляти треба, - «у місці світліше і прохолодніше». А ми себе терзаємо -
майже даремно. Дозвольте себе заспокоювати потроху, і зовсім заспокоїться. Не забудьте й подяку Богові послати, бо за
все треба Богові дякувати. Бажаю вам у цьому повного успіху. Бог всякої втіхи нехай втішить вас Своєю батьківською втіхою.
Та чого ми й навчалися? Треба показати і Богу, і людям, що не на повітря ж твердили вам божественні істини.
Благослови вас Господи і втіш.
Ваш богомолець Є. Феофан

* * *
..Так вам, батькам, чого ж краще бажати для дітей?! втіхи.
Ваш богомолець Є. Феофан

Милість Божа буди з вами! Дуже шкодую про ваші втрати. Господь втішить вас! Шукайте в мене втіхи колишнім випадкам ... Дуже радий втішити вас. А в справжніх ваших скорботах нічого не можна придумати нового… все та ж мова: віддайте себе і все своє в руки Божі, і з Його визначеннями погодьтеся вседушно – усім серцем. Тоді тінь скорботи, що покриває випадок, почне рідшати і не дивно, що зовсім розсіється. Як це? - Крізь сумне побачимо благого -і на цей вік і на майбутній. Нехай дарує Господь побачити вашому розуму і відчути серцем. Моліться! Господь виллє вам у серці потрібну втіху. Для батьків що втішніше, як бути впевненим у блаженній долі дітей. Дітки ваші всі пішли до раю. У цьому й сумніву не може бути. А якби залишилися живими,
то впевненість у цьому не могла б мати місця. Вона можлива при цьому; але багато інстанцій, які дають покласти, що і буде.
Дивлячись тепер на це краще і тим утішаючись, з упевненістю принесіть цьому в жертву задоволення, яке принесли б вам діти, залишаючись живими, поставте в паралель цьому можливості, яким могли піддатися діти, при всьому старанні про них… Таким чином, бачите, що Господь позбавляє вас справді світлою участю дітей від зустрічі долі їх гіршою та непоправною.
Милосердний Господь, Батько всіх, і скорботних більше, нехай пошле вам втіхи - звідки звістка.
І Владичице, всіх скорботних радість, нехай порадує вас!
Ваш доброзичливість Є. Феофан

святитель Феофан Затворник