Навіщо в церкві сідають навколішки. Як читати будинки молитви – стоячи чи сидячи? Домашня молитва на колінах

Настоятель вологодського храму святого праведного Лазаря Четвероденного, розмовляє з читачами про довгоочікувані земні поклони, які суворий церковний устав повертає в богослужіння.

– П'ятидесятниця – величезне свято, день народження Церкви: храми прикрашені, всі раді, як і на будь-якому дні народження, навіть людському. Адже нині - найголовніший день народження: корабля нашого порятунку - і можна, напевно, сказати: день нашого духовного народження. Тоді чому строгий, розумний, спокійний і логічний церковний статут, який, як перевірено століттями, тисячоліттями, за визначенням нічого зайвого, нерозумного не порадить, так наполегливо наказує християнам уклінні молитви? Навряд чи хтось вимагатиме від гостей, яких він запросив на власний день народження, не уклінно, звичайно, але навіть якогось вибачення. Чому ж церковний устав наполягає на уклінних молитвах?

У порівнянні з дня народження Церкви з днем ​​народження людини полягає головна «підступність» цього порівняння сама по собі. Ми звикли ставитися до дня народження, до іншого свята як до такої події, яка «має робити людині приємно». У Церкві значення свята включає, насамперед, момент повчальний, повчальний. Дати щось для роздумів, їжі та праці душі, відволікаючись від суєти звичайних життєвих справ. Так, звичайно, у нашій традиції свято Великодня пов'язане з народними гуляннями, свято Різдва пов'язане з привітаннями та подарунками - це все зрозуміло. Але, тим не менш, потрібно намагатися за всією зовнішньою стороною не прогаяти внутрішній зміст самого свята, і це найголовніше, чи не так? І день П'ятидесятниці – це не просто «спогад» дня народження Церкви, а це, перш за все, усвідомлення людиною свого місця в Церкві та того, що він зробив, щоб іти шляхом до спасіння.

- У цьому й криється на перший погляд складною загадка суворості церковного статуту?

Людина, бачачи себе на шляху спасіння немічною, слабкою, грішною, просить, щоб Дух Святий, даний Богом Його Церкви, не відходив від нас, зміцнював нас, зцілював нас від наших немічних і духовних пристрастей. Саме про це йдеться в уклінних молитвах. Протиріччя, про яке ви кажете, знялося б, якби люди знали текст молитов, читаних під час вечірні. Якщо ми відкриємо, вчитимось уважно в текст молитов, то побачимо відповідь на це запитання і вирішимо багато подиву. Ось, подивіться: «Пречисте, нескверне, безначальне, невидиме незбагненне, непереслідуване, неодмінне, непереможне, незрозуміле, незлобиве Господи… Прийми нас, що припадають до Тебе і волають: гріхом, до Тебе прихильни єси від утроби, від ч наш. Але як зникла в метушні дні наші, оголимся Твоєї допомоги, лишаемся всякої відповіді, але дерзающе на щедроти Твоя, кличемо: гріхи юності нашої і незнання не згадай, і від таємних наших очисти нас, і не відкинь нас під час старості, зовні нашої: не залиши нас, перш навіть нам у землю не возвратитися, сподоби до Тебе возвратитися, і вонми нам сприятливістю та благодаттю. Поміряй беззаконня наша щедротами Твоїми, супроти постави безодню щедрот Твоїх безлічі гріхів наших. Зглянься з висоти святі Твої Господи, на майбутні люди Твоя, і ті, що бажають від Тебе багаті милості. Відвідай нас благостю Твою, звільни нас від насильства диявола: утверди живіт наш святими Твоїми та священними закони. Ангела, вірна хранителя пристави людом Твоїм, всіх збери в Царство Твоє. Дай пробачення тим, хто надіється на Тебе: залиши їм і нам гріхи. Очисти нас дійством Святого Твого Духа: зруйнуй яже на нас підступи ворожнечі».

Ох, якби ми тільки були уважнішими на службах! Яким би скарбом Православ'я ми мали!

Отже, основний сенс молитов на вечірні П'ятидесятниці – це усвідомлення людиною свого незавидного духовного стану?

Щодо християн, які живуть на землі, так: їхній головний сенс полягає в усвідомленні себе людиною, яка має можливість порятунку, якій дана така можливість і яка має всі засоби для порятунку. Але ми за своєю лінощами, немічністю, суєтністю цим нехтуємо і потрапляємо в такі страшні пастки, які нас віддаляють від Бога. І ось, коли людина це бачить, чесно визнає, вона просить Господа, щоб Він дарував йому сили – а сили дає Дух Святий у обрядах – дав сили боротися з гріхом. Дав сили йти шляхом спасіння, дав сили, зміцнивши наш слабкий, калічний, гріховний людський ритм життя, для того, щоб у ньому залишатися християнином завжди і скрізь, у будь-який час дня і ночі.

Зрозуміло. Тоді питання, яке, мабуть, хвилює багатьох парафіян, та й не лише парафіян, а й священнослужителів. Чи не здається вам, що слова цих молитов, як і інших молитов, часто не доходять до тих, хто молиться або намагаються помолитися людей? Занадто слова молитов незрозумілі, надто тихо їх читають, або, що ще страшніше, надто багато суєти та гілочок, які «неодмінно треба освятити», і в цьому, на думку багатьох, головний сенс сьогоднішнього свята. Чи не затуляє собою часто обряд зміст? Набагато більше уваги приділяється зовнішньому - цим горезвісним гілочкам, - ніж внутрішньому, про що ви й говорили.

Мабуть, має сенс друкувати тексти цих молитов і давати їх парафіянам - щоб вони їх знали.

Гілочки теж необхідні, щоб людині на очах показати життєдайну дію Духа Святого. Мертва, здавалося б, гілка, яка восени, взимку виглядає зовсім неживою, з настанням весни починає розцвітати, цвісти, виходить листя і потім виходять плоди. Ось ця зелень дерев, вона нагадує нам про життєдайну дію Духа Святого на людську висохлу душу. Хоча, звичайно, це лише нагадування зовнішнє про внутрішнє роблення. І, звичайно, буває дуже прикро, коли суєта у храмі відволікає людей від молитви. Складно уявити, якщо в якомусь великому соборі, особливо якщо немає посилювальної апаратури, наприкінці храму хтось почув би, що там читає священик чи архієрей, стоячи навколішки в царській брамі. Тому, напевно, є якийсь сенс роздруковувати тексти цих молитов церковнослов'янською мовою, давати парафіянам, особливо постійним парафіянам, які розуміють, що таке духовне життя, які щиро стежать за ним, переживають і каються у своїх гріхах, радіють Церкві, щоб вони знали тексти цих молитов. Адже друкується, скажімо, окремим виданням. Ми бачимо, що в храмах багато мирян стоять на колінах або стоячи уважно стежать за читанням священика, тим самим компенсуючи всі наші людські слабкості – голос, дикцію, неуважність, ще щось. І в цих виданнях є і певні пояснення, буває і переклад. Тобто такі довідкові видання для того, щоб глибше зрозуміти зміст молитов, і для молитов Святої П'ятидесятниці добре було б передбачити. Це молитва, читана обличчям до народу, вголос, тут нічого приховувати від народу.

Молитви Святої П'ятидесятниці – це і молитви за покійних, за тих, хто вже не з нами.

Тим більше, що є ще одна сторона утримання молитов Святої П'ятидесятниці, і вона пов'язана з молитвою про покійних. Молитві за померлих і про те почуття любові та переживань, яке Церква являє перед Богом про тих, хто вже не з нами, а перейшов у інший світ і для свого порятунку вже там нічого зробити не може. Тільки ми тут, на землі, можемо їм допомогти в їхній посмертній долі. Зараз постараємося знайти ті слова, які стосуються померлих у молитвах Святої П'ятидесятниці. Ось дуже добрі слова. Говорячи про молитви, вихваляючи милість Божу, Його Промисл і шлях, який заради нашого спасіння Господь здійснив, Церква звертається до Нього з дивовижними словами:

«…Ти слави принесені Господи, і Отця Вишнього Сину коханий, що приносить Свете від принесеного Світла, Сонце правди, почуй нас, що моляться Тобі, і спокій душі рабів Твоїх, перш за покійних батько і братів наших, та інших родич по тілу, і всіх у вірі, про яку й пам'ять чинимо нині, бо в Тобі всіх держава, і в руці Твоєї держи всі кінці землі. Владико Вседержителю, Боже отець і Господи милості, роду смертного ж і безсмертного, і всякого єства людського Творця, що складається ж, і поки що дозволяється, живота і кінчення, що там перебування, і що там смерті. , зводь у пекло і зводь, пов'язуй у немочі, і відпускай в силі, справжня потреби будуй, і майбутня корисно управляй, смертним жалом уразливих воскресіння надіями веселияй ... сподобливий приймати, великі ж подавай нам надії ослаблення вмістом від тих, що містять я скверн, і втішенню Тобою низпослатися. Почуй нас смиренних, і Твоїх раб молящихся Ти, і спокій душі рабів Твоїх, перш за покійних, на місці світлі, на місці злачному, на місці прохолодження: звідси дуже відбігає всяка хвороба, смуток і зітхання і вчини духи їх у селищах праведних, і миру і ослаблення сподоби їх: бо не мертві вихвалять Тебе, Господи, нижчі ті, що існують в пеклі, сповідання сміють принести Тобі, але ми, живи, благословимо Тебе і молимо, і очисні молитви і жертви приносимо Тобі про душі їхні».

Як бачимо, тут є такі слова, які можна віднести і до клопотання за душі, які перебувають у пеклі.

Ці молитви мають сенс, коли їх знають, як і будь-які інші молитви, які людина читає у храмі, чи не так?

Звичайно. Є відповідна література, що пояснює, для людей, які бажають дізнатися багатий скарб православного богослужіння. Адже насправді, нерозумно ж стояти біля багатого столу, який належить тобі по праву, який тобі накрили і куди тебе щодня запрошують, але, посилаючись на зайнятість, незрозумілість текстів або на що там ще, наполегливо харчуватися черствими та цвілими кірками.

Практика показує, що багато парафіян - саме ті, про яких ви говорили: старанні, усвідомлені, постійні, - з великою радістю зустрічають повернення уклінних молитов у богослужбове життя.

Кожен земний уклін - це нагадування і про гріхопадіння, і про відродження людини через Воскресіння Христове.

Так. Опускання навколішки повертає нас до звичного ритму правил поклонів, що у церковному спілкуванні. Однак слід пам'ятати: ми ж не весь час на службі стоїмо на колінах. Навіть після П'ятидесятниці. Якщо говорити про поклон, що він означає? Його символічне значення – це нагадування про відновлення людини у Христі. Ми на коліна падаємо, показуючи наше падіння. Моральне падіння. Але встаємо з колін, бо Христос закликав нас стати з них. І це - шлях всього нашого життя: ми падаємо та встаємо, падаємо та встаємо. Тому поклони входять у молитовне правило православної людини, у щоденне правило, причому, якщо ми подивимося правило ранкових та вечірніх молитов: «І поклони еліко хощеші». Тобто скільки відчуваєш ти свою негідність, стільки ти здійснюєш ці поклони і стільки ж разів сподіваєшся на милість Божу. Уклін - це не тільки рабське поклоніння, але ще й момент, пов'язаний із повстанням. До речі, згадайте: адже «повстання» грецькою мовою – «анастасіс», тобто воскресіння: є про що задуматися, причому щодня. Кожен земний уклін - це нагадування і про гріхопадіння, і про відродження людини через Воскресіння Христове. А те, що ми стоїмо на колінах у П'ятидесятницю, – це просто розуміння того, що ми без Бога – ось такі і є, а Дух Святий, Який сходить під час П'ятидесятниці, Він нас зводить на шлях спасіння. Аби тільки нам не заважати Йому своїми гріхами.

Молитва супроводжує православного християнина все життя. Віруюча людина звертається до Бога не тільки з проханнями, але й обов'язково з вдячністю за Його щоденні милості, здоров'я, хліб насущний. Православна церква вчить, що дякувати Богові потрібно навіть, які Він нам посилає, тому що таким чином загартовується наша душа, випробовується віра. Оскільки люди – істоти земні, то душевне у нас нерозривно пов'язане із тілесним.

Саме тому у богослужбових статутах велика увага приділяється положенню тіла під час молитви. У християнській практиці здавна існувало безліч молитовних поз: люди молилися, піднявши руки до неба, склавши їх на грудях, розкинувшись на землі у вигляді хреста. На сьогоднішній день у православ'ї залишилося кілька прийнятих для молитви поз: стоячи, з поясними чи земними поклонами, та молитва навколішки.

Покаяна молитва стоячи на колінах

Необхідність уклінних молитов викликає суперечки серед православного духовенства та богословів, тому що вважається традицією, запозиченою з католицизму. Під час храмових богослужінь мирянам взагалі не прийнято стояти навколішки. Виняток становить великий піст, коли хор співає піснеспіви Господи, поклик, і в цей час всі присутні, включаючи священнослужителів, стають навколішки. Православні священики завжди акцентують нашу увагу на тому, що не варто плутати на колінах стояння під час молитви із земними поклонами. Перше, згідно з віровченням святих отців, є ознакою раболепства перед Богом, що в православ'ї неприпустимо, адже Сам Спаситель підняв людей і поставив їх на один рівень із Собою, прийнявши людську подобу і називаючи апостолів друзями. Земні ж поклони є ознакою глибокого каяття та усвідомлення власної недостойності перед Богом, незважаючи на всі Його милості по відношенню до нас. Крім того, неприйняття молитви на колінах у православ'ї пов'язане з бажанням, щоб навіть зовнішні прояви молитовного життя у нас відрізнялися від католицьких.

Домашня молитва на колінах

Безумовно, не варто надто великої уваги приділяти позі під час молитви, адже на першому місці все-таки стоїть наш душевний стан, коли ми звертаємось до Творця, або святих. Головна і необхідна умова для молитви – поєднання в собі покаянного настрою і водночас величезної подяки Богові за все, що Він нам дає. Боліючим, вагітним, зовсім маленьким дітям під час молитви можна сидіти, якщо цього вимагає їхній організм. А якщо ми молимося під час поїздки, на роботі, на навчанні, або просто йдучи вулицею, то в цьому випадку молитовна поза взагалі не має значення.

– Звідки у православних саме така форма сповіді?

– Зовнішня форма здійснення таїнства сповіді складалася протягом багатьох століть. І за тим, що сьогодні звично і буденно для церковної людини в храмі, стоять не лише століття, а й багато суперечок, страждань, гонінь та кров мучеників. У перші століття християнства існувало кілька ступенів покаяння. Сповідь у період мала публічний характер.

Сьогодні у храмі публічне покаяння можна побачити лише у разі прийняття Церквою у своє лоно розкольників чи сектантів. Задля цього відбувається особливий богослужбовий Чин, який очолює єпископ. Інші випадки сповідання гріхів носять конфіденційний характер. У кожному храмі відведено особливе місце, де віруючий у присутності священика перед Хрестом і Євангелієм сповідує свої гріхи Богу. Священик, після завершення сповіді, здійснює над схиленою головою того, хто кається, особливу, дозвільну молитву. У цій молитві священик просить Господа пробачити всі гріхи того, хто кається.

При цьому елемент публічності залишається і сьогодні, адже бажаючи приступити до таїнства сповіді, ми повинні вийти з середовища тих, хто перебуває в храмі і стати перед усіма в новій якості – людини, яка кається. Особливо хочу наголосити, що таємниця сповіді завжди залишається недоторканною.

Священик не має права навіть під примусом комусь відкривати почуте на сповіді. Не повинно й тому, хто кається після сповіді, ділитися ні з ким предметом свого покаяння.

– Є люди, які дуже переживають, що їхню сповідь можуть почути інші люди у храмі, особливо якщо вона невелика, а народу багато. Адже часто людина в каятті гірше контролює свої емоції, починає говорити голосніше. Чому у православних немає сповідальних кабінок?

– Це практика Римо-Католицької Церкви. Ступінь конфіденційності сповіді католики намагаються ще більше посилити, тому священики усамітнюються з тими, хто кається в особливі кабіни – сповідальні або конфесіонали. Очевидно, що ця традиція мала свої негативні сторони. І, щоб запобігти зловживанням у практиці сповіді, Кодекс канонічного права від 1918 року наказує католицьким священикам вислуховувати сповіді жінок лише у сповідальнях, забезпечених ґратчастими перегородками та які у віддаленій частині церкви.

Джузеппе Молтьені (1800-1867), «Сповідь», 1838

– А що робити, коли випадково почув чужі гріхи?

– Щоб цього уникнути, я у своїй пастирській практиці наполягаю, щоб під час здійснення сповіді ті, хто чекає своєї черги, стояли на певній відстані від сповідального аналоя. Якщо ж людині довелося почути чужий гріх і це збентежило його совість – треба сказати про це священикові на сповіді.

– Нерідко буває, коли сповідь одночасно приймають кілька священиків, до одного вишиковується велика черга, а інший може очікувати тих, хто сповідається. Багато в чому така ситуація визначається особливостями прийняття сповіді конкретним священиком. Так як же д протреба вести священика під час цього Таїнства– мовчати та читати дозвільну молитву, чи розмовляти?

– Багато хто сприймає священика як такого собі християнського психолога, який повинен під час сповіді так провести співбесіду, щоб вирішити всі внутрішні конфлікти того, хто кається. Не заперечуючи припустимості і такої постановки питання, зауважу, що священик під час скоєння таїнства сповіді не простий співрозмовник, а насамперед – свідок таємничої бесіди того, хто кається з Богом.

Тому завдання того, хто кається під час сповіді, – не забувати, Кому він приносить своє покаяння, і з Ким він, перш за все, потребує спілкування. А завдання священика – не заважати цьому спілкуванню і, за необхідності, спрямовувати його у потрібне русло.

Свого часу, коли я ще був студентом духовної семінарії, один досвідчений викладач-священик дав мені дуже корисна порада. Я спитав його, як на сповіді вирішити здивовані питання духовного плану, якщо доводиться сповідатися у незнайомого священика, а мій духівник далеко. Викладач відповів: «А ти відділи одне від одного. Кайся перед Богом. І нехай тебе дозволяє від гріхів навіть незнайомий священик. А про особисте життя радийся з духовником, який тебе знає. І використовуй для цього всі можливі засоби: пиши листи, відвідуй його під час канікул, та й просто проси, щоб Господь молитвами твого батюшки напоумив тебе».

– Люди дуже соромляться часто – що священик мовчить. Бояться, що це їхнє таке тяжке гріховне життя викликає в нього огиду. А іноді здається, що він сповідь приймає формально. При цьому зрозуміло, що якщо з усіма спілкуватися, то сповідь затягнеться немилосердно.

– Сповідь часто справді затягується через бажання окремих людей діяти за анекдотичним принципом: "А поговорити!?" Якось одна парафіянка храму, в якому я служу, серйозно дорікнула мені, що я на останній сповіді довго розмовляв з такою, а їй зовсім мало уваги приділив.

«Голубку, – відповідаю я, –що ж ти ображаєшся? В інших іноді такі глибокі пухлини бувають, що доводиться усі кишки вивертати. А що у тебе? Прищик видавив і будь здорова!

Доводилося чути від митрополита Волоколамського Іларіона, що під час перебування його ще священиком прихожани любили сповідатися саме в нього. Секрет був простий – батюшка не ставив зайвих запитань. Владика пояснював, що молитва священика під час перерахування своїх гріхів, що каються, робить більше, ніж задушевна бесіда. І не треба боятися, що названий на сповіді гріх викличе у священика огиду до вас. Священик завжди пам'ятає, що адресатом нашого покаяння є Бог.

А з іншого боку, якщо ми бажаємо, щоб священик підніс за нас Господу молитву про зцілення від того чи іншого гріха, чи є сенс відривати його від цієї молитви?! Якщо ж є потреба в індивідуальному спілкуванні зі священиком, то, може, не завжди саме сповідь – слушний для цього час. Напевно, є сенс домовитись про особисту бесіду поза богослужінням.

- Чи потрібно ставати під час сповіді на коліна? Нерідко люди, перемагаючи немочі, опускаються на підлогу, важко стоять, терплячи біль, а потім не можуть самостійно піднятися.

– Мені доводилося зустрічати таку практику у храмах та монастирях, де служать літні та немічні священики. Вони змушені сісти під час вислуховування сповіді на лавці поруч із сповідальним аналоєм. А ті, що каються, для зручності, стають на коліна. Але не лише ця причина породила таку традицію.

Католицька практика ставати навколішки у сповідальних кабінках, де для цього є спеціальна низька лавочка, була запозичена православними із прикордонних областей Західної України та Білорусії. А звідти рознеслася по багатьох православним храмам. Традиційніший для нашої Церкви спосіб вираження смирення і благоговіння – земний уклін перед визнанням своїх гріхів.

Запитує: Олена

Відповідає:

Шановна Олено!

Великому подвижнику благочестя XIX століття єпископу Ігнатію Брянчанинову належать короткі, але виразні слова про високе значення Церковного Статуту, що вимагає дотримуватися в усьому мірі і правил. Святитель наводить вислів преподобного Єфрема Сиріна: «Там, де відбувається порушення встановлених закономправил, можливі різні лиха» *

Таким чином, зовнішня поведінка християнина не є щось маловажне, непотрібне: «Від нехтування до малого легко і швидко переходимо до нехтування найважливішим і всім» (єпископ Ігнатій) **. Сказане повною мірою відноситься до поведінки православного християнина в храмі, зокрема до його участі у громадській молитві, що зовні виявляється у хресному знаменні та поклонах.

Статутом Православної Церквипередбачені правила вчинення хресного знамення без поклону та хресного знамення, що супроводжується поясним чи земним поклоном. Короткий звід їх наступний:

1. Хресне знамення належить:

на початку та після закінчення читання Святого Письма; на початку читання чи співу стихири, тропаря чи псалма; при словах «Алілуя» У середині шестопсалмія; при читанні та співі Символу віри – при словах: «Вірую», «І в Єдиного Господа Ісуса Христа», «І в Духа Святого»; на відпусті при словах «Христос, істинний Бог наш», «Силою Чесного і Животворящего Хреста», при поминанні святих святих і на дияконському проханні «Спаси, Боже».

«Для християн Хрест – найбільша слава і сила, бо вся наша сила – в силі розп'ятого на Хресті Христа, і все звеличення наше і вся слава наша – у смиренні Бога» (преподобний Симеон Новий Богослов).

«Завжди закарбуй себе хрестом, і зло не доторкнеться до духу твого. Замість щита огорож себе чесним хрестом, закарбуй їм свої члени і серце. Бо дуже міцна ця зброя, і ніхто не може ніколи завдати тобі шкоди, якщо ти їм захищений» (преподобний Єфрем Сирін).

Хресне знамення потрібно зображати на собі правильно: з'єднавши разом кінчики трьох перших пальців правої руки на знак того, що Бог є Трійця Єдина і Рівночесна, а притиснуті до долоні два інші пальці - на знак того, що Ісус Христос є не тільки Бог, а й Людина. Складені разом три пальці покладаємо на чоло (щоб Господь просвітив наш розум, подумки кажучи: «В ім'я Отця»), потім – на груди (щоб Господь освятив серце і почуття, зі словами «і Сина»), і нарешті – на праве та ліве плече – для освячення нашої діяльності (зі словами «і Святого Духа. Амінь»).

2. Хресне знамення супроводжується поясним поклоном:

при кожному проханні на ектеніях; при словах священика чи читця, що віддають славу Богу чи Святій Трійці; при читанні або співі «Прийдіть, поклонимося», «Святий Боже», «Алілуя» на кафізмах і після псалмів на годиннику; після закінчення співу стихири, тропаря чи псалма; при проголошенні імені Пресвяті Богородиці на проханні «Спаси, Боже»; при співі на утрені пісні Богородиці, кожному приспіві, за слові «Величаєм»; при закінченні відпустка; при закінченні Символу віри; на літургії при вигуках «Станемо добре...», «Переможну пісню...», «Прийміть, їдьте...», «Пийте від неї...», «Твоя від Твоїх...»; при вигуках «Господу помолимося» і «До святого... помолимося», що передують якесь моління.

При прикладанні до Святого Євангелія, Хреста, мощів та ікон слід підходити належним чином, не поспішаючи і не тіснячись, покладати два поклони перед цілуванням і один після прикладання до святині.

При проходженні храмом відбувається хресне знамення з поясним поклоном проти Царської брами.

Церковний Статут суворо вимагає, щоб ми робили поклони в храмі Божому ревно, чинно, неквапливо і вчасно. Поклони, коліноклоніння треба здійснювати після закінчення кожного короткого прохання ектенії або молитви, а не під час його читання або співу. Неприпустимо класти поклони одночасно з скоєнням хресного знамення.

3. Схиляння глави без хресного знамення відбувається при вигуках священика:

"Мир усім"; «Благословення Господнє на вас...»; «Благодать Господа нашого... буди з усіма вами»; «І нехай милості Великого Бога... з усіма вами»; а також при словах диякона «І на віки віків» перед Трисвятим.

Не прийнятий у Російській Православній Церкві звичай складати разом долоні за спільного благословення священиком мирян у храмі і, тим більше, цілувати їх.

Хреститися не належить під час читання чи співу псалмів та стихир, а також співакам під час співу; вони повинні перехреститися до співу або після нього. Не слід хреститися підходячи до Святої Чаші, щоб ненароком не штовхнути Чашу; руки повинні бути складені на грудях хрестоподібно – права рука поверх лівої. Після прийняття Святих Таїн, неквапливо, з благоговінням поцілувати край Чаші і до прийняття теплоти не хреститися і не кланятися.

Схиляють главу під час читання Святого Євангелія за богослужінням та на Великому вході.

На Великому вході при словах «І вас усіх, православних християн, нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм» відповідаємо з поклоном «священство (чи протоієрейство, чи ієромонашество, чи ігуменство, чи священноархімандритство, чи архієрейство) твоє нехай згадає Господь Бог у Царстві »(при патріаршому служінні: «Священство твоє...»).

4. Хресне знамення супроводжується уклінністю (крім днів особливих, зазначених нижче):

на літургії при вигуку «Дякуємо Господу»; на проголошенні Св. Дарів - при закінченні співу «Тобі співаємо»; після співу «Гідно їсти» або удостойника-земний уклін; при співі «Отче наш»; при першому і другому зносі Святих Дарів - для причастя і після нього. Причасники здійснюють при останній появі Святих Дарів поясний уклін. Хто ще не встиг прийняти теплоту, повинен обернутися до Чаші обличчям, висловлюючи цим благоговіння до Святині.

Не можна також зробити земний уклін на вигуку «Свята Святим».

У дні Великого посту, за вказівкою Типікона, Часослова та Пісної Тріоді, земні поклони покладаються:

при читанні кафізм на утрені - три поклони (на кафізмах годин і вечірні здійснюємо поклони тільки поясні); на кожному приспіві пісні Богородиці на утрені, на «Годі є»; на великій вечері при виголошенні «Пресвята Владичице Богородиці...» і наступних за ним; на вечірні та годинах при співі покаяних тропарів; на образотворчих при співі «Пом'яни нас, Господи...», наприкінці - З поклону; на молитві св. Єфрема Сиріна.

З вечірні в п'ятницю до вечірні недільної великопосні поклони скасовуються, крім особливих поклонів за літургією Преждеосвячених Дарів; такі уклінності встановлені за літургією Преждеосвячених Дарів при виголошенні «Світло Христів...» І при перенесенні Святих Дарів під час співу «Нині сили небесні...», а також при співі «Хай виправиться моя молитва...».

За Статутом не покладено уклін у всі дні недільні, від передсвята Різдва Христового до віддання Богоявлення, від утрені Четвертка Страстної седмиці (крім поклонів перед Святою Плащаницею) до вечірні П'ятидесятниці, коли за Статутом належить читати особливі уклінні крім свята Воздвиження Хреста Господнього, коли відбувається загальне поклоніння Чесному Хресту), а також у день причастя Святих Таїн. Поклони припиняються від входу на вечірні на всенічному чуванні під свято до «Сподоби, Господи» на вечірні у день свята.

Церковний Статут забороняє під час громадського богослужіння особливі поклони, крім встановлених, а також тривале стояння на колінах, що порушують чин і порядок богослужіння. Якщо в храмі під час богослужіння тісно, ​​то краще не чинити уклін; щоб не порушувати молитовної зосередженості тих, що стоять поруч.

За традицією православні християни при вході в храм про себе або дуже тихо читають вірші псалма «Увійду в дім Твій...» (Пс. 5, 8-9). Потім 50-й та 90-й псалми (с. 70 та 76). Віруючий повинен входити до храму неспішно, тихо, з благоговінням, бо храм - це дім Божий, оселя Царя Небесного. Шум, розмови і сміх ображають святість храму і велич Бога, що живе в ньому.

Увійшовши до храму, слід зупинитися біля дверей і створити три поклони зі словами: «Боже, милостивий буди мені, грішному» (уклін), «Боже, очисти мене, грішного, і помилуй мене» (уклін), «Створи мене Господи, вибач я» (уклін,). Потім відбувається поясний уклін на обидві сторони людям, які раніше увійшли до храму.

Створивши три поясні поклони з молитвою «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного», слухай почалося богослужіння з благоговінням і страхом Божим.

Такі ж молитви з поклонами покладаються і на відпустку, тобто після закінчення служби.

Що стосується Псалтирі про здоров'я немовлят та юнаків, то це вітається.

Відповідь на це запитання прочитали 17922 відвідувачів