Yov iz sіm'єyu. Скулптури. Poch. XVI чл. (Катедрала в Ам'ени). Іov Bagato-страдание Opovіdalny платно за създаване
Гатанката за мъченика е в различни библейски истории. И така, можете да научите за праведника от Яков. Ale povnіshi vіdomostі mіstya в bіblіyniy knizі Іova.
Животът на мъченик
Описан е целият дял от нашия характер.В книгата се казва, че това е била личност, че е победила в лицето на злото, справедлива, непорочна и богобоязлива. Има три дъщери и седем сини. Заможният-страдал Йов има богатство и щастливо семейство. На такъв успех Сатана обърна своето уважение. Спечелвайки Бог в неистинското благочестие на Йов, казвайки, че якби няма такива богатства, той не беше толкова непорочен. Ако изберете земното щастие, ще можете да помогнете на правилната същност на този народ. Бог е проверил данните на Сатана, възможността да бъдат изкривени с различни тестове и разговори. Vіn hotіv perekonatisya в чистотата и безгрешността на Йов. Как и когато се прибраха у дома, веднъж Сатана видя децата, тази благодат и богатство. След като се покая, че човекът е лишен от дара към Бога и не е лесен, тя добави още повече страдание към изглеждащата алчна проказа, сякаш покриваща цялото й тяло. Богатострадащият Йов стана изгнаник. Беше изкушаващо да напусне мястото, нещастникът имаше възможност да изстърже с парченце струпеи от мустака си, почиващи в пило и гной. Работейки, като страдащ човек, отрядът настоя, че е необходимо да спре да вярва в Бог и да продължи по нов начин.
Тодияк за наказание Йов ще умре. Праведникът заяви, че ако Бог ни даде щастие, радост ще дойде в живота ни. Приемаме такъв подарък, но е ваша отговорност да ме приемете и да ни изпратите лош късмет. Богатият страдащ Йов с търпение понася всички злодеи, продължавайки със същата сила и копнеж да вярва в Бог. В същото време, Навит, не допускайки зли мисли, чи закидив бек на своя създател. Іov mav е богато приятели, yakі, като научиха за йога на брашното, те просто изпяха бидолахите на кочана. Тогава обаче дойдохме и започнахме да шукатим, за да докажем истината на такова тире в миналото. Вонята осъзнаваше, че човек може да страда за греховете на миналото. Започнете да говорите за вашата вина пред Бога и за онези, които сега могат да се покаят за вашите грехове. Aje нищо не е изпълнено с bezkarnim. Але, свети Йов Багатострадане, чист пред Бога, и преживея такива мъки, не пускайки желаното слово за спомен в йога бик. Опитах се да обясня на приятелите си, че не мога да съгрешавам и да търпя такива страдания за това, че Господ, зад ума си, недостъпен за хората, дава щастлив дял на едни, а на други - изпитание. Преконати им така не ми се размина. Вонята каза, че Йов представя наказанието си като незаслужено, парчетата се опитват да си кажат истината и да извадят невинността си наяве. След това праведникът говори в молитва, като моли Бог да докаже неговата невинност, така че приятелите му да му повярват.
Незабар Господ, изглеждащ като бушуващ вихър, се появи пред него. Бог посочи його проханя як при звука на това самопеещо, парченца от Йов вимагав звиту. Господ, говорейки за онези, които за хората са богато непокътнати от света, създадени от всичко живо, и знаейки правилните причини, чрез едни от тях живеят щастливо, а други - в мъки, познават тайната на дела преди време , просто не се дава на благородните хора.
Изцелителен мъченик
Незабърският богатоизстрадал Йов започнал да печели и да печели още повече добронамереност. След всички преживяни мъки, Господ благослови Його, давайки му още три дъщери и седем сини. Йов изпя няколко поколения от своето потомство, живяло 140 години (Старият завет знае, че са живи 248 години). Такъв дупе научи приятелите да се страхуват само от меча Господен и се вижда облекчение от земните благословения и телесни мъки.
западна философия
Ставайки християнски мислител и изказвайки мислите си за онези, които имат по-богата мъдрост в произведенията на Иов, по-ниски във всички практики на Хегел. Спечелване на признанието на мъченика на Божията воля с духовните мисли на богати велики философи. Зокрем и Сократ, което е голямо вдъхновение за силата на човешкия ум. Съвременни философи, подобно на Лев Шестов, тълкуват историята за Йов с поглед на ирационализъм
свещена книга на мюсюлманите
Коранът описва Йов като пророк Айюб – преследван и унижаван. Имам мисъл, че праведният Йов Багато-страдал е прадядо на древните римляни. На територията на силите основната религия на някои е ислямът, имаше безлично място, за някои хора имаше гробница на Йов. Це Салала в Оман, сирийският Дейр-Аюб, селището, поверено от град Рамли, мавзолеят близо до Бухара Чашма-Аюб, близо до Туреччина - селото Едеса.
Руската съвременна философия
Политическият Николай Бердяев е наясно, че подобен дупе на мъченик ще накара еврейска мисъл за онези, които за безгрешно поведение може да бъде възнаграден до живот. В същото време всички проблеми, които падат върху плещите на хората, са този грях, Божият гняв, да свидетелства за възкресението на страдащия праведник от светия път. Зад думите на този философ хората просто не могат да схванат самата същност на невинното страдание. Хората по никакъв начин не могат да разберат достойнството на това, което се преживява в света на нуждата. Дори и да има много обвинения, че това е като наказание за непълни грехове, това означава, че Бог просто не знае, не познава Божието провидение.
църковна сграда
В Саров, недалеч от град Москва, в началото на 2008 г. започва да се строи дървена енорийска църква на Йова Багатостражни. На базата на ввтара е извършено полагане на камък при урочист. Арзамасски и Нижни Новгород Георги пристигнаха на подиума.
Dali budavavsya храм Yova Bagatostrazhdalnogo по-богато, іz трудности, po'yazanimi zіmkim razvitok ekonomіchnoї crizi u 2009 roci. 2010 г. беше период, в който безличността на правителствените ястия, като напр вътрешни удобстватази изолация, сигнализация против изгаряне и електрическа ограда. Най-важното беше подготовката на куполи. Първият кръст е осветен през 2011 г., roci, 22 април. Три дни по-късно отслужиха Първа Божествена Литургия. Настъпи 19 януари – в чест на Първия престол на Светото. На 28-ми ден на Червня храмът на Йов Багатостраждни (метро Саров) беше осветен от митрополита на Нижегородски и Арзамас Георгий.
Неговото поколение, як, живееше в земята Уз. Вишчий ти изпрати безлично голямо страдание и вина за живота на техните вина, за които имаше щедри вина.
Тимчасова платно
За часа от живота на Йов и за тези, buv vіn jevreєm chi nі, вижте разликата (в Талмуда, Бава Батра 15): възможно е, подобно, описано в книгата на Йов, разбра се, ако евреите са били в Египет; abo - по-рано, след часа на Яков; оправданието виси, че Йов е жив в часа на цар Давид.
И тримата мъдреци нямаха голям духовен потенциал. За Йова се казва, че той бил праведен човек, но проявявал байдужити със своята Мовчанка и, пребивавайки на пеещ духовен равен, без да се опитва да продовжува Рух предварително.
Децата на Йов устроиха днес голям прием, и пожертваха на Йововата щоранка. ola. В Книгата на Зоар (2 части на 34а и 181 б) пише, че в тази була една от причините за това страдание. жертва ola, Scho spalyuetsya повече, означава vіdlіlennya физически поглед на духовното. Zamіst донесе шломеи участвайте в месното хранене (което е част от жертвоприношението), така че да внесете духовност и физически аспекти на вашата основа, Йов ще се наслади на вашето надбожествено богатство и ще се „възстанови“ с постоянни жертви в случай на възможна неприемливост .
По същия начин пише, че Йов поздравява Авраам и приема гости по същия начин. Въпреки това, на vіdmіnu vіd Авраам, vіn не shukav тихо, hto specіlno prіbіvіnі prіbєє. Vіn buv е готов да приеме всеки, който сам ще дойде преди новия. При когото се появи човек, сякаш е стигнал до много нещо, той видя, че е доволен от това, което е достигнал, и се зашемети. По-големият не иска, та Йов да пее.
Страдащият Йов беше нужен, за да разхлаби връзката си с материалното и по такъв начин да му даде възможност да се доближи още повече до духовното, да му помогне да реализира големия си потенциал. Освен това Йов, след като се изравни с Авраам, сега също е отнел възможността за тестване на витримат, подобно на Авраам, и "привежда себе си" в действие.
„Озвучих Господ на Йов от бурята и казах...“
Дълго време проверявайте Йов, ако Господ се обръща към новата си маскировка и оста на лозята усеща гласа на Господа, който експресивно и лирично описва какво означава да бъдеш водповидален за целия свят и риторично пита Йова , наздраве за майката на този. подобно на божествения досвиду. Какво мислите за вината, какво означава да кажете за целия свят? „Че с Всемогъщия Докоряющий (його)? Който се подиграва на Б-га, нека говори на място. Iov признава моята безполезност и помоли Пан Його да работи.
Йов става пророк
Раби Авраам Ибн-Езра обяснява, че Йов, след като е отнел пророческия дар, е бил не повече от бреме за страдащите, че те паднали върху неговата съдба. Йов, награден с благословията на Всевишния: „(По-малко) чух за Тебе; И сега погледът ми се обърна към Теб.” След това, сякаш Йов се е помолил за приятелите си, Господ му обърна всички пари, които е похарчил, като увеличи вдовиците си и всички роднини, които се появиха внезапно, дойдоха в къщата преди следващия. Иов роди още десет деца, „Умрях старец, хранещ се дни наред”. Krugoobіg zhittja Іova natyakaє на pochatkovo добър vіd Creator i kіtsev - при ryatuvannya и коригиран!
РАБОТА, БИБЛЕЙСКИ ХАРАКТЕР
(Евр. „Сплашване, преследване“)? im'ya в къщата на библейско-исторически индивид. Tse buv най-великият праведник и знак на вяра в това търпение, въпреки че той не лягаше на избраното семейство Авраам. Вин е жив близо до земята на Утс, на Сивба. част от Арабия, „защото беше непорочен, справедлив и богобоязлив и превъзмогна злото“, и заради богатството си „стана известен с цялото синьо на Събиране“. Новият имаше седем блуса и три дъщери, които изградиха щастлива родина. За когото сатаната поздрави щастието и се закорави пред Божието лице, че праведният и богобоязлив Йов вече не е бреме за земното му щастие, заради някакво благочестие. Ридайте да преодолеете глупостите и да промените вярата и търпението на вашия праведник, Бог ми даде. опитайте всички проблеми на земния живот. Сатана му щади цялото богатство, всичките му слуги и всичките му деца и ако аз не бях отвлечен, тогава Сатана го порази с ужасна проказа. Болестта му спести правото да бъде порицан в града: той беше виновен, че пие за йога между и там, струпеи по тялото му с парче, седнал до папата и гной. Мустаци, обърнати обратно в новия; Навит свитата на йога незначително коментира резултатите от його благочестието. Але И. Със същата дума, без да разкриваш скаргата на твоя лагер. За нещастието И. приятели усетиха йогата на Елифаз, Вилдад и Софар. От този ден нататък смрадите на майката оплакват страданието му; нареши смрад започна да втиша йога, пеейки, че Бог е справедлив и ако сега страдаш, значи страдаш за греховете си, за които си виновен да се покаеш. Това твърдение, което излезе от дива старомодна манифестация, че ако страда, е заплащане за лъжа, още повече обърква. Искайки сериозна причина за дръзката, на която И. се натъкнах, остана неопетнена за новата, но след като повярвах в Божията истина, видях силата на правдата пред Бога, победих собствената си непроницаема вяра. Сатана знае ударите; Бог да е здрав аз. срещу проказа и zbagativ yogo vdvіchі срещу колосалното. На новия се ражда тази синя и три дъщери и отново става патриарх на щастливото семейство. "Умрях I. на старост, с много дни." ? Tsya rozpovid е написана в специална библейска книга? „Книзи I.“, който заема в руската Библия пространство между книгата на Естир и Псалтира. Това е една от най-добрите и важни книги за екзегетика. За часа на пътешествието на автора, както и за същността на самата книга, има много различни мисли. Според някои, това не е история, а благочестиво предположение, за други? в книгата историческата була е смесена с митични украшения, а върху мисълта за третата, възприета от църквата, целият исторически разказ за измислената подия е цялостен. Tі Добре kolyvannya pomіtnі і в мислите на автора на книгата този час її пътуване. За някои авторът її buv себе си I., за други? Все пак Соломон? няма човек, як живял не по-рано от вавилонския пълен. Дълбока враждебност, как може човек да се обвинява, като гледа вътрешните и външните черти на книгата? с цената на нейната древност, а освен това може да се брои с достатъчна имитация. История И. ела преди един час преди Мойсей, или, вземи, до по-рано, по-ниско по-широко от Пятикнижжа на Мойсей. Movchannya в tsіy rozpovidі за законите на Мойсей, патриархалния risi в живота, религията и zvichai? всичко сочи към тези, които аз. жив в епохата на Домоисеев библейска история, може би, например, її, на парчетата от йога книгата вече се виждат знаците вашата трибуна suspіlnogo живот. аз Живейте със значителен поглед, често виждайте мястото, де Його zustrichayut iz poshanoy, като принц, съдия на този благороден воин. На новия се чуват изявления по съдията, писанията звучат така правилна формаСъдебен. Хората за първи път успяват да наблюдават небесните прояви и да правят от тях астрономически висновки. Є вказівки и на рудни мини, големи спори, руини от гробници, както и на големи политически катаклизми, при които онези тежки лагери на хората бяха принудени да робуват, които се радваха на своята независимост и благополучие. Можете да мислите за това, което аз. жив за един час порицание на евреите от Египет. Книга I., с нотка на пролог и епилог, е написана в мой високопоетичен стил и се чете като стихотворение, тъй като е превеждана неведнъж в стихотворна форма (превеждаме Ф. Глинка). книга I. има малко на брой тлумачи, от последните часове до новите. От стари времена, Ефрем Сирин, Григорий Велики, благословени. Августин и др. Първият от новите коментатори е холандецът Скултенс (1737); той е последван от L ee, Welte, Gerlach, Habn, Schlottman, Delich, Renan et al. В руската литература? капитално подобрение арх. Филарета, "Походение книга I." (1872) и Н. Троицки, "Книга I." (1880-87).
Брокхаус и Ефрон. Енциклопедия на Брокхаус и Ефрон. 2012
Удивете се на мрака, синоними, значението на думата, която счо е IBB, БИБЛИЙСКИ ХАРАКТЕР на руски език в речници, енциклопедии и документи:
- РАБОТА, БИБЛЕЙСКИ ХАРАКТЕР
(Евр. "Сплашване, преследване") - im'ya vіdomoї bіblіyno-исторически идиосинкразии. Tse buv е най-великият праведен човек и малко вяра в това търпение, дори и да не ... - „НМО в библейския речник:
- а) (Бут.46: 13) - див. Яшув, а; б) благочестив, дълготърпелив човек от старо време, който е жив близо до земята на Утс (близо до полуостровната част на Арабия ...). - IVV от Библейската енциклопедия на Никифор:
(отрицание или по-добре от повтаряне) - името на двама осиба: Побут 46:13 - третият син на Исахар, заглавията на Числа 26:24 и 1 Хр. - ХАРАКТЕРЪТ от речника на литературните термини:
- (френски personnage, лат. persona - личност, специалност) - често срещано имебъдете като дийовой личност на литературно произведение. P. споделете на... - ХАРАКТЕРЪТ от Литературната енциклопедия:
в художествената литература, дийова личност. Носят се парчета от същите хора suspіlnyh vіdnosin, останалата художествена литература, представят това, което хората си представят. - IVV от Големия енциклопедичен речник:
в библейската митология праведникът (ордена на Данило и ... - ХАРАКТЕРЪТ
(френски personnage, лат. persona - единственост, лице), diyova persona p'єsi (спектакли), сценарий (филм), роман и ін. - IVV от Голямата радианска енциклопедия, БФБ:
[Rik narodzhennya nevіdomy - умира на 19 (29) .6.1607, Старица, Ninі Kalinіnskaya Oblast], първият руски патриарх, протеже на Борис Годунов. В 1588 Годунов... - IVV RF. в Енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон:
река близо до Пермска провинция, близо до района Верхотурски, лъвски приток на койките. … - IVV от Съвременния енциклопедичен речник:
- ХАРАКТЕРЪТ
[френски personnage, на латински persona persona] diyova persona в създаването на изкуство (в драми, романи, филми, опери ... - IVV в енциклопедичния речник:
в Библията страдащият праведник е главният герой на книгата Іова (5 - 4 в. пр. н. е.?), чиято основна тема е изпитанието на благочестието ... - ХАРАКТЕРЪТ в енциклопедичния речник:
а, м., духовност. това неодушевено. Чина е личност в художественото творчество, а също и личност като обект на жанровата живопис. Персонажи на Л. Толстой. … - ХАРАКТЕРЪТ в Енциклопедичния речник:
, -а, м. Чина е личност в литературно произведение, във виртуоз, а също и личност като субект на жанровата живопис. Комикс артикул. Герои. - IVV
ІOB (в светлината на Иван) (? -1607), първият патриарх на Москва и цяла Русия (1589-1605). Pribіchnik отваря царството на Борис Годунов. Заспивайки Донски. - IVV от Големия руски енциклопедичен речник:
ЙОВ, праведник в Библията (поръчай с Данило и ... - ХАРАКТЕРЪТ
лице "zh, person" zhi, лице "zhami, person" f, лице "zhu, person" zham, лице "zham, person" f, лице "zhom, person" zhami, лице "zh, ... - БИБЛЕЙСКИ в новата акцентирана парадигма на Зализняк:
библия, библия, библия, библия, библия, библия, библия, библия, библия, библия, библия, библия, библия, библия, библия, библия, библия, библия, … - ХАРАКТЕРЪТ в Популярния Tlumach-енциклопедичен речник на руския език:
-а, м. Чина е особен в художественото, драматичното творчество, в жанровата живопис. Комичен персонаж. Отрицателен характер. Героите на Чехов. Героите на руския народ... - IVV
Библията… - IVV речникът за решаване на това сгъване на сканирани думи:
Чоловиче… - ХАРАКТЕРЪТ в Новия речник на чуждите думи:
(лат. persona singularity, persona) diyova persona в художественото ... - ХАРАКТЕРЪТ в речника на чужди вируси:
[дийова персона на художника... - ХАРАКТЕРЪТ в речника на синонимите на Абрамов:
раздел. - ХАРАКТЕРЪТ
авсен, агамемнон, андромаха, антигона, антиноус, ариадна, арлекин, герой, зюмбюл, хиперион, диянира, як, филмов герой, клитемнестра, купала, лаокоон, одисей, онан, пандора, панталон, ... - IVV в речника на синонимите на руски език:
аз съм,… - ХАРАКТЕРЪТ
м. 1) Чина е личност с драматично литературно творчество. 2) остарял. Същите тези, scho: person ... - БИБЛЕЙСКИ в новия тлумашко-слововарски лексикон на руската Ефремова:
дод. 1) Какво е значението на Библията, обвързване с нея. 2) Силата на Библията, характерна за... - ХАРАКТЕРЪТ
характер, -a, tb. … - БИБЛЕЙСКИ в речника на руския език Лопатин.
- IVV в речника на руския език Лопатин:
'Іов, -а (библ.): 'Іов Багатострад'ален; б'еден, як... - ХАРАКТЕРЪТ
характер, -a, tb. … - IVV в Новия правописен речник на руския език:
Иов, (Йович, ... - IVV в Новия правописен речник на руския език:
Іов, -а (библ.): Іов Багато-страдание; лошо, като... - БИБЛЕЙСКИ в Новия руски правописен речник.
- ХАРАКТЕРЪТ в правописния речник:
характер, -a, tb. … - IVV в правописния речник:
`іов, -а (библ.): `іов богат-страдал; б'еден, як... - БИБЛЕЙСКИ в правописния речник.
- IVV близо до Сучасни тлумашки речник, BSE:
в библейската митология праведникът (заповед от Данило и Ноем). - (? -1607), първият руски патриарх от 1589 г. Писар на Борис Годунов. … - ХАРАКТЕРЪТ
характер, вино мн.ч. жив и жив, м. (фр. personnage). 1. Чина е личност на драматично литературно произведение (букв.). Героят p'esi. 2. … - БИБЛЕЙСКИ в речника на Тлумач на руския Ушаков:
библия, библия. Дод към Библията. Библейски текст. Библията… - ХАРАКТЕРЪТ
характер м. 1) Чинне изобличение на драматично литературно произведение. 2) остарял. Същите тези, scho: person ... - БИБЛЕЙСКИ в речника на Тлумач на Ефремова:
библия дод. 1) Какво е значението на Библията, обвързване с нея. 2) Силата на Библията, характерна за... - ХАРАКТЕРЪТ
- БИБЛЕЙСКИ в Новия речник на Ефрем:
дод. 1. Какво е значението на Библията, обвързване с нея. 2. Авторитетите на Библията, характерни за ... - ХАРАКТЕРЪТ в Великия съвременен тлумашки речник на руския език:
м. 1. Чина е личност от драматично литературно произведение. 2. стар тези които са личности...
Отдавна в Палестина е жив праведник, на името на Йов. Це була бяха справедливи и добри хора, сякаш винаги клеветяха целия Божий живот. Господ възнагради йога за благочестие с големи благословии. Vіn mav богати стотици големи и хиляди drіbnoї слабини. Вишала його е страхотно, това приятелско семейство: новото имаше това синьо и три дъщери.
Ел дяволът поздрави Йов. Вин става прикован към Бога на праведния Йов: „Хиба дара на богобоязливия (праведност) Йов? Вземи всичко в новото, какво е, защо да те благослови? Но Боже, да покаже на всички колко верен е Йому Йов и да научи хората на търпение в техните страдания, позволявайки на дявола да избере в Йов всичко, за което Мав е виновен. На първия ден, един ден, разбойниците ограбиха Йов от цялата му тънкост, убиха слугите и от празните къщи избухна страшна вихрушка, от която бяха взети децата на Йов и всички смради загинаха. Але Йов, не само че не призовава Бога, но казва: „Бог даде, Бог взе: Нека бъдете благословени от Името Господне".
Срамният дявол не се задоволява с cym. Вин отново се приковава към Йов: „3 и животът на човек ще бъде всичко, което е в новото: ейл, удари йога четката, його тялото (за незабавно його неразположение), - благослови, защо да те благослови?“ Бог позволи на дявола да пощади Йова и здравето му. I ос на болестите Iov най-страшната болест - проказата. Тогава отрядът на Йов започна да го насърчава да каже спомен срещу Бога, а приятелите на Його, заместник във въздуха, само смутиха невинния страдалец с несправедливите си пидозри. Але Йов, загубил разсъдъка си, не изразходва надеждите си на Божията милост и само моли Господ да гарантира, че може да понесе всичко невинно.
В разговор с приятели Йов пророкува за Спасителя (за Спасителя) и за предстоящата неделя: „Знам, спокоен съм и жив, а през останалата част от деня ще възстановя кожата си от пепелта, която пада отделно и ще служа на Бога в тялото си. Сам ще мушкам (боцкам) Його; моите очи, а не очите на друг, за да развеселят Його "().
След това Бог, като показа на всички пример за вярност и търпение в Своя роб Йов, Сам се яви и наказа приятелите йога, сякаш се удивлявайки на Йов, като голям грешник, поискай молитви за себе си в новия. Бог е възнаградил верния Си слуга. Йов стана здрав. Новият имаше нови сини и три дъщери, а слабината стана двойно повече, по-ниска по-рано, а Йов още живее сто и четиридесет години край земята спокойно, благочестиво и щастливо.
История богато страдащ Йовза да ни научи, че нещастният Бог изпраща не само за грехове, но понякога Бог изпраща нещастни неща на праведните за още по-голямо утвърждаване им в добротата, за срама на дявола, за прославяне на истината Божия. Нека тогава да ни разкажем историята на живота на Йов, че ние не живеем на земята, но сме щастливи в добрия живот на хората и ни прави толкова чувствителни към нещастните.
Йов, с невинното си страдание и търпение, представляващ Господ Исус Христос. Затова в дните на страданието на Исус Христос (в Деня на бездомния) в църквата се чете обяснението от книгата на Йов.
ЗАБЕЛЕЖКА: div. Библията в „Книгата на Йов“ ().
Отнасяйте се към проблема със страданията на праведните. Книгата на Йовс е един от най-старите примери за спекулативната приказна литература на Близкия Сход.
Анализът на текста на книгата Иов показва, че тя е съставена от прозаична опиоидна рамка (пролог – глави 1–2; епилог – 42:7–17) и поетични раздели, в които обсъждането на Йов с приятели и свидетелството от Бога на Йов са представени. Произношението на тези поетични глави на разликата е не само за формата, но и за zmist:
Йов, жител на изгубената земя на Утс, доброволец на неосквернени стада и многобройни слуги (подобно на патриарсите в книгата на Бут), баща на седем сини и три дъщери - праведен човек, угоден на Господ: далеч от гледката на злото” (Йов 1:8), каза Господ на Сатана. Сатана обаче заявява, че благочестивият Йов не е безчестен: „Но протегнете ръката Си и се блъснете във всичко, което е в новото, – защо да благославяте виното? (1:11). В настъпващото едно след друго нещастие Йов харчи всичките си мини и деца за един ден, но думата на блус-нира не излиза от йога блуждаеца. Навпаки, вин заявява: „Гол съм от утробата на майка си, гол се обръщам. Господ даде, Господ взе; нека бъде благословено името Господне!” (1:21). Изпитването обаче не се дава на Сатана от порочните, а вината разпространяват изпитанието на Йов от телесните страдащи. С Божието позволение, Сатана нарушава проказата на Йов, протей Иов търпи непоколебимо и с цената на лош късмет: „Не е ли добре да приемеш погледа на Бог, но не е зло?“ (2:10).
В епилозата Бог стократно печели Йов заради непоколебимостта на страдащите и унищожава трима негови приятели за тези, за които „говорихте за Ню не толкова правилно, като слуга на Йохо Йов“ (42:7).
В тази прозаична рамка има дискусия (поетични глави на книгата), в която Йов не е като благочестив човек, който приема любовта с любов, който се стоварва върху него с Бога, а като бунтовник, който влиза, срещу молбите на приятели, със супер момиче с Бог. Йов проклина деня на раждането си (3:3), призовава приятели към липсата на здравина до края на страданието (6:14–30; 16:1–5), утвърждава неговата почтеност (23; 27; 31) и образ на арбитражния съд между тях Бог (9:29-35; 16:21-22); Йов нарича Господ в несправедливост Його кар (10), като унищожаване на праведния човек (14:18-22), изразходване на вяра в заплащане за честност (21), че справедливостта, установена от Бог в реда на речите (24). Бог пита Йов за света на неговото знание (38, 39), а безпорядъкът Йов му затваря устата; Бог моли Йов, ако не искаш да наричаш вината на Його, да кажеш истината на себе си (40:8), а Йов се „кае и се разкайва в плевелите, които попели” (42:6).
Прозаичната част на книгата на Іова (пролог и епилог) е самостоятелна част от поетическата част на литературния свят. Героят на изповедта се отгатва в книгата на пророк Ехезкел: „Якби знаеше... трима души: Ной, Даниел и Йов, тогава вонята на тяхната правда ще врятуват само душите им... но те не биха врятули не сини, не дъщери, а смърди, само вонята щеше да се превърне...” (14:14, че 16). Іm'ya Іova, ето как името на йога мисперебуването - Uts (Библията има и името на едно от имената на Сим; Но. 10:23), трябва да се разглежда като анахронизъм, а ролята, както се играе от Сатана в описанието, е да се каже за вливането на персийската култура. За опитите да се придаде архаичен характер на роза за говорене и други анахронизми (например халдейците познават под старото си име Касдим; 1:17). Дия се вижда близо до земята „синя на слизането” (Иов 1:3), тоест в историческото отечество на патриарсите; както в разказите за патриарсите, богатството се свежда до броя на слугите и до броя на слабините (Иов 1:3; 42:12; Прит. 24:35; 26:14; 30:43); Dovgolittya Іova nagaduє dovgolittya patriarchy (Іов 42:16; But. 25:7; 35:28; 47:28); Йов, подобно на Авраам, е наречен „слуга на Господа“ (Йов 1:8; 2:3; 42:8; Но. 26:24) и като Авраам (Бут. 22:1, 12), изпитан от Бог и успешно видяхте как тествате собствената си вяра; nareshti, zgaduvana в книгата на Йов пени самота xitus (42:11) се чува по-рядко в розповидях за патриарсите (Нот. 33:19). Нови филологически открития, които да доведат, че формата на rozpovid, която дойде при нас, е фиксирана след преминаването на Vignanci от пълновавилонския.
Числените тестове на библейските автори и периода на съставяне на поетичните раздели на книгата на Йов не доведоха до еднозначни резултати. На езика на диалозите настилката е осеяна с арамейски език, който е наследник на дяконите (например Н.Н. х. Тур-Синай) dіyshli visnovka, че книгата на Іова була е била или преведена от арамейски, или съхранявана в pivnіchnіy периферията на Ерец-Израел, shilny до инфузия на арамейска литература. От друга страна, имената на приятелите на Йов (Елифаз от Тейман, Билдад от Шуах и Цофар от Наами) сочат връзката им с Едом.
Сред днешните библеисти има мисъл, че поетичната част на книгата на Йов има остатъчна форма след вавилонския пълен. По всяко време, в същото време, поетическо-философската дискусия се включваше в теодицеята на противоположната рамка. Книгата на Йов е върхът на библейската поетическа „литература на мъдростта“, тъй като процъфтява при близкото слизане, но в старата култура на Израел е признала уникална трансформация и в Библията е пронизана с дълбоки религиозни чувства.
Страдащият праведник е тема, позната на шумеро-вавилонската и древноегипетската литература, но там тя не е осветена от драматичното напрежение на Книгата на Йов. Патосът на протеста на народа срещу Божието дело е равен на певческия свят само с патоса на древногръцката класическа трагедия. Проте в останалата част от панує е нежелан дял, незаменим е за вдъхновение на боговете. В книгата на Йов героят призовава самия Бог на съд и вимагае в случай на нов съд, а Бог дава справедливост на йома и на приятелите на Йов за онези, които смърдяха, съдили Його, виходячи с официална теодицея, scho zamnіv. Вярата в Божията милост, която слиза до смъртта на един смъртен, свидетелства за религиозната същност на книгата Йов, независимо от наличието на скептицизъм в нейната стихия. Дълбоко религиозното, като книга, излиза далеч отвъд границите на библейския жанр. Іov на Yogo метан sumnіvami, viklikom i God nareshtі, smirennіstyu преди velichchyu Vsevishnogo scho vіdkrilasya Yomou, превръщайки се в єvreyskіy i svіtovіy hudozhnіy i fіlosofskіy lіteraturіі і odlychchyu Vsevishnogo scho vіdkrilasya Yomou, превръщайки се в єvreyskіy i svіtovіy hudozhnіy i fіlosofskіy lіteraturіі і odlychchyu svobodnyh konstitutivnyh konstitutivnyh символів на Бога.
Разтягайки смисъла на книгата на Йов, тя се тълкува по различен начин. В Талмуда и Мидраша Йов е разглеждан като един от малкото наистина богобоязливи персонажи в Библията, като богохулник. Талмудът предполага, че Йов е предвкус на специалност, герой на една пословична притча (BB 15a–b). В същия контекст обаче се казва (BB. 15b), че за библейската характеристика на Йов ще обърна праведността на праотец Авраам.
Днешните истории са привлечени от различни гледни точки относно моралния и религиозен zmist на книгата на Йов. Бог не дава директен отговор на Йов; вместо да обясни причината за страданието на Йов Бог, сложете пред него ред иронична храна на пръв поглед, която не се колебайте да го направите, като превръщането на йога в безполезност на знанието и силата на хората. Моралният патос на книгата на Йов се основава на три истини: традиционната доктрина за причинно-следствената връзка между страдащите и грешните; величието на Божията справедливост, която надхвърля човешкия разум, е доказателство за Божията справедливост; Връзката между действителния дял на индивида и моралните градове е изпълнена с мистерия за хората. Нещо повече, в светлината на признаването от Йов на Божественото величие и силата на подхранването, дивашки за Бога, те изразходват собствения си език: по-добре е да мислите, че човек е в състояние да разбере мъдростта и силата на Бог, можете да разбират и пътищата на Божието провидение; Iov usvіdomlyuє vnu невъзможност на кого и казано: „В това се изповядвам и се разкайвам при падналия барут“ (42:6).
