Yov iz sím'êyu. Skulpture. Poch. XVI čl. (Katedrala u Am'ení). Íov Bagato-stradanje Opovídalny platno za stvaranje
Zagonetka o mučeniku nalazi se u različitim biblijskim pričama. Dakle, od Jakova možete naučiti o pravedniku. Ale povníshi vídomostí místya in bíblíyniy knizí Íova.
Život mučenika
Opisan je cijeli dio našeg karaktera.Knjiga kaže da je to bila osoba, da je pobijedila u suočenju sa zlom, poštena, neporočna i bogobojazna. Ima tri kćeri i sedam plavih. Bogati Yov maw bogatstvo i sretna porodica. Na takav uspjeh, Sotona je okrenuo svoje poštovanje. Pobijedivši Boga u neistinitoj Jobovoj pobožnosti, govoreći da yakbi nema takvo bogatstvo, nije bio tako besprijekoran. Ako odaberete zemaljsku sreću, moći ćete pomoći pravoj suštini ovog naroda. Bog je potvrdio sotonine podatke, mogućnost izopačenja različitim testovima i govorom. Vín hotív perekonatisya u čistoti i bezgrešnosti Jova. Kako i kada su stigli kući, Sotona je jednom vidio djecu, tu blagodat i bogatstvo. Pokajavši se što je osoba lišena dara Božijeg i što nije lako, dodala je još više patnje pohlepnoj gubi koja izgleda kao da joj pokriva cijelo tijelo. Bogati Job postao je izopćenik. Bilo mu je primamljivo da napusti mesto, nesrećnik je imao priliku da ostruže komadićem krasta sa svog tela brkova, koji su ležali u leglu i gnoju. Radeći, kao čovjek koji pati, odred je insistirao da je potrebno prestati vjerovati u Boga i krenuti na novi način.
Todiyak će za kaznu Yov umrijeti. Pravednik je izjavio da ako nam Bog podari sreću, radost će doći u naš život. Mi prihvatamo takav poklon, ali vaša je odgovornost da me prihvatite i pošaljete nam nesreću. Bogati-patnik Job sa strpljenjem podnosi sve zlikovce, nastavljajući istom snagom i čežnjom da vjeruje u Boga. U isto vrijeme, Navitt, ne dopuštajući zle misli, chi zakidiv na bek svog tvorca. Íov mav je bogat prijatelj, yakí, nakon što su naučili o jogi brašna, samo su pjevali bídolakhs na klipu. Međutim, onda smo došli i počeli šukati da dokažemo istinu takvom naletu u prošlosti. Smrad je bio svjestan da čovjek može patiti za grijehe prošlosti. Počnite govoriti o svojoj krivici pred Bogom i o onima koji se sada mogu pokajati za vaše grijehe. Aje ništa nije ispunjeno bezkarnim. Ale, sveti Yov Bagatostradanje, čist pred Bogom, i proživljavajući takve muke, ne puštajući željenu riječ sjećanja u yoga bik. Pokušao sam da objasnim svojim prijateljima da ne mogu da sagrešim i da podnesem takvu patnju onome da Gospod, iza svog uma, nedostupan ljudima, jednima daje srećan udeo, a drugima - iskušenje. Perekonati ih tako da se nisam izvukao. Smrad je govorio da Job svoju kaznu predstavlja kao nezasluženu, krhotine pokušavaju sebi reći istinu i iznijeti na vidjelo svoju nevinost. Nakon toga, pravednik govori u molitvi, tražeći od Boga da dokaže njegovu nevinost, kako bi mu prijatelji povjerovali.
Pred njim se pojavio Gospod Nezabar, koji je ličio na bijesni vihor. Bog je pokazao na yogo prohannya yak na zvuk tog samopjevanja, krhotina Yov vimagav zvitu. Gospod, govoreći o onima koje je za ljude svet bogato neiskvario, stvorio sve živo, i znajući prave razloge, kroz jedni žive srećno, a drugi - u mukama, poznaju tajnu udela pre vremena , jednostavno nije dato plemenitim ljudima.
Healing martyr
Nezabarski bogato napaćeni Yov počeo je još više zarađivati i sticati dobru volju. Nakon svih proživljenih muka, Gospod je blagoslovio Yoga, dajući mu još tri kćeri i sedam plavih. Jov je opjevao par generacija svog potomstva, poživjevši 140 godina (Stari zavjet zna da je živo 248 godina). Takav kundak je naučio prijatelje da se boje samo Gospodnjeg mača, a može se vidjeti i olakšanje od zemaljskih blagoslova i tjelesnih muka.
Zapadna filozofija
Postati kršćanski mislilac i izreći svoje misli o onima koji imaju bogatiju mudrost u Iovljevim djelima, niže u svim Hegelovim praksama. Osvajanje priznanja mučenika volje Božje sa duhovnim mislima bogatih velikih filozofa. Zokrema i Sokrata, koja je velika inspiracija za moć ljudskog uma. Savremeni filozofi, poput Leva Šestova, tumače priču o Jovu s dozom iracionalizma
sveta knjiga muslimana
Kur'an opisuje Joba kao proroka Ajuba - progonjenog i ponižavanog. Imam misao da je pravedni Job Bagato-stradajući bio pradjed starih Rimljana. Na teritoriji vlasti, nekima je glavna religija islam, postojalo je bezlično mjesto, za neke je bio Jobov grob. Tse Salala u Omaniju, sirijski Deir-Ayyub, naselje povjereno iz grada Ramli, mauzolej u blizini Bukhare Chashma-Ayub, u blizini Turechchina - selo Edesa.
Ruska moderna filozofija
Politički Nikolaj Berđajev svjestan je da će takav mučenički kundak natjerati jevrejsku misao na one koji se za bezgrešno ponašanje mogu doživotno nagraditi. Istovremeno, svi problemi koji padaju na pleća ljudi su da ovaj grijeh, Božji gnjev, svjedoči o vaskrsenju stradalnog pravednika sa svetog puta. Iza riječi ovog filozofa ljudi jednostavno ne mogu shvatiti samu suštinu nevine patnje. Ljudi ni na koji način ne mogu razumjeti dostojanstvo onoga što se doživljava u svijetu potrebe. Čak i ako ima puno optužbi, da je to kao kazna za nepotpune grijehe, to znači da Bog jednostavno ne zna, ne poznaje Božiju promisao.
crkvena zgrada
U Sarovu, nedaleko od grada Moskve, na prelazu 2008. godine, počela je da se gradi drvena župna crkva Iova Bagatostražni. Na osnovu vvtara izvršeno je polaganje kamena kod urohista. Arzamaski i Georgij iz Nižnjeg Novgoroda stigli su na podijum.
Dali budavavsya hram Yova Bagatostrazhdalnogo bogatije, íz teškoća, po'yazanimi zímkim razvitok ekonomíchnoí̈ crizi u 2009 roci. 2010. je bio period kada je bezličnost vladinih obroka, kao npr unutrašnjim sadržajima tu izolaciju, signalizaciju protiv paljenja i električnu ogradu. Najvažnija je bila priprema kupola. Prvi krst je osveštan 2011. godine, roci, 22. aprila. Tri dana kasnije održali su Prvu Liturgiju. Došao je 19. januar – u čast prve stolice Svete. Dana 28. chervnya, hram Iov Bagatostrazhdny (metro Sarov) osveštao je mitropolit Nižnji Novgorod i Arzamas Georgiy.
Njegova generacija jak je živjela u zemlji Uz. Vishchiy vam je poslao bezličnu veliku patnju i vina za život njihovih vina, za koje je bilo izdašnih vina.
Timchasova canvas
O času Jobovog života i o onima, buv vín jevreêm chi ní, pogledaj razliku (u Talmudu, Bava Batra 15): moguće je, slično, opisano u knjizi o Jovu, saznalo se, da su Jevreji bili u Egiptu; abo - ranije, nakon Jakovljevog časa; visi izgovor da je Jov živ u vreme kralja Davida.
Sva tri mudraca nisu imala veliki duhovni potencijal. O Yovi se kaže da je bio pravedan čovek, ali da je pokazao bajduzhity sa svojom Movčankom, i, perebuvajući na pevačkom duhovnom ravnom, ne pokušavajući unapred da prodovzhuvat Rukh.
Jova djeca su danas priredila veliki prijem, i žrtvovala se Jovoj schoranki. ola. U Knjizi Zohar (2 dijela na 34a i 181 b) piše da je u ovoj buli jedan od razloga ove patnje. žrtvovati ola, Scho spalyuetsya više, znači vídlílennya fizički pogled na duhovno. Zamíst done shlome i sudjelovati u mesnom obroku (koji je dio žrtve), tako da unesete duhovnost i fizičke aspekte svog temelja, Yov će uživati u vašem nadbožanskom bogatstvu i "oporavljati" se sa trajnim žrtvama u slučaju moguće neprihvatljivosti .
Na isti način piše da je Jov pozdravio Abrahama i na isti način primao goste. Međutim, na vídmínu víd Avraham, vín ne shukav tiho, hto specílno príbívíní príbêê. Vín buv je spreman prihvatiti svakoga, ko će sam doći prije novog. Kod koga se čovek pojavi, kao da je dosta nečega stigao, video je da je zadovoljan postignutim, i ostao je zapanjen. Neće veći, pa da Yov pjeva.
Patnički Job je bio potreban kako bi se popustila veza s materijalnim i na taj način da bi mu se pružila prilika da se još više približi duhovnom, da bi mu pomogao da ostvari svoj veliki potencijal. Osim toga, Yov, izjednačivši se sa Abrahamom, sada je takođe oduzeo mogućnost testiranja vitrimata, poput Abrahama, i "dovodi sebe" u akciju.
“Ozvukla sam Gospoda Jovu iz oluje i rekla...”
Dugo vremena provjeravajte Yova, ako se Gospod okrene svom novom krinku, a osovina vinove loze osjeti glas Gospodnji, koji ekspresivno i lirski opisuje šta znači biti vodpovidalnim za cijeli svijet, i retorički pita Yova , navijaj za majku onog. slično božanskom dosvidu. Šta mislite o vinima, šta to znači reći za cijeli svijet? “Che sa Svemogućim Dokoryayuchy (yogo)? Ko se ruga B-gu, neka govori na licu mjesta. Prepoznao sam moju bezvrijednost i zamolio Pan Yoga da radi.
Yov postaje prorok
Rabin Avraham Ibn-Ezra objašnjava da je Job, nakon što je oduzeo proročki dar, bio samo teret za patnje, koje su pale na njegovu sudbinu. Yov, nagrađen blagoslovom Svemogućeg: “(Manje) čuo sam za Tebe; A sada se moje oko okrenulo ka Tebi.” Nakon toga, dok se Jov molio za svoje prijatelje, Gospod mu je okrenuo sav novac koji je potrošio, uvećavši ženu, a svi rođaci koji su se vratili na nov način, došli su u kuću prije novog. Iov je rodila još desetoro djece, "Umro sam kao starac, hranio sam se danima." Krugoobíg zhittja Íova natyakaê na pochatkovo dobar víd Creator i kítsev - na ryatuvannya i ispravljen!
POSAO, BIBLIJSKI LIK
(Hebr. "Zastrašivanje, progon")? im'ya u kući biblijsko-historijskog pojedinca. Tse buv najveći pravednik i znak vjere u to strpljenje, iako nije legao na izabranu Abrahamovu porodicu. Vin je živ u blizini zemlje Uts, na sivbi. dio Arabije, "jer je bio besprijekoran, pravedan i bogobojazan i pobijedio je zlo", a po svom bogatstvu "postao je poznat po svom plavetnilu Skupa". Novi je imao sedam plavih i tri ćerke koje su izgradile srećnu domovinu. Za koga je sotona dočekao sreću i otvrdnuo se pred licem Božjim, da pravedni i bogobojažljivi Jov više nije teret njegovoj ovozemaljskoj sreći, radi nekakvog pobožnosti. Jecaj da savladaš gluposti i promeniš veru i strpljenje tvoga pravednika, Bog mi je dao. probaj sve nevolje ovozemaljskog života. Sotona ga poštedi svo bogatstvo, sve njegove sluge i svu njegovu djecu, a ako ja nisam bio kidnapovan, sotona ga je pogodio strašnom gubom. Bolest ga je poštedjela prava na ukor u gradu: bio je kriv što je pio za jogu između i tamo, kraste po tijelu s krhotinom, sjedio pored popa i gnoj. Brkovi okrenuti u novom; navit pratnja joga nevažno je komentirala rezultate jogo pobožnosti. Ale I. S istom riječju, bez otkrivanja scarge svom kampu. O nesreći I. prijatelji su osjetili jogu Elifaza, Vildada i Sofara. Od ovog dana, smrad majke oplakivao je njegovu patnju; nareshti smrad je počeo da vtishati yoga, pevajući da je Bog pravedan, i ako sada patite, onda patite za svoje grehe, za koje ste krivi da se pokajete. Još više je zbunila ova izjava, koja je proizašla iz divlje staromodne manifestacije, da ako je stradanje, to je bila naplata za laž. Želeći dobar razlog za onaj hrabri, na koji sam naletio, ostao je neokaljan za novi, ali nakon što sam povjerovao u istinu Božju, vidio sam snagu pravednosti pred Bogom, pobijedio sam svoju neprobojnu vjeru. Sotona zna za udarce; Bog je zdrav ja. protiv gube i zbagativ yogo vdvíchí protiv kolosalnog. Na novom se rodila ova plava i tri ćerke, i ponovo je postala patrijarh srećne porodice. "Umro sam I. u starosti, sa mnogo dana." ? Tsya rozpovid je napisana u posebnoj biblijskoj knjizi? "Knizi I.", koji u ruskoj bibliji zauzima prostor između knjige Jestire i Psaltira. To je jedna od najboljih i najvažnijih knjiga za egzegetiku. O satu autorovog puta, kao i o prirodi same knjige, ima mnogo različitih razmišljanja. Po mišljenju nekih, to nije istorija, već pobožna pretpostavka, za druge? kod knjige je istorijska bula pomešana sa mitskim ukrasima, a na misao treće, koju je crkva usvojila, ceo istorijski narativ o fiktivnom podiju je ceo. Tí Pa kolyvannya pomítní í u mislima autora knjige tog sata í̈í̈ putovanja. Za neke, autor í̈í buv sam I., za druge? Solomon, u svakom slučaju? nema osobe, jak je živio ne ranije od babilonskog puna. Duboko neprijateljstvo, kako se može kriviti gledajući unutrašnje i vanjske karakteristike knjige? po cijenu njenog davnog vremena, a osim toga, može se računati s dovoljnom imitacijom. Istorija I. dođite prije jedan sat prije Mojsija, ili, uzmite, do ranije, niže šire od Mojsijeve P'yatiknizhzhe. Movchannya u tsíy rozpovidí o Mojsijevim zakonima, patrijarhalnom risi u životu, religiji i zvichai? sve ukazuje na one koje ja. živ u domoisejevsko doba biblijska istorija, možda, na primjer, í̈, krhotine na yogo knjizi se mogu vidjeti već znakovi tvoja govornica suspílnogo života. I. živite sa značajnim pogledom, često vidite mesto, de Yogo zustrichayut iz poshanoy, kao princ, sudija tog plemenitog ratnika. Na novom se čuju izjave o sudiji, tako zvuče pisanje ispravan oblik pravosuđe. Ljudi su po prvi put mogli da posmatraju nebeske manifestacije i od njih prave astronomske visnovke. Ê vkazívki i na rudnicima, velikim sporama, ruševinama grobova, kao i na velikim političkim prevratima, pod kojima su ti teški logori ljudi bili otjerani u ropstvo, koji su uživali svoju nezavisnost i blagostanje. Možete razmišljati o tome šta ja. živ za sat vremena prekoravajući Jevreje iz Egipta. Knjiga I., sa prizvukom prologa i epiloga, pisana je mojim visokopoetskim stilom i čita se kao pjesma, jer je više puta prevođena u obliku stiha (preveli smo F. Glinka). Knjiga I. malo je tlumaca, od zadnjih sati do novih. Od davnina, Jefrem Sirinski, Grgur Veliki, blagosloveni. Augustin i drugi. Prvi od novih komentatora bio je Holanđanin Skultens (1737); slijedili su ga L ee, Welte, Gerlach, Habn, Schlottman, Delich, Renan et al. U ruskoj književnosti? kapitalno unapređenje arh. Filareta, "Pohodzhennya knjiga I." (1872) i N. Troitsky, "Knjiga I." (1880-87).
Brockhaus i Efron. Enciklopedija Brockhausa i Efrona. 2012
Začudite se mraku, sinonimi, značenju riječi scho je IBB, BIBLIJSKI LIK na ruskom jeziku u rječnicima, enciklopedijama i dokumentima:
- POSAO, BIBLIJSKI LIK
(Hebr. "Zastrašivanje, progon") - im'ya vídomoí̈ bíblíyno-istorijske idiosinkrazije. Tse buv je najveći pravednik i malo vjere u to strpljenje, čak i ako ne... - 'IOB u biblijskom rječniku:
- a) (But.46: 13) - div. Yashuv, a; b) pobožni, dugotrpljivi čovjek od davnina, koji je živ u blizini zemlje Uts (blizu poluotočnog dijela Arabije...). - IVV iz Nikiforove biblijske enciklopedije:
(odricanje, ili bolje nego ponavljanje) - ime dva osiba: Pobut 46:13 - treći Isaharov sin, naslovi Brojeva 26:24 i 1 Chr. - KARAKTER iz Rječnika književnih termina:
- (francusko personnage, lat. persona - osoba, posebnost) - uobičajeno ime biti kao diyovoy pojedinac književnog djela. P. podijeli na... - KARAKTER iz Književne enciklopedije:
u umjetničkoj književnosti, diyova osoba. Nose se krhotine istih ljudi suspílnyh vídnosin, ostatak umjetničke literature, predstavlja ono što ljudi zamišljaju. - IVV iz Velikog enciklopedijskog rječnika:
u biblijskoj mitologiji, pravednik (red Danila i ... - KARAKTER
(francuski personnage, lat. persona - singularnost, osoba), diyova persona p'êsi (predstava), scenario (film), roman i ín. - IVV iz Great Radian Encyclopedia, BSE:
[Rik narodzhennya nevídomy - umro 19 (29) .6.1607, Staritsa, Niní Kalinínskaya oblast], prvi ruski patrijarh, štićenik Borisa Godunova. U 1588 Godunov... - IVV RF. u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
reka u blizini Permske provincije, u blizini Verhoturskog okruga, lavova pritoka kreveta. … - IVV iz Modernog enciklopedijskog rječnika:
- KARAKTER
[Francuska personnage, na latinskom persona persona] diyova persona u stvaranju umetnosti (u dramama, romanima, filmovima, operama... - IVV u enciklopedijskom rječniku:
u Bibliji je pravednik koji pati glavni lik knjige Íove (5. - 4. vek pne?), čija je glavna tema ispitivanje pobožnosti... - KARAKTER u enciklopedijskom rječniku:
a, m., duhovnost. to neživo. Čina je ličnost u umetničkom stvaralaštvu, a takođe i ličnost kao predmet žanrovskog slikarstva. Likovi L. Tolstoja. … - KARAKTER u Enciklopedijskom rječniku:
, -a, m. Čina je ličnost u književnom delu, u virtuozu, a takođe i ličnost kao subjekt žanrovskog slikarstva. Strip, likovi. - IVV
ÍOB (u svjetlu Ivana) (? -1607), prvi patrijarh moskovski i cijele Rusije (1589-1605). Pribíchnik otvara kraljevstvo Borisa Godunova. Zaspao Donsky. - IVV iz Velikog ruskog enciklopedijskog rječnika:
JOB, pravednik u Bibliji (red sa Danilom i... - KARAKTER
osoba "zh, osoba" zhi, osoba "zhami, osoba" f, osoba "zhu, osoba" zham, osoba "zham, osoba" f, osoba "zhom, osoba" zhami, osoba "zh, ... - BIBLIJA u novoj naglašenoj paradigmi Zaliznyaka:
biblija, biblija, biblija, biblija, biblija, biblija, biblija, biblija, biblija, biblija, biblija, biblija, biblija, biblija, biblija, biblija, biblija, biblija,… - KARAKTER u Popularnom Tlumach-enciklopedijskom rječniku ruskog jezika:
-a, m. Čina je poseban u umjetničkom, dramskom stvaralaštvu, u žanrovskom slikarstvu. Komični lik. Negativan karakter. Čehovljevi likovi. Likovi ruskog naroda... - IVV
Biblija … - IVV rječnik za rješavanje tog preklapanja skenera:
Choloviche … - KARAKTER u Novom rječniku stranih riječi:
(lat. persona singularnost, persona) diyova persona u umjetničkom ... - KARAKTER u Glosaru stranih virusa:
[diyova persona za umjetnika ... - KARAKTER u glosaru sinonima Abramova:
div. - KARAKTER
avsen, agamemnon, andromaha, antigona, antinoja, arijadna, arlekin, heroj, zumbul, hiperion, dijanira, jak, filmski lik, klitemnestra, kupala, laokoon, odisej, onan, pandora, pantalone, ... - IVV u vokabularu sinonima na ruskom:
ja sam,… - KARAKTER
m. 1) Čina je ličnost dramskog književnog stvaralaštva. 2) zastarelo. Oni isti, scho: osoba ... - BIBLIJA u novom tlumačko-slovovarskom leksikonu ruske Efremove:
dod. 1) Šta je značenje Biblije, vezano za nju. 2) Moć Biblije, karakteristična za... - KARAKTER
karakter, -a, tb. … - BIBLIJA u Rečniku ruskog jezika Lopatin.
- IVV u Rječniku ruskog jezika Lopatin:
'Íov, -a (bibl.): 'Íov Bagatostrad'alny; b'eden, jak... - KARAKTER
karakter, -a, tb. … - IVV u Novom pravopisnom rječniku ruskog jezika:
Iov, (Iovich, ... - IVV u Novom pravopisnom rječniku ruskog jezika:
Íov, -a (bibl.): Íov Bagato-patnja; loše, kao... - BIBLIJA u Novom ruskom pravopisnom rječniku.
- KARAKTER u pravopisnom rječniku:
karakter, -a, tb. … - IVV u pravopisnom rječniku:
`íov, -a (bibl.): `íov bogat-stradajući; b'eden, jak... - BIBLIJA u pravopisnom rječniku.
- IVV blizu Suchasny tlumački rječnik, BSE:
u biblijskoj mitologiji, pravednik (red od Danila i Noema). - (? -1607), prvi ruski patrijarh iz 1589. Činovnik Borisa Godunova. … - KARAKTER
karakter, vino pl. živi i živi, m. (francusko lice). 1. Chinna je ličnost dramskog književnog djela (lit.). Lik p'esi. 2. … - BIBLIJA u Tlumachovom rječniku ruskog Ushakova:
biblija, biblija. Dod. Bibliji. Biblijski tekst. Biblija … - KARAKTER
lik m. 1) Chinne denuncijacija dramskog književnog djela. 2) zastarelo. Oni isti, scho: osoba ... - BIBLIJA u Tlumachovom vokabularu Efremove:
bible dod. 1) Šta je značenje Biblije, vezano za nju. 2) Moć Biblije, karakteristična za... - KARAKTER
- BIBLIJA u novom Efraimovom rječniku:
dod. 1. Koje je značenje Biblije, vezano za nju. 2. Autoriteti Biblije, karakteristični za ... - KARAKTER u Velikom modernom Tlumačkom rječniku ruskog jezika:
m. 1. Chinna je ličnost dramskog književnog djela. 2. star oni koji su ličnost...
U Palestini već dugo živi pravednik, u ime Yov. Tse bula su bili pravedni i dobri ljudi, kao da su oduvek klevetali ceo život Boga. Gospod je nagradio jogu za pobožnost velikim blagoslovima. Vín mav bogat stotinama velikih i hiljadama dríbnoí̈ mršavosti. Vishala yogo je super, ta prijateljska porodica: nova je imala ovu plavu i tri ćerke.
Ale đavo je pozdravio Jova. Vín postaje prikovan za Boga na pravednom Jovu: „Hiba dar bogobojaznog (pravednosti) Jova? Uzmi sve u novi, šta je, zašto te blagoslovio? Ali Bože, da pokaže svima koliko je Yomu Yov vjeran, i da nauči ljude strpljenju u njihovim patnjama, dopuštajući đavolu da u Yovu izabere sve za što je Mav kriv. Prvog dana, jednoga dana, razbojnici su oteli Jovu svu njegovu mršavost, pobili su sluge, i navalio je strašni vihor iz praznih kuća, iz kojih su odvedena Jobova djeca, i svi smradovi izginuli. Ale Yov, ne samo da ne priziva Boga, nego govori: „Bog dao, Bog uzeo: Neka budete blagoslovljeni Imenom Gospodnjim".
Sramni đavo nije zadovoljan cymom. Vín ponovo postaje prikovan za Jova: „3 i život osobe će biti sve što je u novom: ale, udari u yogo četku, yogo tijelo (da odmah yogo bolest), - blagoslovio te, zašto te blagoslovio?“ Bog je dopustio da đavo poštedi Jovu i njegovo zdravlje. I osovina bolesti Iov najstrašnija bolest - guba. Tada ga je Yov odred počeo ohrabrivati da kaže riječ sjećanja na Boga, a Yogovi prijatelji, zamjenici u zraku, svojim su nepravednim pidozrijama samo osramotili nevinog stradalnika. Ale Yov, izgubivši razum, nije se nadao u milost Božju i samo je molio Gospoda da jamči da može sve nevino podnijeti.
U razgovoru sa prijateljima, Jov je prorekao o Spasitelju (o Spasitelju) i o predstojećoj nedelji: „Znam, miran sam i živ, a ostatak dana ću obnoviti svoju kožu od pepela koji pada odvojeno, i služiću Bogu u svom telu. Ja ću bocnuti (bockati) samog Yoga; moje oči, a ne oči drugog da razveselim Yoga"().
Nakon toga, Bog se, pokazavši svima primjer vjernosti i strpljenja u svome robu Jovu, sam pojavio i kaznio prijatelje joge, kao da se čudi Jovu, kao velikom grešniku, zamolite za sebe molitve u novom. Bog je nagradio svog vjernog slugu. Yov je postao zdrav. Novi je imao nove bluze i tri ćerke, a mršavost je postala duplo veća, niža ranije, a Yov i dalje živi sto četrdeset godina kraj zemlje mirno, pobožno i srećno.
istorija bogato napaćeni Job da nas nauči da nesrećni Bog šalje ne samo za grijehe, nego ponekad šalje nesrećne stvari pravednicima za još veću afirmaciju u dobroti, na sramotu đavola, na proslavljanje istine Božje. Ispričajmo nam onda priču o Jobovom životu, da mi ne živimo na zemlji, ali smo sretni u dobrom životu ljudi i čine nas tako osjetljivim na nesrećne.
Yov je svojom nevinom patnjom i strpljenjem predstavljao Gospoda Isusa Hrista. Stoga se u danima stradanja Isusa Hrista (na Dan lutalice) u crkvi čita objašnjenje iz knjige o Jovu.
NAPOMENA: div. Biblija u "Knjizi o Jovu" ().
Tretirajte problem patnje pravednika. Knjiga o Jobsu jedan je od najstarijih primjera spekulativne književnosti priča o Bliskom Shodu.
Analiza teksta knjige Iov pokazuje da je ona sastavljena od proznog opioidnog okvira (prolog – poglavlja 1–2; epilog – 42:7–17) i poetskih podjela, u kojima se raspravlja o Jovu s prijateljima i svjedoče od Boga Jovu su predstavljeni. Izgovor tih poetskih poglavlja razlike nije samo za formu, već i za zmist:
Jov, stanovnik izgubljene zemlje Uts, dobrovoljac neoskvrnjenih stada i brojnih slugu (slično patrijarsima u knjizi Butt), otac sedam plavih i tri kćeri - pravednik Gospodu ugodan: daleko od prizor zla” (Jov 1:8), rekao je Gospod Sotoni. Međutim, Sotona izjavljuje da pobožni Jov nije nečastiv: „Nego ispruži ruku i udari se o sve što je u novome, – zašto Tebi blagosilja vino?“ (1:11). U nadolazećim nesrećama, jedna za drugom, Yov potroši sve svoje i djecu u jednom danu, ali riječ blues-nira ne izlazi iz yoga wusta. Navpaki, vin izjavljuje: „Go sam iz utrobe svoje majke, nag se okrećem. Gospod je dao, Gospod uzeo; neka je blagoslovljeno ime Gospodnje!” (1:21). Međutim, opaki ne daju ispitivanje Sotoni, a vina propagiraju ispitivanje Joba od strane tjelesnih patnika. Uz Božiju dozvolu, Sotona krši Jobovu gubu, prote Iov izdrži postojano i po cijenu loše sreće: „Zar nije dobro prihvatiti pogled na Boga, ali nije zlo?“ (2:10).
U epilozi, Bog stostruko osvaja Jova zbog postojanosti stradalnika i uništava trojicu njegovih prijatelja za one o kojima ste „ne tako ispravno govorili o Nju, kao sluga Yoho Yova“ (42:7).
U ovom proznom okviru nalazi se rasprava (poetska poglavlja knjige), u kojoj Jov nije poput pobožne osobe, koja ljubav prihvata ljubavlju, koja se s Bogom obruši na njega, već kao buntovnik, koji ulazi, protiv molbi. prijatelja, sa super devojkom sa Bogom. Iov proklinje dan svog rođenja (3:3), pozvati prijatelje na nedostatak zdravosti do kraja patnje (6:14–30; 16:1–5), potvrditi njegov integritet (23; 27; 31) i vimage arbitražni sud između njih Boga (9:29-35; 16:21-22); Yov zove Gospoda u nepravdi Yogo kar (10), kao uništavanje pravednika (14:18-22), trošenje vere u naplatu za poštenje (21) da je pravda koju je Bog uspostavio po redosledu govora (24). Bog pita Jova o svijetu njegovog znanja (38, 39), a nered Yov začepi usta; Bog traži od Jova, ako ne želiš da zoveš vina Jogo, da kažeš sebi istinu (40:8), a Jov se „kaje i kaje u korovu koji popeli“ (42,6).
Prozni dio knjige Íove (prolog i epilog) je samostalan dio poetskog dijela književnog svijeta. Junak ispovesti se nagađa u knjizi proroka Ehezkela: „Yakbi je znao... tri osobe: Noa, Daniela i Jova, tada bi smrad njihove pravednosti vryatuyut samo njihove duše... ali oni ne bi vryatuly ne bluz, ne kćeri, nego smrdi, samo bi se smrad pretvorio...” (14:14 to 16). Ím'ya Íova, tako naziv yoga misperebuvannya - Uts (Biblija ima i ime jednog od imena Šem; But. 10:23), treba smatrati anahronizmom, a ulogu koju je odigrao od strane Sotone u opisu, znači o infuziji perzijske kulture. O pokušaju da se govoru da arhaični karakter ruže i drugim anahronizmima (na primjer, Kaldejci su pogađali pod svojim starim imenom Kasdim; 1:17). Dija se vidi u blizini zemlje „plave od silaska“ (Iov 1,3), odnosno u istorijskoj domovini patrijarha; kao u pričama o patrijarsima, bogatstvo se svodi na broj slugu i broj mršavosti (Iov 1,3; 42,12; Posl. 24,35; 26,14; 30,43); Dovgolittya Íova nagaduê dovgolittya patrijarhat (Íov 42:16; But. 25:7; 35:28; 47:28); Jov je, poput Abrahama, nazvan "sluga Gospodnji" (Jov 1:8; 2:3; 42:8; Ali 26:24) i kao Abraham (But. 22:1, 12), ispitan od Boga i uspješno ste vidjeli kako testirate vlastitu vjeru; nareshti, zgaduvana u knjizi Jobova novčića usamljenost xitus (42:11) se rjeđe čuje na rozpovidyah o patrijarsima (But. 33:19). Nova filološka saznanja koja donose da je oblik rozpovida, koji je došao do nas, fiksiran nakon prelaska Vignanca iz punog Babilona.
Numerički testovi biblijskih pisaca i period sastavljanja poetskih podjela knjige o Jovu nisu doveli do nedvosmislenih rezultata. U jeziku dijaloga, pločnik je posut aramejskim jezikom, koji je nasljednik đakona (npr. N.N. X. Tur-Sinai) díyshli visnovka, da je knjiga Íova bula ili prevedena sa aramejskog, ili pohranjena na pivníchníy periferiji Jereca-Izraela, shilny na infuziju aramejske književnosti. S druge strane, imena prijatelja Iova (Elifaz iz Teimana, Bildad iz Šuaka i Tzofar iz Na'amija) ukazuju na njihovu vezu sa Edomom.
Među današnjim bibličarima postoji misao da poetski dio knjige o Jovu ima rezidualni oblik nakon vavilonskog pune. U svakom trenutku, u isto vrijeme, poetsko-filozofska rasprava je bila uključena u teodicu suprotstavljenog okvira. Knjiga o Jovu vrhunac je biblijske poetske "književnosti mudrosti", jer je procvjetala na Bliskom spuštanju, ali je u staroj kulturi Izraela prepoznala jedinstvenu transformaciju iu Bibliji je prožeta dubokim religioznim osjećajima.
Pravednik koji pati je tema poznata sumersko-babilonskoj i staroegipatskoj književnosti, ali tamo nije osvijetljena dramatičnom napetošću Knjige o Jovu. Patos protesta naroda protiv Božjeg čina jednak je pjevačkom svijetu samo s patosom starogrčke klasične tragedije. Prote u ostatku panuê je nepoželjan dio, neophodno je nadahnuti bogove. U knjizi Jov, junak poziva samog Boga na sud i vimagaê u slučaju novog suda pravde, a Bog daje pravdu jomi i Jobovim prijateljima za one koji smrde tuži Yogo, vikhodyachi z formalnom teodicejo, scho zamnív. Vjera u milost Božju, koja se spušta do smrti smrtnika, svjedoči o vjerskoj suštini knjige o Jovu, bez obzira na prisustvo skepticizma u njenom elementu. Duboko religiozno, poput knjige, nadilazi granice biblijskog žanra. Íov od Yogo metan sumnívami, viklikom i Bogom nareshtí, smirennístyu prije velichchyu Vsevishnogo scho vídkrilasya Yomou, postajući u êvreyskíy i svítovíy hudozhníy i fílosofskíy líteraturííí̈ líteraturíí simbolom tragnoíchnoíchnoí̈stvoreníg koní̈víêvíchnoí̈síví̈v líteaturíí̈ i odoh tragnoíchnoíchnoí̈s.
Protežući smisao knjige Jova, ona se tumači na drugačiji način. U Talmudu i Midrašu Iov je viđen kao jedan od rijetkih istinski bogobojažljivih likova u Bibliji, kao bogohulnik. Talmud sugerira da je Jov predokus posebnosti, junak poslovične parabole (BB 15a–b). U istom kontekstu, međutim, rečeno je (BB. 15b) da ću za biblijsku karakterizaciju Jova preokrenuti pravednost praoca Abrahama.
Današnje priče su privučene različitim gledištima na moralni i religiozni zmist knjige o Jovu. Bog ne daje direktan odgovor Jobu; umjesto objašnjenja uzroka patnje Jova Boga, stavite pred njega red ironične hrane na prvi pogled, koja ne oklijeva da to učini, poput pretvaranja joge u bezvrijednost znanja i snage ljudi. Moralni patos knjige o Jovu zasniva se na tri istine: tradicionalnoj doktrini o uzročnoj vezi između patnika i grešnika; veličina Božje pravde, koja nadilazi ljudski razum, dokaz je Božje pravde; Veza između stvarnog udjela pojedinca i moralnih gradova ispunjena je misterijom za ljude. Više od toga, u svetlu priznanja od strane Jova Božanske veličine i moći hrane, divlje Bogu, troše svoj jezik: bolje je misliti da je čovek u stanju da shvati mudrost i moć Božiju, možete shvatiti i puteve proviđenja Božjeg; Iov usvídomlyuê vnu nemogućnost koga i stavio: “U to se ispovijedam i kajem se zbog baruta koji je pao” (42:6).
