Що таке Моральність? Моральність - це загальна назва найкращих позитивних якостей особистості і здатність особистості дотримуватися цих правил поведінки стосовно себе та інших членів суспільства. Це, і в одному об'єднувальному, позитивному

Кожна людина навіть неусвідомлено знає, що таке моральність. Психологи вважають, що це виявлення вільної волі кожного індивіда, засноване на певних принципах і моралі. З моменту прийняття нами першого, самостійного рішення, у кожному починають формуватися особисті, моральні якості.

Що це – моральність?

Сучасне поняття «моральність» представляється кожній людині по-своєму, але несе той самий сенс. Формування внутрішніх ідей та рішень у підсвідомості бере свій початок із неї, і у ній ж будується соціальне становище. Суспільство, в якому ми живемо звикло диктувати свої правила, але це не означає, що всі повинні слідувати їм, адже кожен має право бути особистістю.

Часто люди вибирають часткове відхилення від своїх моральних цінностей, на користь шаблону та проживають своє життя за чужим прикладом. Це призводить до деяких розчарувань, адже можна втратити найкращі рокиу пошуку себе. Правильне виховання з віку дає великий відбиток подальшої долі людини. Враховуючи, що таке моральність, можна виділити деякі якості, властиві їй:

• доброта;
• співчуття;
• чесність;
• щирість;
• надійність;
• працьовитість;
• миролюбність.

Моральність та моральні цінності

Наше суспільство дедалі більше стало вважати, що це пережиток минулого. Для досягнення своїх цілей, багато хто йде по головах і такі вчинки повністю суперечать минулим часам. Таке суспільство не можна назвати здоровим і, можливо, воно приречене на безглузде існування. На щастя, не всі потрапляють у соціальну вирву і чесних і порядних все ж таки залишається більшість.

Знаходячись у пошуку сенсу життя, людина формує свій характер, а ще виховує високу моральність. Все те, що виростили в людині батьки, може з часом зникнути або змінитись у будь-який бік. Навколишній світ коригує колишні цінності, сприйняття та в цілому ставлення до себе та людей, для створення комфортного існування. Наразі духовні зміни відбуваються з бажанням заробити більше грошей та стати фінансово незалежним.

Моральність у психології

І прості обивателі, і психологи мають свої власні поняття моральності, зі свого погляду, які можуть бути абсолютно різними і ніколи не перетинаються, навіть якщо дуже схожі. Кожен із підвиду бере свій початок у внутрішньому світі людини, її вихованні та цінностях. Людська психіка розділена фахівцями на два товариства, кожне з яких має на меті:

1. Колективні цінності – це стадні інстинкти, які власним світом можуть об'єднатися проти інших.
2. Співчутливі цінності – засновані на турботі про ближнього, на користь будь-якому суспільству.

Будь-яка об'єктивна моральність налаштована на знаходження себе, як соціально забезпеченої, сформованої людини. Психологи вважають, що людина з народження визначається в першу або другу підгрупу, а контролюють це особи, які проживають з нею та виховують її. У процесі дорослішання та самостійного сприйняття світу рідко відбувається перевиховання. Якщо ж таке все ж таки трапляється, то люди, які себе змінили, мають дуже високу силу духу і можуть пройти через будь-які труднощі, не зраджуючи собі.

Чим відрізняється мораль від моральності?

Багато хто стверджує, що мораль і моральність – це синоніми, але це помилка. Мораллю прийнято вважати систему, встановлену суспільством, що регламентує взаємини людей. Моральність ж, має на увазі слідування своїм принципам, які можуть відрізнятися від установок суспільства. Іншими словами, моральні якості дає людині суспільство, а моральні встановлює характер та особиста психологія.

Функції моральності

Оскільки моральність людини є явищем соціального і духовного життя, вона повинна мати на увазі деякі функції, які люди виконують по черзі. Самі того не підозрюючи, ці завдання завжди відбуваються у будь-якому сучасному соціумі і на щастя йдуть на користь. Відмова від них тягне за собою самотність і замкнутість, крім неможливості активно розвиватися.

1. Регулятивна.
2. Пізнавальна.
3. Виховна.
4. Оціночна.

Кожна з них вважається метою та можливістю духовного зростання та розвитку. Враховуючи, що таке моральність, існування без цих функцій неможливо. Суспільство допомагає розвиватися і зростати лише тим особам, які можуть контролювати у собі можливості, що породжують ці цілі. Немає необхідності спеціально їм навчатися, всі дії відбуваються автоматично, здебільшого на благо.

Правила моральності

Існує безліч правил, які характеризують моральність, і ми слідуємо їм, практично не помічаючи того. Діючи на рівні підсвідомості, людина несе у світ свій настрій, досягнення, перемоги та багато іншого. Такі формулювання дуже щільно втілюють те, що означає моральність, у всіх її втіленнях. Відносини у світі повинні брати за основу взаємність для комфортного існування.

Приймаючи дані умови, людина може навчитися бути добрішою, товариськішою і чуйнішою, а суспільство, що складається з таких людей буде подібно до ідеалу. Деякі країни домагаються такого становища, і вони значно знижується кількість злочинів, дитячі будинки закриваються через непотрібність тощо. Крім золотого правила, можна враховувати й інші, такі як:

• щирі розмови;
• звернення на ім'я;
• повага;
• увага;
• посмішка;
• добродушність.

Як звучить "золоте" правило моральності?

Основою світу і культури є золоте правило моральності, яке звучить як: роби з людьми так, як хотів би, щоб чинили з тобою або, не роби іншому те, чого не хочеш отримати собі. На жаль, не у всіх виходить слідувати цьому, і від цього зростає кількість злочинів та агресії у суспільстві. Правило підказує людям як поводитись у будь-яких ситуаціях, варто лише поставити собі питання, як би ти хотів? Найголовніше, що вирішення проблеми не диктує соціум, а сама людина.

Моральність у суспільстві

Багато хто вважає, що мораль та моральність сучасного суспільства зараз сильно впала. Попереду планети всієї йдуть, які перетворюють людей на стадо. Насправді, досягти високого фінансового становища можна і втративши моральності, головне вміння широко мислити і обмежуватися шаблонами. Багато що залежить і від виховання.

Сучасні діти мало знають слова «ні». Отримуючи все, що захочеш від раннього віку, людина забуває про самостійність і втрачає повагу до старших, а це вже падіння моральності. Для того, щоб спробувати щось змінити у світі, необхідно почати з самого себе і лише тоді з'явиться надія на відродження моральності. Дотримуючись добрих правил і навчаючи їм своїх дітей, людина зможе поступово змінити світ до невпізнанності.

Виховання моральності

Це потрібний процес сучасного суспільства. Знаючи, як формується моральність, можна цілком сподіватися на щасливе майбутнє наших дітей та онуків. Вплив на людську особистість людей, які вважаються для нього авторитетами, формують у ньому своєрідні якості, які максимально впливають на його подальшу долю. Варто пам'ятати, що виховання – це лише початкова стадія становлення особистості, надалі, людина може самостійно приймати рішення.

Духовність та моральність

Два абсолютно різні поняття дуже часто перетинаються між собою. Сутність моральності полягає у добрих справах, повазі тощо, але ніхто не знає, для чого вони робляться. Духовна доброта, має на увазі не тільки добрі справи та поведінку, а й чистоту внутрішнього світу. Моральність видно всім і кожному, на відміну від духовності, яка є чимось потаємним та особистим.

Моральність у християнстві

Схоже поєднання двох понять, але все з тим самим різним значенням. Моральність і релігія ставлять собі спільні мети, де у разі є свобода вибору дій, а іншому повне підпорядкування правилам системи. Християнство має свої моральні цілі, але відступатися від них, як і будь-яких інших вірах заборонено. Тому звертаючись до однієї з релігій, потрібно прийняти їхні правила та цінності.

«Дорогі мої батьки, пише вам дядько Федір із Шао-Ліня. Я знайшов просвітлення та безоцінне сприйняття, тому справи у мене ніяк»

Давно не могла зрозуміти, чому мене трохи підкидає від слів «високоморально», «високі моральні принципи» та інших із цієї серії. Ну, пахне від них замшеле комуністичне минуле, ну і що з того? Пахне та пахне. Нещодавно мене осяяло.

Як правило, люди, які їх кажуть, не готові заспокоїтися і дати спокій мені, наприклад. Не тільки мене, звичайно, як правило - весь світ, але мене це, перш за все, хвилює з особистих причин, звичайно. Напружує ця неймовірна наполегливість припід'їзних стареньких – до всього їм є справа, про все є своє судження і завжди – легким сірчаним амбре страшного суду. Сидиш собі, мирно лагодиш свій примус, а в бік тобі тицяють тризубом. Неприємно.

На мене так – моральність чи є чи ні, не буває вона ні високою, ні низькою. Низька моральність? Ні, не чула.

Мораль - це коли за твоїми вчинками стоїть позитивний намір. Тобто ти не дієш на шкоду собі чи іншим, ти просто живеш відповідно до своїх уявлень про життя. Не обов'язково при цьому щоб твої вчинки всім подобалися. Якщо твої дії не вкладаються в чиюсь картину світу, це не означає, що вони аморальні. Головне, щоби мотивація була хороша. У різні часи норми були різними. Від пуританства, застебнутого на всі гудзики, до вседозволеності бенкетів стародавнього Риму. Абсолютної істини немає ні в тому, ні в іншому просто тому, що вона – у кожного своя. Хтось вважає аморальним оголювати тіло, хтось ховати. І те, й інше – нормально, поки не ущемляє нічиї свободи. Нехай кожен дотримується того, що вважає для себе природним, не заважаючи іншому. Спідниці будь-якої довжини (або їх відсутність) хороші до тих пір, поки ніхто не змушений на це дивитися. Поки що зберігається свобода повернути голову в інший бік – все гаразд.

У цьому світі настільки вільніше дихати без прокрустових лож! Коли кожен буде зайнятий собою, замість обговорювати інших і виносити їм вердикти. Завжди було дуже смішно відзначати, як близько за змістом стоять одне до одного слова «святість» та «насильство». Як часто в людській історії вони йшли пліч-о-пліч... Чи є в цьому закономірність? Думаю так. Коли з'являється поділ на "високо" і "низько", "свято" і "грішно", "морально" і "аморально", між цими поняттями виникає напруга. Альтернатива такому способу дивитися на речі просто приймати все як є. По можливості без оцінок.

Це, безперечно, просунутий рівень. Але це чудовий орієнтир на шляху. Безоцінне сприйняття. Так-так, те саме, про яке Дядя Федір писав своїм батькам із Шао-Ліня.

Визначення

Є безліч визначень терміну, але вони зводяться до єдиної думки. Моральність− це здатність прийняти на себе відповідальність за свої думки та дії.

Моральність це цінність, внутрішній стан людини, її життєва установка, що дозволяє приймати будь-які вчинки, ґрунтуючись на совісті.

Цінності формують принципи. Принципи утворюють натуру. Натура будує характер.

В Стародавню Греціювиділяли розсудливість, сміливість, справедливість. Згодом пріоритети дещо змінювалися, проте визначається загальний список цінностей, що визначають моральність, це:

• Чесність;
• вірність;
• борг;
• любов;
• повага.

У звичайному житті нам важко знайти людину, яка володіє такими якостями, але прагнення особистісної досконалості необхідне. Це бездоганні цінності, що виступають як абсолютні етичні ідеали. Справедливі люди, сильні духом, що мають здатність до всеосяжної любові завжди користувалися повагою, часто виступаючи в ролі духовних вчителів.

Моральна людина за жодних обставин (включаючи смерть) не змінить своїх понять честі, совісті, добра. Вони для нього важливі власними силами, знаходяться в основі його життєвих пріоритетів не тому, що він чекає схвалення оточуючих, або отримує матеріальні блага за них. Ні. Це природні для розвиненої особистості моральні риси, які лягають в основу духовності людини.

Зв'язок між моральністю та духовністю людини

Щоб найвиразніше розуміти, що таке моральність, давайте дамо визначення духовності.

Найбільш загальне визначення духовності звучить так. Духовність – це найвищий рівень саморозвитку, у якому регулятором життєдіяльності стають вищі людські цінності. Таким чином, духовність тісно пов'язана з моральністю. Моральність це показник ступеня духовності людини та суспільства загалом.

Останні 200 років триває дискусія серед гуманітаріїв на тему духовності. Одні стверджують, що це внутрішній рух людини до «духовного Я», інші пов'язують духовність із нематеріальними цінностями, яких прагне людина, долаючи переживання, внутрішньоособистісну боротьбу.

Релігії пов'язують духовність із вищими силами божественної природи, що проявляється у вчинках людини. Однак усі філософи та теологи сходяться в одному – духовність – трансцендентна. Її не можна доторкнутися, зважити, виміряти. Це щось, що не піддається досвідченому пізнанню, а приймається апріорі.

Духовність– це найсвітліше, що можна знайти у людині: найкращі якості характеру, щирі почуття (любов, подяка, безкорисливість, толерантність), таланти, щедрість, відповідальність.

Духовна краса проявляється у вчинках, у манерах поведінки, емоціях, словах. Однак таких людей набирається сотня з того часу, як людина стала усвідомлювати себе Людиною і навчився використовувати мозок не тільки для добування їжі та розмноження, але й для роздумів.

Моральність вказує вектор напряму, дає умови руху нагору, у яких людина може зростати і розвиватися з максимальною швидкістю.

Чи є духовність досяжним результатом?

Поняття добра і зла в сучасному світі значно трансформувалися, хоча ще 70 років тому все було прозорим. «Крихітка син до батька прийшов, і спитала малюк: Що таке добре і що таке погано?» В.В. Маяковський у дитячому вірші чітко розставляє пріоритети, які мають лежати основу морального, духовного суспільства.

Сьогодні немає ясних уявлень, що таке Добро (добре) і Зло (погано), будь-який вчинок можна пояснити, граючи поняттями в найбільш вигідну сторону. Трансформувалися первісні цінності: добрий, отже, слабкий; чесний, отже, недалекий; ввічливий, значить манерний, безкорисливий – однозначно дурень.

Через дисонанс в основах, духовність суспільства падає, що виражається в особистісній деформації людини, у підміні одних цінностей іншими, зростанням насильства, страждання. Відходять поняття «сім'ї», «любові», «порозуміння».

Кожен інститут держави виступає зі своєю «правдою», у результаті зруйновані початкові засади моральності. У дітей немає єдиного поняття, чого треба прагнути. Втрачено напрямок, моральний ідеал, що лежить в основі саморозвитку людини, і, отже, розвитку суспільства.

Важко сказати, чи досяжна єдина духовність. Зустрічаються духовні лідери, але щодо держави, то питання відкрите. Держава будується на матеріальних складових: влада, гроші, домінантність, брехня, підступність. Неможливо всіх виховати бездоганними, і хоча боротьба за душі людей ведеться на всіх рівнях держави (родина, школа, церква, ЗМІ), масових позитивних успіхів не спостерігається.

Чи є надія на побудову морального, духовного суспільства? Хочеться вірити, що є, якщо кожен почне будувати його в душі.

«Мравність взагалі є невикорінним прагненням людського духу оцінювати свідомо-вільні дії та стан людини, на підставі вродженої духу людської ідеї добра, виразницею якої є совість» (В. Борщановський)

О, моральність, непорушний внутрішній закон доброчесного життя, не винайдений людиною, а даний людству згори.

О, моральність, незмінна основа людяності, неписаний кодекс людських відносин на основі взаємного кохання, відповідальності та справедливості, що діє через совість.

О, моральність, суть Євангелія, невід'ємна властивість християнської душі та основна якість християнського духу, що відомо про тебе сучасному людству, що переживає бурхливий розквіт інформаційних технологій на тлі заходу моральності, духовності та справді людської культури?

На жаль, слід чесно визнати, що про моральностіу справжньому, тобто. сутнісне значення цього поняття, а точніше цілої категорії, сучасній людині відомо дуже мало і насамперед тому, що справжнє значення категорії моральностіНині вже дуже сильно спотворено.

На сьогоднішній день у суспільній та індивідуальній свідомості має місце здебільшого змінене та вихолощене поняття моральностіщо відображає виключно поверхневу сторону даної категорії, а не глибинну суть.

Говорячи про кризу моральності в сучасному інформаційно-технократичному суспільстві, проявами чого є численні форми залежностей (адикцій), криза інституту традиційної сім'ї, ґендерні та ювенальні проблеми та протиріччя, втрата сенсу життя, стреси, депресії, суїцидальні прояви тощо, не можна не торкнутися такої стратегічно важливої ​​теми, як моральність.

Про моральностіта важливості формування у людини моральногосамосвідомості та світогляду, що виражається в якостях колективізму, відповідальності, патріотизму, гуманізму, готовності до служіння та виконання громадянського та людського обов'язку говорять сьогодні багато хто, якщо не всі.

Важливість такої категорії, як моральністьсьогодні ні в кого не викликає сумнівів, оскільки це базова чи системотворча категорія особистісного характеру, яка є свого роду когнітивним фундаментом та базисом для формування моральноїособистості, як соціально орієнтованої, ціннісно визначеної та цивільно здорової.

Можна сміливо говорити про те, що категорія моральностіє однією з найважливіших характеристик людської особистості, яка як усвідомлено, так і неусвідомлено, стоїть на сторожі когнітивного та душевно-духовного здоров'я людини, уособлюючи собою, не що інше, як людську досконалість чи досконалість людського образу у її духовній, соціальній та особистій спрямованості. Під духовною спрямованістю розуміються як суто релігійний, так і загальносвітоглядний аспекти моральної особистості, що є уособленням гуманізму, людяності, соціальної справедливості та безумовної любові.

У цьому можна сміливо стверджувати у тому, що саме моральністьє єдиною альтернативної жадібності і людського егоїзму і по суті фактором, що забезпечує не просто баланс егоїзму і жертовності, а всю внутрішню конфігурацію та архітектуру людської особистості - або его орієнтованої, або морально орієнтованої.

Ні для кого зі спеціалістів із духовно-виховної роботи сьогодні не секрет, що моральність- це єдино правильна основа для вироблення у людини найбільш правильного в ціннісному відношенні соціально-орієнтованого, тобто. громадянської свідомості, мислення та світогляду, яке і називається моральним.

Ось, власне, чому наявність у свідомості людини, перш за все моральних,а точніше духовно-моральних установок, принципів та критеріїв, є по суті самою головною характеристикоюособистості, її захистом та гарантією її соціального, психічного та душевного здоров'я. Можна сказати, що саме моральністьвідповідає за внутрішню готовність людини не тільки до споживання та користолюбства, але і до виконання людського та громадянського обов'язку.

У той же час у системі суспільної та індивідуальної свідомості по відношенню до категорії моральностіНині має місце глибокий понятійний вакуум. З огляду на цілу низку обставин політичного, ідеологічного та соціально-економічного характеру моральностіза останні десятиліттядуже сильно знецінилося, але найгірше те, що воно вже практично втратило свій початковий та сутнісний (іконічний) сенс.

Такі побиті ідеологами формулювання, як моральне вдосконалення / розвиток / виховання / формування/ зміцнення/становленняі т.п. (всебічно і гармонійно розвиненої особистості), використані протягом багатьох років настільки замилили суть цього поняття, що воно фактично стало загальним або у кращому разі відображенням формальної моральності чи ідеологічної правильності. У цьому внутрішня і глибинна, тобто. духовна та енергійна сторона поняття моральність, Не просто спотворилася, а практично загубилася.

Для підтвердження цієї ситуації досить взяти найбільш авторитетні голосарії, що дають сьогодні визначення моральності:

С.Ю. Головін. Словник практичного психолога, 1998

• - Регулююча функція людської поведінки. Відповідно до З. Фрейда, її сутність зводиться до обмеження потягів.

• – Загальна тенденція вести себе таким чином, що відповідає моральному кодексу суспільства. Цей термін означає, що така поведінка.

Оксфордський тлумачний словник із психології під ред. А.Ребера, 2002 – Принципи чи моделі поведінки, які є проявами принципів, що оцінюються з погляду їхньої правильності чи неправильності.

Анцупов А.Я., Шіпілов А.І. Словник конфліктолога, 2009

• - Див. Мораль.

Жмуров В.О. Велика енциклопедія з психіатрії, 2-ге вид. 2012 р.

• – (загальнослов'янське, порівн. літ. «noras» – воля, бажання, бажання) – Загальна тенденція поводитися, таким чином, що відповідає моральному кодексу суспільства. Цей термін означає, що така поведінка є довільною; той, хто кориться цьому кодексу проти свого бажання, не вважається моральним.

Вільна електронна енциклопедія Вікіпедія, 2013

• - Термін, найчастіше вживається в мові та літературі як синонім моралі, іноді - етики. У вужчому значенні моральність – це внутрішня установка індивіда діяти відповідно до своєї совісті та вільної волі – на відміну моралі, яка, поруч із законом, є зовнішньою вимогою до поведінки індивіда.

Словник термінів із загальної та соціальної педагогіки, А.С. Воронін – ‎2006 р.

• – особлива форма суспільного знання та вид суспільних відносин, одне із основних способів регуляції дій людини у суспільстві з допомогою норм. На відміну від простих норм або традиції, моральні норми одержують обґрунтування у вигляді ідеалів добра і зла, належного, справедливості тощо (1).Система внутрішніх прав людини, що базується на гуманістичних цінностях доброти, справедливості, порядності, співчуття, готовності прийти на допомогу. (2)

Великий енциклопедичний словник, 2000

• - Див. Мораль.

Словник Ожегова, «Аз», 1992 р.

• – внутрішні, духовні якості, якими керується людина, етичні норми; правила поведінки, зумовлені цими властивостями.

Визначення словника практичного психолога зводить моральністьпо З. Фрейду до обмеження потягів, хоча очевидно, будь-яке обмеження і самообмеження має мати під собою якийсь усвідомлений і практичний сенс.

Визначення Оксфордського тлумачного словникаА. Ребера зводить моральністьдо суспільного морального кодексу або суспільної оцінки правильності або неправильності, але відомо, що поняття моралі можуть суттєво відрізнятися в різних суспільствах і соціальних системах (буржуазна мораль, пролетарська мораль, ісламська мораль, світська мораль тощо).

Визначення словника конфліктолога А.Я. Анцупова безпосередньо співвідносить моральністьз мораллю, маючи на увазі їхню повну тотожність, хоча очевидно, що мораль має набагато більше відношення до зовнішніх форм поведінки людини (соціальної пристойності), тоді як моральністьмає набагато більше відношення до внутрішніх установок людини (спрямованості совісті та волі).

Велика енциклопедія із психіатрії Жмурова В.А. зводить моральністьзнову ж таки до морального кодексу суспільства, виключаючи будь-які інші аспекти. Дещо більш точне формулювання, пов'язане з дією совісті, дає Вікіпедія.

Ще більш глибоке визначення дає словник термінів загальної та соціальної педагогіки, прирівнюючи моральністьдо особливої ​​форми суспільної свідомості, не розшифровуючи у своїй типу суспільства та її домінуючої ідеології.

І, мабуть, найглибше визначення моральностідає Словник Ожегова, який безпосередньо співвідносить моральністьз глибоко внутрішніми духовними якостями людини як інституційними.

Можна й надалі наводити визначення моральностіз інших більш менш авторитетних джерел і голосаріїв, але суть питання залишається незмінною. У системі суспільної свідомості та її соціальних інститутів немає єдиного та вірного розуміння категорії моральності, як інституційної та визначальної саму природу та спрямованість людської особистості.

Для будь-якої освіченої та освіченої людини цілком очевидно, що по суті жодна з наведених вище т.зв. професійних визначень моральностівідповідає його справжньому значенню і сенсу, як настановному та інституційному, тобто. визначального характеру і спрямованості людської особистості.

Саме в цьому прикрому протиріччі, власне, і полягає основна проблема формування, розвитку та зміцнення інституту моральності, оскільки спочатку відсутня вірне уявлення про сам предмет і категорію моральності.

Якщо спробувати розібратися в причинах цього явища, то ми неминуче прийдемо до того, що ці причини носять глобальний характер, який пов'язаний зі зміною за останні рокисамої моделі людського мислення. Йдеться про усунення вектора суспільної та індивідуальної свідомості з глибинних та сутнісних (духовних та енергійних) категорій та цінностей на поверхневі, кон'юнктурні та раціональні (споживчі).

Саме тому у розумінні категорії моральностібула втрачена початкова глибина, властива самій людській природі, як трьох складових – тілесно-душевно-духовний.

Іншими словами, поняття моральності, що спочатку мало відношення до характеристики самого людського духу (його енергетиці), було зведено спочатку до моральної сторони (душевної), а потім до суто зовнішньої та формальної сторони соціальної пристойності.

При цьому сутнісна (духовна) сторона категорії моральностіпросто випала з поля зору та контексту психологічного дослідження.

Таким чином, категорія моральності,втративши найголовнішого сутнісного (духовного) змісту та основи, уособлює собою нині спотворений термін, який відбиває зовнішню і суто поверхневу сторону цієї категорії.

Важливість цієї частково втраченої, а частково спотвореної основи категорії моральностінебезпечно недооцінювати, оскільки у всі часи вона була для людей найважливішою, як визначала саму людяність у її справжньому духовно-моральному сенсі, а не хижацькому.

Іншими словами, у всі часи люди знали про те, що все справді людське завжди морально, як відповідальне моральному образу і подобі, і навпаки, все аморальне не відповідає людському образу і подобі.

Для дослідження істоти поняття моральністьзвернемося до його етимології.

Саме поняття моральність походить від слова «норал» або «нор» (noras).

«Розум і вдача утворюють Дух»(Тлумачний словник Даля).

Це означає що " вдачу»є не лише настроюванням розуму, а й формою вираження людського духу. Саме характер через моральністьзадає розуму абсолютно конкретну спрямованість і визначає його стан: динамічність, реакцію, гнучкість, витонченість, витонченість, доброзичливість, схильність до чогось або (до добра або зла) і т.д.

У цьому можна сказати, що стосовно людського духу, як висловлювання і прояву розуму, «нрав»є хіба що якимось «модулятором», який надає духу людини цілком певні якості та характеристики. В одному випадку (при одному типі характеру) дух, як спрямованість особистості, може бути уособленням самої чесноти, а в іншому випадку (при іншому типі модуляції характеру), дух і спрямованість людини може бути уособленням демонізму та зла.

У цьому модулирующая функція людського характеру, здатна ставити спрямованість всієї системи свідомості (когнітивної сфери), є важливою, як особистості, так соціуму з тієї причини, що вона і визначає кінцевому рахунку спрямованість стосовно добра і злу як окремої особистості, так і самого соціуму.

Добре відомо яким буває характер людини - тихим і галасливим, лагідним і буйним, смиренним і гордим, терплячим і запальним, праведним і лукавим, нехитрим і підступним, невибагливим і примхливим, поступливим і норовливим, чеснотним і демонічним і т.д.

Як можна помітити з цього переліку, характер людини є нічим іншим, як системою внутрішніх установок, яка включає та активізує у свідомості ті чи інші якості (енергії) людської особистості, формуючи їхній рух (протягом), який і визначає загальний характер спрямованості особистості. Можна сказати навіть - моральністьПрактично виступає у структурі особистості цілком певним комутатором окремих розрізнених якостей і енергій, перетворюючи в спрямованість личности.

Саме тому установки характеру особистості є установками активізації (включення) тих чи інших якостей (енергій) особистості, які визначають її характер.

У зв'язку з цим за аналогією з інформатикою стає зрозуміло, що змінюючи ті чи інші характеристики характеру людини, можна змінювати (модулювати) характер і спрямованість самої людської особистості. Ось чому категорії людської вдачі (і моральності) у всі часи приділялося таке важливе та першорядне значення, адже вона по суті визначала сам «БІОС» або інституційність людини, як особистості.

Категорії характеру, як системі угруповання базових якостей свідомості та установок особистості, дуже не просто знайти аналогію серед відомого. Тим не менш, очевидно, що характерабо «норів»в кінцевому рахунку створює якусь свою особливу унікальність і неповторність особистості людини (спрямованості її розуму і духу), яка є результатом комутації та унікального злиття цілого ряду різних якостей, як позитивних, так і негативних, які, змішуючись між собою, в результаті і створюють унікальний характер. Таким чином, характер людини можна вважати неповторним поєднанням чи сплавом окремих якостей людської особистості.

Букети квітів, як символи різних звичаїв

У найбрутальнішому наближенні характерможна співвіднести з кольором та ароматом «букету квітів», який може мати свою неповторну індивідуальність залежно від тих окремих якостей (квіток), що його становлять.

Відмінності між цими букетами квітів, що символізують різні людські звичаї, наочно демонструють те, як можуть різнитися між собою і людські звичаї, зібрані з різних якостей особистості та енергій, як окремих кольорів.

У цьому сам факт наявності різних типів людського характеру – від відверто порочних до глибоко доброчесних (моральних), резонно порушує питання, чи може бути якийсь еталонний тип людського характеру, який може бути Образом досконалої людяності, тобто. досконалої моральності ?

Для відповіді це питання необхідно розглянути інтегральну схему моральності через призму духовності і моралі.

Як видно з цієї схеми, моральністьзаймає проміжне положення між духовністю та мораллю. Іншими словами, невимовні нетварні енергії Творця, що транслюються за допомогою розуму, почуття і волі, на рівні серця переломлюються в божественні заповіді або основоположні принципи вищого духовно-морального закону (Закону Божого) і вже далі на суспільному (соціальному) рівні набувають форм норм моралі, як загальноприйнятих норм поведінки та життя.

Таким чином, найвищим рівнем по відношенню до категорії моральності є духовний рівень, де в ролі моральності виступає совість як голос Божий у серці людини.

Саме тому залягання основ моральності лише на рівні духовності парадигма раціональної психології не знає відповіді питання природі еталонного характеру. І лише парадигма морально-орієнтованої християнської психології дає відповідь на це питання, оскільки категорія християнської моральностіякраз і є ключовою у християнській психології.

Як уже напевно здогадався читач, еталон або образ досконалої моральності, яка б уособлювала справжню людяністьу її еталонному і виключно доброчесному якості, безсумнівно, існує. Цим образом досконалої моральності, поза всякими сумнівами, є образ Боголюдини – Ісуса Христа, який явив Собою світові еталон людський моральностіяк втілення досконалої чесноти.

Кажучи про вдачі,як прояві моральностілюдини, можна сказати, що вона має несвідомий характер, оскільки самі установки моральностізалягають досить глибокому рівні індивідуального несвідомого. Як спрямованість сфери свідомості особистості, характер виступає сутнісно результуючим чинником впливу багатьох інституційних структур свідомості людини та сил. Серед цих установок і сил можна виділити і пристрасті та чесноти, які визначають загальний стан усієї когнітивної сфери.

Найдивовижнішим у категорії характеру та моральностіі те, що у установки морального кодексу особистості, які аналогічні установкам «БИОС-а» комп'ютера, можна надавати відповідний вплив, тобто. можна їх цілеспрямовано змінювати та модулювати.

Як видно з представленої схеми, у міру зміни співвідношення пристрастей і чеснот, вдача людини може з пристрасного стану поступово переходити до безпристрасного (чеснотного).

Таким чином, характерє не що інше, як результат угруповання в системі свідомості найбільш характерних якостей людської особистості, які являють собою відповідні енергії пристрасті та чесноти, унікальне поєднання яких і надає особистості людини особливе і неповторне забарвлення.

Іншими словами, характер людини - це кінцевий метал всіх енергій його свідомості (когнітивної сфери), що виявляється в конкретному стані і спрямованості його розуму і духу.

Цікаво те, що поняття вдача,як особливого стану духу, може мати відношення не тільки до окремої особистості, але й до будь-якої відносно сталої людської спільності – групи людей, роду, племені чи народу, як формі злиття окремих вдач у якийсь загальний чи колективний характер чи дух. І тут клєктивний характер чи дух тієї чи іншої соціуму є формою відображення соціальної ідентичності та етнокультурної неповторності.

У цьому відношенні ні для кого не секрет, що деякі народи світу мають абсолютно неповторний та унікальний характер, який не можна сплутати з жодним іншим.

Як було зазначено раніше, категорія характеру (як індивідуального, і колективного), є певною мірою регульованої і модулируемой у вигляді відповідних механізмів і технологій. Дивлячись на те, як в даний час йде процес виродження окремих націй і культур, а також процес витіснення та заміщення одних культур іншими, можна сміливо говорити про те, що характер окремої людини і людства загалом зазнає нині активних змін.

На превеликий жаль ті зміни, які сьогодні відбуваються в галузі індивідуальної та колективної вдачі моральності), носять глибоко негативний та порочний характер. Можна сміливо стверджувати, що в даний час у світі йде активний процес розкладання індивідуальної та колективної моральності(а отже, і духовності ) через розкладання індивідуальних та колективних вдач. В основі цього розкладання лежить, перш за все, свобода людського егоїзму, як основи пристрасності, що тяжіє до вседозволеності, безконтрольності та жадоби нескінченних задоволень, оскільки не може миритися з жодними обмеженнями та самообмеженнями.

У цьому глобальному процесі розкладання людської моральностіможна чітко побачити взаємодію двох глобальних сил та доктрин – християнської, яка стоїть на захисті моральності, і неоліберальної, що стоїть на захисті свободи егоїзму.

Якщо спробувати визначити, що лежить в основі поняття моральності, то ми неминуче прийдемо до поняття вищого морального закону як фундаментальної основи всього буття, що має не стихійний, а глибоко моральнийхарактер.

Іншими словами, поняття моральностібере свій початок із фундаментального духовно-морального закону буття (Закону Божого), який є єдиним для всього світобудови. Ось чому моральність– це відображення по суті самої божественності та якості Самого Бога, як найвищою мірою моральногорозуму та духу.

З цього глибинного та сутнісного сенсу моральностіЯк характеристики Бога і вищого закону буття, цілком природно випливає та обставина, що саме моральністьповинна бути основною характеристикою самої людини, створеної за Образом і Подібністю.

Таким чином, сенс поняття людської моральностіполягає відповідно до характеру та духу людини критеріям вищого морального закону.

Якщо це відповідність характеру та духу людини критеріям вищого моральногозакону (Закону Божого) має місце, то таку людину можна назвати повною мірою моральнимі відповідальним критеріям справжньої людяності.

Якщо ж вдача і дух людини не відповідає критеріям вищого моральногозакону (Закону Божого), то таку людину можна назвати аморальною або норовливою, яка не відповідає заданим вище критеріям справжньої людяності.

Таким чином, саме моральністьє по суті найголовнішою та фундаментальнішою характеристикою справжньої людяності та людського образу з точки зору норм та критеріїв вищого морального закону (Закону Божого).

Іншими словами з психологічного погляду моральністьможна співвіднести з деяким еталонним набором внутрішніх установок, які є досконалий кодекс справді людських норм життя і принципів поведінки, які його носієві можливість сталого зростання та розвитку у гармонії і щастя відповідно до вищим призначенням.

Таким чином, моральність– це абсолютно унікальний набір окремих «звичаїв», як базисних установок справжньої людяності відповідно до вищого духовно-морального закону (Закону Божого).

Як уже говорилося раніше, у сучасних джерелах інформації поряд із поняттям моральностіможна дуже часто зустріти і поняття моралі, яке в ряді джерел помилково представляється як синонім моральності. Разом з тим, мораль та моральність– це далеко не одне й те саме, як моральністьта духовність. З погляду тривимірного устрою людини (тіло, душа, дух) категорії мораль, моральність та духовністьє різними рівнями заломлення вищого морального закону (Закону Божого).

Мораль (Від лат. moralis- Що стосується звичаїв) - це похідний від характеру і моральності і найбільш поверховий рівень прояви вищого духовно-морального закону, як форма нормативного регулювання моральності в людському суспільстві. Поняття моралі пов'язане переважно з аспектами впорядкування і регулювання звичаїв суспільства (соціуму) у вигляді відповідних норм, правил, традицій і принципів. Іншими словами, м ораль- це більш зовнішній і прийнятий у даному соціумі до виконання зведення норм та соціальних правил регулювання поведінки, який завжди має на увазі наявність зовнішнього оцінюючого суб'єктата відповідного інституту моралі (інших людей, суспільство, церква тощо). Норми моралі у своїй можуть людиною і розділятися (при зовнішній видимості їх дотримання).

на відміну від моралі – це внутрішній і глибоко особистісний закон добровільного виконання людиною тих чи інших зобов'язань та норм вищого духовно-морального закону (Закону Божого) без зовнішнього оцінюючого. Таким чином, моральністьінституційно набагато глибше моралі, оскільки виходить не з формального закону, а з самої совісті та доброї волі людини.

Духовність - це ще більш глибока (висока) категорія, як міра причетності людини не тільки до духовно-морального закону, але і до Бога, як міра обожнювання або уподібнення людини Богу.

Таким чином, мораль – це переважно міра зовнішньої соціальної пристойності та доброчесності тілесного рівня, моральність– це міра внутрішньої та глибоко особистісної порядності та людяності душевного рівня, а духовність – міра богоподібності духовного рівня.

Ось чому для тілесного рівня (моралі), на якому знаходиться все людство, саме моральністьє найвищою мірою нашої людяності та доброчесності на Землі, що визначає нашу доброчесність, тоді як сама моральністьвизначається найвищою духовністю. Там, де зв'язок – мораль – моральність – духовність має місце, має місце найвищий божественний порядок регулювання життя на основі вищої любові та вищої справедливості.

Не складно здогадатися, що цей принцип і цей зв'язок має місце і відповідає найбільшою мірою християнській культурі та традиції, що дала світові золоте правило моральності:

«Тож у всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними, бо в цьому є закон і пророки».(Мф.7: 12)

Продовжуючи дослідження категорії моральності, слід обов'язково згадати у тому, що духовно-моральна основа людини була предметом вивчення як містиків, філософів і богословів. Усі соціальні реформатори, ідеологи та відомі політики також дуже активно прагнули осягнути природу категорії моральностідля створення відповідних морально-орієнтованих соціальних доктрин найбільш досконалого у моральному відношенні устрою та організації людського суспільства.

Багатьом із них категорія моральностіпредставлялася не просто інструментом формування ідеальної особистості, що має громадянський тип мислення та моралі, а свого роду «матрицею» для побудови ідеального громадянського (високо морального ) людського суспільства в якому колективні цінності перевалюватимуть над особистими.

Саме тому всі найбільші реформатори, створюючи соціальні доктрини та моделі соціальних систем, посилено прагнули закласти в них той чи інший шаблон моральностіщоб на її основі створити найбільш досконалу соціальну ідеологію моральностіяк ідейну основу максимально правильних соціальних відносин. Для наочності можна досліджувати відповідні підходи до вирішення цього питання ідейних натхненників та ідеологів двох найбільших держав світу та соціальних систем – США та СРСР.

Не багато хто сьогодні знає про те, головний документ про моральностіу США під назвою Біблія Джефферсона або «Життя і моральне вчення Ісуса з Назарету» 1895 р., покладений в основу «Декларації незалежності» від 4 липня 1776 р. і Конституції 1787 р. (Білль про права) є унікальним зведенням. лежать в основі американської ідеології та філософії.

Унікальність цього морального кодексу полягає в тому, що, по-перше, він списаний Джефферсоном з Євангелія, а по-друге, списаний не дослівно, а перероблений раціонально з усуненням усіх духовних артефактів, що підтверджують болюдську природу Спасителя.

Іншими словами, Біблія Джефферсона – це насправді спотворене виклад Євангелія без основних духовних артефактів, тобто. без будь-яких згадок про божественність та божественне походження Ісуса Христа. Всі духовні артефакти, пов'язані зі сходженням Святого Духа і непорочним зачаттям, перетворенням, воскресінням і піднесенням Христа в Біблії Джефферсона просто відсутні, причому, з однією метою – утвердити пріоритет соціальних принципів та раціонально-прагматичних стосунків над духовними.

Простіше кажучи, Ісус Христос на думку Джефферсона і по-американськи, відповідно, – це не Бог, а звичайна соціально стурбована глибоко моральна «людина», яка дбає про моральностів аспекті соціальної справедливості, рівноправності та свободи. Немає сумнівів, що Томас Джефферсон щиро вважав Ісуса Христа одним з найбільших вчителів моральностіу світі, але це лише мала частина всієї правди.

Друге не менш дивовижне відкриття, пов'язане з використанням категорії моральності, можна зробити, вивчивши уважно головний документ про мораль та моральностіу СРСР – «Моральний кодекс будівельника комунізму», не один десяток років, що надихав радянських людейна видатні подвиги та соціальні досягнення. «Моральний кодекс будівельника комунізму» є зведенням базових принципів комуністичної моралі та моральності, який увійшов до тексту Третьої Програми КПРС, прийнятої XXII з'їздом (1961). Ось їх перелік:

1. Відданість справі комунізму, любов до соціалістичної Батьківщини, країн соціалізму.
2. Добросовісна праця на благо суспільства: хто не працює, той не їсть.
3. Турбота кожного про збереження та множення суспільного надбання.
4. Висока свідомість суспільного обов'язку, нетерпимість до порушень суспільних інтересів.
5. Колективізм та товариська взаємодопомога: кожен за всіх, всі за одного.
6. Гуманні відносини та взаємна повагаміж людьми: людина людині друг, товариш та брат.
7. Чесність, моральна чистота, простота та скромність у суспільному та особистому житті.
8. Взаємна повага у сім'ї, турбота про виховання дітей.
9. Непримиренність до несправедливості, дармоїдства, нечесності, кар'єризму, користолюбства.
10. Дружба та братерство всіх народів СРСР, нетерпимість до національної та расової ворожості.
11. Нетерпимість до ворогів комунізму, справи миру та свободи народів.
12. Братська солідарність із трудящими всіх країн, з усіма народами.

Будь-яка людина, знайома з християнською культурою та традицією, може виявити в цьому моральному кодексі будівельника комунізму дуже багато справді християнських та православних принципів. Знавці Євангелія при цьому одразу відзначать для себе очевидну кореляцію цих принципів з принципами тієї ж Нагірної проповіді Ісуса Христа.

Для наочності можна навести структурну схему Нагірної проповіді:

1. - Необхідність прояву кохання(Мф. 22:37-40)
2. - прагнення до досконалості(Мт 5, 3-12),
3. - Необхідність нести у світ світло істинної віри(Мт 5, 13-16),
4. – про невпинність та невідворотність вищого закону(Мт 5, 17-20),
5. - Необхідність збереження дружби(Мт 5, 21-22),
6. - Необхідність підтримання миру(Мт 5, 23-26),
7. - Необхідність дотримання вірності в сімейних відносинах (Мт 5, 27-28),
8. - Необхідність прояву пильності та суворості до себе(Мт 5, 29-30),
9. – заборони на розлучення, всілякі клятви та прояв помсти(Мт 5,31-39),
10. – заборони на лицемірство, скнарість та немилосердя(Мт 5, 40-48),
11. - Необхідність прощення(Мт 6, 14-15),
12. – заборона на прояв жадібності та користі(Мт 6, 19-21),
13. - Заборона на засудження ближніх(Мт 7, 1-5),
14. – необхідність благоговійного ставлення до знання та віри(Мт 7, 6),
15. – необхідність виявляти старанність та наполегливість(Мт 7, 7-11),
16. – необхідність суворо і неухильно дотримуватися християнського віровчення(Мт 5, 13-14),
17. - Усвідомлення відповідальності за недотримання вищого закону(Мт 7, 21-37)

Аналізуючи два переліки основних моральнихпринципів, викладених у Моральному кодексі будівельника комунізму й у «Нагірній проповіді», можна чітко побачити їхню загальну морально-етичну основу, що базується на ключових принципах християнської моральності.

Таким чином, обидві світові доктрини (США та СРСР), при виробленні основоположних духовно-моральних критеріїв соціальних відносин, відштовхувалися від одного і того ж першоджерела - Євангелія, трактуючи його в кожному випадку зі спотворенням справжньої основи. При цьому обидва кодекси моральності(американський і радянський) певною мірою були позбавлені основної суті та глибинної основи – духовної, яка була підмінена більш поверховою ідейною та моральною.

Фактично обидві моральні доктрини, формуючи кодекс моральності, забули про духовний рівень і тому втратили Бога, як першоджерело самої моральностіта вищого морального закону. З втратою Бога і Сина Божого, як Спасителя, в обох випадках було втрачено і сам Образ справжньої моральності, як єдність божественного та людського.

Ось чому вивчаючи досконалу особистість Ісуса Христа та Євангеліє як вищий кодекс моральності, будь-яка людина тим самим торкається не тільки досконалої людяності, але й досконалої духовності, оскільки досконала моральністьприводить особистість до досконалої духовності.

Ось, власне, чому саме християнська моральністьє не просто однією з найгуманніших доктрин на тлі інших, а є безпосередньо божественною доктриною, даною людям Самим Богом (Троїцею) – Отцем, Сином та Святим Духом.

Кажучи про моральності,не можна не торкнутися радянської школи психології, яка від імені таких вчених, як: С.Л. Рубінштейн, А.В. Петровський, Л.С. Виготський, О.М. Леонтьєв, М.Г. Ярошевський, Т.А. Флоренська та інших. також внесла великий внесок у розвиток напрямів соціально та морально-орієнтованої психології.

При цьому слід обов'язково наголосити на тому, що радянська школа психології не створювала якоїсь нової парадигми моральностів принципі. Радянська школа психології намагалася розвивати вже існуючу раціональну модель, посилюючи її ідейною складовою (диспозиційною) та доповнюючи низкою педагогічних аспектів та підходів, спрямованих на формування ідейно озброєної та моральної сталої особистості будівельника соціалізму та комунізму.

Реальною заслугою радянської школи психології та соціології був внесок у розвиток т.зв. диспозиційного чи настановного підходу до життя, який показував безперечну перевагу особи, що має внутрішні диспозиції (характер, світогляд, переконання, мораль тощо), перед особистістю, керованою виключно зовнішніми обставинами (ситуацією).

Наявні на сьогоднішній день розробки в області морально-орієнтованоїпсихології є окремі роботи та дослідження, що належать різним авторам, які не об'єднані в якусь єдину теорію чи концепцію:

• А.А. Ухтомський «Про домінанта».
• С.Л. Рубінштейн «Про сутність поняття Я». Роль традицій та свідомості у моральному розвитку під час переломних історичних періодів».
• Ж. Піаже «Про моральний розвиток дитини. Дві стадії морального розвитку за Піаже. Основні відмінності між гетерономною та автономною мораллю».
• І. Ільїн «Про сутність правосвідомості. Класифікація І. Ільїна двох типів правосвідомості. Зв'язок правового та морального розвитку».
• С.Г. Якобсон «Про роль морального зразка (зразка) у розвитку дошкільнят».
• С. Московичі, К.А. Абульханова-Славська «Про моральну особистість. Теорії соціальних уявлень».
• Б.С. Братусь «Про чотири типи морального розвитку».
• Т.А. Флоренська «Основні особливості духовно орієнтованого підходу. Мир дому твого та ін.».

Щодо структури людської особистості моральністьможна співвіднести з центруючим стрижнем, що утримує (армує) всю структуру піраміди особистості. У цьому, очевидно, що особистість, що має в собі міцний духовно-моральний стрижень, є і диспозиційно і ситуаційно більш стійкою до будь-яких впливів у порівнянні з особистістю, що не має цього стрижня.

Таким чином, формування моральногомислення та світогляду – це суть когнітивне оздоровлення та підвищення рівня психічної захищеності, як окремо взятої людини, так і всього соціуму. Ось чому розробка та впровадження в індивідуальну та суспільну свідомість парадигми морально-орієнтованої православної психології – це нагальне завдання та проблема, вирішення якої дозволить значно підвищити рівень моральноїта духовної культури суспільства та окремо взятої людини.

В даний час найбільш глибоке розуміння категорії моральностіміститься тільки в «моральному богослов'ї», яке є богословською дисципліною, що розкриває саме християнське вчення про моральну свідомість, систему християнської етики або християнського вчення про мораль. У цьому не дивно, що з найбільш точних визначень моральності належить священнослужителю:

«Мравність взагалі є невикорінне прагнення людського духу оцінювати свідомо-вільні дії та стани (тобто думки, почуття та бажання) людини, на підставі вродженої людського духу ідеї добра, виразницею якої є совість»(Священик В. Бощановський. «Життя у Христі», Сергій Посад, 1913 р.)

Завершуючи наше дослідження категорії моральності,просто неможливо обійти стороною одне з визначних джерел, яке пов'язане з основним зведенням правил християнської моральності.

Ця праця належить руці Василя Великого (330 – 379) – святителя, архієпископа Кесарії Каппадокійської, богослова, який одним із перших виклав по суті повний кодекс християнської моральності, взявши за основу книги Святого Письма та Нового Завіту.

Його «моральні правила» досі складають основу «морального богослов'я» і містять 80 головних принципів християнської моральності, Дотримання яких є необхідною умовою формування практичного християнського мислення та світогляду.

Час на читання: 3 хв

Моральність – це прагнення особистості оцінювати свідомі події, стану людини виходячи з сукупності усвідомлених норм поведінки властивих конкретному індивіду. Виразницею ідей людини морально розвиненої є совість. Це глибинні закони порядного життя. Моральність є уявленням індивіда про зло і добро, про вміння грамотно оцінювати обстановку та визначати типовий стиль поведінки у ній. Кожен індивід має власні критерії моральності. Вона формує певний кодекс відносин із людиною та оточенням загалом, заснований на взаєморозумінні та гуманізму.

Що таке моральність

Моральність – це невід'ємна характеристика особистості, що є когнітивною основою формування морально здорової особистості: соціально орієнтованої, адекватно оцінює обстановку, що має усталений набір цінностей. У нинішньому суспільстві у загальному використанні існує визначення моральності, як синоніму поняття мораль. Етимологічні особливості даного поняттяпоказують походження зі слова "вдача" - характер. Вперше смислове визначення поняття моральність було опубліковано 1789 року – «Словник Академії Російської».

Поняття моральність поєднує у собі певний набір якостей особистості суб'єкта. Першочергово це чесність, доброта, співчуття, порядність, працьовитість, щедрість, надійність. Аналізуючи моральність як особистісну властивість, слід згадати, що кожен здатний привнести свої якості в це поняття. Люди, мають різні типи професій, моральність формує і різну сукупність якостей. Солдат повинен обов'язково бути сміливим, суддя справедливий, учитель. На основі сформованих моральних якостей формуються напрями поведінки суб'єкта у суспільстві. Суб'єктивне ставлення особистості грає чималу роль в оцінці ситуації у моральному ключі. Хтось сприймає громадянський шлюб абсолютно природно, іншим він є як гріх. Спираючись на релігійні дослідження, слід визнати, що поняття моральність свого значення зберегло дуже мало істинного. Уявлення сучасної людинипро моральність спотворено та вихолощено.

Моральність є якістю суто індивідуальною, яка дозволяє особистості усвідомлено контролювати власний психічний та емоційний стан, уособлюючи собою духовно та соціально сформовану особистість. Моральна людина здатна визначити золоту міру між егоцентричною частиною свого я та жертовністю. Такий суб'єкт здатний сформувати соціально-орієнтоване, ціннісно-певне громадянське та світогляд.

Моральна особистість, вибираючи напрями своїх дій, надходить виключно за своїм сумлінням, спираючись на сформовані особистісні цінності та поняття. Для деяких поняття моральність це еквівалент «квитка до раю» після смерті, а в житті це щось не дуже впливає на успішність суб'єкта і не несе жодної вигоди. Для такого типу людей моральна поведінка - це спосіб очистити душу від гріхів, як прикриття власних невірних вчинків. Людина істота є безперешкодною у виборі, має свій життєвий курс. Суспільство при цьому має свій вплив, здатне задавати власні ідеали та цінності.

Насправді моральність, як властивість необхідне суб'єкта, є важливим і суспільства. Це хіба що гарантія збереження людства як виду, інакше без і принципів морального поведінки, людство викорінить саме себе. Свавілля та поступова – наслідки зникнення моральності як сукупності причепів та цінностей суспільства як такого. Найімовірніше і загибель певної нації чи етносу, якщо у її главі стоїть аморальний уряд. Відповідно, рівень життєвого комфорту людей залежить від розвиненої моральності. Захищеним і благополучним є суспільство, дотримання цінностей і моральних принципів, повага і альтруїзм в якому, насамперед.

Отже, моральність це інтеріоризовані принципи та цінності, базуючись на яких людина спрямовує свою поведінку, робить вчинки. Моральність, будучи формою суспільного знання та відносин, регулює людські дії за допомогою принципів та норм. Безпосередньо ці норми ґрунтуються на точці зору про бездоганне, про категорії добра, справедливості та зла. Ґрунтуючись на гуманістичних цінностях, моральність дозволяє суб'єкту бути людиною.

Правила моральності

У повсякденному вживанні виразів моральність мають тотожний сенс і єдині витоки. При цьому всім варто визначити існування деяких правил, які легко окреслюють сутність кожного з понять. Так моральні правила як і дозволяють особистості розвивати власний психічний і моральний стан. Певною мірою це «Закони Абсолюту» існуючі в усіх релігіях, світоглядах та суспільствах. Отже, моральні правила є універсальними, які невиконання тягне у себе наслідки для суб'єкта, який їх дотримується.

Існують, наприклад, 10 заповідей, отриманих у результаті безпосереднього спілкування Мойсея і Бога. Це частина правил моральності, дотримання яких аргументовано релігією. Насправді вчені не заперечують у сто разів більшої кількості правил, вони зводяться до одного знаменника: гармонійному існуванню людства.

У багатьох народів з давніх часів існує поняття якогось «Золотого правила», що несе в собі основу моральності. Його трактування налічує десятки формулювань, у своїй суть залишається незміненою. Дотримуючись цього «золотого правила» індивіду слід поводитися стосовно іншим оскільки належить він себе. Це правило формує поняття людини, що всі люди рівнозначні щодо їхньої свободи дій, а також бажання розвиватися. Дотримуючись цього правила, суб'єкт розкриває його глибинну філософську трактування, яка свідчить, що індивід має заздалегідь навчитися усвідомлювати наслідки власних дій щодо «іншого індивіда», проецируя ці наслідки він. Тобто суб'єкт, який приміряє на себе подумки наслідки власного вчинку, замислиться, чи варто чинити у такому напрямку. Золоте правило вчить людину розвивати своє внутрішнє чуття, вчить співчуття, емпатії та допомагає розвиватися душевно.

Хоча це моральне правило було сформульовано в давнину відомими вчителями та мислителями, актуальність свого призначення у світі не втратило. "Чого не хочеш собі, не роби іншому" - так звучить правило в оригінальному трактуванні. Виникнення такого трактування зараховують до витоків першого тисячоліття до нашої ери. Саме тоді відбувався гуманістичний переворот у стародавньому світі. Але як моральне правило свій статут «золотого» воно набуло у вісімнадцятому столітті. Це розпорядження акцентує увагу на глобальному моральному принципі згідно з відношеннями до іншої людини в межах різних ситуацій взаємодії. Оскільки його наявність у будь-якій існуючої релігії доведено, можна назвати його, як фундамент моральності людини. Це найважливіша істина гуманістичної поведінки моральної людини.

Проблема моральності

Розглядаючи сучасне суспільство, легко помітити, що моральний розвиток характеризується занепадом. У ХХ столітті у світі сталося раптове падіння всіх законів і цінностей моральності суспільства. У суспільстві почали з'являтися проблеми моральності, які негативно впливали на формування та розвиток гуманного людства. Ще більшого розвитку це падіння досягло двадцять першому столітті. За існування людини було відзначено безліч проблем моральності, які так чи інакше мали негативний вплив на індивіда. Керуючись духовними орієнтирами у різні епохи, люди вкладали щось своє у поняття моральності. Вони здатні були творити речі, які в сучасному суспільствінаводять жах абсолютно на кожну розсудливу людину. Наприклад, єгипетські фараони, які боячись втратити царство, чинили немислимі злочини, вбиваючи всіх новонароджених хлопчиків. Моральні норми укорінилися в релігійних законах, дотримання яких і показує суть людської особистості. Честь, гідність, віра, любов до батьківщини, до людини, вірність – якості, які служили напрямком у людському житті, до якого хоч певною мірою дійшла частина законів Бога. Отже, протягом свого розвитку, суспільству було властиво відступати від релігійних заповідей, що призвело до появи проблем моральності.

Розвиток проблем моральності у ХХ столітті – це наслідок світових воєн. Епоха падіння вдач тягнеться з часів Першої Світової війни, у цей божевільний час життя людини знецінилося. Умови, в яких людям доводилося виживати, стерли всі моральні обмеження, особистісні стосунки знецінилися так само, як і людське життяна фронті. Залучення людства в нелюдське кровопролиття завдало моральності нищівного удару.

Одним із періодів появи моральних проблем був комуністичний період. У цей час було заплановано вбити всі релігії, відповідно і норми моральності, закладені в ній. Навіть якщо в Радянському Союзі розвиток правил моральності був набагато вищим, довго ця позиція не змогла втриматися. Разом із руйнуванням Радянського світу сталося і падіння моральності суспільства.

На поточний період однією з основних проблем моральності є зниження інституту сім'ї. Що тягне за собою демографічну катастрофу, підвищення розлучень, народження незліченної кількості дітей у шлюбі. Погляди на сім'ю, материнство та батьківство, на виховання здорової дитини мають регресуючий характер. Певне значення має розвиток корупції у всіх сферах, крадіжки, обману. Зараз купується все, так само, як і продається: дипломи, перемоги у спорті, навіть людська честь. Це якраз і є наслідками падіння моральності.

Виховання моральності

Виховання моральності – це процес цілеспрямованого на особистість, який має на увазі вплив на свідомість поведінки і почуття суб'єкта. У період такого виховання утворюються моральні якості суб'єкта, що дозволяють індивіду діяти у межах суспільної моралі.

Виховання моральності – процес, який передбачає перерв, лише тісне взаємодія учня і вихователя. Виховувати у дитини моральні якості слід на власному прикладі. Сформувати моральну особистість досить складно, це кропіткий процес, у якому беруть участь як вчителі і батьки, а й громадський інститут загалом. При цьому завжди передбачаються вікові особливості індивіда, його готовність до аналізу та переробки інформації. Результатом виховання моральності є розвиток цілісно моральної особистості, яка розвиватиметься разом із її почуттями, совістю, звичками та цінностями. Таке виховання вважається важким і багатогранним процесом, що узагальнює педагогічне виховання та вплив соціуму. Моральне виховання має на увазі формування почуттів моральності, усвідомленої зв'язку з суспільством, культури поведінки, розгляд моральних ідеалів та понять, принципів та поведінкових норм.

Моральне виховання відбувається у період навчання, під час виховання у ній, у громадських організаціях, і безпосередньо включає у собі особистості. Безперервний процес з виховання моральності починається від народження суб'єкта і триває його життя.

Спікер Медико-психологічного центру «ПсихоМед»