Що таке лібертаріанство та лібертаріанці? Що таке кілька міфів про ринок. Риночок вирішує, чи чому природний спонтанний порядок кращий, ніж держава

Через те, що конкретні форми лібертаріанства містять уявлення як про належне право , а й належне державі , ці форми відносять як до правової, до політичної філософії.

До лібертаріанства в західній традиції відносять широкий спектр ідеологій та рухів - від правих en до лівих.

Історія терміна

У Росії поряд із терміном «лібертаріанство» у близькому значенні також вживається термін «лібертарно-юридичне праворозуміння», введений у науку академіком В. С. Нерсесянцем та його послідовниками (Четвернін В. А. та ін.). [ ]

Лібертаріанська філософія

Принципи самоналежності та ненападу

В основі лібертаріанства лежить принцип самоналежності, тобто природне право кожної людини вільно розпоряджатися своїм власним тілом і зробленими ним чи отриманими під час добровільного обміну предметами власності. З принципу самоналежності в лібертаріанстві природним чином випливає і принцип неагресії, тобто переконання, що будь-яке недобровільне насильство на адресу іншої особи або її майна є нелегітимним.

Принцип ненападу ( NAP - the non-aggression principle) описується як основа сучасної лібертаріанської філософії. Це правова (не моральна) позиція, яка забороняє агресивне насильство по відношенню до людини та її власності.

Оскільки принцип перевизначає агресію з погляду лібертаріанства, використання принципу ненападу як обґрунтування лібертаріанства піддається критиці як кругове міркування та заплутування з метою приховати насильницьку природу лібертаріанського підходу до захисту прав власності. Принцип ненападу використовується для обґрунтування неприпустимості таких інститутів, як покарання за злочин без жертви, оподаткування та призов до армії.

Держава

Між лібертаріанцями існують суперечки щодо того, чи є держава легітимною. Частина лібертаріанців (анархо-капіталісти) розглядають заборону на «агресивне насильство» як абсолютну і не допускає винятків навіть для державних службовців. На їхню думку, такі форми державного втручання, як оподаткування та антимонопольне регулювання, є прикладами крадіжки та пограбування і тому підлягають скасування. Захист громадян від насильства повинен здійснюватись приватними охоронними агентствами, а допомога незаможним має бути завданням благодійності.

Інша частина лібертаріанців (мінархісти) приймає заборону на «агресивне насильство» як важливий принцип, але вважає за потрібне або неминуче існування примусово стягує податки держави, єдиним завданням якої був би захист життя, здоров'я та приватної власності громадян. Відмінність між цим і попереднім підходом до лібертаріанства полягає в тому, що в першому випадку заборона є абсолютною і відноситься до кожної конкретної дії, а в другому – ставиться завдання мінімізації насильства в суспільстві, для вирішення якої держава розглядається як найменше зло.

Різниця між стовпами лібертаріанства полягають у тому, що у першому випадку заборона агресивне насильство є абсолютним і належить до кожної конкретної дії, тоді як у другому - ставиться завдання планомірної мінімізації насильства у суспільстві, на вирішення якої держава сприймається як менше зло . У силу того, що конкретні перелічені відображення лібертаріанства (анархо-капіталізм і мінархізм) містять уявлення не лише про належне право (заборона на агресивне насильство), а й про належну державу, ці форми належать не лише до правової, а й до політичної філософії.

Лібертаріанський філософ Моше Крой (англ. Moshe Kroy) вважав, що розбіжність у тому, чи є держава аморальною, між анархо-капіталістами, що дотримуються поглядів на людську свідомість і природу цінностей Мюррея Ротбарда і мінархістами, які дотримуються поглядів на людське. , виникає через різні інтерпретацій загальної моральної позиції. Він стверджував, що суперечність між двома цими групами є результатом різних уявлень про природу людської свідомості, і кожна група робить правильні висновки зі своїх передумов. Таким чином, ці дві групи не припускаються помилок при виведенні правильного тлумачення будь-якої етичної позиції, оскільки загальної етичної позиції у них немає.

Права власності

Лібертаріанці є прихильниками приватної власності. Лібертаріанці стверджують, що природні ресурси «можуть бути присвоєні першою людиною, яка їх виявляє, змішує з ними свою працю або просто затвердить їх як свої – без згоди інших та будь-яких виплат їм». Лібертаріанці вважають, що природні ресурси спочатку не використовуються ніким, і тому приватні сторони можуть на свій розсуд застосовувати їх без будь-якої згоди та будь-яких податків, типу податку на вартість землі.

Лібертаріанці вважають, що товариства, в яких дотримуються права приватної власності, є етичними та призводять до найкращих можливих результатів. Вони підтримують вільний ринок і не проти будь-яких концентрацій економічної влади в чиїхось руках за умови, що це відбувається не за допомогою примусових коштів на зразок грошей, зроблених за допомогою зв'язку з державою.

Лібертаріанство та австрійська школа економічної думки

Лібертаріанство іноді поєднується з австрійською школою економічної думки, яка містить висновки про неефективність та руйнівні наслідки державного втручання в економіку. Хоча більшість лібертаріанців у галузі економіки дотримуються підходів австрійської школи, це ототожнення є помилковим. Лібертаріанство - політико-правова доктрина, що містить рецепти перебудови суспільства, насамперед у сфері законодавства. Це вчення про належне, що наказує людям, і особливо державним службовцям, певні норми поведінки. Австрійська економічна теорія, навпаки, немає нормативного характеру, будучи інструментом пізнання причинно-наслідкових зв'язків економіки. Роблячи, наприклад, висновки, що протекціоністський митний режим зменшує кількість благ, доступних населенню країни, де він застосовується, вона залишається ціннісно нейтральною наукою і робить закликів до зміни законодавства і політики.

Політичні погляди сучасних лібертаріанців

Лібертаріанці вважають, що люди мають лише право на свободу від посягань на свою особистість чи власність, а закони мають лише забезпечувати таку свободу, а також виконання вільно укладених договорів.
Лібертаріанці вважають, що оподаткування аморально, по суті, нічим не відрізняється від грабежу і тому оподаткування слід замінити добровільними методами фінансування послуг, що надаються державою нині населенню. Такі послуги можуть надаватися приватним бізнесом, благодійними та іншими організаціями. Вони виступають проти будь-яких державних дотацій, наприклад, сільськогосподарським виробникам. Лібертаріанці виступають проти мит та інших видів зовнішньоторговельних бар'єрів.
Лібертаріанці виступають проти державного контролю за безпекою та ефективністю лікарських засобівпроти всіх або більшості правил містобудівного зонування.
Лібертаріанці виступають проти встановлення законом мінімального розміру оплати праці.
Лібертаріанці є переконаними противниками загального військового обов'язку. Вони виступають проти військового втручання у справи інших країн і визнають лише захист від агресії.
Лібертаріанці заперечують будь-якого державного контролю за засобами масової інформації.
Частина лібертаріанців виступає проти обмежень на імміграцію.
Частина лібертаріанців виступає проти законів про обов'язкову шкільну освіту.
Лібертаріанці виступають проти заборон на володіння зброєю.
Однією з легковідомих вимог лібертаріанців - суспільством, що неоднозначно сприймається, але цілком природно випливає із загальної концепції - є вимога повної легалізації всіх або більшості наркотиків.
Частина правих лібертаріанців підтримує ідею «добровільного» (контрактного) рабства, що критикується представниками громадських рухів ліволібертарного (соціально-анархічного) штибу.

Публіцист Том Хартманн зазначає, що за даними дослідження, проведеного Pew Research, лише 11% людей, які заявляють про те, що вони поділяють лібертаріанські погляди, розуміють суть лібертаріанства, зокрема те, що воно виступає за збільшення особистої свободи та зниження контролю держави. Так 41% таких людей вважає, що держава має регулювати бізнес, 38% підтримує соціальна допомогамалозабезпеченим людям, 42% вважають, що поліція повинна мати право зупиняти «підозрілих людей».

Сучасні лібертаріанські організації

З 1950-х років сформувалося багато американських лібертаріанських організацій, які прийняли позицію вільного ринку, а також підтримували громадянські свободи і зовнішню політикубез втручання. До них відносяться Інститут Людвіга фон Мізеса, Університет Франциско Маррокін, Фонд економічної освіти, Центр лібертаріанських досліджень та Міжнародна організація «Свобода». Проект «Вільний штат» створений у 2001 році, працює, щоб привести 20 000 лібертаріанців до Нью-Гемпширу і цим вплинути на державну політику. Активні студентські організації включають студентів за свободу та молодих американців за свободу.

Люди, які істотно вплинули на філософію

Див. також

Примітки

Libertarian // Online Etymology Dictionary (англ.)
David F. Nolan - Libertarian (недоступне посилання - історія) . Перевірено 18 червня 2010 року. Архівовано 16 червня 2008 року.
James W. Harris. Frequently Asked Questions ABOUT The World's Smallest Political Quiz Архівна копія від 28 березня 2010 року на Wayback Machine (недоступне посилання з 26-05-2013 - історія , копія)
Murray Bookchin. The Real Roots of Traditional Libertarianism// The Forms of Freedom talk, 1985.
The Non-Aggression Principle , Americanly Yours. Перевірено 22 жовтня 2018 року.
Clay. Відношення між не-агресійним принципом і властивістю прав: response to Division by Zer0 | Stephan Kinsella (англ.), Mises Institute(4 жовтня 2011). Перевірено 22 жовтня 2018 року.
Карлсон, Дженніфер Д. (2012). "Лібертаріанство". У Міллері, Вілберн Р. Соціальна історія злочину та покарання в Америці. Лондон: Мудрець Публікації. п. 1007. ISBN 1412988764. У лібертаріанській думці існують три основні табори: право-лібертаріанство, соціалістичне лібертаріанство та ліво-лібертаріанство; ступінь, у якому вони є різні ідеології, на відміну варіацій на тему, оспорюється ученими.
Бекер, Лоуренс С.; Беккер, Шарлотта Би. (2001). Енциклопедія етики. 3 . Нью-Йорк: Рутледж. п. 1562.
Ротбард, Мюррей (1998). Етика свободи. Нью-Йорк: Прес-служба NYU ISBN 978-0814775066.
фон Мізес, Людвіг (2007). Human Action: Трактат про економіку. Індіанаполіс: Фонд свободи. ISBN 978-0865976313.
Уолтер Блок. Лібертаріанство та лібертинізм
Джессіка Фленіган.Три доводи проти рецептурної відпустки ліків. InLiberty.ru.
Чандран Кукатас.Імміграція та свобода. InLiberty.ru.
Посилення контролю над оборотом вогнепальної зброї та громадська безпека. Гері Маузер
Девід Бергланд. Лібертаріанство за один урок (недоступне посилання - історія) . Перевірено 17 вересня 2012 року. Архівовано 16 грудня 2012 року.
Брайан Доерті. Світова війна проти наркотиків: століття невдач та безплідних зусиль (недоступне посилання - історія) . Перевірено 16 травня 2014 року. Архівовано 29 листопада 2014 року.

Глава 2. Коріння лібертаріанства

У певному сенсі можна стверджувати, що історія знає лише дві політичні філософії: свобода та влада. Або люди вільні жити своїм життям, оскільки вважають за потрібне, якщо вони поважають рівні права інших, або одні люди матимуть можливість змушувати інших чинити так, як інакше ті б не надійшли. Немає нічого дивного в тому, що можновладців завжди більше приваблювала філософія влади. Вона мала багато назв: цезаризм, східний деспотизм, теократія, соціалізм, фашизм, комунізм, монархія, уджамаа, держава загального добробуту, - і аргументи на користь кожної з цих систем були досить різноманітними, щоб приховати схожість суті. Філософія свободи також з'являлася під різними назвами, але її захисників пов'язувала спільна нитка: повага до окремої людини, впевненість у здібності простих людейприймати мудрі рішення щодо власного життя та неприйняття тих, хто готовий вдатися до насильства, щоб отримати бажане.

Можливо, першим відомим лібертаріанцем був який жив приблизно у VI столітті до нової ерикитайський філософ Лао-Цзи, відомий як автор твору Дао Де Цзін. Книга про Шлях і Сил”. Лао-Цзи вчив: "Народ, не отримавши ні від когось наказу, сам між собою зрівняється". Дао – класичне формулювання духовного спокою, пов'язаного зі східною філософією. Дао складається з інь і ян, тобто є єдністю протилежностей. Це поняття передбачає теорію спонтанного порядку, маючи на увазі, що гармонія може бути досягнута внаслідок конкуренції. Воно також рекомендує правителю не втручатися у життя людей.

І все ж таки ми говоримо, що лібертаріанство виникло на Заході. Чи робить це його виключно західною ідеєю? Я так не думаю. Принципи свободи та прав особистості настільки ж універсальні, як закони природи, більшість яких було відкрито у країнах.

Передісторія лібертаріанства

Існує дві основні традиції західної думки - грецька та іудейсько-християнська, і обидві вони зробили свій внесок у розвиток свободи. Згідно з Старим Завітом, народ Ізраїлю жив без царя або будь-якої іншої примусової влади, керівництво здійснювалося не насильством, а загальною відданістю людей договору з Богом. Потім, як записано у Першій Книзі Царств, євреї прийшли до Самуїла і сказали: «Постав над нами царя, щоб він судив нас, як у інших народів». Але коли Самуїл попросив Бога виконати їхнє прохання, Бог відповів:

Ось які будуть права царя, що царюватиме над вами: синів ваших він візьме і приставить до колісниць своїх. І дочок ваших візьме, щоб вони складали масті, варили страву та пекли хліби. І поля ваші та виноградники та олійні сади ваші найкращі візьме та віддасть слугам своїм. І від посівів ваших та з виноградних садів ваших візьме десяту частину. Від дрібної худоби вашої візьме десяту частину, і самі ви будете їй рабами; І піднімаєте тоді від царя вашого, якого ви вибрали собі; і не буде Господь вам відповідати тоді.

Хоча народ Ізраїлю проігнорував це страшне попередження і створив монархію, ця історія є постійним нагадуванням про те, що витоки держави в жодному разі не мають божественного походження. Попередження Бога стосувалося не тільки Стародавнього Ізраїлю, воно зберігає своє значення і в наші дні. Томас Пейн навів його у роботі “ Здоровий глузд”, щоб нагадати американцям, що “характер небагатьох добрих царів”, правивших за 3000 років із часів Самуїла, “не здатний освятити це звання і загладити гріховність… походження” монархії. Великий історик свободи лорд Актон іноді посилався на “принципово важливе заперечення” Самуїла, припускаючи, що всім британським читачам XIX століття відомо про що йдеться.

Хоча євреї і отримали царя, вони, можливо, були першим народом, який розвинув ідею про те, що цар підкоряється вищому закону. В інших цивілізаціях законом був сам цар, як правило через божественну природу. Однак євреї говорили єгипетському фараону і своїм власним царям, що цар, проте, лише людина, а всі люди підсудні Божому закону.

Природне право

Аналогічна концепція вищого закону розвивалася в Стародавню Грецію. У V столітті до нової ери драматург Софокл розповів історію про Антігона, чий брат Полінік напав на місто Фіви і був убитий у бою. За цю зраду тиран Креон наказав залишити його тіло гнити за брамою, непохованим і неплаканим. Антигона кинула виклик Креону та поховала брата. Представивши перед Креоном, вона заявила, що закон, встановлений людиною, нехай навіть і цар, неспроможна порушувати “закон богів, неписаний, але міцний”: “Адже не вчора було створено той закон. Коли він з'явився, ніхто не знає”.

Ідея закону, якому підсудні навіть правителі, витримала випробування часом та розвивалася протягом усієї європейської цивілізації. У Стародавньому Римі вона отримала розвиток у філософії стоїків, які стверджували, що навіть якщо правителем вважається народ, він все одно може робити тільки те, що вважається справедливим згідно з природним правом. Той факт, що ця ідея стоїків була пронесена крізь тисячоліття і зберегла свій вплив на уми європейців, частково можна пояснити щасливою випадковістю: один із представників стоїцизму, знаменитий римський оратор Ціцерон, вважався найбільшим автором латинської прози, тому багато століть освічені людина Заході заучували його тексти напам'ять.

Приблизно через сімдесят років після смерті Цицерона у відповідь на запитання, чи потрібно сплачувати податки, Ісус дав відому відповідь: “Віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богу”. Сказавши так, Він розділив світ на два царства, ясно даючи зрозуміти, що все життя підконтрольна державі. Ця радикальна ідея вкоренилася в західному християнстві, але не в східній Церкві, повністю підконтрольній державі, що не залишало місця для суспільства, де могли розвинутись альтернативні джерела влади.

Плюралізм

Незалежність західної Церкви, яка стала відома як Римо-католицька, означала існування у Європі двох впливових інститутів, які змагалися за владу. Ні державі, ні церкви ситуація, що склалася, особливо не подобалася, але саме завдяки поділу влади між ними виникла можливість для розвитку свободи особистості та громадянського суспільства. Папи та імператори часто скидали один одного, що сприяло делегітимізації і тих та інших. Цей конфлікт між церквою та державою є унікальним у світовій історії, що допомагає пояснити, чому принципи свободи вперше з'явилися на Заході.

У IV столітті нової ери імператриця Юстина наказала єпископу Мілану св. Амвросію передати його кафедральний соборімперії. Амвросій гідно заперечив імператриці:

За законом ні ми не можемо передати його вам, ні Ваша Величність не може прийняти його. Жоден закон не дозволяє вторгнутися до будинку приватної людини. Чи не вважаєте ви, що можна відібрати дім Бога? Встановлено, що з імператора законно усе, що належить йому. Але не обтяжуйте ваше сумління думкою про те, що, як імператор, ви маєте якісь права на святині. Не піднімайте себе, але, коли правите, будьте покірні Богові. Написано: Боже Богу, кесареві кесареве.

Імператриця була змушена піти до храму Амвросія і вибачатися за свій вчинок.

Через сторіччя подібне повторилося в Англії. Архієпископ Кентерберійський Томас Бекет захищав права церкви від зазіхань Генріха II. Король відкрито оголосив про своє бажання позбутися "цього настирливого попа", і чотири лицарі вирушили вбити Бекета. Через чотири роки Бекет був зарахований до лику святих, а Генріх II у покарання за свій злочин повинен був босим прийти до храму вбитого за його наказом Бекета і присягнути надалі не зазіхати на права церкви.

Боротьба між церквою та державою перешкоджала виникненню абсолютної влади, що дозволило розвинутися автономним інститутам [громадянського суспільства], а відсутність абсолютної влади у церкви сприяло бурхливому розвитку дисидентських релігійних поглядів. Ринки та асоціації, відносини, побудовані на клятвах, гільдії, університети та міста з власними статутами – все це допомогло розвитку плюралізму та громадянського суспільства.

Віротерпимість

Найчастіше лібертаріанство розглядається як філософія головним чином економічної свободи, але своїм історичним корінням воно більшою мірою пов'язане з боротьбою за релігійну толерантність. Ранні християни почали розвивати теорії віротерпимості у відповідь переслідування з боку римської держави. Одним із перших був карфагенянин Тертуліан, відомий як "батько латинської теології", який приблизно в 200 році нової ери писав:

Фундаментальне право людини, привілей природи, щоб кожен поклонявся відповідно до власних переконань. Релігія однієї людини не може ні нашкодити, ні допомогти іншій людині. Безперечно, що примус до релігії не є частиною релігії, до якої нас має вести добра воля, а не сила.

Аргументи на користь свободи вже тут формулюються як фундаментальні чи природні права.

Зростання торгівлі, числа різних релігійних течій та громадянського суспільства означало, що всередині кожного суспільства існувало багато джерел впливу, і плюралізм вимагав формального обмеження уряду. Протягом одного чудового десятиліття в трьох віддалених далеко один від одного частинах Європи було зроблено важливі кроки до обмеженого представницького уряду. Найбільш відомий, принаймні в США, крок був зроблений в Англії в 1215 році, коли на Руннімедському лузі повсталі барони змусили короля Іоанна Безземельного підписати Велику хартію вільностей, яка гарантувала кожній вільній людині захист від незаконного зазіхання на його особистість або майно та справедливість кожного. Можливості короля зі збору податей обмежувалися, для церкви встановлювалася свобода виборів на духовні посади, було підтверджено свободи міст.

Приблизно у той самий час, близько 1220 року, у німецькому місті Магдебург розробили зведення законів, заснований на свободі і самоврядуванні. Магдебурзьке право визнавалося настільки широко, що його прийняли сотні новостворених міст по всій Центральній Європі та судові рішенняу деяких містах Центральної та Східної Європипосилалися рішення магдебурзьких суддів. Нарешті, в 1222 році васальне і дрібномаєтне дворянство Угорщини - в той час багато в чому що було частиною європейського дворянства - змусило короля Ендре II підписати Золоту буллу, яка звільняла середнє і дрібне дворянство і духовенство від оподаткування, дарувала їм свободу від довільного арешту та конфіскацій, засновувала щорічну асамблею для подання скарг і навіть давала їм Jus Resistendi - право чинити опір королю, якщо він порушував свободи та привілеї, встановлені у Золотій буллі.

Принципи, що лежать в основі цих документів, далекі від послідовного лібертаріанства: свобода, що гарантується ними, не поширювалася на великі групи людей, а Велика хартія вільностей і Золота булла відкрито дискримінували євреїв. Проте ці документи стали важливими віхами на шляху неухильного просування свободи, до обмеженого уряду та поширення концепції особистості на всіх людей. Вони продемонстрували, що люди по всій Європі думали про ідеї свободи і створили класи людей, налаштованих свої свободи захищати.

Пізніше, у XIII столітті, св. Фома Аквінський, можливо, найбільший католицький теолог, та інші філософи розвинули теологічні докази на користь обмеження королівської влади. Аквінат писав: “Король, який зловживає своїми повноваженнями, втрачає право вимагати покори. Це не заколот, не заклик до його повалення, оскільки король сам є заколотником, якого народ має право приборкати. Однак краще скоротити його владу, щоб він не міг зловживати нею”. Тим самим ідея, що тирана можна повалити, набула теологічного обґрунтування. Англійський єпископ Іоанн Солсберійський, який був свідком розправи над Бекетом у XII столітті, і Роджер Бекон, вчений XIII століття, якого лорд Актон назвав найвидатнішим англійським автором тієї епохи, навіть відстоювали право вбивати тирана, чого в інших частинах світу неможливо уявити.

Іспанські схоласти XVI століття, що об'єднуються в так звану школу Саламанки, розвинули вчення Аквіната в галузі теології, природного права та економічної науки. Вони передбачили багато тем, які пізніше можна буде знайти в працях Адама Сміта та австрійської школи. З кафедри університету міста Саламанки Франциско де Віторіа засудив поневолення іспанцями індіанців у Новому Світі з погляду індивідуалізму та природних прав: “Кожен індіанець – людина і, таким чином, здатний знайти порятунок чи вічні муки… А оскільки він людина, кожен індіанець має свободу волі і, отже, є господарем своїх дій… Кожна людина має право на власне життя, а також на фізичну і духовну недоторканність”. Віторіа та його колеги розвинули доктрину природного права в таких галузях, як приватна власність, прибуток, відсотки та оподаткування; їхні праці вплинули на Гуго Гроція, Самуеля Пуфендорфа, а через них - на Адама Сміта та його шотландських колег.

Передісторія лібертаріанства досягла кульмінації в період Ренесансу та протестантської Реформації. Повторне відкриття класичного вчення та гуманізму в епоху Ренесансу зазвичай вважається приходом сучасного світуна зміну Середньовіччю. З усією пристрастю романіста Айн Ренд висловилася про Ренесанс як раціоналістичний, індивідуалістичний і світський різновид лібералізму:

Середньовіччі були епохою містицизму, сліпої віри та покори догмі про перевагу віри над розумом. Ренесанс став відродженням розуму, звільненням людського розуму, перемогою раціональності над містицизмом – нерішучою, неостаточною, але палкою перемогою, що призвела до народження науки, індивідуалізму, свободи.

Історик Ральф Райко, однак, стверджує, що роль Ренесансу як прабатьківщини лібералізму переоцінюється; середньовічні хартії про права та незалежні юридичні інститути давали більше простору для свободи, ніж прометіївський індивідуалізм Ренесансу.

Найзначніша історія розвитку ліберальних ідей роль Реформації. Протестантських реформаторів Мартіна Лютера та Жана Кальвіна ніяк не можна назвати лібералами. Однак, зруйнувавши монополію католицької церкви, вони ненавмисно сприяли поширенню протестантських сект, деякі з яких, наприклад квакери і баптисти, зробили важливий внесок у розвиток ліберальної думки. Після релігійних воєн люди стали сумніватися у тому, що суспільство має лише одну релігію. Насамперед вважалося, що за відсутності єдиної релігійної та моральної влади у суспільстві почнуть безконтрольно множитися моральні переконання і воно буквально розпадеться. Ця глибоко консервативна ідея має довгу історію. Її коріння сягає щонайменше до Платона, який стверджував, що у ідеальному суспільстві необхідно регулювати навіть музику. В наш час цю ідею підняв на щит соціаліст Роберт Хейлбронер, який писав, що соціалізм вимагає наявності свідомо прийнятої колективної моральної мети, "для якої кожен незгодний голос несе загрозу". Вона також проглядає в словах мешканців містечка Кетлетт, штат Віргінія, що поділилися з Washington Post своїми побоюваннями, коли в їхньому невеликому містечку було побудовано буддистський храм: “Ми віримо в єдиного істинного Бога і боїмося цієї помилкової релігії, вона може погано вплинути на наших дітей”. . На щастя, після Реформації більшість людей помітили, що наявність у суспільстві різних релігійних і моральних поглядів не призвела до його розпаду. Навпаки, різноманітність та конкуренція зробили суспільство сильнішим.

Опір абсолютизму

До кінця XVI століття церква, ослаблена внутрішнім розкладанням і Реформацією, потребувала підтримки держави більше, ніж держава потребувала церкви. Слабкість церкви сприяла зростанню королівського абсолютизму, що особливо добре видно на прикладі правління Людовіка XIV у Франції та королів із династії Стюартів в Англії. Монархи почали створювати власну бюрократію, запроваджувати нові податки, засновувати регулярні армії та вимагати собі дедалі більше влади. За аналогією з ідеями Коперника, який доказав, що планети обертаються навколо сонця, Людовік XIV, будучи центром життя мови у Франції, називав себе королем-сонцем. Його заява: "Держава - це я" - увійшло в історію. Він заборонив протестантство та спробував стати главою католицької церкви у Франції. За своє майже сімдесятирічне правління він не разу не скликав сесію Генеральних штатів – представницьких зборів Франції. Його міністр фінансів проводив політику меркантилізму, відповідно до якої держава контролювала, планувала та спрямовувала економіку, надаючи субсидії та монопольні привілеї, запроваджуючи заборони та націоналізуючи підприємства, встановлюючи ставки. заробітної плати, ціни та стандарти якості.

У Англії королі династії Стюартов також прагнули встановити абсолютистське правління. Вони намагалися ігнорувати загальне право та підвищувати податки без схвалення Парламенту – представницьких зборів Англії. Однак в Англії громадянське суспільство і вплив парламенту виявилися набагато стійкішими, ніж на континенті, і абсолютистські наміри Стюартів стримувалися протягом сорока років з моменту вступу на престол Якова I. Кульмінацією опору абсолютизму стала страта в 1649 сина Якова Карла I.

У той час як у Франції та Іспанії вкорінявся абсолютизм, Нідерланди стали дороговказом релігійної толерантності, свободи комерції та обмеженого центрального уряду. Здобувши на початку XVII століття незалежність від Іспанії, Нідерланди створили конфедерацію міст і провінцій, ставши провідною торговою державою століття і притулком для утисків. Англійські та французькі дисиденти часто видавали свої книги та памфлети у голландських містах. Один із таких біженців, філософ Бенедикт Спіноза, батьки-євреї якого втекли з Португалії від переслідувань з боку католиків, описав у своєму “Богословсько-політичному трактаті” щасливу взаємодію релігійної терпимості та процвітання в Амстердамі XVII століття:

Прикладом може служити місто Амстердам, що пожинає, на свій великий успіх і на диво всіх націй, плоди цієї свободи; адже в цій квітучій республіці та чудовому місті всі, до якої б нації чи секти вони не належали, живуть у найбільшій згоді, і, щоб довірити комусь своє майно, намагаються дізнатися тільки про те, багата він людина чи бідна і чи звикла вона надходити сумлінно чи шахрайсько. Втім, релігія чи секта анітрохи їх не хвилюють, оскільки перед суддею вони анітрохи не допомагають виграти чи програти позов, і немає рішуче жодної такої ненависної секти, послідовники якої (аби вони нікому не шкодили, віддавали кожному своє і жили чесно) не знаходили б заступництва у громадському авторитеті та допомоги начальства.

Голландський приклад соціальної гармонії та економічного прогресу надихав протолібералів в Англії та інших країнах.

Англійська революція

В Англії опір королівському абсолютизму викликало сильне інтелектуальне бродіння, і перші паростки чітко протоліберальних ідей можна побачити в Англії XVII століття. І тут ліберальні ідеї розвивалися під час відстоювання релігійної терпимості. В 1644 Джон Мільтон опублікував есе “Ареопагітика” - яскравий виступ на захист свободи релігії і проти офіційного ліцензування преси. Про зв'язок між свободою і чеснотою - питання, яке турбує досі американських політиків, - Мільтон писав: “Свобода - найкраща школа чесноти”. Доброчесність, казав він, тільки тоді чеснота, коли вибирається вільно. Про свободу слова він висловився так: "Хто знає хоча б один випадок, коли істина була переможена у вільній і відкритій боротьбі?"

У міжцарство, після кари Карла I, коли престол був порожній і Англія перебувала під владою Олівера Кромвеля, йшли бурхливі інтелектуальні дебати. Левелери проголосили повний набір ідей, що стали відомі як лібералізм. Вони помістили захист релігійної свободи та давні права англійців у контекст ідеї самоналежності людини та природних прав. У знаменитому памфлеті "Стріла, спрямована проти всіх тиранів" один з лідерів левелерів Річард Овертон заявив, що кожна людина "володіє самою собою", тобто кожна має право власності на себе і, таким чином, має право на життя, свободу та власність. “Ніхто не має влади над моїми правами та свободою, і я не маю цієї влади над правами та свободою інших”.

Незважаючи на зусилля левеллерів та інших радикалів, 1660 року династія Стюартів повернулася на трон в особі Карла II. Карл пообіцяв поважати свободу совісті та права землевласників, але він та його брат Яків II знову спробували розширити королівську владу. Під час Славної революції 1688 парламент запропонував корону голландському штатгальтеру Вільгельму II і його дружині Марії, дочки Якова II (обидва онуки Карла I). Вільгельм і Марія погодилися поважати “справжні, давні та безперечні права” англійців, викладені у Біллі про права 1689 року.

Епоху Славної революції можна назвати часом народження лібералізму. Джон Локк по праву вважається першим справжнім лібералом та батьком сучасної політичної філософії. Не познайомившись з ідеями Локка, неможливо зрозуміти світ, де ми живемо. Великий працю Локка “Другий трактат правління”, опублікований 1690 року, було написано кількома роками раніше спростування абсолютистських ідей філософа Роберта Філмера й у захист прав особи і представницького правління. Локк задається питанням, у чому суть уряду і навіщо він потрібний. Він переконаний, що люди мають права незалежно від існування уряду - саме тому ми називаємо їх природними правами, коли вони існують від природи. Люди створюють уряд захисту своїх прав. Вони могли б робити це самі, але уряд є ефективною системоюзахисту прав. Однак, якщо уряд виходить за межі цієї ролі, люди мають право на повстання. Представницький уряд - найкращий спосіб утримати його на потрібному для суспільства шляху. Відповідно до філософської традицією, що складалася у країнах протягом століть, він писав: “Уряд мимоволі чинити, як йому заманеться… Закон природи постає як вічне керівництво всім людей, для законодавців так само, як й інших”. Локк так само ясно сформулював ідею прав на власність:

Кожна людина має деяку власність, яка полягає в її власній особистості, на яку ніхто, крім неї самої, не має жодних прав. Ми можемо сказати, що праця його тіла та робота його рук за найсуворішим рахунком належать йому. Що б тоді людина не витягувала з того стану, в якому природа цей предмет створила і зберегла, він поєднує його зі своєю працею і приєднує до нього щось, що належить особисто йому, і тим самим робить його своєю власністю.

Люди мають невідчужуване декларація про життя і свободу, вони набувають декларація про раніше нікому що належало, коли “поєднують [його] зі своїми працею”, прикладом чого може служити фермерство. Роль уряду - захищати "життя, свободу та майно" народу.

Ці ідеї були сприйняті з ентузіазмом. Європа все ще перебувала під владою королівського абсолютизму, але Англія після правління Стюартів з підозрою належала до всіх форм уряду. Цей потужний філософський захист природних прав, влади закону та права на революцію зустрів там теплий прийом. На судах, що вирушали з Англії, ідеї Локка та левелерів були доставлені до Нового Світу.

Ліберальне XVIII століття

Обмежений уряд приніс Англії процвітання. Подібно до того, як століттям раніше лібералів надихала Голландія, тепер ліберальні мислителі, спочатку на континенті, а потім і в усьому світі, почали посилатися на англійську модель. Початок епохи Просвітництва можна датувати 1720 роком, коли, втікши від французької тиранії, до Англії прибув французький письменник Вольтер. Там він побачив релігійну толерантність, представницький уряд та процвітаючий середній клас. Вольтер звернув увагу, що на відміну від Франції, де аристократи зверхньо дивилися на тих, хто займався торгівлею, в Англії до торгівлі належали б прольшою повагою. Він також зазначив, що, коли людям дозволяють вільно торгувати, особиста вигода витісняє забобони, про що йшлося в його знаменитому описі фондової біржі у “Філософських листах”:

Якщо ви прийдете на лондонську біржу - місце більш респектабельне, ніж багато королівських дворів, - ви побачите скупчення представників усіх народів, які зібралися там заради користі людей: тут іудеї, магометани та християни спілкуються один з одним так, якби вони належали до однієї релігії , І називають “невірними” лише тих, хто оголошує себе банкрутом. Тут пресвітеріанин довіряє анабаптисту, а англіканець приймає обіцянку квакера. Йдучи з цих вільних і мирних зборів, одні вирушають до синагоги, другі випити... інші йдуть до своєї церкви, зі своїми капелюхами на головах, щоб дочекатися там божественного натхнення, - і всі без винятку задоволені.

XVIII століття було великим століттям ліберальної думки. Ідеї Локка були розвинені багатьма авторами, зокрема Джоном Тренчардом і Томасом Гордоном, що опублікували серію газетних есе за підписом "Катон" на честь Катона Молодшого, який захищав Римську республіку від домагань влади з боку Юлія Цезаря. Ці есе, звинувачували уряд у цьому, що вона продовжує порушувати права англійців, стали відомі як “Листи Катона”. (Псевдоніми, що сходять до Римської республіки, були популярні у авторів XVIII століття; наприклад, політичні есе батьків-засновників США Олександра Гамільтона, Джеймса Медісона та Джона Джея "Федераліст" публікувалися під псевдонімом "Публій".) У Франції фізіократи розробили. Їхня назва походить від грецьких слів physis (природа) і kratos (правило); вони відстоювали закон природи, маючи на увазі, що суспільством та створенням багатства управляють природні закони, аналогічні до законів фізики. Кращий спосібпідвищити пропозицію реальних товарів – дозволити вільно займатися комерційною діяльністю, якій не перешкоджають монополії, обмеження гільдій та високі податки. Відсутність примусових обмежень створила гармонію і достаток. Саме в цей час з'явилося знамените лібертаріанське гасло "laissez faire". Згідно з легендою, Людовік XV запитав групу торговців: "Чим я можу вам допомогти?" На що ті відповіли: “Laissez-nous fаire, laissez-nous passer. Le topde va de lui-meme”(“Дозвольте нам діяти, дайте нам спокій. Світ рухається сам собою”).

На чолі фізіократів стояли Франсуа Кене та П'єр Дюпон де Немур, який утік від Французької революції до Америки, де його син заснував невелику справу у Делавері. "Освітлений деспот" Людовік XVI призначив міністром фінансів великого економіста, пов'язаного з фізіократами, А. Р. Ж. Тюрго. Король хотів послабити тягар держави для народу Франції - і, можливо, створити більше багатства, яке можна було б оподаткувати, оскільки, як вказували фізіократи, “бідні селяни - бідне королівство; бідне королівство – бідний король”. Тюрго видав шість едиктів зі скасування гільдій (перетворених на закостенілі монополії), скасування внутрішніх податків і примусової праці (панщини) і проголосив віротерпимість щодо протестантів. Запеклий опір з боку тих, чиї інтереси торкнулися реформами, призвело до відставки Тюрго в 1776 році. З ним, як каже Ральф Райко, “пішли останні надії на французьку монархію”, що через тридцять років призвело до революції.

У історичній науціувага приділяється головним чином французькому Просвіті, але, крім нього, важливе значеннямало шотландське Просвітництво. Шотландці довго боролися з англійським пануванням; вони сильно страждали від британського меркантилізму і за минуле століття досягли вищого рівня грамотності та створили кращі школи, ніж у Англії. Вони були готові до сприйняття та подальшого розвитку ліберальних ідей (і до того, щоб протягом наступного століття домінувати в інтелектуальному житті Англії). Серед вчених шотландського Просвітництва були Адам Фергюсон, автор "Досвіду історії громадянського суспільства" і фрази "результат людської діяльності, але не задуму", що надихала майбутніх теоретиків спонтанного порядку; Френсіс Хатчесон, який передбачив вчення утилітаристів своїм зауваженням про “максимальне благо для максимального числа [людей]”; а також Дюгальд Стюарт, чия "Філософія людського розуму" широко вивчалася в перших американських університетах. Однак найбільшої популярності набули Давид Юм та його друг Адам Сміт.

Юм був філософом, економістом та істориком у ті часи, коли університетська аристократія ще не прийняла поділу знання на окремі дисципліни. Сучасним студентам Юм насамперед відомий своїм філософським скептицизмом, але він також стоїть біля витоків нашого сучасного розуміння продуктивності та доброзичливості вільного ринку. Юм захищав власність та договори, вільну банківську справу та спонтанний порядок вільного суспільства. Виступаючи проти доктрини торговельного балансу меркантилістів, він вказав на вигоди, які кожна людина отримує завдяки процвітанню інших, що навіть живуть в інших країнах.

Поряд із Джоном Локком другим батьком лібералізму або того, що ми зараз називаємо лібертаріанством, був Адам Сміт. І оскільки ми живемо в ліберальному суспільстві, Локк та Сміт можуть вважатися архітекторами сучасного світу. У творі "Теорія моральних почуттів" Сміт розрізняє два види поведінки: індивідуальний інтерес і благодійність. Багато критиків стверджують, що Адам Сміт, або економісти загалом, або лібертаріанці вважають, що вся поведінка людей мотивується особистим інтересом.

У своїй першій книзі Сміт дав чітко зрозуміти, що це не так. Зрозуміло, іноді люди діють із доброзичливості, і суспільство має заохочувати такі настрої. Тим не менш, каже Сміт, якщо необхідно, суспільство може обійтися і без благодійності, яка виходить за межі сім'ї. Люди все одно будуть нагодовані, економіка працюватиме, а знання прогресуватиме; однак суспільство не може існувати без справедливості, що означає захист прав на життя, свободу та власність. Тому головною турботою держави має бути справедливість.

У найвідомішому своєму праці “Багатство народів” Сміт заклав основи сучасної економічної науки. Він говорив, що визначає “просту систему природної свободи”. На елементарному рівні капіталізм можна визначити як те, що відбувається, коли людей дають спокій. Сміт показав, яким чином, коли люди виробляють і продають, керуючись власною вигодою, “невидима рука” змушує їх приносити користь іншим. Щоб отримати роботу чи продати щось за гроші, кожен має з'ясувати, що хотіли б отримати інші. Доброзичливість важлива, але "не від доброзичливості м'ясника, пивовару або булочника очікуємо ми отримати свій обід, а від дотримання ними своїх власних інтересів". Таким чином, вільний ринок дозволяє більшій кількості людей задовольнити більше своїх бажань і зрештою насолоджуватися більше високим рівнемжиття, ніж за будь-якої іншої соціальної системи.

Найважливішим внеском Сміта до лібертаріанської теорії стала розробка ідеї про спонтанний порядок. Ми часто чуємо про конфлікт між свободою та порядком, і така точка зору є логічною. Однак Сміт із більшою повнотою, ніж фізіократи та інші більш ранні мислителі, показав, що порядок у людських справах виникає спонтанно. Дозвольте людям взаємодіяти один з одним вільно, захистіть їхні права на свободу та власність, і порядок виникне без централізованого керівництва. Ринкова економіка – одна з форм спонтанного порядку; сотні та тисячі - а сьогодні мільярди - людей щодня виходять на ринок або у світ бізнесу, думаючи про те, як вони зможуть зробити більше товарів, або краще виконати роботу, або заробити більше грошей для себе та своєї сім'ї. Ніяка централізована влада ними не керує, не керує ними і будь-який біологічний інстинкт на кшталт того, що змушує бджіл виробляти мед, проте з допомогою виробництва та торгівлі вони створюють багатство собі та інших.

Ринок – не єдина форма спонтанного порядку. Візьмемо, наприклад, мову. Англійська мованіхто не написав і не навчив йому перших англійців. Він виник і змінювався природно, спонтанно, у відповідь потреби людей. Або право. Сьогодні ми вважаємо, що закони – це те, що приймає Конгрес, але звичайне право виникло задовго до того, як якийсь монарх чи законодавець захотів його записати. Коли у двох людей виникали розбіжності, вони просили третього виступити як суддя. Іноді для заслуховування справи збирався суд присяжних. Судді та присяжні мали не “створювати” закон, а прагнути “знайти” його, дізнатися, якою була звичайна практика чи які рішення приймалися у подібних випадках. Так, справа за ділом, розвивався юридичний порядок. Гроші – ще один продукт спонтанного порядку; вони з'явилися природно, коли людям знадобилося щось полегшення торгівлі. Хайєк писав, що “якби [право] було придумано свідомо, воно б заслужено вважалося найбільшим із усіх винаходів людства. Але воно, звичайно, не було винайдено розумом будь-якої однієї людини, так само, як мова або гроші або більшість практик і звичаїв, з яких складається громадська життя”. Право, мова, гроші, ринки – найважливіші інститути людського суспільства – виникли спонтанно.

Після того, як Сміт систематично розробив принцип спонтанного порядку, всі основні принципи лібералізму були сформульовані. До них відносяться: ідея вищого закону, або природного права, гідність людини, природні права на свободу та власність та суспільна теорія спонтанного порядку. З цих основ випливають спеціальні ідеї: свобода особистості, обмежений і представницький уряд, вільні ринки. Щоб їх сформулювати та дати їм визначення, знадобилося багато часу; за них довелося боротися.

Народження ліберального віку

Американській революції, як і Англійській, також передували бурхливі ідеологічні дебати. В Америці XVIII століття ліберальні ідеї домінували ще більшою мірою, ніж в Англії XVII століття. Можна навіть стверджувати, що у Америці, по суті, був неліберальних ідей; розрізняли лише консервативних лібералів, які переконували, що, подібно до англійців, американці повинні мирно просити про свої права, і радикальних лібералів, які зрештою відхилили навіть конституційну монархію і зажадали незалежності. Найвпливовішим із радикальних лібералів був Томас Пейн. Його можна назвати мандрівним проповідником свободи. Народившись в Англії, він поїхав до Америки допомагати здійснити революцію, а коли це завдання було виконано, він знову перетнув Атлантику, щоб допомогти революції у Франції.

Суспільство та уряд

Найбільшим внеском Пейна у справу революції став його памфлет "Здоровий глузд", який, як стверджували, розійшовся в перші три місяці приблизно стотисячним тиражем у країні з тримільйонним населенням. Його читали усі; ті, хто не вмів читати, слухали, коли його читали в салунах, та брали участь у обговоренні його ідей. "Здоровий глузд" - це не просто заклик до незалежності. Пейн запропонував радикально лібертаріанську теорію обґрунтування природних прав та незалежності. Насамперед він проводить різницю між суспільством і урядом: “Суспільство створюється нашими потребами, а уряд - нашими пороками… Суспільство у кожному своєму стані є благо, уряд і найкраще є лише необхідне зло, а гіршому разі – зло нестерпне”. Потім викриває походження монархії: "Будь ми можемо зірвати темний покрив давнини... ми б виявили, що перші царі нічим не кращі за ватажка розбійницької зграї, чия дика поведінка і перевага в підступності принесли йому звання першого серед грабіжників".

У “Здоровому розумінні” та наступних творах Пейн розвинув ідею у тому, що громадянське суспільство існувало до уряду й можуть мирно взаємодіяти, створюючи спонтанний порядок. Його віра у спонтанний порядок посилилася, коли він побачив, що суспільство продовжує функціонувати і після того, як колоніальні уряди були вигнані з американських міст та колоній. У працях Пейн майстерно поєднує нормативну теорію прав особистості з позитивним аналізом спонтанного порядку.

Однак "Здоровий глузд" і "Багатство народів" у 1776 році не були єдиними віхами у боротьбі за свободу. Їх навіть не можна назвати найважливішими подіями цього знаменного року. 1776 року американські колонії прийняли Декларацію незалежності, яку, ймовірно, можна вважати найбільшим лібертаріанським твором в історії. Яскраві слова Томаса Джефферсона проголосили на весь світ ліберальні уявлення:

Ми виходимо з тієї очевидної істини, що всі люди створені рівними і наділені їх Творцем певними невід'ємними правами, до яких належить право на життя, свободу та прагнення щастя; що для забезпечення цих прав люди створюють уряди, що черпають свої законні повноваження в злагоді керованих, і щоразу, коли та чи інша форма правління стає згубною для цих цілей, право народу - змінити або скасувати її та створити нову форму правління.

Вплив левелерів та Джона Локка очевидний. Джефферсон коротко сформулював три важливі думки: люди мають природні права; завдання уряду – захищати ці права; якщо уряд виходить за межі належних повноважень, люди мають право “змінити або скасувати його”. За красномовство у викладі ліберальних поглядів і за ту роль, яку протягом усього свого життя він грав у ліберальній революції, яка змінила світ, журналіст Джордж Вілл назвав Джефферсона “людиною тисячоліття”. Я повністю погоджуюсь з таким визначенням. Проте слід зазначити, що з написанні Декларації незалежності Джефферсон був першопрохідником. Джон Адамс, можливо зачеплений увагою Джефферсона, через кілька років заявив: “У [Декларації] не міститься жодної нової ідеї, тільки те, що стало спільним місцем у Конгресі ще за два роки до її написання”. Джефферсон і сам говорив, що, хоча він "при її написанні не звертався до жодних книг і памфлетів", він ставив собі за мету "не сформулювати нові принципи або нові докази", а просто "висловити американський склад розуму". Ідеї Декларації незалежності були, за його словами, "настроями того часу, що виражалися в розмовах, листах, памфлетах та початкових курсах публічного права". Ліберальні ідеї здобули у Сполучених Штатах беззаперечну перемогу.

Обмеження уряду

Здобувши перемогу у війні і здобувши незалежність, американці приступили до практичного втілення ідей, що розвивалися англійськими лібералами протягом XVIII століття. Видатний історик з Гарвардського університету Бернард Бейлін писав у статті 1973 року “Центральні теми Американської революції”:

Тут було реалізовано основні ідеї радикального лібертаріанства XVIII століття. По-перше, переконаність у тому, що влада є зло, можливо, необхідність, але потреба згубна; що влада безмежно розбещує; і що влада слід контролювати, обмежувати, стримувати всіма засобами, що дозволяють забезпечувати мінімальний рівень громадянського порядку. Писані конституції, поділ влади, біллі про права, обмеження виконавчої, законодавчої та судової влади, обмеження права примушувати і починати війну - все це виражає глибоке недовіру до влади, що лежить у серці ідеології Американської революції і з тих пір є нашою постійною спадщиною.

Конституція Сполучених Штатів, заснована на ідеях Декларації незалежності, заснувала уряд, гідний вільного народу. В її основу було покладено принцип, згідно з яким люди мають природні права до створення уряду і всі повноваження уряду делегуються йому людьми для захисту їх прав. Виходячи з цього, творці Конституції не стали встановлювати ні монархію, ні необмежену демократію - уряд із широкими повноваженнями, обмежений лише голосуванням виборців. Натомість вони ретельно перерахували (у статті 1, розділ 8) повноваження федерального уряду. Конституція, найбільшим теоретиком і творцем якої був друг і сусід Джефферсона Джеймс Медісон, стала воістину революційним проривом, заснувавши уряд з делегованими, переліченими і тим самим обмеженими повноваженнями.

Першу пропозицію прийняти Білль про права багато творців Конституції визнали зайвим, оскільки перелічені повноваження були настільки обмежені, що уряд не мав можливості порушувати права людей. Зрештою було вирішено додати Білль про права, за словами Медісона, "для більшої обережності". Після перерахування конкретних прав у перших восьми поправках перший Конгрес додав ще дві, які резюмували всю структуру федерального уряду, що створюється. Дев'ята поправка свідчить: “Перерахування до Конституції певних прав не повинно тлумачитися як заперечення чи применшення інших прав, які зберігаються за народом”. У Десятій поправці йдеться таке: “Повноваження, не делеговані Сполученим Штатам цієї Конституцією і не заборонені окремих штатів, зберігаються відповідно за штатами чи народом”. Тут знову знайшли вираз фундаментальні догмати лібералізму: люди мають права до того, як вони створять уряд, і зберігають усі права, які вони не передали уряду; а національний уряд не має жодних повноважень, крім тих, якими він був явно наділений Конституцією.

Як у Сполучених Штатах, так і в Європі століття після Американської революції було відзначено широким розповсюдженням лібералізму. Писані конституції та біллі про права захистили свободу та гарантували верховенство права. Гільдії та монополії були значною мірою ліквідовані, а всі ремесла повністю відкриті для конкуренції на основі заслуг. Значно розширилася свобода друку та релігії, права власності стали більш захищеними, а міжнародна торгівля – вільною.

Громадянські права

Індивідуалізм, природні права та вільні ринки логічно призвели до агітації за поширення громадянських та політичних прав на тих, хто був позбавлений свободи та участі у владі, - насамперед рабів, кріпаків та жінок. Перше у світі суспільство проти рабства було засноване у Філадельфії у 1775 році, і протягом наступних ста років рабство та кріпацтво було скасовано у всьому західному світі. Під час дебатів у британському парламенті з приводу ідеї компенсації рабовласникам за втрату їхньої “власності” лібертаріанець Бенджамін Пірсон заперечив, що він “вважав, що саме раби мають отримати компенсацію”. Видання Тома Пейна Pennsylvania Magazine or, American Monthly Museum 1775 року публікувало хвилюючі заклики на захист прав жінок. Мері Уоллстоункрафт, друг Пейна та інших лібералів, в 1792 опублікувала в Англії твір "Захист прав жінок". Перший феміністський з'їзд у США відбувся в 1848 році, коли жінки почали вимагати для себе тих самих природних прав, яких білі чоловіки досягли в 1776 і які тепер вимагали надати чорним чоловікам. Згідно з висловом англійського історика Генрі Самнера Мена, світ рухався від суспільства до суспільства договору.

Ліберали також кинули виклик постійно загрожує примарі війни. В Англії Річард Кобден та Джон Брайт не втомлювалися повторювати, що вільна торгівля об'єднає людей різних народів у миролюбну спільноту та зменшить ймовірність виникнення війни. Завдяки новим обмеженням, накладеним на уряд, та посиленню недовіри суспільства до правителів політикам стало складніше втручатися у справи інших держав та вступати у війни. Після смути Французької революції та остаточної поразки Наполеона у 1815 році більшість народів Європи насолоджувалися століттям відносного миру та прогресу. Винятком були війни за національне об'єднаннята Кримська війна.

Плоди лібералізму

З книги Таємна мова грошей. Як приймати розумні фінансові рішення автора Крюгер Девід

У чому полягає коріння таємної мови грошей? В основі мови грошей лежать гроші. Після народження у нас починає формуватися власний «лексикон» мови грошей на базі слів, дій та відношення до грошей наших батьків. Ми вивчаємо мову грошей так само, як англійська,

З книги Людська діяльність. Трактат з економічної теорії автора Мізес Людвіг фон

5. Коріння ідеї стабілізації Економічний розрахунок не вимагає фінансової стабільності у тому сенсі, який у цей термін вкладають прихильники руху за стабілізацію. Те, що стійкість купівельної спроможності грошової одиниці неможлива і неможлива,

З книги Про свободу автора Хайєк Фрідріх Серпень фон

2. Класичне та середньовічне коріння Основні принципи еволюційного лібералізму, який становив основу традиції вігів, мають довгу передісторію. Сформулювали їх мислителі вісімнадцятого століття спиралися деякі античні і середньовічні ідеї, пережившие

Довгий час. Росія у світі. Нариси економічної історії автора Гайдар Єгор Тимурович

§ 6. Історичне коріння соціалістичного експерименту у Росії Для розуміння шляху розвитку подій, яким пішла Росія з 1917 року, корисно проаналізувати деякі соціально-економічні характеристики країн, що пройшли через подібні експерименти. Якщо

З книги Китай керований. Старий добрий менеджмент автора Малявін Володимир В'ячеславович

Екскурс. Історичне коріння японського менеджменту Щоб зрозуміти особливості японського капіталізму та японського стилю менеджменту, необхідно усвідомити умови історичного поступу японської культури. Стародавні японці отримали писемність, а з нею склепіння класичних для них

З книги НАРОДНІСТЬ, НАРОД, НАЦІЯ... автора Городників Сергій

3. Єгипетське коріння єврейської «богообраності» Уявлення про богообраність зародилися в Стародавньому Єгипті. А саме після появи в середовищі палацового жрецтва концепції єдинобожжя і невдалої спроби втілити її в життя в єгипетській державі. У Старому

З книги Історія капіталу від "Сіндбада-морехода" до "Вишневого саду". Економічний путівник світової літератури автора Чиркова Олена Володимирівна

Глава 16 Куди подівся рецепт бабусиного варення Сучасна іпотечна криза та її коріння в драмах О.М. Островського «Ліс», «Дикунка» та «Скажені гроші», романі П.Д. Боборикина «Василь Тьоркін» та п'єсі А.П. Чехова «Вишневий сад» Скупкою «мертвих душ» для надання товарного

З книги Бізнес шлях: Nokia. Секрети успіху компанії, що найшвидше розвивається в світі автора Мерріден Тревор

Коріння принципу «лідерство-хоробрість» Nokia Що для вас символізують 80-ті роки? Рональд Рейган, Маргарет Тетчер, Нові Романтики та стильні молоді люди, що розмовляють на вулиці по мобільному телефону завбільшки з цеглу. Далі ми переміщуємось у 1990-ті. І що бачимо там?

автора Грінспен Алан

З книги Карта та територія. Ризик, людська природа та проблеми прогнозування автора Грінспен Алан

автора Уітмор Джон

Спортивне коріння коучингу Поняття «коучинг» прийшло зі світу спорту. З тієї чи іншої причини ми говоримо про «тренерів», тобто коуча, по тенісу, але про лижні «інструктори». Загалом і ті, й інші, на мій погляд, здебільшого інструктори. За Останніми рокаминавчання тенісу

Із книги Внутрішня сила лідера. Коучинг як метод управління персоналом автора Уітмор Джон

Спортивне коріння коучингу При оцінці реальності найважливіше дотриматися об'єктивності. Наші думки, судження, очікування, забобони, тривоги, надії та страхи спотворюють об'єктивність сприйняття. Усвідомленість допомагає нам прийняти речі такими, якими вони є, а

З книги Надійна база: лідерство для керівників вищої ланки автора Колрізер Джордж

Коріння вашого лідерства Ваша професійна роль лише верхівка айсберга. Кожен лідер має досвід, здатний вплинути на рішення, які він приймає сьогодні. У вас як у лідера теж є своя історія, що містить безліч підводних каменів, криниця болісного

З книги Лібертаріанство: Історія, принципи, політика автора Боуз Девід

Глава 1. Наступна епоха лібертаріанства У 1995 року соціологи з Інституту Геллапа виявили: 39 відсотків американців вважають, що “федеральний уряд став настільки величезним і могутнім, що є безпосередню загрозу правам і свободам

автора Ротбард Мюррей Ньютон

Частина I. Кредо лібертаріанства

З книги До нової свободи [Лібертаріанський маніфест] автора Ротбард Мюррей Ньютон

1. Витоки лібертаріанства: Американська революція та класичний лібералізм На президентських виборах 1976 року кандидат від Лібертаріанської партії Роджер Л. Макбрайд та його кандидат у віце-президенти Девід П. Бергланд зібрали 174 000 голосів у 32 штатах країни. Навіть настільки

19Травень

Що таке Лібертаріанство

Лібертаріанство— це складна політична філософія, яка сприяє максимізації індивідуальної свободи та мінімізації державної влади.

Хто такі лібертаріанці та чого вони хочуть?

Прихильників лібертаріанства прийнято називати лібертаріанцями. Прихильники цієї філософії вважають, що людям має бути дозволено робити абсолютно все, що вони хочуть, якщо ці дії не порушують прав та власності інших представників суспільства. За фактом, лібертаріанці виступають за відміну більшості положень, законів і правил, які є спільними для більшості урядів світу.

У своїй крайній формі лібертаріанство - це анархізм. відсутність усіх правил), але практично більшість лібертаріанців виступають за існування уряду як необхідного зла.

Яке має бути суспільство у виставі лібертаріанців?

Прихильники цієї філософії уявляють собі лібертарне суспільство як мережу груп та окремих осіб, які визначають та здійснюють свої колективні закони та норми без втручання урядового органу. У суспільстві майже все було б повністю приватизовано:

правоохоронні органи;
медичні заклади;
освітні заклади;
видобувні ресурси підприємства;
комунальні служби;
і так далі.

Ідея полягає в тому, що якщо люди чогось хочуть, вони платитимуть за це. Пропозиція з'явиться, щоб задовольнити попит. Це поняття вільних ринків посідає центральне місце у лібертаріанстві.

Лібертаріанство – за та проти.

Основним доводом проти подібних ідей є побоювання того, що дана форма управління не має цілісної та контрольованої структури, і може перетворитися на хаос.

Лібертаріанці у свою чергу стверджують, що вільний ринок навпаки приведе всі сфери життєдіяльності в порядок. Він дозволить скоротити всі неефективні витрати на утримання уряду та чиновницьких структур, що у свою чергу дозволить спрямувати фінанси на перспективніші потреби суспільства.

Лібертаріанці виступають проти будь-яких форм урядових подачок чи соціального захисту. Саме тому всі фінансовані державою програми, такі як фінансова підтримка, медичне страхуванняі тому подібні, мають бути розформовані та в майбутньому замінені приватними структурами, якщо на це буде попит.

До лібертаріанства в західній традиції відносять широкий спектр ідеологій та рухів - від правих en до лівих.

Історія терміна

Лібертаріанська філософія

Принципи самоналежності та ненападу

Держава

Права власності

Лібертаріанство та австрійська школа економічної думки

Політичні погляди сучасних лібертаріанців

Лібертаріанці вважають, що люди мають лише право на свободу від посягань на свою особистість чи власність, а закони мають лише забезпечувати таку свободу, а також виконання вільно укладених договорів.
Лібертаріанці вважають, що оподаткування аморально, по суті, нічим не відрізняється від грабежу і тому оподаткування слід замінити добровільними методами фінансування послуг, що надаються державою нині населенню. Такі послуги можуть надаватися приватним бізнесом, благодійними та іншими організаціями. Вони виступають проти будь-яких державних дотацій, наприклад, сільськогосподарським виробникам. Лібертаріанці виступають проти мит та інших видів зовнішньоторговельних бар'єрів.
Лібертаріанці виступають проти державного контролю за безпекою та ефективністю лікарських засобів, проти всіх чи більшості правил містобудівного зонування.
Лібертаріанці виступають проти встановлення законом мінімального розміру оплати праці.
Лібертаріанці є переконаними противниками загального військового обов'язку. Вони виступають проти військового втручання у справи інших країн і визнають лише захист від агресії.
Лібертаріанці заперечують будь-якого державного контролю за засобами масової інформації.
Частина лібертаріанців виступає проти обмежень на імміграцію.
Частина лібертаріанців виступає проти законів про обов'язкову шкільну освіту.
Лібертаріанці виступають проти заборон на володіння зброєю.
Однією з легковідомих вимог лібертаріанців - суспільством, що неоднозначно сприймається, але цілком природно випливає із загальної концепції - є вимога повної легалізації всіх або більшості наркотиків.
Частина правих лібертаріанців підтримує ідею «добровільного» (контрактного) рабства, що критикується представниками громадських рухів ліволібертарного (соціально-анархічного) штибу.

Публіцист Том Хартманн зазначає, що за даними дослідження, проведеного Pew Research, лише 11% людей, які заявляють про те, що вони поділяють лібертаріанські погляди, розуміють суть лібертаріанства, зокрема те, що воно виступає за збільшення особистої свободи та зниження контролю держави. Так 41% таких людей вважає, що держава має регулювати бізнес, 38% підтримує соціальну допомогу малозабезпеченим людям, 42% вважають, що поліція повинна мати право зупиняти «підозрілих людей».

Сучасні лібертаріанські організації

З 1950-х років сформувалося багато американських лібертаріанських організацій, які прийняли позицію вільного ринку, а також підтримували громадянські свободи та зовнішню політику без втручання. До них відносяться Інститут Людвіга фон Мізеса, Університет Франциско Маррокін, Фонд економічної освіти, Центр лібертаріанських досліджень та Міжнародна організація «Свобода». Проект «Вільний штат» створений у 2001 році, працює, щоб привести 20 000 лібертаріанців до Нью-Гемпширу і цим вплинути на державну політику. Активні студентські організації включають студентів за свободу та молодих американців за свободу.

Люди, які істотно вплинули на філософію

Див. також

Примітки

Libertarian // Online Etymology Dictionary (англ.)
David F. Nolan - Libertarian (недоступне посилання - історія) . Перевірено 18 червня 2010 року. Архівовано 16 червня 2008 року.
James W. Harris. Frequently Asked Questions ABOUT The World's Smallest Political Quiz Архівна копія від 28 березня 2010 року на Wayback Machine (недоступне посилання з 26-05-2013 - історія , копія)
Murray Bookchin. The Real Roots of Traditional Libertarianism// The Forms of Freedom talk, 1985.
The Non-Aggression Principle , Americanly Yours. Перевірено 22 жовтня 2018 року.
Clay. Відношення між не-агресійним принципом і властивістю прав: response to Division by Zer0 | Stephan Kinsella (англ.), Mises Institute(4 жовтня 2011). Перевірено 22 жовтня 2018 року.
Карлсон, Дженніфер Д. (2012). "Лібертаріанство". У Міллері, Вілберн Р. Соціальна історія злочину та покарання в Америці. Лондон: Мудрець Публікації. п. 1007. ISBN 1412988764. У лібертаріанській думці існують три основні табори: право-лібертаріанство, соціалістичне лібертаріанство та ліво-лібертаріанство; ступінь, у якому вони є різні ідеології, на відміну варіацій на тему, оспорюється ученими.
Бекер, Лоуренс С.; Беккер, Шарлотта Би. (2001). Енциклопедія етики. 3 . Нью-Йорк: Рутледж. п. 1562.
Ротбард, Мюррей (1998). Етика свободи. Нью-Йорк: Прес-служба NYU ISBN 978-0814775066.
фон Мізес, Людвіг (2007). Human Action: Трактат про економіку. Індіанаполіс: Фонд свободи. ISBN 978-0865976313.
Уолтер Блок. Лібертаріанство та лібертинізм
Джессіка Фленіган.Три доводи проти рецептурної відпустки ліків. InLiberty.ru.
Чандран Кукатас.Імміграція та свобода. InLiberty.ru.
Посилення контролю над оборотом вогнепальної зброї та громадська безпека. Гері Маузер
Девід Бергланд. Лібертаріанство за один урок (недоступне посилання - історія) . Перевірено 17 вересня 2012 року. Архівовано 16 грудня 2012 року.
Брайан Доерті. Світова війна проти наркотиків: століття невдач та безплідних зусиль (недоступне посилання - історія) . Перевірено 16 травня 2014 року. Архівовано 29 листопада 2014 року.

🔊 Прослухати піст

Коли люди чують слово лібертаріанці, часто вони асоціюють з ними два слова: Світлов і Дуров. Михайло Свєтов — одна з найхаризматичніших особистостей у лібертаріанському русі, а Павло Дуров — найвідоміший у Росії лібертаріанець.

Людство перебуває у рабстві в організованих злочинних угруповань, які називають себе «державами». Павло Дуров

Може, хтось навіть чув поширений мем: «З повагою, ваш колега, білий лібертаріанець.

Михайло Свєтов — найхаризматичніший лібертаріанець у Росії.

Саме після натхненного, запального виступу Михайла Свєтова на мітингу проти РосКомНагляду і за Телеграм і вільний інтернет багато людей у Росії дізналися про існування лібертаріанців. Подивіться:

То що ж таке це лібертаріанство?

Якщо коротко:

Лібертаріанство – це свобода для кожного!

Серцевиною лібертаріанства є Принцип Неагресії(ПНА - NAP) - незастосування насильства за винятком захисту себе та своєї власності. Всі інші форми насильства є нелегітимними в лібертаріанстві. Тому лібертаріанці проти будь-яких насильницьких платежів, які стягуються державою — як, наприклад, податки, страхові відрахування (на пенсію, «безкоштовну» медичну допомогу).

Хто такий лібертаріанець?

Згідно з американським словником англійської мови,

Лібертаріанець - це той, хто виступає за максимізацію прав окремої людини та мінімізацію прав держави.
Лібертаріанці за редукування вплив держави та за розвиток кожної особи. Як сказав Девід Фрідман у книзі «Механіка свободи»:
Центральна ідея лібертаріанства — дати кожній людині можливість розпоряджатися своїм життям, оскільки вона хоче.

Або як сказав Давид Боз у 1997 році у книзі «Про лібертаріанство»:
Лібертаріанство — це бачення світу, в якому кожна людина має право жити своїм життям у будь-який спосіб, який він обирає, за умови, що він поважає рівні права інших. Лібертаріанці захищають право кожної людини на життя, свободу та право власності, які були спочатку у людей до утворення держави. У лібертаріанському світі всі людські стосунки мають бути добровільними; єдині дії, які мають бути заборонені законом, є ті, які включають початок застосування сили проти тих, хто сам не використовував такі примусові дії, як вбивство, згвалтування, грабіж, викрадення людей і шахрайство.

Що вважати злочином з погляду лібертаріанства?
Денис Чорноморець: « Хіба суспільство не може бути об'єктом злочину?» Saind Official: « Денис, не може. Суспільство складається з окремих людей, якщо нікому конкретному не завдано шкоди, то шкоди «суспільству» бути не може.«
Михайло Свєтов про лібертаріанство за 5 хвилин
Усі найважливіші інститути людського суспільства — мова, право, гроші та ринки — розвинулися спонтанно, без централізованого керівництва. /Д. Боуз/ Однією з форм впливу на державу є утворення партій. Лібертаріанська, демократична, соціалістична партії всі хочуть одного — менше злиднів, більше добробуту. Але у всіх їх різні способидосягнення цієї мети. Наприклад:
Шлюб
Ціль: Кожен може одружуватися незалежно від статі, віросповідання, національності, кольору шкіри тощо.Реалізація: Лібертаріанці проти державної реєстрації шлюбу, вони є за письмовий або усний (клятва) шлюбний договір.
Медична допомога
Доступна та якісна медична допомога для кожного.Лібертаріанці за те, щоб кожна людина мала відмінну медичну допомогу, лікування, але вони проти втручання держави у цей процес, наприклад, через обов'язкові внески на медичне страхування. Нехай ці гроші залишаться у людей, і вони самі виберуть гідного лікаря, клініку.
Фізична свобода
Кожна людина може розпоряджатися своїм тілом на свій розсуд.Людина має право сама вирішувати, що їй є, як їй лікуватися, які приймати препарати, ким працювати.
Суд
Справедливий суд.Закони, що перешкоджають вільному виборулюдини (але які не обмежують права інших), є несправедливими і мають бути скасовані.
Довкілля
Кожна людина має право жити у навколишньому середовищі, вільному від забруднень.Підприємства, що знаходяться під захистом держави, є найактивнішими забруднювачами. довкілляі найбезкарнішими. Чим більше землі буде в руках у людей, тим чистішим буде повітря, вода, земля.
Економіка
Сильна, стабільна, інноваційна економіка.Лібертаріанці вірять, що єдина справедлива економічна система це вільний ринковий капіталізм. Якщо не буде втручання держави в ринковий процес за допомогою ухвал, субсидій, то гарні продуктита послуги, які виробляються та продаються на вільному ринку, процвітатимуть, а погані зазнають невдачі. Арбідол тоді вже не продаси).
Імміграція
Кожен адекватний, мирноналаштований іноземець може стати громадянином Росії.Будь-який мирний іноземець, що прагне до творення, поважає культуру Росії, який хоче стати громадянином, повинен мати на це право, незалежно від того, з якої він країни, якою мовою він говорить, або яку релігію він сповідує.
Армія
Захист Росії від ворогівЛібертаріанці вважають, що немає причин втручатися у війни поза Росією. Армія має захищати російських громадян. Крім того, Армія витрачає дуже великий відсоток нашого бюджету. Росія має припинити поліцейську діяльність у світі та не брати участь у багаторічних війнах на території іноземних держав.
Аборти
Рішення про аборт — це справа сім'ї, а не держави.Уряд не повинен вирішувати, які медичні процедури ми маємо обирати. Аборти — це дуже особиста проблема, і держава не повинна брати участь у ухваленні цього вибору.
Громадянська зброя
Законослухняний громадянин має право захистити себе, свою сім'ю, свою власність за допомогою зброї.Лібертаріанці підтримують право зберігати та носити зброю. Будь-яка перешкода з боку уряду обмежити це право будь-яким чином є несправедливою і має бути скасовано. Чим більше обмежень існує, тим краще для чорного ринку зброї та більше зброї до рук злочинців. Злочинець завжди буде озброєний, а законослухняному громадянину забороняють носити зброю, і це несправедливо.
Освіта
Поліпшити освіту на всіх рівнях.Вільний ринок, як і для будь-якої галузі, забезпечить процвітаючу систему освіти. Хороші школи процвітають, а погані школи будуть замінені найкращими в результаті конкуренції. Тобто. якщо двома словами, лібертаріанство має на меті забезпечення абсолютної та невід'ємної свободи особистості, включаючи свободу слова, переконань, зборів, право на володіння власністю, рівність перед законом і фізичну незалежність. Лібертаріанці визнають необхідність державної влади, але в обмеженому чи мінімальному обсязі. Уряд, згідно з лібертаріанством, потрібний лише для захисту прав громадян і повинен лише втручатися туди, де ці права та свободи перебувають під загрозою. Несправедливість там, де індивід або їхня група своєю діяльністю обмежують свободу іншої людини.
Лібертаріанці сприяють особистій відповідальності та благодійності, а також традиційно виступають проти корпоративізму. Ці цінності лежать в основі концепції спонтанного порядку, що соціальний порядок не нав'язаний центральною владою чи під керівництвом уряду, а природним чином виникає у великих спільнотах осіб, які працюють узгоджено.
Як виникло лібертаріанство?
Ідеологічне походження лібертаріанства можна побачити у стародавньому світізадовго до того як з'явилося це слово. Китайський мислитель Лао Цу писав, що «без закону чи примусу люди житимуть у гармонії», а філософи та поети Греції викладали поняття вищого закону природи чи порядку вище повноважень держави та королівської влади. Лібертаріанство у сучасному розумінні вперше з'явилося в епоху Просвітництва. Філософія поділяє більшу частину своєї історії з класичним лібералізмом у XVIII столітті, оскільки поняття вільної волі надихнули низку важливих французьких, шотландських та американських мислителів. Тоді було три основні філософи: Джон Локк, Адам Сміт та Джон Стюарт Мілль. Часто званий Батьком класичного лібералізму, Локк найбільш відомий своїми впливовими теоріями соціального договору (контракту), особистої незалежності та приватної власності. Власність як плід праці людини, стверджував він, є правом. Аналогічним чином, роль уряду полягає у захисті цивільних прав, а чи не нав'язуванні прав громадянам. Тим часом Сміт писав проти втручання уряду у справи громадян. Він також був відомим критиком та противником профспілок і корпорацій. Міль зі своїм утилітаризмом у своєму есе «Про свободу» наголошував, що мета влади полягає в тому, щоб зберегти свободу людини для задоволення та щастя. Інші філософи, як, наприклад, французький барон де Монтеск'є, пропонували поділ державних повноважень. Ці класичні ліберальні ідеї вплинули на мислення американських і французьких революціонерів. У Франції ідеї були закріплені у Декларації прав людини та громадянина 1789 року.

У Сполучених Штатах батьки-засновники Америки вписали в Декларацію незалежності, що сама мета уряду полягає у захисті «невід'ємних прав» кожного громадянина «життя, свободи та прагнення щастя». Анархічне поняття індивідуалізму простежується й у творах таких американських письменників, як Ральф Уолдо Емерсон та Генрі Девід Торо. На початку 20 століття сучасний бренд американського лібертаріанства, частіше пов'язаний з консерватизмом вільного ринку, викладався такими письменниками, як Л. Л. Менкен, Леонард Рід і Айн Ренд. Після федеральних ініціатив та програм президента Франкліна Д. Рузвельта в рамках Нового курсу багато хто з цих теоретиків відкинув назву «ліберал», яка стала означати соціалістичні ідеали, і почали шукати іншу назву. До 1960-х років Мюррей Ротбард популяризував термін лібертаріанство, який був придуманий анархо-комуністом на ім'я Джозеф Дежак у 1857 році та складений із французького «libertaire».
Ліве (лібертарний соціалізм) та праве лібертаріанство
У 1971 році у США була сформована Лібертаріанська партія, яка виступає за вільний капіталістичний ринок та боротьбу з регулюванням по цілій низці соціально-економічних питань. Праве лібертаріанствоінтерпретує ринкову економікуяк спонтанний порядокзгідно з Адамом Смітом. Саме в цьому правому перебігу підтримується вільно ринковий капіталізм і право приватної власності. Повноваження централізованого уряду скорочуються, а державна власність скасовується. Деякі захищають такі функції держави як: поліція, армія та система правосуддя для захисту приватної власності, взаємодії громадян та дій проти агресії. Ідеї правого лібертаріанства поширюються кількома мозковими центрами, включаючи анархо-капіталістичний Центр лібертаріанських досліджень та Інститут Катона, заснований Ротбардом (останній за допомогою Чарльза Коха з Koch Industries). Тим не менш, хоча права лібертаріанська позиція знаходить невеликий політичний ґрунт у США, філософія залишалася більш пов'язаною з лівим анархізмом в інших частинах світу.
У Сполучених Штатах, — пише Френк Фернандес у своїй книзі «Кубинський анархізм», одного разу надзвичайно корисний термін «лібертаріанець» захопили егоїсти, які насправді є ворогами свободи в повному розумінні цього слова.

Американський лівий теоретик Ноам Хомський послідовно стверджував, що лібертаріанство насправді взаємозамінне із соціальним анархістським чи антистатистичним соціалізмом. Цей термін використовує «Альянс лівих лібертаріанців» та «Центр суспільства без держави». Хоча обидва висловлювання, як правило, є культурно ліберальними у їх підтримці легалізації наркотиків, прав на недоторканність приватного життя та рівності шлюбів, основним моментом розбіжностей є економіка та власність. Лібертаріанські соціалісти та анархісти просувають пряму демократію з мінімальною державою і віддають перевагу кооперативам у колективізованій власності громадян. Їхній підхід до виробництва підтверджується теорією вартості праці Адама Сміта, яка також процитована як марксистська за своєю природою: цінність продукту чи послуги обумовлена соціальними витратами його виробництва, годинами та людськими зусиллями, а не його вартістю для клієнтів. Для лівих лібертаріанцівкапіталізм — це ще одне ієрархічне трудове ставлення у конфлікті зі своїм акцентом на особисту свободу. Щодо власності, деякі ліві лібертаріанці виступають за комуни, але рухаються у бік політичного центру, інші підтримують право власності на основі зайнятості. Лівостороннє лібертаріанство виявило нещодавнє відродження в бунтарській хакерській етиці та безлідерських політичних рухів початку 2010-х років, чому сприяв інтернет, який розпочався після економічної кризи 2008 року та підживлюється ентузіазмом до майбутнього потенціалу цифрових технологій. У глобальному масштабі це знайшло форму в «Піратських партіях», «Інтернет-партії Нової Зеландії» та «П'ятизірковому русі» в Італії, які, як і раніше, активні в політичному плані.