Причини та форми релігійно-політичного екстремізму. Кузнєцов К.В. Форми релігійного екстремізму. Соціально-економічні та політичні причини релігійного екстремізму. Релігійно-політичний екстремізм. Мета та ідеологія екстремістів

Кінець ХХ-початок ХХІ ст. стали свідками суттєвого підвищення агресивності людини, серйозних спалахів різних видівекстремізму, який нерідко стуляється з тероризмом. Багато екстремістських проявів мають релігійне забарвлення. (Наскільки серйозним є потенційний зв'язок релігійних об'єднань з екстремістськими проявами можна зробити висновок з того, що у Федеральному законі «Про протидію екстремістській діяльності» від 25 липня 2002 року термін «релігійні об'єднання» згадано 28 разів). У зв'язку з цим сторінки періодичних видань заповнені різними матеріалами, в яких йдеться про «релігійний екстремізм», «ісламський екстремізм», і навіть «ісламський терористичний інтернаціонал»

Але, мабуть, усіх перевершили «Аргументи та факти». У № 42 за 2001 рік цього наймасовішого тижневика Росії було опубліковано матеріал доктора психологічних наук Михайла Решетнікова «Ісламські витоки тероризму». Чого тільки немає у цій публікації! У ній йдеться, що «замовниками та виконавцями» терактів у Нью-Йорку та Вашингтоні, скоєних 11 вересня 2001 року, були «люди, що входять до еліти ісламського світу», що їхня «віра дозволяє їм вчиняти будь-які злочини щодо іновірців», що їхня «поведінка цілком осмислена і цілком укладається в канони їхньої віри»». Мало того, що такого роду публікації невірно орієнтують суспільство і владу шукати в релігії причини найтяжчих злодіянь, скоєних екстремістами. Вони ще сприяють розпалюванню релігійної нетерпимості та ворожнечі, що саме по собі є загрозою національній безпеці багатонаціональної та поліконфесійної Росії.

6.1. Поняття та сутність релігійно-політичного екстремізму

Для успішної боротьби з екстремізмом, особливо важливим дослідники вважають концептуальне осмислення цього феномену, його різновидів, перспектив розвитку, адекватності антиекстремістських дій з урахуванням різновидів, відмінностей у масштабах, змісті,

мотивації проявів екстремізму; професійну експертну оцінку прийнятих рішень на антиекстремістський ефект.

У світлі сказаного дуже актуальним є завдання диференціації понять. Її необхідність усвідомлюється багатьма. Наприклад, на конференції «10 років шляхом свободи совісті. Досвід та проблеми реалізації конституційного права на свободу совісті та діяльність релігійних об'єднань (Москва, РАГС, 14-17 листопада 2001 р.) було представлено два наукові повідомлення, у назвах яких містилося поняття «релігійний екстремізм» і обидва їх автори висловили свою незадоволеність тим, що це словосполучення не відображає матеріал, що викладається. Що ж до представника Міністерства юстиції Російської Федерації В.І. Корольова, то, роблячи висновок із попередніх суджень, для більшої ясності він запропонував взагалі відмовитися від терміна «релігійний екстремізм». Іншої думки дотримується А. Сава-Теєв. Він пропонує прихильників озброєного джихаду, які ставлять за мету створення «єдиної ісламської держави від Каспію до Чорного моря», «іменувати релігійними екстремістами (як, наприклад, екстремістів збройного крила Ірландської республіканської армії».3)

Інші пропонують для характеристики політичного екстремізму, який виступає під ісламськими гаслами використовувати поняття «ісламізм». Проте, як зазначає І.В. Кудряшова, інші автори плутають іслам і ісламизм.4 Але становище ще більше ускладнюється у зв'язку з тим, що у багатьох публікаціях, навіть здійснених фахівцями, поняття «ісламізм» використовується для характеристики як релігійно мотивованого агресивного політичного радикалізму, і легального політичного ісламу. Результат виходить дуже своєрідний.

У цікавій збірці статей «Іслам на пострадянському просторі: погляд зсередини», випущеній Московським центром Карнегі, повідомляється, що в Таджикистані «зараз лідери ісламістів поділяють відповідальність за стан справ у країні» і наголошується, що досвід

Ісламської партії відродження Таджикистану, чиї представники входять до владних структур, отримав визнання у світової спільноти як підтвердження можливості мирної участі ісламського руху у політичному житті світської держави. А в іншій статті тієї ж збірки російський учений звертає увагу читачів «на плани бойових дій проти ісламістських структур, що розробляються військовим керівництвом країни, на території Росії та пострадянському просторі».

Екстремізм, як відомо, у найзагальнішому вигляді характеризується як відданість крайнім поглядам і діям, що радикально заперечують існуючі в суспільстві норми та правила. Екстремізм, що виявляється в політичній сфері суспільства, називається політичним екстремізмом, екстремізм, що виявляється в релігійній сфері, отримав назву релігійного екстремізму. В останні десятиліття все ширший розмах набувають таких екстремістських явищ, які мають зв'язок з релігійними постулатами, але відбуваються в політичній сфері соціуму і не можуть бути охоплені поняттям «релігійний екстремізм».

Так само як і етнонаціоналістичний екстремізм, релігійно-політичний екстремізм є різновидом політичного екстремізму. Своїми характерними ознаками він відрізняється з інших видів екстремізму.

Релігійно-політичний екстремізм - це діяльність, спрямована на насильницьку зміну державного устрою або насильницьке захоплення влади, порушення суверенітету та територіальної цілісності держави. Переслідування політичних цілей дозволяє відрізнити релігійно-політичний екстремізм від релігійного екстремізму, який виявляється у сфері релігії і не ставить перед собою таких цілей. За названою ознакою він відрізняється також від економічного, екологічного та духовного екстремізму.

2. Релігійно-політичний екстремізм є таким видом протизаконної політичної діяльності, яка мотивується або камуфлюється релігійними постулатами чи гаслами. За цією ознакою він відрізняється від етнонаціоналістичного, екологічного та інших видів екстремізму, які мають іншу мотивацію.

3. Домінування силових методів боротьби задля досягнення своїх цілей - характерна рисарелігійно-політичного екстремізму За цією ознакою релігійно-політичний екстремізм можна відрізнити від релігійного, економічного, духовного та екологічного екстремізму.

Релігійно-політичний екстремізм відкидає можливість переговорних, компромісних, а тим паче консенсусних шляхів вирішення соціально-політичних проблем. Прибічники релігійно-політичного екстремізму відрізняються крайньою нетерпимістю по відношенню до всіх, хто не поділяє їхніх політичних поглядів, включаючи єдиновірців. Для них не існує жодних «правил політичної гри», меж дозволеного та недозволеного. Конфронтація з державними інститутами - їхній стиль поведінки. Принципи «золотої середини» і вимоги «не роби по відношенню до інших так, як ти не хотів би, щоб вони чинили по відношенню до тебе», які є основними для світових релігій, відкидаються ними. У тому арсеналі головними є насильство, крайня жорстокість і агресивність, які поєднуються з демагогією. Нерідко використовують терористичні методи боротьби.

Авантюристи, які використовують релігійні ідеї та гасла у боротьбі за досягнення своїх протизаконних політичних цілей, добре розуміють можливості релігійних навчань та символів як важливого фактора залучення людей, мобілізації їх на безкомпромісну боротьбу. Водночас, вони враховують, що «пов'язані» релігійними клятвами люди «спалюють мости», їм важко, якщо не неможливо «вийти з

ігри». Розрахунок робиться на те, що навіть учасникам екстремістського формування, що втратили ілюзії і усвідомили неправедність своїх дій, дуже важко буде покинути його ряди: вони будуть боятися, що їх відмова від конфронтації з владою і перехід до нормального мирного життя можуть бути сприйняті як зрада релігії свого народу, як виступ проти віри та Бога.

Введення поняття «релігійно-політичний екстремізм» насамперед дозволить чіткіше відокремити явища, що відбуваються в релігійній сфері від протиправних дій, що здійснюються у світі політики, але мають релігійну мотивацію або релігійний камуфляж. Справді, хіба можна вважати однопорядковими дії тих, хто звинувачує своїх єдиновірців у брехні за контакти з людьми інших віросповідань чи чинить моральний тиск на тих, хто має намір піти з однієї християнської релігійної громади в іншу християнську конфесійну спільність, і дії, що підпадають під статті кримінального кодексу, які передбачають відповідальність за перехід державного кордону зі зброєю в руках з метою порушення державної єдності країни чи завоювання влади, за участь у бандформуваннях, у вбивствах людей, захопленні заручників, навіть якщо вони мотивовані релігійними міркуваннями?

І в тих, і в інших випадках ми маємо екстремістські дії. Проте різниця між ними надзвичайно велика. Якщо в першому випадку йдеться про прояви релігійного екстремізму, то в другому - дії, що входять у зміст поняття «релігійно-політичний екстремізм». Тим часом і в засобах масової інформації та у спеціальній літературі всі подібні дії поєднуються одним поняттям «релігійний екстремізм» («ісламський екстремізм», «протестантський екстремізм» тощо).

Відхід від такої позиції у напрямі, що дозволяє чіткіше визначити цілі злочинних політичних рухів, що використовують релігійну символіку, зроблено в Заяві учасників Міжрелігійного миротворчого форуму, що відбувся у листопаді 2000 року в Даніловому монастирі. «З різних держав туди (на територію країн СНД) проникають емісари войовничих рухів, які, своєкорисливо використовуючи символи ісламу, намагаються докорінно змінити історичний шлях народів країн Співдружності і спосіб життя, що став звичним для них, - йдеться в Заяві. - Все це супроводжується створенням незаконних збройних формувань, грубим втручанням з-за кордону у справи суверенних держав, створення нових вогнищ на-

напруженості, що все частіше призводить до масової загибелі безневинних людей. Зона, уражена цією недугою, швидко розширюється».

Керівники бандформувань, що вторгалися на територію молодих держав Середньої Азії в 1999-2000 роках, не приховували своїх цілей. Вони неодноразово заявляли про те, що мають намір силою скинути політичні режими в молодих пострадянських республіках і створити в регіоні клерикальну державу. Враховуючи це, влада Узбекистану дала настанову військовим підрозділам щодо бойовиків Ісламського руху Узбекистану (ІДУ), які зі зброєю в руках перетнули державний кордон з метою захоплення влади, застосовувати розстріл на місці. Саме таким чином були винищені три групи бойовиків ІДУ, які проникли в Сурхандар'їнську та Ташкентську області у 2000 році.

Цілі, які ставлять перед собою учасники названих подій, методи та засоби, що використовуються для їх досягнення, свідчать, що ці події ніяк не можна віднести до явищ, що відбуваються у релігійній сфері. (У дужках можна поставитися таким питанням: а хіба засоби та методи, що застосовуються у боротьбі з бандформуваннями в Центральній Азії чи Чечні, скажімо, в останньому випадку стотисячне угруповання військ, що використовує не лише танки та артилерію, а й смертоносну міць ракетно-бомбових ударів, можна застосовувати у боротьбі навіть із найбільш негативними явищами у сфері релігії?).

Згадані вище явища - це явища не релігійного, а політичного плану лише мотивовані чи камуфльовані релігійними постулатами. І так їх і слід кваліфікувати. Продовжувати ж характеризувати їх як релігійний екстремізм - це, отже, спрямовувати зусилля влади та суспільства на пошук причин найжорстокіших злочинів, що скоюються з метою завоювання політичної влади чи розчленування держави, у релігії, що є абсолютно невірним.

Отже, диференціація понять украй необхідна. Вона дозволить більш точно визначити причини, що породжують той чи інший різновид екстремізму, сприятиме більш правильному вибору засобів і методів боротьби з ним, сприятиме прогнозуванню подій та знаходженню ефективних шляхів попередження та подолання різних форм екстремізму.

Релігійно-політичний екстремізм, як зазначалося, може бути спрямований на демонтаж громадських структур, що склалися, з-

ня існуючого державного устрою, реорганізацію національно-територіального устрою і т.д. із застосуванням протизаконних методів та засобів. Найчастіше він проявляється:

У вигляді діяльності, що має на меті підрив світського суспільно-

політичного устрою та створення клерикальної держави;

У вигляді боротьби за утвердження влади представників однієї конфесії

(Релігії) на території всієї країни або її частини;

У вигляді політичної діяльності, що релігійно обґрунтовується, осу-

що існує з-за кордону, що має на меті порушення територіальної цілісності держави або повалення конституційного ладу;

У вигляді сепаратизму, мотивованого або камуфльованого релігії

озними міркуваннями;

Як прагнення нав'язати як державної ідеології певне релігійне вчення.

Замахуючись на мир та злагоду в різних регіонах землі, релігійно-політичний екстремізм становить серйозну загрозу та національній безпеці. Російської Федерації. Він спрямований на підрив державності та територіальної цілісності Російської Федерації, руйнування соціально-політичної стабільності суспільства. Він робить замах на права і свободи особистості. Діяльність прихильників релігійно-політичного екстремізму веде до ослаблення інтеграційних процесів у СНД, до виникнення та ескалації збройних конфліктів поблизу державного кордону Російської Федерації та зовнішніх кордонів держав-учасниць СНД. Інакше висловлюючись, релігійно-політичний екстремізм створює широкий спектр внутрішніх та зовнішніх загроз національній безпеці нашої країни.

Суб'єктами релігійно-політичного екстремізму можуть виступати як окремі особи та групи, так і громадські організації (релігійні та світські) і навіть (на певних етапах) цілі держави та їх союзи.

Якщо нормою міжнародних відносин вважати поведінку країн, що відповідає основним принципам міжнародного права, то певні відступи від цих принципів, хоч би чим вони мотивувалися, слід визнати державним екстремізмом. У цьому сенсі проявом релігійно-політичного екстремізму на державному рівні можна вважати більш ніж 50-річну боротьбу мусульманських держав за ліквідацію єврейської держави Ізраїль, втім, як і боротьбу останньої проти створення арабської палестинської держави на Близькому Сході. Дії обох сторін у цьому довготривалі

ном кровопролитному конфлікті рішуче суперечили позиціям світової громадської думки, вираженим у чітких резолюціях Генеральної Асамблеї та Ради Безпеки Організації, Об'єднаних Націй, відрізнялися застосуванням методів та засобів, що виходять за рамки загальновизнаних принципів та норм міжнародного права.

Політика експорту «ісламської революції», що здійснювалася Іраном у 80-90 роках XX століття, також може кваліфікуватися як прояв релігійно-політичного екстремізму, суб'єктом якого є держава.

Принципово важливим для прояснення цього питання є категоричне відкидання будь-яких концепцій, доктрин чи ідеологій, покликаних виправдовувати дії держав, спрямовані на підрив суспільно-політичного устрою інших держав, що міститься в резолюції Генеральної Асамблеї ООН (1984 р.) «Про неприпустимість політики державного тероризму та будь-яких дій країн, вкладених у підрив суспільно-політичного ладу інших суверенних державах».

Вкрай необхідно в дусі такого відкидання формувати громадську думку, особливо тих країн, де діють різні релігійно-політичні угруповання, що розробляють і пропагують, забарвлені в релігійні кольори, рецепти дестабілізації соціально-політичної обстановки у своїй країні або в сусідніх країнах з метою встановлення там завгодного їхнього. лідерам політичного устрою.

6.2. Релігійно-політичний екстремізм та тероризм.

Релігійно-політичний екстремізм можна зарахувати до однієї з форм нелегітимної політичної боротьби, тобто. що не відповідає нормам законності та етичним нормам, що розділяються більшістю населення. Використання, насильницьких способів боротьби, і виняткова жорстокість, що виявляється прихильниками релігійно-політичного екстремізму, зазвичай позбавляють його підтримки широких мас. У тому числі й тих, хто належить до того віросповідання, послідовниками якого оголошують себе лідери екстремістської групи. Так відбувається з «братами-мусульманами» на Близькому Сході, з «Талібаном» в Афганістані, з «Ісламським рухом Узбекистану» Середньої Азії. Як і легітимна політична боротьба, релігійно-політичний екстремізм реалізується у двох основних формах: практико-політичній та політико-ідеологічній.

Для релігійно-політичного екстремізму характерне прагнення швидкого вирішення складних проблем незалежно від «ціни», яку доводиться платити за це. Звідси акцент на силові способи боротьби. Діалог, домовленість, консенсус, порозуміння відкидаються. Крайнім проявом релігійно-політичного екстремізму є тероризм, що являє собою діяльність, спрямовану на досягнення політичних цілей за допомогою особливо жорстоких, жахливих форм і методів політичного насильства. варфа-ломіївська ніч та ін.). Останні десятиліття релігійно-політичний екстремізм дедалі частіше звертається до терору як засобу досягнення своєї мети. Численні факти такого роду ми спостерігаємо у Чечні, Узбекистані, Югославії, Ольстері, на Близькому Сході та інших регіонах Землі.

Прагнучи викликати або посилити в масах невдоволення існуючим ладом і отримати у них підтримку своїх планів, прибічники релігійно-політичного екстремізму в ідейно-політичній боротьбі нерідко беруть на озброєння методи та засоби психологічної війни. Звертаються не до розуму та логічних аргументів, а до емоцій та інстинктів людей, до забобонів та упереджень, до різноманітних міфологічних конструкцій. Маніпулювання релігійними текстами та посилання на богословські авторитети у поєднанні з поданням збоченої інформації, використовуються ними для створення емоційного дискомфорту та придушення здатності людини логічно мислити та тверезо оцінювати події, що відбуваються. Загрози, шантаж та провокації є складовими елементами «аргументації» релігійно-політичних екстремістів. Що ж до учасників екстремістських угруповань, для зміцнення їхньої рішучості боротися за цілі, поставлені лідерами, використовуються і більш дієві заходи. Так, один із бойовиків Ісламського руху Узбекистану, затриманий компетентними органами, навів факт розстрілу 17 своїх «колег», які виявили бажання вийти з руху та повернутися до мирного життя.

Релігійно-політичний екстремізм та етнонаціоналістичний екстремізм часто переплітаються один з одним. Цьому сприяють низка обставин. Серед них тісний історичний зв'язок релігії та етносу. Вона призвела до того, що багато народів сприймають те чи інше ве-

7 Див. Артамонів Н. Центральна Азія. Година випробувань // Вік, 2002 № 31. С.5.

розповсюдження як свою національну релігію, як невід'ємну частину своєї історичної спадщини (наприклад, росіяни, українці, білоруси, греки, серби так сприймають православ'я; італійці, іспанці, французи, поляки, багато інших народів Європи, бразильці, аргентинці та багато інших народів Латинської Америки - католицизм, араби, турки, перси, узбеки, таджики, татари, башкири, аварці, даргінці, кумики та багато інших народів Північного Кавказу, а також багато народів Африки - іслам; . Таким чином, в етнічній самосвідомості відповідні народи видаються як етноконфесійні спільності. Ця обставина створює можливість лідерам етнонаціоналістичних екстремістських формувань апелювати до «національної релігії», використовувати її постулати для залучення одноплемінників у свої лави, а лідерам релігійно-політичних екстремістських угруповань звертатися до етнонаціональних почуттів та цінностей для збільшення кількості прихильників свого руху.

Переплетенню релігійно-політичного екстремізму і етнонационалического екстремізму сприяє також їх однакова спрямованість на досягнення багато в чому збігаються політичних цілей. Змикаючись і переплітаючись, вони взаємно живлять одне одного, що сприяє зміцненню їхніх позицій, сприяє розширенню їхньої соціальної бази. Яскравий приклад такого «взаємного харчування» етнонаціоналістичного екстремізму і релігійно-політичного екстремізму дають нам події в Чеченській Республіці.

На початку 90-х років ХХ століття хвиля етнонаціоналістичного екстремізму тут піднялася досить високо. Висунувши сепаратистські гасла, лідери руху на чолі з Д. Дудаєвим поставили за мету відокремити територію республіки від Росії і створити світську етнократичну державу. Навіть зустрівши рішучу відсіч Центру, прибічники збереження світського характеру руху досить довго відкидали спроби релігійно-політичних екстремістів надати йому релігійного забарвлення. Загибель Д. Дудаєва послабила позиції прихильників етнонаціоналістичного екстремізму. Бажаючи виправити становище, залучити до лав учасників руху нових борців, вони пішли назустріч вимогам лідерів релігійно-політичного екстремізму щодо надання руху ісламського характеру. Згадуючи події того періоду, колишній віце-президент Ічкерії 3. Яндарбієв з гордістю заявив, що вважає своєю великою заслугою запровадження законів шаріату в Республіці, що, на його думку, додало етнонаціоналістичному руху.

нові сили, сприявши консолідації названих двох течій, «хоча, - підкреслював він, - майже все керівництво (Ічкерії) не хотіло, щоб я так поспішно вводив шаріат».

Переплетення етнонаціоналістичного екстремізму з релігійно-політичним екстремізмом стало спонукальним стимулом до змикання об'єднаного руху з міжнародним тероризмом і наступного нападу незаконних збройних формувань під керівництвом Ш. Басаєва і Хаттаба на Республіку Дагестан з метою створення єдиної ісламської війни її страшними наслідками.

Не найрозумнішу позицію у цьому конфлікті зайняло керівництво країни, особливо під час першої чеченської війни. Російська православна церква, лідери мусульманських, буддійських, іудаїстських, протестантських релігійних організацій багаторазово зверталися до президента Росії Б.М. Єльцину до уряду країни з проханням не доводити конфлікт до війни. Вже після початку військових дій президент Чеченської Республіки Д. Дудаєв, а потім і А. Масхадов неодноразово пропонували Кремлю підписати такий самий договір, який раніше був підписаний федеральним центром з Татарстаном і цим завершити конфлікт.

В даний час політики, вчені, релігійні діячі для врегулювання чеченського конфлікту, що затягнувся, пропонують використовувати досвід врегулювання конфлікту в Таджикистані, оскільки багато в цих двох конфліктах є подібним. Війна між прихильниками продовження світського шляху розвитку молодої таджицької держави та тими, хто боровся за створення ісламської клерикальної держави забрала понад 150 тисяч людських життів, понад мільйон громадян залишили республіку, найважчі збитки завдано економіці та соціальній сфері.

Завдяки зваженій політиці влади та допомозі світової спільноти, а також внаслідок великих зусиль ісламських релігійних організацій кровопролиття в Таджикистані вдалося зупинити. Переговорний процес між протистояннями, що йшов довго і важко, успішно завершився. Збройну боротьбу прихильників клерикалізації держави вдалося перевести у русло легальної суспільно-політичної діяльності. В результаті країна набула миру і національної згоди.

Ось як оцінюють сучасний стан справ у Таджикистані експерти: «Сьогодні одним із головних досягнень тут можна вважати досить успішне вирішення проблеми взаємин влади та опозиції. Моджахеди інтегровані до силових структур країни, польові командири та духовні лідери отримали міністерські портфелі, сотні біженців повернулися на батьківщину. А ісламська партія відродження набула легального статусу та місць у парламенті. Активно розвивається преса».10

Відновлення миру та згоди дозволило країні розпочати господарські реформи, розгорнути роботи з будівництва та реконструкції таких грандіозних об'єктів, як Рогунська, Нурекська, Сангтудинська ГЕС, автодороги, що ведуть до Китаю та Пакистану. Відкритий шлях до нормальному розвиткукраїни.

Компетентними прихильниками використання досвіду Таджикистану було навіть розроблено відповідний сценарій мирного врегулювання чеченського конфлікту.

Ісламські релігійні діячі критично оцінюють позицію духовних наставників чеченських мусульман, які не виявили необхідної наполегливості з метою запобігання кровопролиттю. «У тому, що певна частина чеченського суспільства була залучена в протистояння, була введена в оману вина і мусульманського духовенства», заявив нещодавно голова Ради муфтіїв Росії Р. Гайнутдін.

До факторів, що породжують релігійно-політичний екстремізм, можна віднести соціально-економічні кризи, що змінюють на гірше умови життя більшості членів суспільства; погіршення соціальної перспективи значної частини населення; зростання антисоціальних проявів; страх перед майбутнім; наростання почуття утиску законних прав та інтересів етнічних та конфесійних спільнот, а також політичні амбіції їхніх лідерів; загострення етноконфесійних відносин.

Характеризуючи причини, що спонукають мусульман вливатися до лав екстремістських формувань, керівник ісламських досліджень у Вашингтонському університеті професор Акбар Ахмед говорив: «У Південній Азії, на Близькому та Далекому Сході поширений тип молодого мусульманина, який, як правило, бідний, неграмотний і не може знайти роботу . Він вважає, що у світі несправедливо ставляться до мусульман. Він сповнений гніву та люті і шукає простих рішень».12 На жаль, чимало таких молодих людей різних віросповідань і в нашій країні. Готовність багатьох із них брати участь у протестних акціях, у тому числі використовуючи насильницькі методи, рухають не так релігійні почуття, як відчай, безвихідь і прагнення сприяти порятунку своїх етнічних спільнот від деградації, до якої підвели їх так звані ліберальні реформи.

Факторами, що породжують релігійно-політичний екстремізм у нашій країні, слід назвати соціально-економічну кризу, масове безробіття, глибоке розшарування суспільства на вузьке коло багатих і переважну масу малозабезпечених громадян, ослаблення державної влади та дискредитація її інститутів, нездатних вирішувати назрілі питання суспільного розвитку, розпад колишньої системи цінностей, правовий нігілізм, політичні амбіції релігійних лідерів та прагнення політиків використати релігію у боротьбі за владу та привілеї.

Серед причин, що сприяють посиленню релігійно-політичного екстремізму в Росії не можна не назвати порушення прав релігійних та етнічних меншин, які допускаються посадовими особами, а також діяльність зарубіжних релігійних та політичних центрів, націлена на розпалювання нашій країні політичних, етнонаціональних та міжконфесійних протиріч. Зрештою, не можна не сказати про те, що створенню сприятливих умов для активізації діяльності різноманітних екстремістських груп у країні значною мірою сприяла свідома відмова держави від функції регулювання суспільних відносин, що обернулося фактичною передачею

цих повноважень нелегітимним політичним акторам, у тому числі відверто кримінальним, а також різним організаціям та рухам радикального спрямування.

6.3. Місце та роль держави та суспільства у боротьбі з релігійно-політичним екстремізмом

З релігійно-політичним екстремізмом має боротися і суспільство, і держава. Методи цієї боротьби вони, зрозуміло, різні. Якщо держава повинна усунути соціально-економічні та політичні умови, що сприяють виникненню екстремізму та рішуче припиняти протизаконну діяльність екстремістів, то суспільство (в особі громадських об'єднань, засобів масової інформації та пересічних громадян) має протидіяти релігійно-політичному екстремізму, протиставляючи екстремістським ідеям та закликам політичної та етнорелігійної толерантності, громадянського миру та міжнаціональної згоди.

Для подолання релігійно-політичного екстремізму можуть застосовуватися різні форми боротьби: і політичні, і соціологічні, і психологічні, і силові, і інформаційні та інші. Вочевидь, у сучасних умовах першому плані виходять силові і політичні форми боротьби. Важливу роль має грати правозастосовна практика. Відповідно до норм права відповідальності підлягають не лише організатори та виконавці злочинних акцій релігійно-політичного екстремізму, а й їхні ідейні натхненники.

Особлива значимість силових, політичних та правозастосовних методів боротьби з релігійно-політичним екстремізмом зовсім не означає, що ідеологічна боротьба відходить на задній план. У ній найактивнішу участь покликані взяти громадські об'єднання, письменники, журналісти, своє вагоме слово можуть сказати релігійні діячі. Виступаючи на. У1 Всесвітньому російському народному соборі 13 грудня 2001 президент Російської Федерації В.В. Путін назвав боротьбу з різними проявами екстремізму найважливішою умовою забезпечення міжнародної безпеки. При цьому він підкреслив, що для вирішення цього завдання одних зусиль держав недостатньо. «Нам

необхідне суспільне єднання в неприйнятті ксенофобії та насильства, всього того, що має ідеологію тероризму»15 - сказав він. Громадські об'єднання та релігійні організації можуть зробити дуже багато для профілактики релігійно-політичного екстремізму, формуючи у членів суспільства терпимість та шанобливе ставлення до людей іншої культури, до їх поглядів, традицій, вірувань, а також беручи участь у згладжуванні політичних та етнонаціональних протиріч.

Здатність конфесійних організацій і духовних наставників зробити відчутний внесок у справу подолання релігійно-політичного екстремізму та тероризму усвідомлюється релігійними лідерами Росії. Іноді робляться заяви про те, що жодні інші соціальні суб'єкти не можуть зробити так багато для запобігання екстремізму, як це можуть зробити керівники релігійних організацій.

Коли йдеться про викриття спроб використати релігійні почуття людей для їхнього залучення до екстремістських угруповань, для скоєння злочинних дій, така постановка питання цілком виправдана. Яскраве і переконливе слово релігійних лідерів тут може бути поза конкуренцією. Тому можна цілком погодитись із заявою патріарха Московського та всієї Русі Алексія II, зробленою на Міжрелігійному миротворчому форумі 13 листопада 2000 року. «Якщо ми скажемо рішуче «ні» насильству, ненависті, спробам використати релігійні почуття в непристойних цілях, це стане найважливішим внеском у мирне облаштування буття країн Співдружності», - говорив патріарх.

І багато духовних пастирів сміливо виступають проти релігійно-політичного екстремізму, переконливо викриваючи його антигромадський характер, прагнучи вберегти віруючих від участі в рухах, що переслідують злочинні цілі. Роблять вони це, не боячись реальних загроз зловмисників, які на помсту за рішучі виступи проти релігійно-політичного екстремізму, викриття його антиісламського характеру не зупиняються перед убивством духовних наставників.

Обраний на високу посаду лідера мусульманських релігійних організацій Дагестану після підлого вбивства екстремістами муфтія С.-М. Абубакарова, муфтій Ахмад-Хаджі Абдулаєв продовжує справу свого видатного попередника. «Сьогодні у світі існує оп-

ределенный ряд діячів, які іноді закликають мусульман розпочати джихад то проти одних, то проти інших країн чи народів, - каже А.-Х. Абдулаєв. - Ці особи використовують іслам у своїх сумнівних інтересах, що часто прямо входять у конфлікт із вченням нашої релігії. Усама бен Ладен є найбільш відомим та одіозним з них. Мусульмани повинні з великою обережністю ставитися до подібних закликів, щоб не стати заручниками в чиїхось політичних, фінансових або якихось махінаціях ».

Важливе значення подолання релігійно-політичного екстремізму має моніторинг його проявів, і навіть протидія використанню засобів і храмової аудиторії для пропаганди його ідей. На жаль, публічні виступи екстремістського штибу, в яких містяться часом дещо завуальовані, а в ряді випадків нічим не прикриті, заклики до повалення конституційного ладу з метою створення клерикальної держави, до порушення ворожнечі та ненависті на ґрунті релігії, трапляються нерідко, проте органів та засобів масової інформації не відбувається.

Ефективність боротьби проти релігійно-політичного екстремізму нашій країні великою мірою залежить від цього, наскільки послідовно і суворо виконуються вимоги закону:

Забороняє пропаганду та агітацію, що порушують національну

та релігійну ненависть та ворожнечу;

цілі та дії яких, спрямовані на розпалювання соціальної, расової, національної та релігійної ворожнечі;

Забороняючого створення та діяльність громадських об'єднань,

цілі та діяльність яких спрямовані на насильницьку зміну основ конституційного ладу та порушення цілісності Російської Федерації, підрив безпеки держави, створення незаконних збройних формувань;

Вважає неприпустимим встановлення будь-якої релігії як державної;

= ■ встановлює рівність релігійних об'єднань перед законом.

Здійснення насправді конституційних норм про відокремлення релігійних об'єднань від держави та їхню рівність перед законом дає

можливість релігійним меншинам почуватися захищеними від свавілля чиновників, надає їм упевненість на цивілізоване ставлення до себе та інших конфесійних спільностей у майбутньому. Відступи від названих норм, що допускаються державними органами та посадовими особами на користь домінуючої конфесії, стимулює її представників на виступи за вилучення з Основного закону цих норм, сіють невдоволення у етнорелігійних меншин, спонукаючи їх підніматися на боротьбу за рівноправність, що може сприяти розширенню бази. релігійно-політичного екстремізму

Тут доречно навести слова радника уряду ФРН з питань екстремізму Кордули Піндель-Кіслінг: «Ми добре знаємо та пам'ятаємо, що вірус екстремізму, якщо жорстко не боротися з ним, може знищити демократичну державність та призвести до національної катастрофи». Говорячи про виховну роботу, спрямовану проти «вірусу екстремізму», вона наголошує, що «з раннього віку ми повинні робити дітям «щеплення» проти екстремізму... Наші діти повинні знати – трагедія може торкнутися кожного. Нехай кожен, розуміє, кожен, з дитинства знає до чого наводить екстремізм ... ».

Нещодавно було прийнято оновлену Концепцію національної безпеки Російської Федерації, тепер вона знову оновлюється, готується проект Концепції державної екологічної політики. Пропозиції ж вчених та релігійних діячів про необхідність підготовки та затвердження на рівні Президента Росії Концепції державно-конфесійної політики Російської Федерації не знаходять підтримки у владних структурах, хоча з їхньої ініціативи було підготовлено аж два досить цікаві проекти такої концепції. Тим часом, така концепція має стати надійним орієнтиром для державних органів та громадських об'єднань у справі забезпечення суворої законності у сфері державно-конфесійних відносин та організації рівноправної міжрелігійної взаємодії з виховання населення у дусі культури миру та ненасильства, а відтак і важливим фактором, що сприяє запобігання релігійно-політичному екстремізму.

Невлаштованість мільйонів людей, змушених відмовлятися від звичного способу життя, масове безробіття, що досягає в багатьох регіонах більше половини працездатного населення, озлобленість, спричинена незадоволеністю базових потреб (безпека, ідентичність, визнання та ін.)? що є наслідками найгострішої системної кризи, що переживається Росією та багатьма іншими колишніми республіками СРСР, зважаючи на все, ще довго будуть джерелом релігійно-політичного екстремізму. Тому потрібно ґрунтовно займатися вивченням цього феномену, моніторингом його проявів та розробкою ефективних методів боротьби з ним.

Релігійний екстремізм - заперечення системи традиційних суспільству релігійних цінностей і догматичних засад, і навіть агресивна пропаганда " ідей " , суперечать їм. У багатьох, якщо не в усіх, конфесіях можна виявити релігійні уявлення та відповідні їм дії віруючих, які мають антисуспільний характер, тобто у тій чи іншій мірі виражають неприйняття світського суспільства та інших релігій з позицій того чи іншого релігійного віровчення. Це виявляється, зокрема, у бажанні та прагненні прихильників певної конфесії поширити свої релігійні уявлення та норми на все суспільство.

Основна мета релігійного екстремізму - визнання своєї провідної релігії і придушення інших релігійних конфесій через їх примус до своєї системи релігійної віри. Найбільш затяті екстремісти ставлять своїм завданням створення окремої держави, правові норми якої будуть замінені нормами загальної для населення релігії. Релігійний екстремізм часто замикається з релігійним фундаменталізмом, суть якого полягає у прагненні відтворити фундаментальні основи "своєї" цивілізації, очистивши її від чужих новацій та запозичень, повернути їй "істинний образ".

Організації

Важливою особливістю низки неурядових релігійно-політичних організацій екстремістського штибу є наявність у них фактично двох організацій - відкритої та таємної, законспірованої, що полегшує їм політичне маневрування, допомагає швидко змінювати методи діяльності у разі зміни обстановки.

Як основні методи діяльності релігійно-екстремічних організацій можна назвати наступне: поширення літератури, відео-аудіокасет екстремістського штибу, в яких пропагуються ідеї екстремізму.

Релігійно-політичний екстремізм

Релігійно-політичний екстремізм - це релігійно мотивована або релігійно камуфльована діяльність, спрямована на насильницьку зміну державного устрою або насильницьке захоплення влади, порушення суверенітету та територіальної цілісності держави, на збудження з цією метою релігійної ворожнечі та ненависті.
Так само, як і етнонаціоналістичний екстремізм, релігійно-політичний екстремізм є різновидом політичного екстремізму. Своїми характерними ознаками він відрізняється з інших видів екстремізму.
1. Релігійно-політичний екстремізм - це діяльність, спрямована на насильницьку зміну державного устрою або насильницьке захоплення влади, порушення суверенітету та територіальної цілісності держави. Переслідування політичних цілей дає змогу відрізнити релігійно-політичний екстремізм від релігійного екстремізму. За названою ознакою він відрізняється також від економічного, екологічного та духовного екстремізму.
2. Релігійно-політичний екстремізм є таким видом протизаконної політичної діяльності, яка мотивується або камуфлюється релігійними постулатами чи гаслами. За цією ознакою він відрізняється від етнонаціоналістичного, екологічного та інших видів екстремізму, які мають іншу мотивацію.
3. Переважання силових методів боротьби задля досягнення своїх цілей – характерна риса релігійно-політичного екстремізму. За цією ознакою релігійно-політичний екстремізм можна відрізнити від релігійного, економічного, духовного та екологічного екстремізму.
Релігійно-політичний екстремізм відкидає можливість переговорних, компромісних, а тим паче консенсусних шляхів вирішення соціально-політичних проблем. Прибічники релігійно-політичного екстремізму відрізняються крайньою нетерпимістю по відношенню до всіх, хто не поділяє їхніх політичних поглядів, включаючи єдиновірців. Для них не існує жодних «правил політичної гри», меж дозволеного та недозволеного.

В наш час тероризм становить безпосередню загрозу життю та благополуччю громадян будь-якої країни світу. Особливу ж небезпеку має релігійний екстремізм, витоки якого - у фундаменталізмі, що заволодів умами мільйонів віруючих.

Як з'ясувалося, громадські, державні та наукові інститути не були готові до такого потужного сплеску тероризму на основі духовних протиріч.

Що таке релігійний екстремізм

Це поняття має на увазі різновид радикалізму, що розвинувся на основі ворожого сприйняття тієї чи іншої конфесійної ідеології.

Походження терміна

Термін «екстреміст» виник на початку минулого століття. Французький політолог М. Лерой вказав таким чином членів політичних партійабо груп, об'єдналися з урахуванням віри, фанатично відданих своїм ідеям, готових заради їх здійснення пожертвувати всім, включаючи життя. Зокрема, на тлі тодішньої революції в Російській імперії більшовиків і монархістів він називав «червоними» та «білими» екстремістами.

Значення поняття

Концепція «екстремізм» походить від латинського «extremus» (крайній) і позначає безумовну відданість деяких осіб крайнім політичним чи релігійним поглядам, що змушує їх робити вчинки, створені задля радикальне зміна існуючого нині становища всупереч загальноприйнятим канонам.

Зокрема, радикалізм на духовному ґрунті знаходить вираження у нетерпимості до людей, які сповідують інші релігії.

Екстремізм та тероризм

Обидва терміни можна розуміти і як певну ідеологію, і як спрямовану її втілення дію. Незважаючи на спільність підходу до основних критеріїв, їхня сутність відрізняється: «екстремізм» набагато ширше поняття, ніж «тероризм».

Якщо перше поняття трактується як світогляд, друге - діяльність з урахуванням цього світогляду. Ісламський фундаменталіст не обов'язково є терористом, якщо у своєму радикалізмі він не виходить за рамки загальноприйнятих норм поведінки, тобто не робить будь-яких насильницьких дій стосовно представників інших релігій.

Проте релігійний екстремізм та тероризм становлять єдине ціле.

Історія явища

Тероризм з релігійним корінням зародився багато тисяч років тому, коли в Стародавньому Єгипті фараон Ехнатон оголосив про зміну культу бога Ра шануванням Атона, безжально придушивши опір прихильників старої віри.

Значно пізніше язичницький Рим практикував терор проти християн. Так, у 259 році прямо під час літургії римляни вбили єпископа Сікста II і священиків, які йому послужили.

У Середні віки в багатьох країнах світу серед різних культів виникли таємні секти, такі як сікарії, фідаї та асасини. Вважається, що вони стали родоначальниками сучасних релігійно-терористичних організацій.

Причини появи

Головною причиною виникнення «крайніх» поглядів у віруючої молоді, основного контингенту екстремістських формувань, можна назвати ту обставину, що вона не має достатніх знань про сутність самої релігії. Це стосується і християнства, і ісламу, і буддизму разом з іншими культами. Духовне та інтелектуальне невігластво і приводить хлопців та дівчат у те середовище, де культивується неприйняття інакодумства.

Що ж до загальних причин сучасного радикалізму взагалі і релігійного зокрема, то серед них головна - нездатність державних та громадських інститутів вирішити національні, релігійні, економічні проблеми, що виникли в країні.

Іноді держава не в змозі врегулювати мирним шляхом територіальні претензії, викликані розбіжністю етнічних та релігійних кордонів, погасити у зародку сепаратистські тенденції, забезпечити збереження національної, культурної чи релігійної ідентичності, зрівняти у правах та матеріальному благополуччі всі етноси держави. Цілком імовірно, що в такій державі рано чи пізно виникнуть протестні групи, які обрали методом досягнення своєї мети насильство.

Розвиток та поширення

Бурхливий розвиток і широке поширення релігійного радикалізму викликане бажанням певних суспільних формацій застосувати міжрелігійні розбіжності задля досягнення влади, що пов'язано з фінансовими інтересами.

Якщо не вважати вже значною мірою такою, що втратила актуальність, проблему протистояння католиків і англікан в Ольстері, то у світовій системі екстремістських структур, до яких входить близько 150 великих і малих угруповань, основну роль відіграють ісламістські терористичні організації.

«Аль-Каїда», «Хамаз», «Хезболлах», «Ісламський Джихад», що зародилися в минулому столітті, вийшли на політичну арену як групи борців за права певних етносів, конфесій і політичних сил, і за довгі роки звикли до активного бойового спротиву.

Прихід до влади підтримуваних ними сил і «офіціалізація» раніше нелегальних структур не скасував їх, а перетворив на терористичні організації.

Розвиток фундаменталізму в ісламських країнах породило вже в наш час глобальний конфлікт «релігійних світів» замість усталеного минулого століття рівноважного світського світопорядку.

Подальша доля

Перспективи майбутнього розвитку релігійного радикалізму дослідниками оцінюються по-різному. Дехто стверджує, що вже невдовзі, завдяки діям сил світової спільноти, він зійде нанівець. Більшість же схиляється до висновку, що тероризм, цей потужний інструмент, який використовується не лише проти влади, а й найчастіше самою владою, може тимчасово закапсулюватися, щоб у певний вождями момент завдати рішучого удару.

Річ у тім, що міжнародний тероризм – це військова структура, а й генератор ідеологічних диверсій, а, як відомо, подібному методу боротьби протистояти дуже важко. Досвід контртерористичної боротьби свідчить, що будь-які спроби домовитися з фундаменталістами приречені на провал, як і спроби залишитись осторонь проблеми.

На даний момент жодна з передумов розвитку радикалізму не усунуто. Тому фахівці прогнозують довгостроковий характер, більш того, активізацію всіх видів тероризму, у тому числі релігійного.

Сучасне становище

Якщо в середині минулого століття про загрозу людству з боку ортодоксальних віруючих ніхто не замислювався, то вже наприкінці обумовленість терористичних актів протистоянням різних конфесій почала наростати лавиноподібно. Вже 1995 року чверть міжнародних терактів і більше половини загиблих було записано з приводу релігійно орієнтованих груп.

З настанням XXI століття радикалізм такого роду чи не витіснив решту його видів, підтвердження чого ми бачимо щодня в стрічках новин інформаційних агентств.

Попри те що, що ісламський тероризм однозначно превалює, інших культах також зустрічалися спроби організації масштабних акцій. У США християнська секта «Заповіт, Меч і рука Господа» наприкінці минулого століття планувала отруїти ціанідом водопроводи та «прискорити» таким чином друге пришестя Христа. Дещо пізніше відома секта «Аум синріке» не тільки провела хімічну атаку в метро столиці Японії, а й готувала ще низку нападів.

Екстремістська діяльність

Під цим терміном розуміються практичні кроки, створені задля реалізацію ідейних установок екстремістів.

Суть та ознаки

Внутрішня суть явища релігійного радикалізму – нетерпимість до віруючих інших віросповідань чи насильницька зміна існуючого становища всередині однієї конфесії. Крайні прояви духовного протистояння супроводжуються ізоляціонізмом, відкиданням чужих культур та насильницьким нав'язуванням власних стандартів етики, моралі та релігійної практики.

Ознаки релігійного радикалізму включають, насамперед, фанатизм, з яким носій однієї релігії змушує слідувати своїм принципам представників інших конфесій, незважаючи на інтереси.

Людина, схильна до радикалізму, часто утрирує елементи релігійної практики і церковних приписів, змушуючи оточуючих так само надмірно демонструвати свою відданість віровченню.

У спілкуванні з людьми такі люди виявляють грубість і категоричність, а крайнощі у тому поведінці ставляться як до релігійної, до інших сфер життя.

Екстремісти - люди дуже діяльні, причому діяльність їх носить деструктивний характер, що виражається у заподіянні під час своїх протестних акцій шкоди як основ правопорядку, так і міжособистісним відносинам.

Мета та ідеологія екстремістів

Головна мета духовного радикалізму – піднесення власної релігії з допомогою придушення інших. При цьому часто ставиться завдання побудови особливої держави, як у випадку з ІДІЛ, заснованого на принципах примусу всіх його громадян до дотримання принципів свого культу, заміни цивільних правових норм релігійними.

В основі ідеології таких рухів лежить фанатизм, який, за відсутності стримуючих факторів, перетворюється на екстремізм та тероризм. Відтворити суспільство у тому вигляді, в якому воно існувало за часів зародження релігії – одна з ідеологічних основ фанатиків-фундаменталістів, які для підтвердження своїх принципів зазвичай апелюють до авторитетних релігійних вчень. Претендуючи на єдино правильне їх тлумачення, вони водночас заперечують усе те, що вкладається у канву їхнього світогляду.

У процесі пропаганди своєї ідеології екстремісти використовують емоційний вплив на людей, закликаючи до їхніх почуттів, а не розуму. У цьому важливо відзначити тенденції до наділення лідера руху харизмою і непогрішністю, тоді як сама їхня релігійність перебуває під великим питанням.

Прояви екстремізму

Серед конкретних проявів духовного радикалізму є як насильницькі, тобто терор, і ненасильницькі, які мають пропагандистський характер. Серед останніх - поширення відповідних друкованих та електронних матеріалів, показна благодійність людей і структур, що зарекомендували себе як екстремісти, організація навчання фахівців, необхідних тій чи іншій організації.

Практикується також створення різних установ, центрів, в яких людей, що потрапили туди, залучають до занять екзотеричними дисциплінами, внаслідок чого багато хто втрачає волю і стають членами тих чи інших екстремістських структур.

Що ж до терористичних актів, які спровокувало радикальне ставлення до релігії, то їхні приклади жахають.

У 2017 році тільки за участю смертників було скоєно 348 терактів у 23 країнах світу. У них було задіяно 623 терористи, у тому числі 137 жінок. Внаслідок терактів за один рік загинули 4 310 людей і близько семи тисяч отримали поранення.

Відповідальність за ці трагедії взяли на себе різні угруповання ісламістів.

Можливі наслідки

Наслідки злочинів, скоєних духовними терористами, можуть наступати відразу після теракту, і бути розраховані екстремістами на довгострокові перспективи.

Серед них найреальніші:

вилучення фінансових активів та майна у населення;
"зомбування" людей за допомогою різних типів програмування;
перетворення латентних релігійних та міжнаціональних чвар на повномасштабні війни;
зневажання законних прав, гарантованих громадянам Конституцією тієї чи іншої країни;
уповільнення та припинення зростання економічного розвитку;
підвищення кількості самогубств та захворювань психіки;
знищення пам'яток історії та культури;
виникнення анархії у суспільстві;
підпорядкування процесу утворення клерикальних систем;
параліч державного та місцевого управління;
безконтрольне поширення наркотиків

Форми екстремізму

Соціологи та політологи вважають, що існує взаємозв'язок між релігійним та нерелігійним екстремізмом, і виділяють кілька форм, у яких вони проявляються.

Соціальна

Соціальний , або, як його називають, побутовий тероризм втілюється у постійному залякуванні, що відбувається у повсякденності. Його ознаки - вуличний кримінал, нестабільність соціального та економічного життя, невлаштованість побуту, розмаїтість у суспільстві маргіналів.

Етнічна

Етнічним радикалізмом вважають крайню форму боротьби з дійсним або уявним зневажанням інтересів певних етнічних груп. У його основі закладено націоналізм, що виявляється у різних формах - від побутової етнофобії до шовінізму.

Політична

Політичний тероризм передбачає дії з метою натиску на політичних лідерів або владні структури, спрямовані на зміну політики, що проводиться ними, або прийняття тих чи інших рішень, вигідних радикалам. Російський мартиролог політичного тероризму включає вбивства журналістів Дмитра Холодова, Ганни Політковської, генерала Лева Рохліна, лідера Чечні Ахмата Кадирова, громадських діячів Галини Старовойтової та Бориса Нємцова.

Вбивства ж у сучасної Росіїмусульманських лідерів, таких як Умар Ідрісов і Магомед Долкаєв з Чечні, Абубекір Курджієв з Карачаєво-Черкесії, Курбанмагомед Рамазанов з Дагестану, Анас-хаджі Пшихачев з Кабардино-Балкарії, Ілдус Файзов з Татарстану та багатьох інших, політичний підтекст

Релігійна

Радикалізм грунті віри ставить завдання розбудову світу відповідно до релігійними переконаннями. Духовні радикали заперечують сформовану у суспільстві систему релігійних цінностей, бажаючи поширити свої вірування на весь соціум.

Незважаючи на те, що тероризм нині пов'язують здебільшого з ісламом, релігійні радикали зустрічаються не лише в середовищі мусульман. У Німеччині зафіксовані випадки насильства щодо емігрантів з боку німців, які позиціонують себе як християни, та й у Росії є безліч латентних екстремістів, які під маркою православ'я пропагують російський шовінізм.

Сектанти, які також вважаються християнами, закликають своїх одновірців ігнорувати світський характер держави, відмовлятися від паспортів з ІПН. Неоязичники влаштовують сходи в глухих місцях, під час яких благають давніх богів про послання напастей на християн. Сатаністи у багатьох містах Росії та інших країн посилено приваблюють себе молодь, спокушену практикою вседозволеності.

У М'янмі буддисти змусили сотні тисяч мусульман-рохінджів покинути країну; індуїсти вже багато років конфліктують із мусульманами з Пакистану, який претендує на частину індійської території.

Загалом, духовний тероризм - це будь-який прояв агресії з боку віруючих-радикалів, які сьогодні є чи не у всіх культах планети і бажають завоювати для своєї віри статус якщо не єдиної, то домінуючої.

Квінтесенцією подібного явища стало гасло ісламських фундаменталістів «Смерть усім невірним». Справа в тому, що, незважаючи на миролюбні заяви більшості мусульманських священиків, в основі ісламу закладено принцип, у відповідність до якого це не просто віра, але система політичних, ідеологічних та соціальних поглядів, призначена понад стати над усіма іншими релігіями. Виходячи з цього, саме іслам повинен повелівати світом, а хто цього не визнає, буде знищено.

Як боротися з екстремізмом та тероризмом

Протидія екстремістської діяльності - важке, але вирішуване завдання. Це тривала, кропітка робота, пов'язана з ризиком. Не можна забувати, що віра - це чи не найпотужніша зброя в умовах нашої планети, і фанатизм дуже серйозно протистоїть борцям із тероризмом.

Методи боротьби

Виходячи з багаторічного досвіду, боротьба з таким радикалізмом виключно методами репресій рішучого успіху не приносить. Якщо з бандитами треба боротися, маючи в руках бойову зброю, то вистрілити в ідеологію неможливо. Тому їй потрібно протиставити силу переконання, що ґрунтується на інтелекті та освіті.

В останні рокими бачили не один приклад, коли благополучні молоді люди залишали все і вирушали боротися за ідеали ісламізму. Досить згадати справу студентки МДУ Варвари Караулової. Щоб уникнути таких сумних випадків, потрібно з дитинства прищеплювати людям повагу до інших націй, релігій, просто до ближніх. Давати зачатки правової грамотності, просвічувати і переконувати в первісній рівності всіх перед Законом Божим і людським.

Необхідно цілеспрямовано і систематично розповідати на сторінках преси, в Інтернеті та телепередачах як про справжні цілі екстремістів, так і про діяльність релігійних конфесій, що не впали в радикалізм, інформувати про добро, яке несуть людям священнослужителі, які відкинули фанатизм як смертний гріх.

Велика роль у боротьбі проти різного роду радикалів відводиться моніторингу ЗМІ, а також роботі правоохоронних органів щодо відстеження та викорінення діяльності деструктивних груп, що маскуються під вивіскою релігійних організацій.

Величезна роль цій роботі приділяється духовним лідерам всіх конфесій Російської Федерації. Адже саме вони можуть переконати своїх парафіян у тому, що будь-який радикалізм не несе нічого, окрім зла.

Методи профілактики

У довгостроковій перспективі на перший план виходить профілактика тероризму на міжконфесійному ґрунті. У цьому вся ключі соціально-політичну обстановку, особливо у неблагополучних регіонах, можна оздоровити, використовуючи засоби психологічного контролю за потенційними носіями радикальних ідей.

Для цього в ЗМІ, навчальних закладах, Починаючи з молодших класів, треба викривати нелюдську природу духовного фанатизму, роз'яснювати всю утопічність надії на завоювання світового панування, на конкретні прикладипоказувати неповноцінність деструктивних організацій і, навпаки, всіляко пропагувати ідеологію гуманізму.

Відео

На цьому відео – кадри наймасштабнішого за всю історію терористичного акту, що стався 11 вересня 2001 року у Нью-Йорку.

Міністерство внутрішніх справ РФ

Московський університет

Кафедра історії держави та права

«Релігійний екстремізм у Росії»

Москва 2014 р.

Вступ

Сучасний релігійно-політичний екстремізм та сектантство

Сутність релігійного екстремізму

Форми протидії проявам релігійного екстремізму

Висновок

Список літератури

Вступ

Актуальність теми обумовлена тим, що диверсифікація суб'єктів цілепокладання в полі публічної політики, що відбувається останніми роками, призвела до того, що держава стала частіше стикатися з викликами різних релігійних організацій. З організаціями, чия діяльність служить стабілізації російського соціально-політичного простору, вибудовуються форми співробітництва та соціального партнерства. Проте, все очевидніша актуалізація негативного потенціалу різних релігійних організацій та видозміни ролі релігійного чинника у політиці у бік деструктивності. Почастішали факти прояву релігійного екстремізму і, особливо, релігійного тероризму в сучасному російському суспільстві, прагнення окремих політичних еліт та політичних акторів під релігійними гаслами вирішувати свої політичні та інші завдання, ставлять перед російською державою необхідність створення політичних механізмів та підвищення ефективності політичних інститутів, спрямованих на виявлення та усунення причин та умов релігійного екстремізму.

Складнощі перехідного періоду в нашому багатонаціональному та поліконфесійному суспільстві, пов'язані з важкими та неоднозначними процесами в економіці, соціально-політичній та духовній сфері, що супроводжуються певними відцентровими тенденціями, є сприятливим середовищем для крайніх форм політичної поведінки, у тому числі й екстремістської. У цьому контексті, при великому обсязі дезінтегруючих і деструктивних тенденцій, а також за відсутності загальнонаціональних ідей, що об'єднують суспільство, особливого значення набуває позиція релігійних організацій. Якщо до існуючих у суспільстві соціальних та етнічних конфліктів додадуться зіткнення на релігійному ґрунті, то наслідки можуть бути трагічними 1 . Саме тому важливим є аналіз насамперед тих аспектів діяльності політичних інститутів влади та релігійних організацій, які можуть сприяти пом'якшенню або, навпаки, посиленню міжрелігійної напруженості.

Стратегія національної безпекиРосійської Федерації до 2020 року вказує на те, що серед основних джерел загроз національній безпеці у сфері державної та громадської безпеки є екстремістська діяльність націоналістичних, релігійних, етнічних та інших організацій та структур, спрямована на порушення єдності та територіальної цілісності Російської Федерації, дестабілізацію внутрішньополітичної та соціальної ситуаціїв стране2. У цьому документі зазначається, що «для запобігання загрозам національній безпеці необхідно забезпечити соціальну стабільність, етнічну та конфесійну згоду, підвищити мобілізаційний потенціал та зростання національної економіки, підняти якість роботи органів державної владиі сформувати дієві механізми їх взаємодії з громадянським суспільством з метою реалізації громадянами Російської Федерації права на життя, безпеку, працю, житло, здоров'я та здоровий спосіб життя, на доступну освіту і культурний розвиток ».

Видозміна ролі релігійного чинника в сукупності з ефектом транснаціональності диктують необхідність формування адекватних підходів та дієвих методів протидії релігійному екстремізму в сучасній Росії як нової нетрадиційної загрози. При цьому в кожному конкретному регіоні Росії прояви релігійного екстремізму варіюються, що визначає диверсифікацію необхідних політичних стратегій. Найбільшу небезпеку як

Національної безпеки Російської Федерації, так і її культурно-цивілізаційного та соціально-політичного устрою несуть організації, що належать до таких напрямків: ісламського радикального фундаменталізму, що претендує на встановлення свого впливу не тільки в традиційно мусульманських регіонах, а й на всій території країни та нових релігійних рухів деструктивного характеру

Таким чином, актуальність роботи обумовлюється необхідністю дослідження як теоретичних, так і практичних аспектів та розробки рекомендацій щодо виявлення, попередження та локалізації наслідків прояву релігійного екстремізму, насамперед у політичній сфері.

Метою роботи є вивчення загальних та особливих рис прояву релігійного екстремізму в сучасній Росії та виявленні методів боротьби з ним.

Реалізація поставленої мети дослідження передбачає вирішення наступних завдань:

визначити предметне поле поняття "релігійний екстремізм", виявити його особливості;

виявити сутність релігійного екстремізму як політичного феномену, що є загрозою стабільності суспільства;

проаналізувати методи та способи боротьби з релігійним екстримізмом у РФ.

розглянути найбільш відомі тоталітарні та екстремістські секти та організації, релігійну спрямованість.

1. Сучасний релігійно-політичний екстремізм та сектантство

Кінець ХХ – початок ХХІ ст. стали свідками суттєвого підвищення агресивності людини, серйозних спалахів різних видів екстремізму, який нерідко стуляється з тероризмом. Багато екстремістських проявів мають релігійне забарвлення. У зв'язку з цим було видано Федеральний закон «Про протидію екстремістської діяльності» від 25 липня 2002 року.

На сторінках періодичних видань останнім часом почали з'являтися різними матеріалами, у яких йдеться про «релігійний екстремізм», «ісламський екстремізм» і навіть «ісламський терористичний інтернаціонал».

Відомий американський дослідник Джеймс Вуд у статті, присвяченій правам людини на свободу релігії, стверджує, що запевнення релігійних лідерів про те, що всі релігії несуть добро та мир, насправді помилкові. Жодна релігійна організація ніколи не була терпимою до інших. Релігія, як вважає Вуд, завжди сприяла поділу, а чи не єдності. І причина поділу полягала у різному розумінні те, що є істина.

Сьогоднішні прояви терпимості та миролюбності з боку релігійних діячів, які з'явилися лише у XX столітті, слід вважати радше духом часу. У той самий час, якщо структура релігійної організації розвинена слабко, а рядові віруючі погано знають її доктрину, з'являються люди, які претендують винятковість у розумінні основ цієї релігії. Саме з їхнього боку найчастіше звучать заклики до екстремістських дій. Останнім часом багато вчених, політиків і журналістів говорять про некоректність поняття «релігійний екстремізм». Тим часом, немає жодних гарантій того, що той чи інший релігійний діяч не створить своєю проповіддю передумов для антигромадської діяльності.

2. Сутність релігійного екстремізму

релігійний патріотичний екстремізм секта

Для успішної боротьби з екстремізмом багато дослідників і релігієзнавців вважають концептуальне осмислення цього феномену: його різновидів, перспектив розвитку, адекватності антиекстремістських дій, відмінностей у масштабах, змісті та мотивації проявів

З погляду А. Ігнатенко – головного експерта НДІ соціальних системМДУ імені М.В. Ломоносова, члена Ради з взаємодії з релігійними об'єднаннями при президенті РФ, про «релігійний екстремізм» можна говорити лише у разі особливих відносин: «релігійний лідер - релігійні послідовники (віруючі)». Релігійний лідер – це людина, яка доводить до віруючого волю Божества. А віруючий - це той, хто довіряє релігійному лідеру, готовий дотримуватися всіх його настанов, наказів і заборон, як такі, що мають божественне джерело. При такому трактуванні деякі дії можуть і повинні розглядатися як прояви релігійного екстремізму, але у зв'язку з окремими релігійними течіями, наприклад з «усамізмом» - на ім'я Усами бен Ладена, - а не з ісламом.

На думку А. Кудрявцева - керівника департаменту Міністерства юстиції РФ у справах громадських та релігійних об'єднань, такого правового поняття, як "релігійний екстремізм", у чинному законодавстві РФ не існує. У Федеральному законі «Про протидію екстремістської діяльності» є поняття: «екстремізм» та «екстремістська діяльність». Крім того, існує термін «екстремістська організація», тобто організація, щодо якої судом ухвалено рішення про її ліквідацію або заборону у зв'язку із провадженням екстремістської діяльності. Існують ще такі прояви екстремізму, передбачені законом, як порушення релігійної ворожнечі, пропаганда винятковості, переваги чи неповноцінності громадян за ознакою їхнього ставлення до релігії, заклики до насильству. І існують релігійні напрямки, які націлені саме на це. Адже основний принцип ваххабізму, або, якщо хочете, «усамізму», це - такфір, проголошення «невірними» всіх, у тому числі мусульман, які не згодні з ваххабітами, і заклик до їх вбивства у разі непокори. При цьому важливо мати на увазі, що традиційно сформований в Росії іслам чужий екстремізму.

Тому стосовно релігійних організацій екстремізм проявляється у формі протиправних екстремістських дій релігійної організації. Також релігійна символіка та риторика нерідко використовуються під час здійснення екстремістських дій. А. Кудрявцев стверджує, що ні в нашому законодавстві, ні в міжнародне правоми знайдемо поняття «релігійний екстремізм».

Отже, нині визначитися з терміном «релігійний екстремізм» дуже складно.

Не лише правоохоронні органи повинні звертати увагу на цю, конкретну форму релігійного екстремізму, проти якого виступають, здається, всі релігійні лідери мусульман у Росії. Дуже важливою є позиція громадських та політичних діячів та науковців, журналістів та правозахисників.

Співробітники кафедри політичних наук Російського Університету дружби народів Нурулаєв А.А. та Ал. А. для кваліфікації певних видів екстремістської діяльності, так чи інакше пов'язаної з релігією, пропонують запровадити поняття «релігійно-політичний екстремізм».

На їхню думку екстремізм характеризується як відданість крайнім поглядам і діям, що радикально заперечують існуючі в суспільстві норми та правила. Екстремізм, що виявляється в політичній сфері суспільства, називається політичним екстремізмом, а екстремізм, що проявляється в релігійній сфері, отримав назву релігійного екстремізму. В останні десятиліття все ширший розмах набувають таких екстремістських явищ, які мають зв'язок з релігійними постулатами, але відбуваються в політичній сфері соціуму і не можуть бути охоплені поняттям «релігійний екстремізм».

Своїми характерними ознаками він відрізняється від інших видів екстремізму:

Релігійно-політичний екстремізм є такий вид протизаконної політичної діяльності, яка мотивується чи камуфлюється релігійними постулатами чи гаслами. За цією ознакою він відрізняється від етнонаціоналістичного, екологічного та інших видів екстремізму, які мають іншу мотивацію.

Домінування силових методів боротьби задля досягнення своїх цілей - характерна риса релігійно-політичного екстремізму. За цією ознакою релігійно-політичний екстремізм можна відрізнити від релігійного, економічного, духовного та екологічного екстремізму.

Поняття «релігійно-політичний екстремізм» дозволяє більш чітко відокремити явища, що відбуваються у релігійній сфері від протиправних дій, які здійснюються у світі політики, але мають релігійну мотивацію чи релігійний камуфляж. Справді, хіба можна вважати однопорядковими дії тих, хто звинувачує своїх єдиновірців у брехні за контакти з людьми інших віросповідань чи чинить моральний тиск на тих, хто має намір піти з однієї християнської релігійної громади в іншу християнську конфесійну спільність, і дії, що підпадають під статті кримінального кодексу, які передбачають відповідальність за перехід державного кордонузі зброєю в руках з метою порушення державної єдності країни чи завоювання влади, за участь у бандформуваннях, у вбивствах людей, захопленні заручників, навіть якщо вони мотивовані релігійними міркуваннями.

Релігійно-політичний екстремізм може бути спрямований на демонтаж сформованих суспільних структур, зміну існуючого державного устрою, реорганізацію національно-територіального устрою тощо. із застосуванням протизаконних методів та засобів. Найчастіше він проявляється:

у вигляді діяльності, що має на меті підрив світського суспільно-політичного устрою та створення клерикальної держави;

як боротьби за утвердження влади представників однієї конфесії (релігії) біля всієї країни чи його частини;

у вигляді релігійно обгрунтовуваної політичної діяльності, що здійснюється з-за кордону, що має на меті порушення територіальної цілісності держави або повалення конституційного ладу;

у вигляді сепаратизму, мотивованого чи камуфльованого релігійними міркуваннями;

як прагнення нав'язати як державної ідеології певне релігійне вчення.

Для подолання релігійно-політичного екстремізму можуть застосовуватися різні форми боротьби: і політичні, і соціологічні, і психологічні, і силові, і інформаційні та інші. Вочевидь, у сучасних умовах першому плані виходять силові і політичні форми боротьби. Важливу рольпокликана грати правозастосовну практику. Відповідно до норм права відповідальності підлягають не лише організатори та виконавці злочинних акцій релігійно-політичного екстремізму, а й їхні ідейні натхненники.

Важливе значеннядля подолання релігійно-політичного екстремізму має моніторинг його проявів, і навіть протидія використанню засобів і храмової аудиторії для пропаганди його ідей. Ефективність боротьби проти релігійно-політичного екстремізму нашій країні великою мірою залежить від цього, наскільки послідовно і суворо виконуються вимоги закону:

що забороняє пропаганду та агітацію, що збуджують національну та релігійну ненависть та ворожнечу;

забороняючого створення та діяльність громадських об'єднань, цілі та дії яких спрямовані на розпалювання соціальної, расової, національної та релігійної ворожнечі;

забороняючого створення та діяльність громадських об'єднань, цілі та діяльність яких спрямовані на насильницьку зміну основ конституційного ладу та порушення цілісності Російської Федерації, підрив безпеки держави, створення збройних формувань;

вважає неприпустимим встановлення будь-якої релігії як державної;

встановлює рівність релігійних об'єднань перед законом.

3. Форми протидії проявам релігійного екстремізму

Завданнями державних та громадських інститутів щодо протидії проявам релігійного екстремізму можуть бути такими.

У галузі вдосконалення державно-конфесійних відносин:

розглянути питання про утворення федерального органу, який знає проблемами національних та державно-релігійних відносин;

створити при повноважних представниках Президента Російської Федерації у федеральних округах дорадчі (консультативні) органи з питань державно-релігійних відносин з безпосередньою участю у їх діяльності представників громадських та релігійних об'єднань;

апаратам повноважних представників Президента Російської Федерації у федеральних округах під час проведення комплексних перевірок, суб'єктів приділити увагу ходу реалізації Федерального закону Про протидію екстремістської діяльності . Визначити Головним федеральним інспекторам у суб'єктах Російської Федерації завдання контролю за реалізацією Федерального закону «Про протидію екстремістської діяльності»;

постійно здійснювати аналіз етнокультурної та релігійної обстановки в країні та федеральних округах для органів державної влади, що приймають рішення з цих питань. З цією метою створити робочу групу мережі етноконфесійного моніторингу та раннього попередження конфліктів, до складу якої включити науковців, експертів Ради Безпеки Російської Федерації;

сприяти подоланню роздробленості та вузьконаціональної орієнтованості мусульманського духовенства, домагатися об'єднання зусиль духовенства у боротьбі з релігійним екстремізмом;

сприяти створенню координаційної ради, до складу якої входили б муфтії Російської Федерації.

У листопаді 2002 року в Тольятті проходив "круглий стіл" "Взаємодія держави та релігійних об'єднань у сфері боротьби з екстремізмом", який організовував апарат уряду РФ. Як тема було заявлено - «визначення ступеня готовності та необхідної глибини співпраці органів влади та релігійних об'єднань; вироблення першочергових та середньострокових заходів протидії релігійному екстремізму». Ведучий круглого столу» - Міністр у справах національностей РФ Володимир Зорін відразу ж поспішив позначити ступінь важливості теми, що обговорюється: «Релігійний екстремізм - небезпека номер один не тільки для нашої країни, але і для всього міжнародного співтовариства. Цьому злу протистояти можна лише спільно…». У своєму виступі заступник мера Тольятті Яків Радюшин зазначив: «Потрібно поставити жорстку засліну фінансування з-за кордону релігійних об'єднань. Закритість їхньої діяльності також дуже небезпечна. Держава має підтримувати ті релігійні організації, які відкриті, традиційні. Підтримувати ініціативи місцевого населення у взаємодії релігійних об'єднань, а не займатися формуванням попиту для іноземців».

У ході роботи круглого столу наводилися приклади боротьби з релігійним екстремізмом. Наприклад, 1998 року представники шести традиційних конфесій Прикам'я виступили з ініціативою створення спеціального комітету. Старообрядці, католики, лютерани, Російська Православна Церква, мусульмани, іудеї об'єдналися для вирішення назрілих злободенних питань - боротьби з алкоголізмом, наркоманією, безпритульністю в регіоні... Вирішили створити юридичну організацію. Вийшло «некомерційне партнерство». Його представники організували та провели багато різних заходів, зокрема, ініціювали найбільшу конференцію з питань релігії та молоді.

На сьогоднішній день існує цілий рядміжнародних документів, що включають норми про рівність людей незалежно від їхнього віросповідання та про їхнє право на свободу совісті, які є основою для державних органів будь-якої країни при вибудовуванні взаємин з релігійними об'єднаннями.

Розглянемо найбільші документи, спрямовані як проти расової, національної та релігійної дискримінації, так і проти релігійного екстремізму.

Загальна декларація прав людини, де йдеться про рівність прав людей незалежно від їхньої раси, кольору шкіри, мови, релігії, національного чи соціального походження.

Міжнародний пакт про громадянські та політичні права, в якому наголошується, що будь-який виступ, що є підбурюванням до дискримінації, ворожнечі або насильства за ознаками національної, расової чи релігійної приналежності, має бути заборонено законом.

Конвенція про захист прав людини та основних свобод, що не допускає дискримінації у користуванні правами та свободами на підставі раси, кольору шкіри, мови, релігії, національного та соціального походження, належності до національних меншин.

Декларація про ліквідацію всіх форм нетерпимості та дискримінації на основі релігії або переконань наказує державам вживати ефективних заходів для запобігання та ліквідації дискримінації на основі релігії чи переконань.

У Російській Федерації діють офіційно зареєстровані релігійні організації, які представляють 54 конфесії. Заборонено лише релігійні секти, які у своїй діяльності використовують антигуманні, спрямовані проти здоров'я людей або людяності форми та методи. Знижує ефективність боротьби з сектантами те, що процедура судової заборони на їхню діяльність ще не вироблена.

Російська православна церква, на що неодноразово вказував у своїх заявах Патріарх Московський та всієї Русі Алексій II та інші церковні ієрархи, всіляко сприяє розвитку інтеграційних процесів, здійснює широку духовно-просвітницьку та благодійну діяльність. Вона рішуче виступає проти тих, хто прагне політизувати міжконфесійні відносини чи дотримується націоналістичних, сепаратистських поглядів.

Росія й надалі боротиметься з усіма проявами екстремізму, шовінізму, національної та релігійної нетерпимості. Про це сказав президент Володимир Путін на зустрічі із головним рабином Росії Берлом Лазаром у березні 2011 року.

«Боротьба з антисемітизмом, з проявами будь-яких інших крайніх течій – екстремізму, ксенофобії, у тому числі і прояви шовінізму та антиросійських настроїв – все це буде постійно перебувати у полі зору офіційної влади, уряду, президента», – заявив глава російської держави.

Путін, вказавши на те, що «російська державність складалася спочатку в умовах багатоконфесійності», закликав до спільної роботи держави та представників релігій у боротьбі з проявами антисемітизму, ксенофобії, екстремізму. «Ми зможемо працювати ефективно, якщо працюватимемо спільно в умовах підвищення довіри один до одного, погоджуючи всі наші справи», - заявив президент під час зустрічі.

Сучасні тоталітарні та екстремістські секти та організації релігійної спрямованості

Поняття тоталітарних сект та їх сутності в останнє десятиліттяхвилює певну частину російського суспільства. Особливо активну участь у його обговоренні беруть православні богослови, представники антисектантських громадських організацій, працівники телебачення та юриспруденції.

За твердженням В.М. Нікітіна, викладача Російського державного педагогічного університету імені О.І. Герцена, у перекладі з латині олово "секта" означає "спосіб життя", "вчення", "школа". На його думку, критерієм ставлення до слова «секта» і до похідного від нього «сектанти» повинні бути не етимологія, а психологія. Справа в тому, що люди, до яких звернені ці слова, сприймають їх часом як образу.

Тоталітарні секти вдаються до обману, замовчуванням і нав'язливої пропаганді для залучення нових членів, використовують цензуру інформації, що надходить до їх членів, вдаються і до інших неетичних способів контролю за особистістю, до психологічного тиску, залякування та інших форм утримання членів в організації. Таким чином, тоталітарні секти порушують право людини на вільний поінформований вибір світогляду та способу життя.

Крім того, про сектантський характер тієї чи іншої спільноти дозволяє говорити заперечення їм усієї сукупності культури за її власними межами».

У своєму виступі на міжнародній конференції «Тоталітарні секти - загроза релігійного екстремізму», що проходила в Єкатеринбурзі в грудні 2002 року, архієпископ Єкатеринбурзький і Верхотурський Вікентій зазначав, що «спеціальне визначення Архієрейського собору 199 своєчасним… Церква виявилася готовою допомогти суспільству та державі, які зіткнулися з агресією тоталітарних сект та деструктивних культів. Російська Православна Церква як культуротворча конфесія відчуває свою відповідальність за кожного жителя нашої Батьківщини, незалежно від його світогляду». За його словами, «конференція виражає тривогу релігійним екстремізмом, який особливо характерний для тоталітарних культів. Їхнє поширення в нашій Вітчизні підігрівається не лише великими субсидіями з-за кордону, а й переважною релігійною безграмотністю нашого народу. Десятиліття державного богоборства закінчилися тим, що суспільство втратило духовний смак і будь-яку підробку сприймає як оригінал. Руйнування духовно-моральних цінностей стало джерелом загального егоїзму, небажання брати участь у труднощах життя один одного та нецікавого ставлення до того, в яке лихо потрапив брат, сусід, співвітчизник… Коли ми говоримо про небезпеку тоталітарних сект, ми маємо на увазі цілком конкретні організації, які об'єднані загальною ознакою: повною зневагою до життя людини. Західний світзіткнувся з цим негативним явищем дещо раніше від нашого суспільства лише тому, що тоталітарний контроль був у нашій країні на державному рівні. Приклади західної демократії показали, що це суспільство дуже вразливе із боку сект, які голосно кричать про порушення їхніх прав і водночас самі порушують права людей, яких залучили у свої мережі. Маючи духовний досвід, ми говоримо саме про залучення, про обман, який використовують секти, щоб поповнити свої лави. Багато організацій, які не мають відношення до Біблії та християнства, називають себе біблійними та християнськими. Такі, наприклад, єговісти та харизматики, (виділено автором) які користуються великою довірою населення до священної книги Біблія та до християн. Секти використовують обман, не зважаючи на принципи моралі та моральності. Те, що ніколи не дозволить жодна традиційна конфесія, легко дають змогу деструктивні культи. Навряд можна довіряти організації, яка за першому ж знайомстві використовує брехню…. Сектантські лідери зосередили у своїх руках віровчительну та адміністративну владу над адептами, самі, як правило, аморальними людьми, штовхають своїх послідовників на страшні злочини. Так було з «Аум Сінреке», саєнтологією та «Білим братством» (виділено автором). Вони накладають на своїх адептів такі вимоги, які закінчуються їхньою власною загибеллю, як у «Свідків Єгови», «Харизматиків» (виділено автором) та в багатьох окультних групах.

Безконтрольне поширення сектантської літератури, яка потрапляє до рук молоді та психічно неврівноважених людей веде до таких випадків, як психічні розлади, втрата здоров'я чи скоєння під впливом прочитаного тяжких кримінальних злочинів

Спроби згрупувати тоталітарні та екстремістські секти релігійної спрямованості були в Росії ще наприкінці XX століття.

У підсумковій декларації міжнародної науково-практичної конференції «Тоталітарні секти – загроза релігійного екстремізму» (2002 р., м. Єкатеринбург) зазначені тоталітарні секти неоп'ятидесятників:

"Рух віри", "Асамблея світу", "Благодать" (The Grace), "Дерево Життя";

«Жнива світу» (Асоціація християн віри євангельської «Глобальна стратегія»);

«Жива віра», «Живе Слово», «Жива Церква Бога», «Джерело Життя», «Любов Христа», «Слово Істини», «Месіанські євреї» та ряд груп «Євреї за Ісуса»;

« Нове життя», «Посольство Боже», «Роса», «Світло Пробудження», Скінія Бранхема;

"Слово Життя", "Церква Бога Живого", "Церква Любові Христа", "Церква на камені";

“Церква “Нове покоління”, “Церква Завіту”, “Церква Ісуса Христа”;

«Церква Перемоги», «Церква прославлення», «Годинник на Голгофі»;

«Міжнародна церква чотирикутного (чотиристороннього) Євангелія»;

різні «Церкви повного Євангелія» та ін.

У лютому 2003 року до Генеральної прокуратури Росії надійшло повідомлення Федеральної службибезпеки про організації, що завдають найбільших збитків безпеки Російської Федерації, та необхідності визнання їх терористичними. До таких організацій входять:

. «Вищий військовий Маджлісуль Шура Об'єднаних сил моджахедів Кавказу» (Чечня, керівник – Басаєв);

. «Конгрес народів Ічкерії та Дагестану» (Чечня, керівники – Басаєв, Удугов);

. "База" ("Аль-Каїда", Афганістан, керівник Усама бен-Ладен);

. "Асбат аль-Ансар" (Ліван);

. "Священна війна" ("Аль-Джихад", "Holy War", Єгипет);

. "Ісламська група" ("Аль-Гамаа аль-Ісламія", Єгипет);

. "Брати-мусульмани" ("Аль-Іхван аль-Муслімун", "Muslim Brotherhood", міжнародна);

. Партія ісламського визволення (Хізб ут-Тахрір аль-Ісламі, Islamic Salvation Party, міжнародна);

. "Лашкар-І-Тайба" (Пакистан);

. "Ісламська група" ("Джамаат-і-Ісламі", Пакистан);

. "Рух Талібан" (Афганістан);

. «Ісламська партія Туркестану» (колишній Ісламський рух Узбекистану);

. "Суспільство соціальних реформ" ("Джаміят аль-Іслах аль Іджтімаї", "Social Reform Society", Кувейт);

. «Товариство відродження ісламської спадщини» («Джаміят Іхья ат-Тураз аль-Ісламі», «Islamic Heritage Revival Society», Кувейт);

. Будинок двох святинь (Аль-Харамейн, Саудівська Аравія).

Розглянемо деякі, найбільш відомі тоталітарні та екстремістські секти та організації, релігійної спрямованості.

Ваххабіти – релігійно-політична секта в суннітському ісламі. Секта ваххабітів виникла у середині XVIII ст. на основі вчення Мухаммада ал-Ваххаба, що закликав до очищення ісламу від так званих нововведень, сприйнятих у середні віки з суфізму: культу ісламських святих, культу «пророка» Мухаммеда, шанування шейхів та ін. Ал-Ваххаб розвинув до крайньої межі - ханбалітського, що наказує, зокрема, носіння жінками паранджі і забороняє їм відвідування мечеті та здобуття освіти. Крім закликів до суворого дотримання всіх норм шаріату, ваххабіти виступали проти будь-яких розваг та розкоші; вони також наполягали на запровадження соціально-зрівняльної системи розподілу у умме. Відомі радянський дослідник релігій Сходу А.М. Васильєв успішно назвав ваххабітів «пуританами ісламу».

Головною відмінною рисоюваххабітів можна назвати їх агресивний радикалізм, навіть не стільки по відношенню до немусульман, скільки по відношенню до традиційних мусульман. Ваххабіти наполягають на тому, що справжній мусульманин повинен постійно вести джихад (війну за віру) з «невірними» і з мусульманами, які не поділяють поглядів ваххабітів. Таких ваххабіти називають «багатобожниками», мерзенними в очах Аллаха найбільш язичників. Традиційним мусульманам залишається дві альтернативи: стати ваххабітами або бути вбитими.

Проповідь ал-Ваххаба знайшла підтримку в аравійських шейхів роду ал-Сауда. З середини 40-х XVIII ст. ваххабіти розпочали джихад на Аравійському півострові проти традиційних мусульман. Були знищені політичні противники роду Саудів, розгромлені святі місця паломництва, зокрема Мекка, крім храму Кааби - головної святині ісламського світу. Аравія була об'єднана в емірат Саудідів, спадкоємцем якого стала держава Саудівська Аравія. Ваххабізм, будучи державною релігією Саудівської Аравії, з часом став більш поміркованим, святі місця були відновлені і зараз під захистом уряду.

У другій половині ХХ ст. радикальний ваххабізм став основою руху екстримістського ісламського фундаменталізму, що має на меті повалення «відступницьких», «прозахідних» і «корумпованих» режимів в ісламських державах і об'єднання їх в єдину теократичну державу мусульман - халіфат. Близьких думок дотримується і фундаменталістський рух «Талібан» в Афганістані. Різні міжнародні терористичні організації фундаменталістів - ваххабітів діють у всьому світі. Уряди всіх ісламських країн перебувають з ними у стані запеклої війни. Наприклад, у ході такого протистояння в Алжирі та в Єгипті за останні роки загинули тисячі як традиційних мусульман, так і ваххабітських бойовиків, а також християн, що «трапляються під руку». У Саудівській Аравії немає явного збройного конфлікту між владою та радикалами, проте останні офіційно заборонені і лише таємно підтримуються саудівськими шейхами-мільйонерами.

Зародження ваххабізму як нова політико-республіка - кінцева мета «ваххабітів» - звернути в іслам весь пострадянський простір, скоротивши при цьому чисельність населення колишнього СРСР до прийнятних для Заходу 20-30 мільйонів «мусульман». Небажаючі прийняти «іслам» підлягають знищенню. Традиційне мусульманське населення скоротиться за рахунок воєн на периферії Росії та робочої еміграції до Європи.

Навіть такий короткий аналізваххабізму дає уявлення про те, з якою загрозою зіткнулася Росія, наскільки серйозні наміри прихильників цієї течії.

"База" ("Аль-Каїда", керівник Усама бен-Ладен). Усама бен Ладен народився 28 червня 1957 р. у м. Джидда (Саудівська Аравія) у сім'ї багатого підприємця. З ранніх років захоплювався релігією. Наприкінці 1979 р. прибув до Афганістану для участі у «священній війні» проти радянських військ. Разом із лідером палестинських «Братів-мусульман» Абдаллою Аззамом створив «Бюро послуг» (Мактаб аль-Хідамат) – організацію з набору мусульманських добровольців з арабських країн. Відділення «Бюро» було створено у багатьох країнах світу, включаючи Європу та США. Бен Ладен оплачував приїзд добровольців-моджахедів до Афганістану та їх підготовку у тренувальних таборах, де вони навчалися терористично-диверсійної діяльності. За деякими даними, в Афганістані пройшли навчання близько 10 тис. моджахедів, лише меншість з яких були афганцями. Близько половини добровольців складали вихідці із Саудівської Аравії. Інші приїхали з Алжиру, Єгипту, Ємену, Пакистану, Судану та низки інших мусульманських країн. До кінця війни в Афганістані бен Ладен посварився з одним із засновників «Бюро послуг», Абдаллою Аззамом, і в 1988 створив організацію «Аль-Каїда» (База) для продовження джихаду. На противагу Аззаму, який вважав, що потрібно зосередитися на підтримці афганських мусульман, Бен Ладен виступав за поширення боротьби на інші країни. У 1989 р. Аззам помер. Після виходу СРСР з Афганістану бен Ладен повернувся до Саудівської Аравії, де під час війни в Затоці (1990-1991 рр.) виступив проти присутності на «священній землі ісламу» американських військ та закликав населення до повстання проти «лицемірного» саудівського режиму. У 1994 р. він був позбавлений саудівського підданства та висланий із країни. Разом із сім'єю та численними послідовниками бен Ладен перебрався до Хартума (Судан), де створив мережу своїх підприємств, частина з яких були створені виключно під приводом створення робочих місць для незаможних моджахедів – ветеранів Афганістану. У травні 1996 р. він переселився до Афганістану, де відтоді перебуває «в гостях» у талібів. У лютому 1998 р. Усама бен Ладен оголосив про створення організації «Всесвітній ісламський фронт боротьби проти юдеїв та хрестоносців», до складу якого увійшла низка екстремістських ісламістських організацій. До них належать «Єгипетський Ісламський Джихад», єгипетська «Джамаа Ісламія», «Лівійська Ісламська Бойова Група», єменська «Ісламська Армія Адена», кашмірські «Лашкар-і-Таїба» та «Джаїш-і-Мухха Узбекистану», алжирські «Салафістська група Проповіді та джихаду» та «Збройна Ісламська Група», малайзійсько-філіппінська «Абу Сайяф» та деякі інші. Існування «Фронту» бен Ладен виправдовував, заявляючи, що у всьому світі мусульмани страждають від США та Ізраїлю, а тому мають вести проти них священну війну на захист віри. Протягом кількох років США вимагали від руху «Талібан» видачі бен Ладена, якого вони звинувачують у низці найбільших міжнародних терористичних актів. Великий (за деякими оцінками, найбільший у світі) ідеолог і організатор тероризму під гаслами ісламу.

Свідки Єгови. Однією з основних деструктивних особливостей цієї секти є нагнітання постійної істерії навколо швидкого кінця світу. Єговісти очікували «повного знищення людства» у 1914, 1918, 1925, 1942 та 1975 роках.

На думку Є.Подопригора, колишнього членаЕкспертна Рада з державної релігієзнавчої експертизи при Орловській обласній адміністрації, така особливість пов'язана з тим, що засновник цієї секти Чарльз Рассел був довгий час одним з активістів релігійної організації адвентистів сьомого дня, куди він вступив, раніше побувавши в сектах пресвітеріанців та конгрегаціоністів. Адвентистів на той час очолювала так звана «пророчиця» Елен Уайт, яку, за деякими даними, у віці 15 років вдарили по голові важким каменем, після чого в неї почалися напади, які вони видавали за «небесні одкровення». Адвентисти пророкували кінець світу на 1843, 1844, потім на 1874 роки, але їх пророцтва все ніяк не збувалися.

Довге захоплення адвентизмом призвело до того, що Рассел, що розчарувався, і створив власну секту, «призначивши» кінець світу на 1914 рік. Втім, чекаючи на нього, Рассел, використовуючи своїх послідовників, займався промисловим шпигунством і збиранням комерційної інформації, завдяки чому непогано розбагатів, переживши призначений ним Армагеддон на два роки.

Після смерті Рассела Єговіст очолив Джозеф Руттерфорд, який, прийнявши декларацію про «загибель людської цивілізації», призначив кінець світу на 1918, а потім переніс його на 1925 рік. Коли після Армагеддона, що не відбувся, сектанти стали від Руттерфорда розбігатися, він, рятуючи власне благополуччя, переніс кінець світу на 1942 рік. Але в призначений термін закінчилося не існування людства, яке власне життя.

Наступники Руттерфорда перенесли злощасний кінець світу на 1975 рік, оголосивши його заодно і початком третьої світової війни. Коли ж і це пророцтво не справдилося, черговий лідер єговістів оголосив, що Христос з'явився в 1914 році і з тих пір незримо присутній на Землі, а реальну владу він передав «правлячій корпорації» Свідків Єгови, яка була проголошена сектантами єдиним легітимним органом влади. до настання кінця світу.

В офіційній відповіді Генеральної прокуратури депутатам Державної ДумиРФ (від 21.10.1997г.) ця особливість іеговістів характеризується наступним чином: «До числа ідей цієї секти, що становлять небезпеку для суспільства, відноситься віровчення про близький кінець світу, що активно використовується як для залучення нових членів, так для залякування, утримання в секті. Вчення про світову глобальну катастрофу провокує масовий психоз і відрізняється крайнім аморалізмом. Оскільки керівництво Свідків Єгови вже неодноразово передбачало кінець світу, то, за твердженням експертів, з їхнього боку можливе провокування цього заходу із застосуванням засобів масової поразки, за прикладом АУМ Сінріке, що тягне за собою тяжкі наслідки».

Висновок

Релігійна екстремістська діяльність її об'єктивні та суб'єктивні передумови в сучасній Росії обумовлені цілим рядом причин: соціально-політичного, економічного, культурно-ідеологічного, правового характеру.

Так, багато проблем, пов'язаних з релігійним екстремізмом, не можуть бути об'єктивно зрозумілі у відриві від трансформаційних процесів, що відбуваються в нашій країні. Наслідки проведених реформ, що призвели до різкого майнового розшарування, безробіття, соціальної несправедливості, втрати багатьох моральних орієнтирів та суспільно корисних критеріїв до поширення аморальних «зразків» гедоністичної культури (культ нестримного споживання, проституція, 1 гомосексуалізм, алкогол. , відсутність суспільно схвалюваної ідеології розвитку російського суспільства, політика атеїзму щодо традиційних релігій у роки радянської влади з метою їхньої дискредитації у суспільній свідомості населення країни, глобалізація - всіляко використовуються релігійними екстремістами. Ці болючі для особистості, різних соціальних груп, етнічних та конфесійних спільностей явища - додатковий привід для ідеологічних спекуляцій та міфотворчості, для обґрунтування переваги власних віровчальних концепцій та пов'язаних з ними соціальних установокі «доказів» безсилля та ущербності традиційних вірувань, як і всього існуючого суспільно-політичного устрою.

Проведений аналіз проявів релігійного екстремізму у розвитку людства, свідчить про його присутності, як у конфесійних, так і міжрелігійних відносинах. Ідеологія екстремізму в релігії має наднаціональний характер, сильний вплив на неї надає суб'єктивний фактор, від чого залежать політичні імплікації. Залежно від стабільності суспільства, держави, ефективності функціонування владних інститутів спостерігається зростання або зменшення політичних суб'єктів, орієнтованих на релігійно-екстремістські стратегії. Було зазначено, що в історії розвитку російського суспільства прояви екстремізму в релігії здебільшого носили чужорідний характер, були спровоковані позаналежним фактором, незважаючи на наявні факти міжконфесійних протиріч, російському суспільству вдалося уникнути важких релігійних потрясінь і воєн, а позитивний потенціал традиційних різний час сприяв забезпеченню безпеки Російської держави.

Основну роль нейтралізації причин та умов, сприяють виникненню релігійного екстремізму та усунення його наслідків, слід відвести органам державної влади за їх активної взаємодіїз різними громадськими інституціями.

Список літератури

1.Конституція країн Європи: У 3 т // За заг. ред. JI. Окунькова JI.А. М., 2001.

2.Конституції країн Америки: У 3 т. // Під ред. Хабрієвої Т.Я. М, 2006.

.Федеральний закон від 26 вересня 1997 р. «Про свободу совісті та релігійні об'єднання». Відомості Верховної РФ, 1997, № 39, ст. 4465.

.Федеральний закон від 27 травня 1998 р. № 76 - ФЗ «Про статус військовослужбовців» (ред. Від 06.07. 2006 № 104 ФЗ). Відомості Верховної РФ, № 22, 01.06.1998, ст. 2331.

.Федеральний закон від 25 липня 2002 р. № 114 ФЗ «Про протидію екстремістської діяльності» (ред. Від 24. 07.2007 № 211 - ФЗ) # "justify">. Федеральний закон від 6 березня 2006 р. № 35 ФЗ «Про протидію тероризму» #"justify">. Федеральний закон від 12 серпня 1995 р. № 114 ФЗ «Про оперативно-розшукову діяльність» (в ред. 26.12.2008). Федеральний закон від 27 грудня 1991 р. № 2124 1 «Про засоби масової інформації» (ред. від 09.02.2009). Кримінальний кодекс Російської Федерації від 13 червня 1996 року. (Коментар до Кримінального кодексу РФ за ред. Дьякова С.В. М., 2008).

.Стратегія національної безпеки Російської Федерації до 2020 р., затверджена Указом Президента Росії від 12 травня 2009 № 537 # "justify">. Доктрина інформаційної безпеки Російської Федерації, затверджена Указом Президента Росії від 09 вересня 2000 № 1895.

.Постанова Уряди РФ від 25.08.2001 № 629 «Про федеральну цільову програму «Формування установок толерантної свідомості та профілактики екстремізму у суспільстві (2001 2005 роки). Відомості Верховної РФ 03.09.2001, №36, ст. 3577.

.Закон «Про заборону ваххабітської та іншої екстремістської діяльності на території РФ» 24.09.1999.

.Основи соціальної концепції російської Православної Церкви. -М: Вид. Московської Патріархії, 2000.

.Основні положення соціальної програми російських мусульман/Рада муфтіїв Росії. Ярославль. 2001.

.Авксентьєв В.А., Гриценко Г.Д., Дмитрієв А.В. Регіональна конфліктологія: концепти та російська практика. М., 2008.

.Абдулатіпов Р.Г. Долі ісламу у Росії. М: Думка, 2002.

.Алієв А.К. Релігійно-політичний екстремізм та етноконфесійна толерантність на Північному Кавказі. М: Наука, 2007.

.Алексєєва Т.А. Сучасні політичні теорії. М., 2011.

.Арештов В.М. Релігійний екстремізм: зміст, причини та форми прояву, шляхи подолання. Харків, 2007.

.Арухов З.С. Екстремізм у сучасному ісламі. Махачкала, 2009.

.Балагушкін Є.Г. Критика сучасних нетрадиційних релігій: витоки, сутність, впливом геть молодь Заходу. М., 2003.

.Бажан Т.О. Опозиційна релігійність. Красноярськ, 2011

.Бергер П., Лукман Т. Соціальне конструювання дійсності. М., 2005.

.Бурковська В. А. Кримінальний релігійний екстремізм у сучасній Росії. М., 2005.

.Власов В.І. Екстремізм: сутність, види, профілактика. М: РАГС, 2012

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Реферат

«Релігійний екстремізм та його особливості»

Виконала:

Студентка II курсу, 21 група,

Кузьміна Наталія Костянтинівна

Перевірила:

Нікітіна Олена Сергіївна

Санкт-Петербург

Глава 1. Поняття та основні ознаки релігійного екстремізму……..4

Глава 2. Соціально-економічні та політичні причини релігійного екстремізму.................................................. ................................ 5 2.1 Релігійно-політичний екстремізм. .................................................. ......7

Глава 3. Особливості релігійного поведінки екстреміста……………...9

ВИСНОВОК ................................................. .................................................. ..11 СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ............................................ .12

ДОДАТОК………………………………………………………………….13

Вступ

Згодом екстремізм перестав бути епізодичним та екстраординарним явищем. У сучасному світі він перетворився на широко практикований різноманітними релігійними, політичними, націоналістичними рухами спосіб силового вирішення цілого ряду гострих проблем. Виявляється час від часу у відкритій формі, він становить загрозу стабільності всього світового співтовариства, оскільки глобалізація перетворила регіональні загрози на загальні.

Метою роботи є розкриття поняття релігійного екстремізму та особливості його розвитку. Останнім десятиліттям цей термін вживається дедалі ширше, під ним розуміється агресія, що виходить від релігії. Однак цей термін досить суперечливий: релігія за своєю суттю не може нести агресію, а якщо несе, то це не релігія. Отже, до релігії додається якийсь інший зміст, з яким і пов'язана агресія. Але не можна заперечувати, що цей екстремізм активно експлуатує окремі доктринальні положення релігії (нині йде використання ісламських доктрин), – звідси і складається враження, що екстремізм є релігійним.

Не менш очевидно, що так званий «релігійний екстремізм» не може бути суто релігійним. У будь-якому разі до його складу входять соціально-політичні та економічні складові. Релігія то, можливо і має бути фундаменталістської, тобто. вона повинна наполягати на своїй укоріненості в фундаментальних догматах, але бути екстремістською (тобто виходить за свої межі) релігія не може бути. Такий її роблять інші, нерелігійні чинники.

Основними сутнісними характеристиками екстремізму є: нетерпимість до прибічників інших поглядів (політичних, економічних, конфесійних та інших.); спроби ідеологічно обґрунтувати застосування насильства як до супротивників, так і до тих, хто не поділяє переконання екстремістів. Історія розвитку людських відносин переконливо довела, що екстремізм як вираз крайніх поглядів та установок певних соціальних силмає здатність проникати у всі сфери соціуму та соціальних відносин.

Глава 1. Поняття та основні ознаки релігійного екстремізму.

Спочатку розберемо поняття екстремізм. Екстремізм - це складний соціальний феномен, що характеризується прихильністю до крайніх поглядів і дій, що включає різні формита прояви радикалізму. Поняття «екстремізм» ПАРЄ дала визначення у 2003 році. Відповідно до цього визначення, «екстремізм – це така форма політичної діяльності, яка прямо чи опосередковано відкидає принципи парламентської демократії».

Основні ознаки екстремізму:

1) громадські заклики до встановлення в Росії диктатури, тобто ладу, що значно ущемляє політичні та громадянські правагромадян Росії;

2) громадські заклики до насильницького повалення конституційного ладу чи захоплення влади;

3) створення озброєних формувань;

4) розпалювання соціальної, расової, національної, мовної чи релігійної ворожнечі та публічне вираження намірів обмежити права громадян за цими ознаками;

5) представлення своїх цілей, ідеалів або відмінних ознакза допомогою символіки, що в недалекому минулому властива націонал-соціалістичному режиму Німеччини та фашистському режиму Італії;

6) громадське схвалення націонал-соціалістичних, фашистських та інших тоталітарних режимів; заперечення злочинів, скоєних такими режимами, виправдання їхніх лідерів та політики.

Релігійний екстремізм – заперечення системи традиційних суспільства релігійних цінностей і догматичних засад, і навіть агресивна пропаганда " ідей " , суперечать їм. У багатьох, якщо не в усіх, конфесіях можна виявити релігійні уявлення та відповідні їм дії віруючих, які мають антисуспільний характер, тобто у тій чи іншій мірі виражають неприйняття світського суспільства та інших релігій з позицій того чи іншого релігійного віровчення. Це виявляється, зокрема, у бажанні та прагненні прихильників певної конфесії поширити свої релігійні уявлення та норми на все суспільство.

Основна мета релігійного екстремізму – визнання своєї релігії провідною та придушення інших релігійних конфесій через їхнє примус до своєї системи релігійної віри. Найбільш затяті екстремісти ставлять своїм завданням створення окремої держави, правові норми якої будуть замінені нормами загальної для населення релігії. Релігійний екстремізм часто замикається з релігійним фундаменталізмом, суть якого полягає у прагненні відтворити фундаментальні основи "своєї" цивілізації, очистивши її від чужих новацій та запозичень, повернути їй "істинний образ".

Останнім часом у ЗМІ найчастіше говорять про ісламські радикали (прихильники "ісламізму", або "політичний іслам"), які, в ім'я чистоти віри, як вони її розуміють, виступають проти т.зв. традиційного російського ісламу, як і склався нашій країні протягом століть. Елементи релігійного екстремізму маю певне поширення у середовищі православних християн. Він проявляється у радикальному антизахідництві, пропаганді “теорії змови”, релігійно обґрунтованому націоналізмі, неприйнятті світського характеру держави. Так, наприклад, існують релігійні групи, які закликають віруючих до відмови від ІПН і навіть від отримання паспортів встановленої форми. Очевидно, що до розряду екстремістських необхідно віднести і деякі релігійні об'єднання закритого типу, які зазвичай називають "тоталітарними сектами". Необхідність боротьби з екстремізмом, у тому числі і релігійно забарвленим, повинна бути метою всього суспільства і кожного громадянина.

Держава може допустити лише таку релігійну діяльність, яка не суперечить конституційному праву на свободу совісті та віросповідання та принципу світського характеру держави. Конкретні релігійні уявлення прибічників тієї чи іншої релігії, які виявляються несумісними з цими принципами, підпадають під термін "релігійний екстремізм" і мають бути визнані антигромадськими та антидержавними. Слід виявляти та публічно обговорювати такі прояви релігійності, для яких характерне прагнення до добра своєї конфесії або релігійної громади на шкоду благу всього суспільства.